图 书 在 版 编 目 (CIP) 数 据 中 / 袁 珂 著.- 重 庆 : 重 庆 出 版 社, ISBN Ⅰ. 中... Ⅱ. 袁... Ⅲ. - 文 学 - 中 Ⅳ.B932 I207.7 中 版 本 图 书 馆 CIP 数 据 核 字 (200

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1 中 袁 珂 著

2 图 书 在 版 编 目 (CIP) 数 据 中 / 袁 珂 著.- 重 庆 : 重 庆 出 版 社, ISBN Ⅰ. 中... Ⅱ. 袁... Ⅲ. - 文 学 - 中 Ⅳ.B932 I207.7 中 版 本 图 书 馆 CIP 数 据 核 字 (2007) 号 中 ZHONGGUO 袁 珂 著 SHENHUASHI 出 版 人 : 罗 小 卫 策 划 : 华 同 人 责 任 编 辑 : 陈 建 军 李 杰 特 约 编 辑 : 陈 丽 封 面 设 计 : 奇 文 云 海 工 作 室 出 版 ( 重 庆 长 江 二 路 205 号 ) 三 河 市 九 洲 财 鑫 印 刷 有 限 公 司 印 刷 重 庆 出 版 集 团 图 书 发 行 公 司 发 行 邮 购 电 : /76/77 转 810 sales@alpha-books.com 全 新 华 书 店 经 销 开 本 :787mm 1092mm 1/16 印 张 :28 字 数 :400 千 2007 年 5 月 1 版 2007 年 5 月 1 次 印 刷 定 价 :39.80 元 如 有 印 装 质 量 问 题, 请 致 电 转 8005 或 转 810 版 权 所 有, 侵 权 必 究

3 序 数 十 年 来 整 理 和 研 究 中, 在 脑 子 里 逐 渐 形 成 一 种 概 念, 就 是 认 为 中 范 围, 不 是 先 前 所 理 解 那 么 狭 隘, 需 要 从 狭 隘 圈 子 里 跳 出 来, 扩 大 视 野, 才 能 见 到 中 真 正 丰 美 这 种 认 识 起 初 还 是 模 模 糊 糊, 到 1972 年 初 尝 试 编 写 中 词 典 ( 后 更 名 为 中 传 说 词 典, 已 由 上 海 辞 书 出 版 社 出 版 ) 时 候, 由 于 搜 集 到 材 料 日 益 丰 富, 所 写 词 条 逐 渐 增 多, 先 前 模 糊 认 识 慢 慢 变 得 清 晰 起 来 了, 因 而 有 了 从 狭 义 到 广 义 那 篇 文 在 社 会 科 学 战 线 (1982 年 ) 和 民 间 文 学 论 坛 (1983 年 ) 上 发 表, 文 中 初 步 阐 述 了 我 广 义 思 想 但 那 原 本 是 我 为 词 典 写 一 篇 序, 处 处 就 词 典 立 论, 没 有 说 得 十 分 明 白 透 彻 文 发 表 后, 引 起 学 术 界 热 烈 讨 论 有 表 示 赞 成, 有 表 示 反 对, 也 有 虽 表 示 赞 成 而 又 持 有 某 些 疑 点 针 对 这 些 情 况, 我 又 相 继 写 成 再 论 广 义 和 前 万 物 有 灵 论 时 期 两 篇 文, 分 别 发 表 在 1984 年 和 1985 年 民 间 文 学 论 坛 上, 两 篇 文 仍 都 是 阐 述 广 义 思 想 广 义 中 心 思 想, 就 是 认 为 不 仅 最 初 产 生 原 始 社 会 有, 就 是 进 入 阶 级 社 会 以 后 各 个 历 时 期 也 有 旧 有 在 发 展, 在 演 变 ; 新 也 随 着 历 进 展 在 不 断 地 产 生 直 到 今 天, 旧 没 有 消 失, 新 还 在 产 生 有 了 这 种 基 本 认 识, 就 觉 得 眼 光 较 以 往 明 亮 了, 心 思 也 较 以 往 开 阔 了, 许 多 东 西 都 可 以 堂 而 皇 之 地 纳 入 中 园 苑 来 进 行 考 察 了 中 并 不 是 贫 乏 苍 白, 而 是 丰 富 多 彩 ; 并 不 是 残 破 凋 零, 而 是 枝 繁 叶 茂 建 三 十 多 年 以 来, 民 间 文 学 工 作 是 卓 有 成 绩, 但 成 绩 却 多 半 表 序 1

4 中 2 现 在 搜 集 整 理 上, 对 理 论 研 究 则 有 所 忽 视 这 一 点 已 引 起 有 关 方 面 注 意, 提 出 今 后 要 加 强 民 间 文 学 理 论 研 究, 同 志 们 一 致 表 示 支 持 和 拥 护 研 究 工 作 新 中 成 立 前 学 者 们 做 了 不 少, 新 中 成 立 后 在 一 段 时 间 里, 却 由 于 这 样 那 样 原 因, 处 于 停 滞 状 态 直 到 最 近 几 年, 才 又 逐 渐 兴 旺 发 达 起 来, 以 至 于 呈 现 出 风 起 云 涌 趋 势 这 固 然 是 可 喜 现 象, 然 而 工 作 似 乎 还 不 很 牢 固 扎 实, 因 为 大 家 都 还 处 于 探 索 途 径 阶 段 迄 今 为 止, 还 没 有 一 部 论 述 中 专 著 出 现 茅 盾 先 生 早 年 写 了 中 研 究 ABC, 后 更 名 为 中 研 究 初 探, 收 在 茅 盾 评 论 文 集 中, 但 那 是 半 个 世 纪 以 前 事 了, 用 作 参 考, 是 很 有 价 值, 但 对 当 前 研 究 工 作, 却 未 必 能 起 到 充 分 指 导 作 用 因 此 我 想, 要 能 聚 集 同 志, 集 体 编 写 出 一 部 中 概 论 来 才 好, 因 为 有 了 此 书, 中 基 础 理 论 才 大 约 可 以 建 立 起 来 而 如 果 要 写 好 概 论, 还 必 须 要 有 一 部 阐 述 广 义 思 想 书 先 编 写 出 来, 以 解 决 研 究 考 察 对 象 范 围 问 题 这 个 问 题 如 果 不 解 决, 概 论 也 是 不 大 容 易 编 写 得 好 事 有 凑 巧, 偶 然 从 某 同 志 编 写 一 本 叫 做 曾 朴 研 究 小 册 子 里, 发 现 附 载 曾 朴 所 叙 全 目 中, 有 中 四 卷 这 个 发 现, 对 我 来 说, 其 惊 喜 程 度, 似 乎 不 亚 于 当 年 哥 伦 布 发 现 新 大 陆 中 这 个 题 目, 而 有, 自 然 便 是 基 于 广 义 观 点 设 想 ; 如 果 是 狭 义, 这 部 书 就 无 论 如 何 也 写 不 起 来 这 个 题 目 太 好 了! 想 不 到 孽 海 花 小 说 作 者, 清 末 民 初 一 位 老 先 生, 竟 有 这 样 识 力, 写 出 了 煌 煌 四 卷 中 大 文! 惜 其 书 已 佚 亡, 作 者 亦 早 去 世, 不 可 得 访 询 其 究 竟 不 过 单 从 这 个 题 目 看, 就 足 以 将 中 研 究 考 察 范 围 问 题 比 较 圆 满 地 予 以 解 决 由 此 使 我 产 生 一 个 想 法 : 当 踵 先 辈 足 迹, 自 勉 自 励, 奋 勇 行 去, 写 成 此 书, 使 将 来 论 结 合, 为 中 研 究 打 下 一 点 基 础 然 而 说 到 要 写 中, 真 是 谈 何 容 易! 千 头 万 绪, 不 知 从 何 起 想 邀 集 同 志 共 同 来 完 成 这 项 艰 巨 工 作, 同 志 们 又 都 散 处 四 方, 我 一 个 普 通 科 研 人 员, 何 能 有 此 需 要 充 分 财 力 物 力 人 力 做 后 盾 组 织 力 量 自 己 肩 负 起 来 吧, 担 子 又 实 在 太 沉, 唯 恐 力 有 未 逮 正 在 彷 徨 未 定 时 候, 适 逢 先 后 有 两 个 单 位 都 在 号 召 订 立 理 论 研 究 规 划 和 科 研 规 划, 我 自 然 不 能 袖 手 旁 观, 只 好 硬 着 头 皮, 让 这 部 设 想 中 中 列 上 了 规 划 光 荣 榜 心 想 有 一 分 热, 发 一 分 光, 能 做 到 什 么 程 度 就 算 是 什 么 程 度 吧 路 总 是

5 需 要 有 人 去 走 才 能 成 为 路, 不 能 期 待 在 荆 棘 丛 芜 中 忽 然 展 现 出 一 条 路 来 榜 上 既 然 有 名, 便 确 实 不 敢 懈 怠, 赶 紧 想 法 搜 集 材 料, 拟 定 提 纲, 认 真 动 手 写 作 起 来 我 像 是 水 浒 传 里 描 绘 发 配 沧 州 武 都 头 那 样, 宁 肯 吃 杀 威 棒, 不 肯 吃 寄 库 棒, 原 因 是 寄 库 棒 牵 肠 挂 肚 痛 苦, 尤 甚 于 眼 下 皮 开 肉 绽 痛 苦 所 以 从 去 年 春 初 至 入 冬, 一 直 写 作 未 停 种 种 艰 难 困 苦, 什 么 老 年 疾 病 家 事 纷 扰 搜 集 材 料 大 为 不 易 等, 都 不 必 细 说 了 经 过 为 时 将 近 一 年 努 力, 我 才 将 这 部 虽 然 粗 糙 简 陋, 但 却 是 前 此 所 无 连 题 目 也 是 如 今 始 有 中 初 稿 大 体 完 成 前 面 不 是 说 曾 朴 曾 经 撰 写 过 中 四 卷 吗? 怎 么 又 说 这 书 是 前 此 所 无 连 题 目 也 是 如 今 始 有 呢? 原 来 那 是 一 个 误 会, 是 一 个 郢 书 燕 说 误 会 经 查 询 证 实 结 果, 曾 朴 撰 写 乃 是 中 代, 不 是 中, 是 曾 朴 研 究 作 者 把 书 名 弄 错 了 对 于 写 作 曾 朴 研 究 专 著 作 者 来 说, 他 不 该 有 这 样 错 误 ( 书 中 曾 两 处 提 到 中 ), 但 是 对 我 来 说, 我 确 实 要 感 谢 他 这 个 小 小 错 误, 因 为 它 促 使 我 一 鼓 作 气 完 成 了 这 部 本 来 早 就 应 该 写 出 中 这 部 书 成 就, 虽 然 带 点 郢 书 燕 说 喜 剧 意 味, 然 而 它 实 在 是 我 多 年 以 来 从 心 底 发 出 愿 望 和 要 求 代 而 误 为, 不 过 是 个 契 机, 通 过 这 个 契 机, 却 使 我 潜 藏 愿 望 得 以 在 较 短 时 期 内 实 现 了 希 腊 有 丰 美, 却 没 有 听 说 有 什 么, 世 界 上 其 他 家 和 民 族, 以 我 孤 陋 寡 闻, 也 没 有 听 说 有 什 么 ; 而 我 们 这 个 在 半 个 多 世 纪 以 前 还 被 有 些 人 认 为 是 没 有 或 贫 乏 家, 现 在 居 然 有 了 一 部 了 这 部 尽 管 还 处 于 简 陋 粗 糙 阶 段, 但 是 它 也 用 了 大 量 材 料 和 事 实 来 向 你 说 明 : 中 不 但 有, 而 且 中 丰 富 宏 伟 和 美 丽, 并 不 亚 于 世 界 上 其 他 任 何 家 和 民 族 书 是 属 于 草 创 性 质, 自 然 免 不 了 还 有 许 多 毛 病, 甚 至 是 百 孔 千 疮 是 否 能 够 站 住 脚, 还 要 看 将 来 时 间 检 验 不 过 总 算 是 起 了 步 了 婴 儿 蹒 跚, 将 无 碍 于 壮 夫 健 步, 我 相 信 未 来 学 者 定 会 使 它 有 成 长 机 会 一 九 八 六 年 二 月 十 二 日 袁 珂 于 成 都 序 3

6 前 言 中 本 来 很 是 丰 富, 但 是 因 为 如 下 几 种 原 因, 给 人 以 错 觉, 误 以 为 是 贫 乏 无 可 记 述 ; 甚 至 在 著 名 学 者 早 年 编 写 文 学 中, 也 都 只 字 未 提, 或 仅 浮 光 掠 影 地 提 了 一 下, 实 在 使 人 感 到 遗 憾 1 给 人 以 错 觉 几 种 原 因 是 : 一, 中 零 星 片 断 地 记 录 在 先 秦 和 汉 以 后 古 书 里, 没 有 出 现 像 希 腊 荷 马 那 样 代 诗 人, 把 这 些 零 星 片 断 熔 铸 成 为 鸿 篇 巨 制 二, 后 世 民 间 流 传 如 像 牛 郎 织 女 董 永 和 七 仙 女 沉 香 救 母 白 蛇 传 望 娘 滩 等, 在 一 般 学 人 心 目 中, 不 过 是 以 普 通 民 间 故 事 视 之, 并 未 当 做 三, 道 教 是 中 本 土 产 生 宗 教, 已 有 了 一 千 七 八 百 年 历 道 教 仙, 更 是 源 远 流 长, 在 春 秋 战 时 期, 就 已 经 有 了 仙 中 也 有 比 较 积 极 有 意 义 部 分, 对 中 文 化 曾 产 生 过 好 影 响, 过 去 却 未 当 做 予 以 考 察 四, 在 中 历 人 物 身 上, 常 附 有 许 多 因 素, 有 些 历 人 物, 同 时 又 是 人 物, 如 姜 太 公 李 冰 秦 始 皇 等, 但 关 于 这 些 人 故 事, 却 未 被 视 做 五, 中 是 一 个 多 民 族 家, 除 汉 民 族 以 外, 历 上 在 这 块 广 袤 而 丰 饶 土 地 上 聚 居 生 息, 还 有 其 他 许 多 民 族 据 统 计, 中 现 有 五 十 五 个 少 数 民 族, 他 们 都 有 从 远 古 流 传 至 今 宏 伟 壮 丽 传 说, 过 去 一 直 被 忽 视, 未 列 入 中 考 察 范 围 前 言 1 例 如 郑 振 铎 先 生 编 著 文 学 大 纲 四 巨 册,1927 年 在 商 务 印 书 馆 出 版, 论 述 中 文 学 部 分, 从 诗 经 楚 辞 开 始, 只 字 未 提 中 ;1932 年 出 版 1957 年 重 加 补 充 修 订 在 作 家 出 版 社 出 版 插 图 本 中 文 学, 也 只 在 三 最 古 记 载 中 论 到 山 海 经 时, 略 提 了 提 1

7 中 2 鲁 迅 先 生 不 愧 是 富 有 卓 识 文 学 家 和 思 想 家, 他 在 1923 年 撰 写 中 小 说 略 一 书 里, 便 开 始 把 与 传 说 列 为 专 篇 叙 述, 以 为 是 小 说 本 根 茅 盾 先 生 于 1928 年 写 中 研 究 ABC 一 书, 则 是 中 研 究 最 早 一 部 专 著 其 后 闻 一 多 先 生 也 写 了 若 干 篇 很 有 质 量 研 究 中 文, 收 集 在 与 诗 ( 闻 一 多 全 集 选 刊 之 一 ) 一 书 中 三 位 先 生 对 中 研 究 都 作 出 了 筚 路 蓝 缕 以 启 山 林 艰 辛 而 重 大 贡 献 其 他 尚 有 作 出 重 要 贡 献 诸 先 生, 如 江 绍 原 ( 中 古 代 旅 行 之 研 究 ) 黄 芝 岗 ( 中 水 ) 丁 山 ( 中 古 代 宗 教 与 考 ) 等, 就 不 在 这 里 一 一 缕 述 了 由 于 有 了 这 些 先 驱 者 对 中 研 究 重 视, 因 而 在 后 来 编 写 一 些 中 文 学 中, 例 如 1953 年 林 庚 中 文 学 简 1957 年 杨 公 骥 中 文 学 一 分 册 1962 年 中 社 会 科 学 院 文 学 研 究 所 集 体 编 写 中 文 学 等 书 中, 都 有 了 关 于 中 专 或 半 讲 述, 虽 然 尚 嫌 不 足, 较 之 过 去, 总 算 是 迈 出 了 一 大 步 现 在 却 要 从 中 发 展 和 流 传 演 变, 以 及 它 对 后 世 文 学 艺 术 影 响 等 等, 来 考 察 研 究 本 身 问 题, 又 还 要 考 察 研 究 历 代 整 理 和 研 究 者 在 整 理 研 究 工 作 中 一 些 问 题, 其 内 容 自 然 不 得 不 大 大 地 增 加, 不 是 像 在 一 般 文 学 里 那 样 以 一 半 篇 幅 略 事 点 缀, 而 是 要 作 纵 贯 论 述, 这 就 要 求 比 从 前 作 更 大 幅 度 迈 进, 其 迈 进 幅 度 甚 至 将 超 过 以 前 十 倍 百 倍 但 却 不 是 架 空 凌 虚, 不 是 文 学 描 写 和 渲 染, 而 是 需 要 有 充 分 内 容 作 依 据, 将 这 些 有 依 据 内 容 安 排 在 一 定 位 置 上, 按 照 它 们 各 自 本 来 面 目, 如 实 地 陈 述 出 来, 予 以 考 察 和 研 究 我 所 设 想 有 比 较 充 分 依 据 内 容 是 : 一, 中 不 仅 有 产 生 自 原 始 社 会 到 奴 隶 制 社 会 初 期 而 登 峰 造 极 丰 富 古 代, 还 有 许 多 后 世 民 间 产 生 新, 如 前 面 所 举 牛 郎 织 女 等 二, 仙 不 死 之 说 是 直 接 从 原 始 巫 教 那 里 来, 山 海 经 里 已 有 不 少 这 方 面 记 叙, 道 家 仙 中 比 较 积 极 有 意 义 部 分, 也 应 当 是 组 成 部 分 三, 化 历 人 物, 如 姜 太 公 李 冰 等, 有 关 他 们 带 色 彩 传 说, 也 应 属 于 四, 五 十 多 个 少 数 民 族, 各 有 绚 烂 丰 富 口 传 五, 历 代 整 理 者 和 研 究 者, 从 其 整 理 和 研 究 工 作 中, 可 见 他 们 对 所 持 态 度 六, 历 代 影 响 及 于 文 学 艺 术, 般 般 可

8 见 前 四 项 固 不 必 说, 后 两 项 自 然 也 该 属 于 考 察 范 围 基 于 以 上 诸 端, 可 以 见 到 : 中 撰 写 仍 是 有 充 分 凭 依 和 达 到 此 一 目 可 能 性 ; 但 是, 却 也 不 能 不 看 到 它 困 难 困 难 在 于 : 这 条 道 路 前 人 从 来 没 有 走 过, 充 满 着 荆 棘 杂 草, 得 用 不 惧 失 足 不 怕 蹉 跌 精, 慢 慢 地 在 这 片 荒 芜 土 地 上 探 索 路 径 探 索, 是 研 究, 也 可 以 说 是 一 种 学 习 我 和 同 时 代 学 者 们 尤 其 是 中 青 年 学 者 们, 大 家 都 在 一 道 学 习 可 以 有 不 同 看 法 和 结 论, 都 让 事 实 来 做 最 后 说 明 例 如 关 于 概 念, 从 角 度 看, 大 约 可 以 区 分 为 这 样 两 种 : 一 种 是 说, 和 原 始 社 会 同 终 始, 原 始 社 会 以 后, 就 消 失 了 ; 另 一 种 是 说, 原 始 社 会 以 后 阶 级 社 会 乃 至 近 代 和 现 代 也 有, 并 未 消 失 我 是 赞 成 后 一 种 说 法 后 一 种 说 法, 我 把 它 概 括 为 广 义 这 样 一 个 意 思 那 就 是 说, 即 使 原 始 消 失 了, 继 原 始 而 起 广 义 也 还 并 未 消 失, 而 后 者 和 前 者 又 本 是 一 脉 相 通, 并 不 是 判 然 划 分 两 回 事 万 物 有 始 必 有 终, 当 然 也 不 例 外, 有 一 天 它 自 然 会 走 到 尽 头 而 消 失 ; 但 是 现 在, 从 中 乃 至 世 界 范 围 看, 可 以 肯 定 地 说, 现 在 它 还 没 有 消 失 是, 马 克 思 曾 经 说 过 也 就 消 失 了 这 样 一 句 影 响 非 常 广 大 名 言, 我 们 应 当 给 予 充 分 尊 重 但 这 又 牵 涉 到 不 同 理 解 问 题 首 先, 应 该 看 到 : 马 克 思 在 写 < 政 治 经 济 学 批 判 > 导 言 这 篇 文 时 候, 是 19 世 纪 50 年 代, 那 时 欧 洲 资 本 主 义 社 会 科 学 文 化 已 经 相 当 发 达 了, 说 消 失, 是 指 那 时 欧 洲 某 些 家, 从 中 看 不 出 产 生 和 终 结 应 制 约 在 原 始 社 会 范 围 之 内 这 个 意 思 此 其 一 马 克 思 所 说 历 上 人 类 童 年 时 代, 是 指 原 始 社 会 开 始 解 体, 初 步 进 入 奴 隶 制 社 会 希 腊 而 言, 并 不 是 指 还 处 于 文 化 较 低 阶 段 原 始 社 会 希 腊, 故 后 面 才 有 有 粗 野 儿 童 有 早 熟 儿 童 这 样 譬 喻, 而 说 希 腊 人 是 正 常 儿 童 如 果 当 时 希 腊 和 马 克 思 所 说 古 代 民 族 都 是 处 于 原 始 社 会 状 态, 则 在 发 展 过 程 中, 谁 都 会 经 历 粗 野 阶 段, 不 会 更 有 粗 野 早 熟 正 常 区 别 了, 只 有 到 了 奴 隶 制 社 会 初 期, 才 会 有 这 种 区 别 足 见 马 克 思 早 承 认 原 始 已 进 入 了 阶 级 社 会 门 槛 我 赞 成 杨 堃 先 生 所 说 : 马 克 思 所 赞 扬 古 希 腊 永 久 魅 力, 非 指 古 希 腊 原 始, 而 是 指 希 腊 古 典 时 代, 经 过 伟 大 文 学 艺 术 前 言 3

9 中 4 家 加 工 后 希 腊 古 典 说 这 种 古 典, 已 经 是 文 学 艺 术 一 个 组 成 部 分, 故 具 有 艺 术 魅 力 1 此 其 二 马 克 思 所 说 消 失, 是 专 指 希 腊, 而 且 从 上 下 文 意 看, 也 只 是 指 随 着 这 些 自 然 力 之 实 际 上 被 支 配 部 分 希 腊 此 其 三 拿 中 来 说, 现 代 民 间 仍 然 有 许 多 古 代 流 传, 从 搜 集 到 材 料 看, 可 以 见 到 这 些 在 长 期 流 传 过 程 中 有 许 多 变 异, 并 不 是 复 述 古 书 记 录, 即 此 一 端, 已 可 见 至 今 并 没 有 消 失 此 其 四 总 之, 我 以 为 学 习 马 恩 经 典 著 作, 要 实 事 求 是 地 从 他 们 当 时 所 处 具 体 环 境 和 针 对 具 体 事 物, 领 会 其 立 论 精 实 质, 才 比 较 地 能 够 融 会 贯 通 若 是 断 摘 句 地 去 理 解, 而 且 套 用 在 任 何 地 方, 那 就 难 免 会 成 为 胶 柱 鼓 瑟 凿 枘 难 通 了 主 张 是 和 原 始 社 会 同 终 同 始 同 志, 总 是 强 调 原 始 性 这 一 点, 仿 佛 离 开 了 原 始 性 就 不 成 其 为 了, 其 实 这 是 一 种 偏 颇 说 法 产 生 于 原 始 社 会 并 在 那 个 时 期 焕 发 出 异 常 光 彩, 原 始 性 固 然 是 构 成 要 素, 但 是, 是 会 随 着 时 代 进 展 而 发 生 变 化 不 管 是 口 头 流 传 也 好, 或 经 过 文 人 记 录 而 加 工 润 色 也 好, 总 趋 势, 都 是 要 朝 着 由 朴 野 而 文 明 这 条 路 子 走 去 原 始 色 彩, 自 然 会 在 流 传 演 变 过 程 中 而 有 所 减 退, 但 减 退 了 原 始 色 彩, 仍 然 是, 或 者 毋 宁 说 是 更 高 级 更 优 美, 例 如 我 们 今 天 所 见 到 希 腊, 原 始 性 就 并 不 那 么 浓 厚, 而 颇 具 有 灿 然 文 明 色 彩 可 见 原 始 性 不 是 唯 一 要 素 说 具 有 原 始 性, 那 是 说, 是 原 始 先 民 思 想 意 识 总 汇, 它 不 仅 有 着 属 于 文 学 艺 术 方 面 审 美 东 西, 还 有 着 属 于 宗 教 崇 拜 哲 学 思 辨 历 和 科 学 探 讨 地 方 志 和 民 俗 志 其 他 多 方 面 东 西 后 来 发 展 了, 属 于 审 美 文 学 艺 术 方 面 东 西 便 成 为 主 流, 而 其 他 方 面 东 西 自 然 便 退 居 其 次 原 始 社 会 流 传 演 变 到 阶 级 社 会 以 后, 情 况 就 是 如 此 我 们 研 究, 固 然 要 看 到 原 始 性, 但 也 不 宜 过 分 强 调 发 展 及 其 流 传 演 变 总 趋 势 既 然 是 由 野 而 文, 它 总 是 要 从 原 始 复 合 思 想 意 识 总 汇 里 逐 渐 分 离 出 来, 走 向 审 美 文 学 艺 术 途 径 我 们 研 究, 终 归 还 是 要 以 此 为 主 只 要 不 把 原 始 性 看 得 绝 对 化, 那 么 后 代 新 生 1 见 论 起 源 与 发 展, 民 间 文 学 论 坛 1985 年 1 期

10 具 有 色 彩, 也 就 可 以 被 我 们 承 认 而 接 受 了 后 代 有, 不 管 称 之 为 民 间 也 好, 称 之 为 模 拟 也 好, 有 这 一 点 总 归 是 事 实 有 同 志 见 我 提 出 广 义, 以 为 我 会 把 民 间 传 说 民 间 故 事 等 通 通 纳 入 广 义 范 围, 会 混 淆 界 限, 使 一 词 不 能 得 到 科 学 解 释, 从 而 给 研 究 者 造 成 某 种 困 难, 其 实 是 毋 庸 顾 虑 我 在 再 论 广 义 1 一 文 中 已 经 说 过 虽 然 涉 及 多 种 学 科, 在 各 个 方 面 都 有 它 踪 影, 但 并 不 是 说, 各 个 方 面 所 有 东 西 都 是 不 是, 只 是 在 各 个 方 面 东 西 中 能 够 叫 做 那 一 部 分 才 算 这 样 便 终 究 有 它 自 己 界 限, 不 会 和 各 个 方 面 东 西 混 淆, 可 以 被 人 认 知 了 这 是 从 横 方 面 立 论 从 纵 方 面 来 说, 如 前 面 所 说 民 间 传 说 民 间 故 事 等, 自 然 也 是 如 此 但 事 物 分 类 总 是 一 件 复 杂 细 致 工 作, 往 往 比 较 麻 烦, 很 不 容 易 做 到 精 确 既 涉 及 各 种 学 科, 又 涉 及 在 历 长 河 中 流 传 嬗 变 下 来 不 同 文 艺 体 裁, 界 划 起 来 更 加 困 难 这 就 使 我 们 对 于 要 素 不 得 不 做 一 些 初 步 探 讨 和 认 识 除 开 一 般 常 说 幻 想 性 故 事 性 原 始 性 等 等 我 都 表 示 完 全 赞 同 以 外, 我 以 为 要 素 具 体 地 说 来, 应 该 有 如 下 几 项 : 一, 主 导 思 想 从 物 我 混 同 到 万 物 有 灵, 是 原 始 社 会 宗 教 与 主 导 思 想 庄 子 应 帝 王 说 泰 氏, 其 卧 徐 徐, 其 觉 于 于, 一 以 己 为 马, 一 以 己 为 牛, 便 是 物 我 混 同 思 想 很 好 写 照 万 物 有 灵, 则 是 这 种 思 想 进 一 步 发 展, 是 将 万 物 初 步 拟 人 化 或 人 格 化 了, 认 为 人 格 化 了 万 物 是 高 于 人 而 值 得 人 去 崇 拜 东 西 二, 表 现 形 式 ( 一 ) 变 化 人 变 成 物, 物 变 成 人, 一 种 事 物 变 成 另 外 一 种 事 物, 是 朴 素 唯 物 观 念 在 原 始 人 头 脑 中 反 映, 它 往 往 构 成 故 事 情 节 主 干 ( 二 ) 力 和 法 术 前 者 是 对 人 类 力 量 和 本 领 想 象 夸 张 ; 后 者 来 源 是 原 始 巫 术, 是 将 原 始 巫 术 加 以 文 学 藻 饰 二 者 作 用 总 和 起 来 移 之 于 物, 往 往 就 成 了 或 魔 使 用 法 宝 前 言 5 1 见 民 间 文 学 论 坛 1984 年 3 期

11 中 6 三, 不 仅 是 以 一 格 为 中 枢 ( 鲁 迅 语 ), 或 者 是 表 现 们 行 事 ( 茅 盾 语 ), 更 重 要 是, 还 表 现 了 人 同 台 来 演 出 这 一 出 出 幻 想 中 壮 丽 宏 伟 戏 剧 这 就 是 广 义 所 持 有 将 某 些 传 说 也 包 括 在 内 新 概 念 四, 有 意 义 深 远 解 释 作 用 如 共 工 触 山 解 释 天 倾 西 北 地 陷 东 南 自 然 环 境 形 成 ; 阏 伯 实 沉 日 寻 干 戈 解 释 参 星 商 星 不 相 见 缘 由 ; 等 等 五, 对 现 实 采 取 革 命 态 度 此 点 一 切 优 秀 民 间 文 学 皆 然, 而 所 表 现 应 更 突 出 在 原 始 社 会 往 往 表 现 为 对 自 然 征 服, 在 阶 级 社 会 则 往 往 表 现 为 对 统 治 者 及 统 治 思 想 反 抗 六, 时 间 和 空 间 视 野 广 阔, 往 往 并 不 局 于 一 时 一 隅 七, 流 传 较 广, 影 响 较 大 如 牛 郎 织 女 白 蛇 传 等 我 能 想 到, 就 是 以 上 这 些 或 者 还 有 遗 漏, 或 者 还 不 太 妥 切, 先 提 出 来 写 在 这 里 供 大 家 参 考 有 一 些 对 要 素 初 步 设 想 比 没 有 为 好, 这 样 便 于 将 ( 狭 义 和 广 义 ) 从 其 他 事 物 中 区 别 出 来 所 设 想 七 项 要 素, 对 于 每 个 具 体 来 说, 并 不 要 求 全 都 具 备, 只 需 具 备 其 中 四 五 项 大 约 也 就 够 了 这 是 需 要 预 先 说 明 有 了 对 要 素 概 略 认 识, 著 述 或 者 可 以 大 胆 动 手 撰 写 了, 但 在 临 笔 之 前, 还 想 到 一 些 困 难 之 点 一 是 中 零 星 片 断, 散 见 在 许 多 门 类 古 书 记 录 中, 而 某 些 古 书 写 作 时 间, 常 难 于 推 断 ; 进 而 要 推 断 产 生 时 期, 更 是 困 难 尤 其 困 难 是, 还 要 根 据 这 些 零 散 材 料 论 述 发 展 及 流 传 演 变 大 概 过 程 二 是 古 人 著 作 中, 从 来 没 有 这 样 一 个 词 汇, 也 没 有 这 样 一 个 概 念, 有 之 但 有 怪 1 2 谐 3 异 4 等 称, 含 义 约 略 接 近 于 我 们 现 在 所 说, 或 我 所 说 广 义 但 是 以 这 类 词 语 ( 还 有 复 合 词 异 怪 等 ) 撰 著 书 籍, 内 容 却 极 为 复 杂, 多 有 1 论 语 述 而 : 子 不 语 怪 力 乱 明 胡 应 麟 少 室 山 房 笔 丛 卷 三 十 二 : 山 海 经 古 今 语 怪 之 祖 2 论 语 述 而 ; 晋 干 宝 有 搜 记 二 十 卷 ; 鲁 迅 古 小 说 钩 沈 辑 有 六 朝 粱 刘 之 遴 录 3 庄 子 逍 遥 游 : 齐 谐 者, 志 怪 者 也 古 小 说 钩 沈 辑 有 六 朝 宋 东 阳 无 疑 齐 谐 记 ; 梁 吴 均 有 续 齐 谐 记 一 卷 4 公 羊 传 隐 公 三 年 : 曷 以 书 记 异 也 六 朝 宋 刘 敬 叔 有 异 苑 十 卷 ; 梁 任 昉 有 述 异 记 二 卷

12 涉 及 野 杂 闻 和 迷 信 诞 妄, 并 不 全 属 要 从 其 中 披 沙 拣 金, 择 其 善 者 加 以 论 述 也 不 是 容 易 事 三 是 历 代 学 人 对 整 理 与 研 究 ( 整 理 也 是 一 种 研 究, 是 研 究 初 级 阶 段 ), 由 于 他 们 大 都 没 有 近 代 我 们 从 西 欧 接 受 概 念, 动 辄 拿 和 实 相 比 附, 对 不 合 实, 便 斥 为 异 端 荒 诞, 略 有 超 拔 之 说, 又 易 流 入 道 家 哲 理 玄 谈, 使 将 来 论 述 到 这 一 部 分 时, 仍 会 感 到 棘 手 四 是 古 文 献 当 中 常 有 因 言 不 雅 驯 而 被 删 弃 篡 改 地 方, 如 禹 化 熊 开 山 不 见 于 今 本 淮 南 子, 而 见 于 汉 书 武 帝 纪 颜 师 古 注 引 文 ; 舜 服 鸟 工 龙 裳 以 救 井 廪 之 难 不 见 于 今 本 列 女 传, 而 见 于 楚 辞 天 问 洪 兴 祖 补 注 引 文 ; 又 淮 南 子 天 文 篇 所 说 爰 止 其 女, 爰 息 其 马, 古 本 是 爰 止 羲 和, 爰 息 六 螭 ; 览 冥 篇 所 说 羿 请 不 死 之 药 于 西 王 母, 姮 娥 窃 以 奔 月 下, 古 本 尚 有 托 身 于 月, 是 为 蟾 蜍, 而 为 月 精 十 二 字 1, 为 今 本 所 无 ; 等 等 查 证 到 了 篡 改 删 削 处, 已 所 见 不 鲜 ; 经 删 改 而 无 法 查 证 到, 还 不 知 有 多 少 要 根 据 这 些 残 缺 不 全 文 献 材 料 论 述 古 代, 自 会 随 时 有 捉 襟 见 肘 之 感 五 是 取 材 料 写 作 文 学 作 品, 本 应 属 于 影 响 范 围, 而 这 些 作 品 被 人 传 诵, 不 久 也 就 成 了 新 如 穆 天 子 传 写 周 穆 王 见 西 王 母, 李 公 佐 古 岳 渎 经 写 禹 伏 无 支 祁, 李 朝 威 柳 毅 传 写 柳 毅 与 龙 女, 吴 承 恩 西 游 记 写 孙 悟 空 大 闹 天 宫, 等 等, 它 们 性 质 实 在 介 于 文 学 作 品 和 原 始 记 录 之 间 ( 屈 原 离 骚 天 问 中 所 叙 写 一 些 零 片 早 就 具 有 这 种 性 质 了 ), 要 将 它 们 安 排 在 合 适 节 中 加 以 论 述, 恐 怕 也 会 大 费 周 虽 然 有 以 上 所 述 种 种 困 难, 仍 然 打 算 就 力 之 所 及, 以 汉 民 族 为 主, 对 中 发 展 及 其 流 传 演 变, 作 纵 贯 概 略 论 述 ; 对 五 十 多 个 少 数 民 族 瑰 丽 丰 美, 也 拟 另 辟 篇, 作 鸟 瞰 式 横 面 介 绍, 使 读 者 大 略 能 窥 见 中 全 貌 此 外, 对 研 究 和 影 响, 亦 拟 各 作 专 论 述, 篇 幅 长 短, 全 要 看 材 料 多 寡 及 如 何 安 排 而 定 总 之, 各 所 论, 除 少 数 民 族 这 一 部 分 是 多 取 自 现 代 民 间 口 头 传 述 以 外, 其 他 节 所 收 材 料, 都 断 限 至 清 末 ; 因 为 这 以 后 情 况, 听 说 其 他 同 志 尚 另 有 专 书 论 述, 为 避 免 重 复 繁 琐, 只 好 暂 作 这 样 处 理 前 言 7 1 并 见 初 学 记 卷 一 引

13 目 录 目 录 序 前 言 一 原 始 社 会 前 期 传 说 中 中 原 始 社 会 萌 芽 状 态 产 生 时 期 前 万 物 有 灵 论 活 物 论 时 期 活 物 论 时 期 遗 迹 二 山 海 经 ( 上 ) 山 海 经 上 下 限 自 然 崇 拜 与 图 腾 崇 拜 女 性 开 辟 构 成 山 海 经 主 要 部 分 三 山 海 经 ( 下 ) 上 帝 出 现 和 天 地 通 路 隔 绝 帝 俊 在 山 海 经 中 地 位 诸 子 孙 创 造 发 明 和 怪 物 异 人 西 王 母 演 变 从 朴 野 到 文 明 昆 仑 山 四 先 秦 及 汉 初 文 献 中 穆 天 子 传 诗 经 与 楚 辞 宋 玉 高 唐 赋 与 女 赋 古 中 ( 一 ) 古 中 ( 二 ) 诸 子 中 ( 一 ) 诸 子 中 ( 二 ) 世 本 尔 雅 与 说 文 五 汉 代 感 生 及 其 他 纬 书 所 记 感 生 纬 书 所 记 其 他 吴 越 春 秋 越 绝 书 蜀 王 本 纪 : 1

14 中 六 韬 太 公 金 匮 论 衡 风 俗 通 义 三 五 历 纪 异 经 十 洲 记 洞 冥 记 六 仙 及 佛 典 中 山 海 经 中 不 死 思 想 列 仙 传 与 仙 传 六 朝 以 后 仙 佛 典 中 七 历 人 物 成 汤 伊 尹 傅 说 姜 太 公 周 穆 王 徐 偃 王 伍 子 胥 孔 子 及 其 门 徒 秦 始 皇 与 徐 福 八 魏 晋 六 朝 ( 上 ) 古 小 说 钩 沉 中 ( 一 ) 古 小 说 钩 沉 中 ( 二 ) 搜 记 与 搜 后 记 博 物 志 异 苑 述 异 记 九 魏 晋 六 朝 ( 下 ) 闪 烁 光 影 拾 遗 记 列 子 西 京 杂 记 古 今 注 华 阳 志 续 齐 谐 记 金 楼 子 水 经 注 及 其 他 十 唐 五 代 古 镜 记 枕 中 记 定 婚 店 柳 毅 与 古 岳 渎 经 朝 野 佥 载 酉 阳 杂 俎 宣 室 志 琱 玉 集 独 异 志 广 汉 魏 丛 书 搜 记 与 句 道 兴 搜 记 几 部 地 理 书 中

15 目 录 录 异 记 及 其 他 十 一 宋 元 宋 代 初 年 梦 溪 笔 谈 与 龙 城 录 等 吴 船 录 入 蜀 记 与 夷 坚 志 等 续 夷 坚 志 与 搜 广 记 等 十 二 明 清 琅 嬛 记 与 开 辟 衍 绎 等 小 说 西 游 记 封 演 义 与 四 游 记 清 东 轩 主 人 述 异 记 与 褚 人 穫 坚 瓠 集 等 聊 斋 志 异 及 其 他 十 三 民 间 流 传 牛 郎 织 女 董 永 沉 香 二 郎 白 蛇 传 刘 海 戏 蟾 和 合 二 仙 鲁 班 德 庆 龙 母 十 四 中 研 究 ( 上 ) 传 说 中 古 代 最 早 搜 集 者 和 整 理 者 从 孔 子 到 刘 向 刘 歆 ( 秀 ) 父 子 王 充 论 衡 王 逸 楚 辞 句 应 劭 风 俗 通 义 郭 璞 山 海 经 注 陶 潜 读 山 海 经 刘 勰 文 心 雕 龙 十 五 中 研 究 ( 下 ) 罗 泌 路 胡 应 麟 少 室 山 房 笔 丛 杨 慎 山 海 经 补 注 王 崇 庆 山 海 经 释 义 吴 任 臣 山 海 经 广 注

16 中 汪 绂 山 海 经 存 毕 沅 山 海 经 新 校 正 郝 懿 行 山 海 经 笺 疏 从 俞 正 燮 到 吴 承 志 十 六 少 数 民 族 ( 上 ) 山 海 经 中 少 数 民 族 遗 迹 开 天 辟 地 创 造 人 类 始 祖 诞 生 活 物 论 十 七 少 数 民 族 ( 下 ) 解 释 自 然 现 象 推 原 风 俗 征 服 自 然 民 间 传 述 融 入 诗 和 叙 事 诗 中 十 八 中 对 文 学 影 响 汉 赋 与 魏 晋 六 朝 诗 歌 小 说 唐 代 小 说 与 诗 歌 宋 以 后 小 说 戏 曲 等 现 代 少 数 民 族 口 头 传 述 附 录 引 用 书 目 举 要 代 后 记

17 一 原 始 社 会 前 期 传 说 中 中 原 始 社 会 整 个 原 始 社 会, 包 含 着 从 猿 人 到 古 人 原 始 群 居 生 活 和 新 人 出 现 以 后 从 母 系 氏 族 公 社 父 系 氏 族 公 社 到 原 始 社 会 解 体 这 两 大 阶 段 在 母 系 氏 族 公 社 形 成 以 前 这 一 阶 段, 时 间 是 漫 长, 大 约 经 历 了 从 公 元 前 两 百 万 年 到 公 元 前 四 万 年 之 久, 我 们 把 它 叫 做 原 始 社 会 前 期, 相 当 于 马 克 思 在 摩 尔 根 < 古 代 社 会 > 一 书 摘 要 里 所 说 蒙 昧 期 低 级 阶 段 和 中 级 阶 段 这 段 时 期 历, 古 代 人 们 早 已 有 所 猜 想 和 推 测 庄 周 是 最 早 一 个 在 这 方 面 作 推 想 人 庄 子 胠 箧 说 : 昔 者 容 成 氏 大 庭 氏 伯 皇 氏 中 央 氏 栗 陆 氏 骊 畜 氏 轩 辕 氏 赫 胥 氏 尊 卢 氏 祝 融 氏 伏 戏 氏 农 氏, 当 是 时 也, 民 结 绳 而 用 之, 甘 其 食, 美 其 服, 乐 其 俗, 安 其 居, 邻 相 望, 鸡 狗 之 音 相 闻, 民 至 老 死 而 不 相 往 来 他 从 远 古 推 想 到 伏 戏 ( 羲 ) 农 时 代, 正 是 相 当 于 早 期 母 系 氏 族 公 社 之 时, 所 记 诸 古 帝 名 称, 大 约 也 有 一 点 当 时 所 传 古 书 做 凭 依, 非 纯 出 杜 撰 但 是, 他 把 这 段 漫 长 充 满 着 为 生 存 与 生 活 而 斗 争 原 始 人 类 群 居 生 活 景 象, 描 写 得 这 样 和 平 丰 足 安 谧, 则 是 道 家 清 静 无 为 而 致 天 下 太 平 思 想 有 色 眼 镜 造 成 一 原 始 社 会 前 期 1

18 中 2 错 觉, 是 不 可 靠 庄 子 另 一 篇 文 盗 跖 中, 对 原 始 社 会 初 期 情 景 推 想, 才 比 较 接 近 实 际 了 : 古 者 禽 兽 多 而 人 民 少, 于 是 民 皆 巢 居 以 避 之, 昼 拾 橡 栗, 暮 栖 木 上, 故 命 之 曰 有 巢 氏 之 民 韩 非 子 五 蠹 对 此 又 有 所 补 充, 说 : 上 古 之 世, 人 民 少 而 禽 兽 众, 人 民 不 胜 禽 兽 虫 蛇 有 圣 人 作, 构 木 为 巢, 以 避 群 害, 而 民 悦 之, 使 王 天 下, 号 之 曰 有 巢 氏 又 说 : 民 食 果 蓏 蜯 蛤, 腥 臊 臭 恶, 而 伤 害 腹 胃, 民 多 疾 病 有 圣 人 作, 钻 燧 取 火 以 化 腥 臊, 而 民 悦 之, 使 王 天 下, 号 曰 燧 人 氏 从 构 木 为 巢 到 钻 燧 取 火, 概 括 了 原 始 社 会 前 期 ( 相 当 于 摩 尔 根 分 期 法 蒙 昧 期 低 级 阶 段 和 中 级 阶 段 ) 社 会 生 活 大 略 情 景 可 见 古 代 人 们 对 这 段 时 期 原 始 社 会 仍 是 有 比 较 正 确 认 识 也 有 纯 出 性 质 推 想, 如 汉 唐 地 理 书 抄 所 辑 荣 氏 遁 甲 开 山 图 便 是 此 书 早 佚, 不 知 何 代 人 作, 我 估 计 大 约 也 是 汉 代 纬 书 之 一 隋 书 经 籍 志 有 著 录, 列 入 子 部 五 行 类, 作 遁 甲 开 山 图 三 卷, 荣 氏 撰, 其 实 该 作 荣 氏 解 才 更 符 合 实 际 情 况 汉 唐 地 理 书 抄 辑 者 王 谟 说 : 荣 氏 遁 甲 开 山 图 皆 记 天 下 名 山 古 先 圣 帝 皇 发 迹 之 处, 故 以 开 山 名 书, 即 可 以 为 地 理 书 开 宗 一 但 观 其 辑 存 关 于 三 皇 伏 羲 女 娲 等 条 目 看, 实 在 也 可 算 是 古 代 历 书, 是 将 一 些 虚 构 人 来 填 充 了 原 始 社 会 最 早 时 期 空 白 例 如 关 于 三 皇, 书 中 就 这 么 记 载 : 五 龙 见 教, 天 皇 被 迹 望, 在 无 外 柱 洲 昆 仑 山 上 解 曰 : 五 龙 治 在 五 方, 为 行 五 龙 降 天 皇 兄 弟 十 二 人, 分 五 方, 为 十 二 部, 法 五 龙 之 迹, 行 无 为 之 化 天 下 仙 圣, 治 在 柱 洲 昆 仑 山 上, 无 外 之 山, 在 昆 仑 东 南 一 万 二 千 里 五 龙 天 皇, 皆 出 此 中, 为 十 二 时 也 五 龙 皇, 后 君 也, 昆 弟 四 人, 皆 人 面 而 龙 身, 长 曰 角 龙, 木 仙 也 ; 次 曰 徵 龙, 火 仙 也 ; 次 曰 商 龙, 金 仙 也 ; 次 曰 羽 龙, 水 仙 也 ; 父 曰 金 龙, 与 诸 子 同 得 仙, 治 在 五 方 地 皇 兴 于 龙 门 熊 耳 山 解 曰 : 地 皇 兄 弟 九 人, 面 貌 皆 如 女 子, 貌 皆 相 类, 蛇 身 兽 足, 生 于 龙 门 山 中 人 皇 起 于 刑 马 山 解 曰 : 人 皇 兄 弟 九 人, 生 于 刑 马 山, 身 有 九 色

19 因 三 皇 图 河 南 民 间 年 画 接 着 是 伏 羲 女 娲 和 女 娲 以 下 自 大 庭 氏 至 无 怀 氏 古 帝 王 名 号, 与 庄 子 胠 箧 所 举, 大 体 相 同, 或 者 便 是 本 于 庄 子 其 所 异 者, 在 庄 子 是 把 这 些 古 帝 王 列 在 伏 戏 ( 羲 ) 农 以 前, 而 开 山 图 则 把 他 们 列 在 伏 羲 女 娲 之 后, 而 且 还 说 从 大 庭 氏 到 无 怀 氏, 凡 十 五 代, 皆 袭 庖 羲 ( 伏 羲 ) 之 号, 不 知 何 据, 或 者 是 别 有 所 本 吧 总 之 不 管 怎 样, 这 部 书 无 非 是 以 假 想 和 虚 拟, 把 荒 古 时 代 景 象, 作 了 色 彩 描 述 从 解 说 词 语 中 还 看 得 出, 作 者 是 受 了 道 家 清 静 无 为 和 阴 阳 家 阴 阳 五 行 思 想 影 响 如 果 这 也 算 是, 当 然 是 相 当 后 起, 绝 非 原 始 社 会, 更 非 原 始 社 会 前 期 三 时, 吴 人 徐 整 所 作 三 五 历 纪, 在 记 盘 古 开 天 辟 地 之 后, 末 有 后 乃 有 三 皇 一 语, 可 知 三 皇 是 被 安 排 在 开 天 辟 地 盘 古 之 后, 可 惜 此 书 早 佚, 盘 古 之 事 也 只 是 从 后 来 类 书 和 书 注 中 所 引 才 能 得 见, 竟 未 见 到 有 关 三 皇 记 叙 推 想 起 来, 或 者 仍 是 带 着 浓 厚 色 彩, 如 上 所 引 开 山 图 记 叙 吧? 用 因 素 东 西 来 填 补 远 古 历 空 白, 是 道 家 之 流 和 某 些 学 家 惯 技 道 士 徐 整 已 开 其 端, 唐 代 司 马 贞 补 三 皇 本 纪 又 继 其 后, 而 集 此 工 作 之 大 成 者, 乃 是 宋 代 罗 泌 所 作 路 路 分 前 纪 和 后 纪 两 个 部 分, 前 纪 从 初 三 皇 到 无 怀 氏 ; 后 纪 从 太 昊 伏 戏 氏 到 夏 少 康, 把 许 多 传 说 材 料 都 转 化 成 了 历, 做 了 历 安 排 和 处 理 这 部 书 是 很 有 意 思, 它 包 括 了 从 整 个 原 始 社 会 到 奴 隶 社 会 初 期 历 程, 可 以 说 是 一 部 传 说 性 质 原 始 社 会, 书 中 所 一 原 始 社 会 前 期 3

20 中 4 因 伏 羲 画 卦 明 成 化 本 历 代 古 人 像 赞 记 叙, 当 然 就 是 历 化 了 传 说 但 很 少 有 人 对 它 做 深 入 细 致 研 究 属 句 遣 字 间, 尚 僻 隐, 易 滋 疑 窦, 每 令 人 索 解 不 得 ( 清 赵 承 恩 新 序 ), 是 一 个 原 因 ; 岁 久 传 湮, 原 本 无 稽, 而 钱 塘 旧 刻 鲁 鱼 豕 亥 滋 甚 ( 重 梓 < 路 > 凡 例 ), 又 是 一 个 原 因 ; 何 况 此 书 其 采 典 籍 则 五 纬 百 家 山 经 道 书, 一 言 一 事, 靡 不 摭 拾, 几 于 驳 杂 而 无 伦 ( 明 张 鼎 思 豫 刻 路 前 纪 后 纪 序 ) 以 其 难 读 又 荒 谬 无 凭, 因 而 探 究 者 少 我 们 从 研 究 角 度 看, 此 书 倒 是 很 值 得 注 意 它 采 取 材 料, 确 实 丰 富, 虽 然 把 它 们 都 转 化 成 了 历, 安 排 在 一 定 位 置 上, 但 从 其 子 罗 苹 注 中, 又 每 每 把 这 些 材 料 来 源 一 一 注 出, 大 致 还 其 本 来 面 貌, 其 间 多 有 僻 籍 佚 文 不 见 于 今 世 者, 为 我 们 提 供 了 考 察 采 撷 材 料 方 便 路 前 纪 共 分 六 纪, 相 当 于 原 始 社 会 前 期 群 居 生 活 阶 段 ; 后 纪 共 有 二 纪, 从 伏 羲 女 娲 开 始 到 夏 少 康 中 兴, 相 当 于 原 始 社 会 后 期 母 系 氏 族 公 社 建 立 到 原 始 社 会 解 体, 奴 隶 制 社 会 初 步 形 成 阶 段 罗 泌 将 前 这 数 十 百 万 年 人 类 历 作 了 性 质 推 想, 取 材 宏 博, 构 思 奇 伟 尤 有 奇 者, 是 他 所 分 前 后 二 纪, 竟 恰 恰 暗 合 原 始 社 会 两 个 重 要 发 展 阶 段 传 说 即 使 是 经 过 整 理 安 排 传 说 之 足 为 影, 看 来 具 有 一 定 道 理 前 纪 六 纪 所 收 古 帝 名 号 共 五 十 七, 较 之 庄 子 所 举, 超 过 四 倍 有 余, 把 一 些 河 山 乃 至 古 仙 人 如 巨 灵 氏 谯 明 氏 涿 光 氏 犁 灵 氏 大 氏 弇 兹 氏 泰 逢 氏 云 阳 氏 等 都 列 入 了 古 帝 行 列, 看 来 自 然 是 舛 驳 不 伦 但 是, 从 这 一 大 串 古 帝 名 号 中, 却 给 我 们 暗 示 出 了 原 始 社 会 前 期 时 间 之 长, 正 如 李 白 蜀 道 难 一 诗 所 说 : 蚕 丛 及 鱼 凫, 开 何 茫 然, 迩 来 四 万 八 千 年 ; 又 从 所 举 人 不 分 古 帝 中, 也 给 我 们 暗 示 出 了 处 于

21 蒙 昧 时 期 原 始 先 民 群 居 生 活 某 些 侧 影 但 这 仅 仅 是 从 传 说 材 料 中 反 映 出 中 原 始 社 会, 尤 其 是 它 前 期 一 些 情 况 侧 影, 却 并 不 是 这 一 时 期 萌 芽 状 态 产 生 时 期 这 个 时 期 有 没 有 呢? 回 答 是 肯 定 不 过 得 先 把 一 词 概 念 弄 明 白 一 词, 中 古 代 原 是 没 有 这 个 词 语 大 约 是 从 西 欧 被 翻 译 到 日 本, 然 后 又 从 日 本 移 植 到 中 来 中 最 早 使 用 一 词, 现 在 能 够 查 到, 是 清 光 绪 二 十 九 年 (1903 年 ) 发 表 在 新 民 丛 报 上 蒋 观 云 历 养 成 人 物 一 文 对 于 此 词 含 义, 据 各 家 辞 书 所 述, 中 外 学 者 所 说, 实 在 是 繁 杂 分 歧, 很 难 从 中 得 到 明 确 认 识 不 过 有 一 种 通 常 观 念 却 是 错 误, 应 该 给 予 纠 正, 那 就 是 认 为 先 决 条 件 是, 必 须 有 然 后 才 能 有 这 是 把 这 个 翻 译 移 植 过 来 浑 然 一 体 语 词 作 了 中 式 理 解, 近 于 望 文 生 义 其 实 一 词, 本 来 不 过 是 故 事 或 传 说 意 思, 只 因 它 和 宗 教 关 系 密 切, 宗 教 奉 祀 多 有 为 之 传 述 行 迹, 所 以 才 引 起 人 们 对 必 须 有 错 觉 在 原 始 社 会 前 期, 当 宗 教 尚 处 于 萌 芽 状 态, 即 仅 有 宗 教 意 识 而 无 宗 教 仪 式, 无 所 谓 对 崇 拜, 因 而 早 期 中 并 没 有 出 现 后 世 概 念 中 所 谓 起 源 最 早 时 期 即 上 限, 我 民 族 学 者 杨 堃 推 断 为 旧 石 器 时 代 晚 期 1, 即 蒙 昧 期 高 级 阶 段, 比 马 克 思 在 摩 尔 根 < 古 代 社 会 > 一 书 摘 要 中 所 说 产 生 于 野 蛮 期 低 级 阶 段 略 早, 我 基 本 上 是 赞 成 他 推 断, 因 为 较 符 合 事 实 而 我 设 想 甚 至 比 杨 堃 先 生 推 断 更 早 杨 堃 先 生 推 断 为 旧 石 器 时 代 晚 期, 其 时 已 进 入 母 系 氏 族 社 会 初 期, 我 设 想 则 在 原 始 社 会 前 期, 即 蒙 昧 期 中 级 阶 段, 那 时 人 类 还 过 着 原 始 群 居 生 活, 已 经 有 了 萌 芽 状 态 产 生 这 种, 略 近 于 后 世 所 说 寓 言 童, 而 与 后 世 概 念 中 则 有 较 大 差 异 要 把 这 个 问 题 说 明 白, 需 先 费 几 行 笔 墨, 从 马 克 思 摘 要 ( 即 摩 尔 根 < 古 代 社 会 > 一 书 摘 要 ) 一 书 说 起 摘 要 曾 说 过 产 生 一 段, 为 了 一 原 始 社 会 前 期 5 1 见 论 起 源 和 发 展, 民 间 文 学 论 坛 1985 年 1 期

22 确 切 理 解 它 含 义, 现 在 全 文 抄 录 如 下 : 中 6 在 野 蛮 期 低 级 阶 段, 人 类 高 级 属 性 开 始 发 展 起 来 个 人 尊 严 雄 辩 宗 教 情 感 正 直 刚 毅 勇 敢, 此 时 已 成 为 品 格 一 般 特 质, 但 是 残 酷 奸 险 和 狂 热 也 随 之 俱 来 在 宗 教 领 域 中 发 生 了 自 然 崇 拜 和 关 于 人 格 化 灵 以 及 大 主 宰 模 糊 概 念 ; 原 始 诗 歌 创 作, 共 同 住 宅 和 玉 蜀 黍 面 包 所 有 这 些 都 是 属 于 这 一 时 期 它 也 产 生 了 对 偶 家 族 和 组 成 胞 族 和 氏 族 部 落 所 结 成 联 盟 想 象, 这 一 作 用 于 人 类 发 展 如 此 之 大 功 能, 开 始 于 此 时 产 生 传 奇 和 传 说 等 未 记 载 文 学, 而 业 已 给 予 人 类 以 强 有 力 影 响 从 与 宗 教 关 系 密 切 这 一 角 度 看, 这 段 时 期 既 然 在 宗 教 领 域 发 生 了 自 然 崇 拜 和 关 于 人 格 化 灵 以 及 大 主 宰 模 糊 概 念, 则 该 是 比 较 发 展 宗 教, 而 不 是 宗 教 萌 芽 ; 那 么 此 时 产 生, 相 应 也 该 是 比 较 发 展, 而 不 是 萌 芽 状 态 摘 要 前 面 一 段, 是 写 过 宗 教 萌 芽, 它 这 样 写 道 : 蒙 昧 人 还 实 行 着 吃 人 之 风 潜 在 力 进 步 是 很 大 : 已 有 语 言 管 理 家 族 宗 教 建 筑 术 财 产 萌 芽, 也 有 最 主 要 生 产 萌 芽 摘 要 对 蒙 昧 期 情 况 叙 写 未 分 阶 段, 恩 格 斯 在 家 庭 私 有 制 和 家 起 源 一 书 中 却 是 分 了 阶 段 在 蒙 昧 期 中 级 阶 段, 恩 格 斯 写 道 : 由 于 食 物 来 源 经 常 没 有 保 证, 这 个 阶 段 上 大 概 发 生 了 食 人 之 风, 这 种 风 气, 后 来 保 持 颇 久 对 照 摘 要 所 叙 写 看, 宗 教 萌 芽, 可 能 产 生 于 蒙 昧 期 中 级 阶 段 在 那 个 阶 段, 相 应 地 也 该 有 萌 芽 了 19 世 纪 末 叶, 英 人 类 学 者 泰 勒 提 出 著 名 万 物 有 灵 论 以 后, 对 学 术 界 曾 产 生 很 大 影 响, 宗 教 起 源 和 起 源 问 题 由 是 得 到 了 比 较 充 分 说 明 但 是, 这 个 学 说 是 有 缺 陷, 随 着 时 间 推 移, 已 一 天 天 暴 露 出 它 不 足 来 万 物 有 灵 论, 是 说 万 物 都 有 灵 魂, 以 此 解 释 原 始 社 会 后 期 母 系 氏 族 社 会 以 后 产 生 关 于 自 然 崇 拜 图 腾 崇 拜 宗 教 与 是 可 以, 而 对 以 前 情 况 则 很 难 予 以 圆 满 解 释 早 在 三 十 多 年 前, 已 经 有 人 指 出 : 泰 勒 万 物 有 灵 论, 并 不 是 完 全 适 当 一 个 名 词, 在 宗 教 发 展 开 头 阶 段, 人 们 还 没 有 特 殊 关 于 灵 魂 概 念 ; 早 期 宗 教 意 识 实 质 上 不 过 是 人 与 自 然 浑 然 一 体 自 然 具 有 活 力, 这 样 一 个 一 般 并 且 是 颇 不 明 晰

23 概 念 1 后 来, 其 他 一 些 学 者 对 泰 勒 万 物 有 灵 论, 也 都 各 有 批 评 2 因 而, 泰 勒 继 承 者 马 利 特 又 提 出 前 万 物 有 灵 论 这 样 一 个 术 语 来 作 为 它 补 充 看 来, 这 完 全 是 有 其 必 要, 并 且 是 合 乎 实 际 我 从 原 始 思 维, 主 要 是 思 维 角 度, 对 前 万 物 有 灵 论 时 期, 曾 作 过 一 些 探 讨 3 这 段 时 期, 相 当 于 本 所 述 原 始 社 会 前 期, 现 在 就 把 这 篇 文 内 容 概 要 加 以 补 充 修 订, 节 述 在 下 面 前 万 物 有 灵 论 : 活 物 论 时 期 刚 从 动 物 脱 离 出 来 原 始 人 类, 开 始 制 造 并 学 会 使 用 简 单 粗 陋 工 具, 从 事 集 体 劳 动 生 产, 在 生 产 过 程 中, 逐 步 使 分 节 语 言 发 展 完 善 起 来, 借 以 交 流 经 验, 表 达 思 想 感 情, 并 凭 借 着 它 从 事 简 单 幼 稚 原 始 思 维 活 动 这 种 思 维 活 动 特 征, 乃 是 以 好 奇 作 基 因, 把 外 界 一 切 东 西, 不 管 是 生 物 或 无 生 物, 自 然 力 或 自 然 现 象, 都 看 做 是 和 自 己 相 同 有 生 命 有 意 志 活 物 而 在 物 我 之 间, 更 有 一 种 看 不 见 东 西 做 自 己 和 群 体 连 锁 这 种 物 我 混 同 原 始 思 维 状 态, 法 学 者 列 维 - 布 留 尔 称 之 为 原 始 思 维, 从 研 究 角 度 出 发, 可 以 把 它 叫 做 思 维, 由 此 而 产 生 首 批 传 说 和 故 事, 我 们 便 把 它 叫 做 最 原 始 当 然 不 是 什 么 开 天 辟 地 创 造 人 类 之 类, 那 已 经 是 相 当 后 起 了 处 于 蒙 昧 期 原 始 先 民 还 不 可 能 有 这 么 恢 宏 深 远 想 象, 把 这 些 放 在 各 民 族 开 头, 那 是 故 事 整 理 者 ( 不 管 是 巫 师 还 是 诗 人 作 家 ) 有 意 识 安 排 那 时 人 们 只 能 从 物 我 混 同 心 理 状 态, 就 眼 前 所 见 切 近 景 物 创 造 白 族 诗 创 世 纪 一 部 分 洪 荒 时 代 描 写 洪 荒 时 代 景 象 说 : 在 洪 荒 时 代, 树 木 会 走 路, 石 头 会 走 路, 牛 马 会 说, 猪 狗 会 说, 鸡 鸭 会 说, 飞 鸟 会 说, 等 等 4 这 些 和 自 己 一 样 能 言 会 走 活 物, 就 是 早 期 原 始 人 类 创 造 材 料, 自 然 这 些 材 料 在 他 们 思 维 眼 光 中 已 先 化 了 1 见 柯 斯 文, 原 始 文 化 纲, 北 京 : 人 民 出 版 社,1955 版, 页 2 见 列 维 - 布 留 尔, 原 始 思 维, 北 京 : 商 务 印 书 馆,1981 版, 95 页 3 见 前 万 物 有 灵 论 时 期, 民 间 文 学 论 坛 1985 年 4 期 4 见 李 缵 绪, 白 族 文 学, 北 京 : 中 民 间 文 艺 出 版 社,1984 版, 8 页 一 原 始 社 会 前 期 7

24 中 8 最 早 一 批, 实 际 上 是 一 批 动 物 植 物 故 事, 而 描 述 禽 言 兽 语 动 物 故 事 则 是 核 心 先 秦 诸 子 书 中 有 些 寓 言 是 以 讲 述 动 物 故 事 为 主, 说 不 定 便 是 古 代 转 化, 如 狐 假 虎 威 鹬 蚌 相 争 坎 井 之 蛙 涸 泽 之 鱼 等, 但 已 经 难 于 实 指 早 期 原 始 先 民 用 思 维 眼 光 看 世 界, 以 身 边 切 近 动 植 物 为 题 材, 从 而 创 作 出 首 批 故 事, 就 其 活 泼 生 动 表 现 形 式 看, 略 近 于 童 ; 就 其 内 容 含 意 ( 任 何 故 事, 总 是 要 包 含 一 点 用 意 ) 看, 又 略 近 于 寓 言 因 而 原 始 社 会 前 期 这 类, 流 传 演 变 到 了 后 世, 就 成 了 童 或 寓 言, 文 学 家 得 以 利 用 它 来 驰 骋 想 象, 哲 学 家 也 得 以 利 用 它 来 发 展 思 辨 它 和 童 寓 言 不 同 之 点 只 是 在 于 : 它 所 叙 写 能 言 会 走 动 植 物, 在 原 始 先 民 看 来, 都 是 实 有 东 西, 而 且 因 有 看 不 见 纽 带 和 这 些 东 西 相 连 系, 精 上 还 会 起 到 一 种 震 颤 ; 而 童 或 寓 言 里 能 言 会 走 动 植 物, 却 不 过 是 拟 人 化 文 学 形 象, 或 者 竟 是 一 种 譬 喻 一 种 假 设 但 童 和 寓 言 总 根 子, 还 是 在 古 代 无 怪 乎 韦 伯 斯 特 英 语 词 典 把 寓 言 童 列 为 同 义 词, 那 是 自 有 它 道 理 在 原 始 狩 猎 时 代, 和 人 们 接 触 最 频 繁 是 动 物, 因 而 表 现 禽 言 兽 语, 表 现 禽 兽 和 人 类 打 交 道 动 物, 无 疑 占 主 要 部 分 然 而 这 些 或 者 由 于 失 了 传, 或 者 由 于 流 传 到 后 代 变 形 成 了 寓 言 童 之 类 东 西, 已 很 难 找 到 还 具 有 本 来 面 貌 例 子 明 代 徐 应 秋 玉 芝 堂 谈 荟 卷 八 禽 言 兽 语 条 汇 集 了 许 多 人 能 解 禽 兽 蛇 虫 语 言 例 子, 给 我 们 提 供 了 古 代 确 实 有 过 动 物 信 息 : 考 古 解 鸟 语 者, 公 冶 长 辨 雀 语, 白 莲 水 边, 有 车 覆 粟, 收 之 不 尽, 相 呼 共 啄 见 冲 波 传 管 辂 见 雀 鸣, 知 东 北 有 妇 杀 夫 ; 又 闻 鸣 鸠, 知 有 老 翁 携 酒 豚 来 候 主 人 见 别 传 安 清 鸟 兽 之 音 无 不 综 达, 行 见 群 燕, 知 有 送 食 者 见 高 僧 传 解 兽 语 者, 介 葛 卢 闻 牛 鸣, 知 生 三 牺 见 左 传 广 陵 杨 翁 仲 解 马 语 见 论 衡 李 南 亦 解 马 语 见 抱 朴 子 沈 僧 照 识 南 山 虎 啸, 云 有 边 事, 当 选 人 丁 见 梁 典 渤 海 僧 隆 多 罗 秋 暑 纳 凉, 逢 牝 豕, 引 诸 豚 而 行, 知 其 遇 官 槐 止 而 饲 群 子 见 阙 白 龟 年 见 李 太 白 遗 书 曰 : 读 之 可 辨 九 天 禽 语, 九 地 兽 言 后 闻 二 雀 啾 唧, 知 呼 食 城 西 民 家 余 粟 ; 又 闻 马 嘶, 知 槽 中 料 热 不 可 食 ; 见 羊 鞭 之 不 动, 知 羊 言 腹 中 有 羔, 将 产 然 后 死

25 见 翰 府 名 谈 又 葆 光 录 台 州 民 解 蚁 语 辽 辽 太 祖 从 兄 铎 骨 扎 以 本 帐 蛇 鸣, 令 知 蛇 语 者, 速 姑 知 之, 谓 蛇 穴 旁 有 金, 铎 骨 扎 掘 之, 乃 得 金, 以 为 带, 名 曰 龙 锡 金 其 实 最 早 一 个 了 解 禽 兽 语 言 人 物, 这 里 没 有 记 叙 汉 书 地 理 志 说 : 伯 益 知 禽 兽 后 汉 书 蔡 邕 传 说 : ( 伯 益 ) 综 声 于 鸟 语 伯 益 才 是 了 解 禽 兽 语 言 最 早 一 个 人 物 他 是 传 说 中 尧 舜 时 代 人, 这 个 时 期 相 当 于 原 始 社 会 末 期, 从 伯 益 这 个 人 物 身 上, 曲 折 地 反 映 出 早 期 原 始 社 会 由 于 思 维 而 感 知 人 和 禽 兽 可 以 语 言 相 通 一 些 情 况, 玉 芝 堂 谈 荟 所 记 种 种, 无 非 都 是 这 类 在 后 世 遗 存 物 动 物 能 和 人 类 交 往, 人 能 了 解 它 们 语 言 ( 最 典 型 例 子 莫 过 于 有 关 公 冶 长 识 鸟 音 种 种 民 间 传 说 ), 这 就 足 够 证 明 早 期 原 始 社 会 中 这 类 传 述 是 带 有 普 遍 性 植 物 原 始 在 古 文 献 中 几 乎 很 难 见 到 虽 然 山 海 经 有 邓 林 二 树 木 ( 海 外 北 经 ) 范 林 方 三 百 里 ( 海 外 南 经 ) 寻 木 长 千 里 ( 海 外 北 经 ), 淮 南 子 地 形 篇 有 建 木 在 都 广 众 帝 所 自 上 下, 等 等, 具 有 一 定 意 味, 但 已 经 不 是 最 原 始 了 最 原 始 植 物, 推 1 想 起 来, 当 具 有 能 言 会 走 属 于 活 物 论 范 畴 这 样 两 个 条 件 白 族 诗 有 洪 荒 时 代, 树 木 会 走 路 这 样, 汉 族 古 文 献 中 尚 未 见 到 只 在 后 世 民 间 传 说, 如 中 山 狼 天 仙 配 等 里, 才 见 到 有 老 杏 树 能 说, 诉 其 身 世 之 苦 ; 老 槐 树 也 能 说, 而 且 做 了 董 永 和 七 仙 女 媒 人 这 些 可 算 是 原 始 植 物 遗 存 异 苑 卷 三 所 记 三 吴 孙 权 时, 永 康 人 所 见 龟 树 共 语 异 闻, 可 能 也 是 洪 古 时 期 动 植 物 曲 折 传 嬗 下 来 矿 物 如 山 石 等 原 始 遗 存 物, 在 文 献 记 录 中 还 能 见 到 一 些, 虽 然 已 非 本 貌 述 异 记 上 说 : 桀 时 泰 山 山 走 石 泣 山 能 走, 石 能 泣, 也 略 带 早 期 原 始 社 会 活 物 论 意 味, 虽 然 它 是 以 记 述 妖 异 面 貌 出 现 艺 文 类 聚 卷 六 引 随 巢 子 说 : 禹 产 于 昆 石, 启 生 于 石 西 游 记 说 孙 悟 空 从 花 果 山 仙 石 中 迸 裂 降 生 出 来, 而 石 头 能 生 子, 也 该 是 活 物 论 时 期 思 维 产 物 段 成 式 酉 阳 杂 俎 物 异 说 : 莱 子 海 上 有 石 人, 长 一 丈 五 尺, 大 十 围 昔 秦 始 皇 遣 石 人 追 劳 山 不 得, 遂 立 于 此 石 人 和 劳 山 居 然 赛 起 跑 来, 真 是 壮 观 景 象, 推 本 溯 源, 仍 应 是 早 期 原 始 先 民 幻 想 与 一 原 始 社 会 前 期 9 1 注 释 见 本 书 10 页

26 中 此 相 类, 还 有 一 段 关 于 秦 始 皇 舆 地 广 记 卷 九 说 : 秦 望 山 在 ( 江 阴 ) 县 西 南 二 十 九 里 山 在 蜀 川, 秦 始 皇 驱 之 以 塞 东 海, 至 此, 不 肯 前, 登 山 四 望, 因 号 秦 望 山 南 有 蜀 川 油 九 甏 在 四 川 省 一 座 山, 居 然 被 秦 始 皇 驱 赶 跑 到 了 浙 江 省 此 山 还 背 了 当 地 出 产 九 甏 油 到 新 迁 地 方 去 做 凭 证, 也 该 是 原 始 社 会 人 类 幻 想 遗 存 至 于 山 崖 说 等 奇 异, 则 从 前 人 笔 记 以 及 近 人 所 集 民 间 故 事 中, 已 有 不 少 记 叙, 就 不 再 详 细 举 例 了 10 活 物 论 时 期 遗 迹 山 海 经 是 一 部 保 存 资 料 最 丰 富 书, 就 其 资 料 性 质 看, 也 比 较 接 近 原 始 本 来 面 貌 但 那 里 面 所 能 见 到, 已 几 乎 全 是 万 物 有 灵 论 时 期 以 后 自 然 崇 拜 图 腾 崇 拜 等 等, 所 有 灵 和 精 怪, 大 都 是 半 人 半 兽 模 样, 这 便 是 对 原 始 自 然 初 步 拟 人 化 将 生 物 无 生 物 或 自 然 现 象 等 看 做 是 活 物 前 万 物 有 灵 论 时 期 在 山 海 经 里 已 不 多 见, 有 之 唯 见 于 海 内 南 经 所 记 狌 狌 和 海 内 东 经 所 记 ( 接 上 页 ) 这 是 我 给 前 万 物 有 灵 论 拟 名 我 在 起 源 及 其 与 宗 教 关 系 ( 发 表 于 1964 年 5 期 学 术 研 究 社 会 科 学 版, 后 收 入 论 文 集 ) 一 文 中 曾 说 : 原 始 人 萌 芽 状 态 宗 教 观 念, 还 不 是 泰 勒 所 谓 万 物 有 灵 论 万 物 有 灵, 是 说 万 物 都 有 灵 魂, 原 始 人 开 始 还 不 会 有 这 样 高 深 宗 教 观 念 原 始 人 最 初 宗 教 观 念, 大 约 认 为 大 自 然 一 切, 包 括 自 然 现 象 生 物 和 无 生 物, 都 是 像 自 己 一 样, 是 有 生 命 有 意 志 活 物 所 以 这 里 说 活 物 论 是 我 给 前 万 物 有 灵 论 拟 名 书 写 成 后 翻 阅 吴 泽 教 授 1951 年 在 棠 棣 出 版 社 出 版 古 代, 四 编 开 头 部 分, 已 有 了 关 于 从 活 物 论 到 万 物 有 灵 论 述, 议 论 精 辟, 先 我 言 之, 太 快 于 心, 实 在 可 补 充 我 阐 述 不 足, 不 可 不 全 抄 于 下, 以 飨 读 者 : 初 期 蒙 昧 人, 人 们 只 知 采 集 天 然 草 木 果 实 为 食 物, 不 知 狩 猎, 不 知 捕 鱼, 人 类 和 其 周 围 外 界 是 区 分 不 开 来 ; 因 此, 蒙 昧 人 把 自 身 和 外 界 作 混 合 考 察, 以 为 鸟 兽 草 木 等 等 东 西, 都 营 着 和 人 类 同 样 生 活 : 会 走 路, 会 舞 蹈, 便 是 所 谓 活 物 论 后 来, 在 传 说 中 之 燧 人 氏 伏 羲 氏 时 代, 人 们 就 只 知 道 捕 鱼 狩 猎 了! 人 类 开 始 发 现 自 己 能 动 性, 对 自 然 开 始 了 认 识 端 绪! 但 虎 狼 狮 马 等 猛 兽, 给 予 他 们 威 胁, 仍 然 可 怕! 对 于 风 雨 电 雷 水 火 灾 疾 病 死 亡 饥 寒 梦 与 睡 觉 等 等, 仍 是 不 可 抵 抗 不 可 思 议 恐 惧! 因 此, 一 面 他 们 幻 想 着 吃 了 动 物 血, 或 是 戴 了 虎 尾 鹿 角, 就 可 以 把 虎 鹿 等 动 物 猛 力 善 跑 本 能, 转 移 到 人 身 上, 从 而 以 之 保 卫 自 己, 再 去 征 服 对 象, 于 是 出 现 了 原 始 魔 术 一 面 以 为 万 物 都 有 灵 魂, 人 肉 体 外, 石 头 本 身 外, 虎 本 身 外, 都 有 独 立 活 动 灵 魂 存 在 着 ; 这 时 灵 魂 思 想, 并 未 把 灵 魂 看 做 超 自 然 永 久 不 死 存 在 东 西, 仍 是 带 有 物 质 性 质 相 信 万 物 有 灵, 相 信 用 魔 术 来 使 灵 力 量 变 化 自 然, 造 福 人 群, 这 种 万 物 有 灵 与 魔 术 结 合 形 态, 就 产 生 了 原 始 宗 教

27 海 内 南 经 说 : 狌 狌 知 人 名, 其 为 兽 如 豕 而 人 面 在 舜 葬 西 作 为 这 段 材 料 补 充, 还 有 礼 记 曲 礼 上 所 说 : 猩 猩 能 言, 不 离 禽 兽 说 狌 狌 ( 猩 猩 ) 知 人 名 猩 猩 能 言, 就 是 把 这 种 动 物 当 做 是 与 人 对 等 活 物, 从 而 流 传 了 一 些 关 于 它 有 趣 故 事 例 如 李 贤 注 后 汉 书 西 南 夷 传 引 南 中 志 所 记 人 用 酒 和 子 ( 草 履 ) 诱 捕 猩 猩 情 形, 就 很 有 趣 猩 猩 在 山 谷, 见 酒 及, 知 其 设 张 者, 即 知 张 者 先 祖 名 字 乃 呼 其 名 而 骂 因 狌 狌 明 代 胡 文 焕 山 海 经 图 云 : 奴 欲 张 我! 舍 之 而 去 去 而 又 还, 相 呼 试 共 尝 酒 初 尝 少 许, 取 子 著 之 若 进 两 三 升, 便 大 醉 人 出 收 之, 子 相 连 不 得 去, 执 还 内 牢 中 人 欲 取 者, 到 牢 边 语 云 : 猩 猩 汝 可 自 相 推 肥 者 出 之 竟 相 对 而 泣 又 如 水 经 注 叶 榆 河 说 : ( 封 溪 ) 县 有 猩 猩 兽, 形 若 黄 狗, 又 状 貆, 人 面, 头 颜 端 正, 善 与 人 言, 声 音 丽 妙, 如 妇 人 好 女 对 语 交 言, 闻 之 无 不 酸 楚 也 很 有 意 思 从 动 物 学 观 点 看, 猩 猩 知 人 名 与 能 言, 自 然 全 非 事 实, 而 是 传 说, 是 原 始 社 会 前 期 首 批 传 说 遗 存 物 海 外 东 经 说 : 在 其 北, 各 有 两 首 一 曰 在 君 子 北 就 是 虹 字 别 写 毛 诗 正 义 引 郭 氏 音 义 说 : 虹 双 出 色 鲜 盛 者 为 雄, 曰 雄 虹 ; 暗 者 为 雌, 雌 曰 霓 这 里 所 说, 大 约 便 是 双 出 虹, 并 霓 包 括 而 言 之, 故 云 各 有 两 首 各 有 两 首 状 写, 就 是 把 自 然 现 象 虹 当 做 是 活 物 看 待 了 因 而 后 世 传 述 了 一 些 关 于 虹 刘 敬 叔 异 苑 卷 一 说 : 晋 义 熙 中, 晋 陵 薛 愿 有 虹 饮 其 釜 澳, 须 臾 噏 响 便 竭 愿 辇 酒 灌 之, 随 投 随 涸, 便 吐 金 满 釜, 于 是 灾 弊 日 祛 而 丰 富 岁 臻 黄 休 复 茆 亭 客 卷 五 说 : 韦 中 令 镇 蜀 之 日, 与 宾 客 宴 于 西 亭, 或 暴 风 雨 作, 俄 有 虹 霓 自 空 而 下, 直 入 于 亭, 垂 首 于 筵 中, 吸 其 食 馔 且 尽 焉 其 虹 霓 首 似 驴, 身 若 晴 霞 状, 公 惧 且 恶 之 旬 余 就 拜 中 书 令 这 些 也 都 是 早 期 原 始 社 会 活 物 论 一 原 始 社 会 前 期 11

28 中 12 遗 留 除 此 以 外, 海 外 北 经 还 记 了 一 则 夸 父 与 日 逐 走, 类 书 及 书 注 所 引 多 作 与 日 竞 走 陶 潜 读 山 海 经 诗 也 说 : 夸 父 诞 宏 志, 乃 与 日 竞 走 看 来 作 竞 走 似 更 符 合 古 本 原 貌 竞 走 就 是 今 天 所 说 赛 跑 古 代 巨 人 夸 父 居 然 和 太 阳 在 广 阔 平 原 上 赛 起 跑 来, 太 阳 形 象 也 俨 然 是 活 物 形 象 淮 南 子 本 经 篇 说 : 羿 缴 大 风 于 青 邱 之 泽 高 诱 注 : 大 风, 风 伯 也, 能 坏 人 屋 舍 其 实 大 风 并 非 什 么 风 伯, 那 是 以 后 世 灵 观 念 推 度 前 古 大 风 就 是 大 凤, 也 就 是 大 鹏 甲 骨 文 风 凤 无 别, 凤 字 就 是 风 字 在 古 人 想 象 中, 这 种 鸷 鸟 多 力 善 飞, 它 翅 翼 掠 过 地 方, 定 会 有 大 风 伴 随, 甚 至 引 起 拔 木 伐 屋 灾 害, 所 以 就 拿 具 体 大 凤 ( 大 鹏 ) 形 象 来 代 替 了 大 风, 也 留 着 活 物 论 印 痕 此 外, 在 汉 族 和 其 他 少 数 民 族 传 说 中, 还 有 天 狗 吃 月, 有 日 兄 月 妹 或 月 兄 日 妹 兄 妹 结 婚 ( 有 还 说 太 阳 妹 妹 害 羞, 拿 一 包 金 针 撒 在 脸 上, 发 出 四 射 光 芒, 以 免 人 们 对 她 注 视 ), 也 都 保 留 着 原 始 时 代 早 期 痕 迹 保 留 早 期 痕 迹 最 多, 自 然 要 数 少 数 民 族, 尤 其 是 经 济 文 化 发 展 处 于 较 低 阶 段 少 数 民 族 这 类 在 少 数 民 族 中 屡 见 不 鲜, 以 因 夸 父 逐 日 明 代 蒋 应 镐 山 海 经 ( 图 绘 全 像 )

29 后 我 们 还 要 专 门 谈 到 这 里 为 了 避 免 繁 琐, 只 举 其 中 一 例 : 珞 巴 族 阿 巴 达 尼 试 妻 1 原 文 较 长, 为 省 篇 幅, 又 节 为 浅 近 文 言 : 珞 巴 族 之 祖 阿 巴 达 尼 曾 与 飞 禽 走 兽, 虫 豸 为 婚 一 日, 达 尼 偕 蜂 妻 达 岗 至 白 母 鸡 之 村, 谓 白 母 鸡 容 纳 日 喀 崩 曰 : 若 等 当 无 力 杀 死 达 岗! 容 纳 日 喀 崩 愤 而 与 达 岗 斗, 竟 杀 死 之 达 尼 遂 与 之 婚 偕 行 至 白 马 之 乡, 谓 白 马 沙 给 崩 龙 曰 : 若 等 当 无 力 杀 死 容 纳 日 喀 崩! 沙 给 崩 龙 竟 杀 死 之, 达 尼 亦 与 之 婚 偕 行 至 青 牛 之 乡, 谓 青 牛 丝 白 嘎 央 曰 : 若 等 当 无 力 杀 死 沙 给 崩 龙! 丝 白 嘎 央 亦 竟 杀 死 之, 达 尼 亦 与 之 婚 偕 行 至 大 森 林 中, 达 尼 呼 风 魔 涅 龙 也 崩 来, 谓 之 曰 : 汝 定 无 策 杀 死 丝 白 嘎 央! 风 魔 吹 气, 狂 风 大 作, 刮 倒 巨 树, 压 杀 丝 白 嘎 央, 达 尼 遂 与 风 魔 为 婚 复 从 树 上 折 得 一 棍, 猛 击 压 死 丝 白 嘎 央 之 巨 树, 捣 出 一 木 臼, 达 尼 因 驱 走 风 魔, 而 与 木 臼 为 婚 达 尼 携 木 臼 至 太 阳 之 乡, 遇 一 老 妪, 谓 老 妪 曰 : 吾 此 木 臼 无 人 能 毁, 不 信 试 之 老 妪 呼 少 女 之 群 出, 轮 流 捣 此 木 臼, 均 不 能 毁, 失 望 而 去 老 妪 曰 : 吾 尚 有 一 女, 可 毁 此 臼 但 闻 丝 溜 一 声, 其 女 即 出, 轻 举 其 臼, 又 轻 而 掷 之, 其 臼 立 毁 达 尼 愿 与 此 女 为 婚, 老 妪 初 不 欲 舍, 思 以 群 女 替 之 达 尼 一 一 看 过, 俱 言 非 是 老 妪 只 得 交 出 毁 臼 之 女, 此 女 盖 太 阳 之 女 冬 妮 海 依, 老 妪 即 太 阳 所 化 达 尼 遂 与 冬 妮 海 依 为 婚 携 之 至 己 住 处, 屋 内 唯 一 将 死 老 狗 及 一 小 鸡, 余 皆 干 草 海 依 见 而 怜 之, 乃 与 达 尼 一 葫 芦, 谓 之 曰 : 持 此 去, 无 猪 可 以 有 猪, 无 鸡 可 以 有 鸡 达 尼 拔 去 葫 芦 塞, 猪 鸡 悉 从 葫 芦 中 出, 满 园 皆 是 自 后 阿 巴 达 尼 与 冬 妮 海 依 遂 皆 幸 福 生 活, 愉 快 度 日 矣 这 篇 写 人 和 飞 禽 走 兽 虫 豸 乃 至 和 风 木 臼 结 婚, 其 野 蛮 无 意 义 ( 看 似 无 意 义 ) 之 处, 很 有 点 像 是 后 世 某 些 童, 很 符 合 儿 童 心 理 然 而 它 确 实 是 原 始 初 民, 原 始 初 民 对 此 信 而 不 疑 它 以 一 个 男 主 人 公 为 主, 此 人 贫 而 多 娶 妻, 喜 新 厌 旧, 杀 一 个 娶 一 个, 最 后 娶 到 太 阳 之 女, 生 活 才 得 美 满 幸 福 它 不 是 后 世 道 德 法 律 观 念 之 类 所 能 绳 墨, 肯 定 有 它 一 原 始 社 会 前 期 深 厚 象 征 意 义, 现 在 还 来 不 及 做 仔 细 探 讨 它 所 表 现 纯 全 是 前 万 物 13 1 引 自 谷 德 明 编 中 少 数 民 族 选, 兰 州 : 西 北 民 族 学 院 研 究 所,1984 版

30 中 14 有 灵 论 活 物 论 时 期 原 始 初 民 思 想 意 识 : 蜂 白 母 鸡 白 马 青 牛 风 木 臼 等 等, 都 是 和 人 对 等 活 物, 和 这 些 不 同 事 物 结 婚, 从 早 期 原 始 人 类 物 我 混 同 眼 光 看 来, 竟 是 顺 理 成 事, 毫 无 不 自 然 地 方 只 是 后 段 述 及 太 阳 母 女 处, 才 略 有 一 点 拟 人 化 这 是 在 漫 长 传 述 过 程 中 自 然 形 成 一 点 加 工 润 色, 它 主 干 可 信 为 是 来 自 远 古 原 始 社 会 前 期, 多 把 动 物 植 物 以 及 自 然 力 自 然 现 象 看 做 是 活 物, 从 而 产 生 了 许 多 类 似 童 或 寓 言 天 真 烂 漫 故 事 其 中 一 部 分 流 传 到 后 世, 可 能 就 转 化 为 寓 言 或 童, 和 后 世 新 产 生 寓 言 和 童 混 淆 起 来, 使 我 们 很 难 区 别 其 新 与 旧 了 至 于 其 中 另 外 部 分 呢, 可 能 就 因 年 代 久 远 而 残 落 而 湮 沉 了, 虽 说 很 可 惜, 但 这 也 是 不 以 人 们 意 志 为 转 移 客 观 规 律 之 一

31 二 山 海 经 ( 上 ) 山 海 经 上 下 限 保 存 资 料 最 丰 富 一 部 书, 自 然 不 能 不 首 推 山 海 经 山 海 经 旧 传 为 夏 禹 伯 益 所 作, 而 夏 禹 伯 益 本 身 已 是 人 物, 如 何 能 作 出 这 样 一 部 书, 故 这 种 说 法 是 不 足 凭 信 它 实 际 上 是 在 相 当 长 一 段 时 期 内, 由 众 多 无 名 氏 共 同 完 成 作 品 根 据 我 初 步 考 察, 此 书 大 概 是 从 战 初 年 到 汉 代 初 年 楚 或 楚 地 人 所 作 内 容 可 以 分 为 如 下 三 个 部 分 : 一, 大 荒 经 四 篇 和 海 内 经 一 篇, 成 书 最 早, 大 约 在 战 初 年 到 战 中 年 二, 五 藏 山 经 五 篇 和 海 外 经 四 篇 成 书 稍 迟, 大 约 在 战 中 年 以 后 三, 海 内 经 四 篇, 成 书 最 迟, 大 约 在 汉 代 初 年 有 关 这 方 面 阐 述, 请 参 看 拙 著 < 山 海 经 > 写 作 时 地 及 目 考 1, 这 里 便 不 细 说 山 海 经 这 部 书, 总 共 虽 然 只 有 三 万 一 千 多 字, 却 是 包 罗 万 象 除 传 说 外, 还 涉 及 地 理 历 宗 教 民 俗 历 象 动 物 植 物 矿 物 二 山 海 经 ( 上 ) 15 1 此 文 收 在 论 文 集 一 书 中, 上 海 古 籍 出 版 社 1982 年 出 版

32 中 16 医 药 人 类 学 民 族 学 地 质 学 甚 至 连 海 洋 学 探 讨 问 题, 也 能 在 山 海 经 这 部 书 里, 得 到 某 些 启 发 和 印 证 它 真 可 以 说 是 一 部 奇 书, 一 部 古 代 人 们 生 活 日 用 百 科 全 书 正 因 为 如 此, 它 曾 经 给 过 去 目 录 学 者 造 成 分 类 上 困 难 汉 书 艺 文 志 把 它 列 在 数 术 略 形 法 类, 让 它 和 宫 宅 地 形 相 人 相 六 畜 等 书 在 一 起, 迹 近 巫 术 迷 信 隋 书 经 籍 志 因 此 书 多 述 山 川 地 理, 又 把 它 改 列 在 部 地 理 类 清 代 初 年 纪 昀 修 四 库 全 书, 又 把 它 改 列 在 子 部 小 说 家 类 纪 昀 在 总 目 提 要 中 述 改 列 理 由 云 : 书 中 序 述 山 水, 多 参 以 怪 故 道 藏 收 入 太 元 部 竞 字 号 中, 究 其 本 旨, 实 非 黄 老 家 言 然 山 川 道 里, 率 难 考 据, 耳 目 所 及, 百 不 一 真 诸 家 并 以 为 地 理 书 之 冠, 亦 未 为 允 核 实 定 名, 实 则 小 说 之 最 古 者 耳 这 种 分 类, 我 认 为 还 是 比 较 恰 当 而 鲁 因 宋 代 池 阳 郡 斋 尤 袤 刻 本 山 海 经 卷 首 迅 在 中 小 说 略 二 篇 与 传 说 论 山 海 经 时 说, 所 载 祠 之 物 多 用 糈 ( 精 米 ), 与 巫 术 合, 盖 古 之 巫 书 也 这 个 论 断, 又 比 笼 统 说 它 是 小 说 之 最 古 者 进 了 一 步 山 海 经 确 可 以 说 是 一 部 巫 书, 是 古 代 巫 师 们 传 留 下 来 经 战 初 年 至 汉 代 初 年 楚 或 楚 地 人 们 ( 包 括 巫 师 ) 加 以 整 理 编 写 而 成 巫 以 记 事 ( 鲁 迅 汉 文 学 纲 要 二 编 语 ), 宜 乎 在 这 部 书 里 保 存 了 这 么 多 可 贵 传 说 材 料, 更 可 贵 是 这 些 传 说 材 料 比 较 接 近 原 始 状 态, 没 有 经 过 多 少 涂 饰 和 修 改 这 是 因 为 原 始 和 原 始 宗 教 从 思 维 这 个 母 胎 中 孕 育 形 成 时 候, 还 有 相 对 一 致 性, 宗 教 对 于 原 始 氏 族 社 会 也 曾 有 过 某 些 积 极 作 用 ( 如 增 强 氏 族 团 结 鼓 舞 战 斗 精 之 类 ), 没 有 成 为 纯 粹 迷 信, 故 作 为 宗 教 支 柱 以 及 宗 教 赖 以 宣 传 能 够 大 致 保 持 其 原 貌, 无 需 做 多 大 修 改 战 时 代 巫 师, 去 古 未 远, 又 多 来 自 民 间, 所 以 保 存 了 这 些 原 始 而 未 加 以 大 改 动 至 于 这 部 巫 书 为 什 么 除 传 说 外, 又 包 罗 了 上 至 天 文 下 至 地 理 等 等 那 么 多 学 科? 这

33 也 并 不 奇 怪, 正 是 原 始 时 代 原 始 先 民 通 过 思 维 探 讨 认 识 外 界 事 物 刻 印 下 来 痕 迹 所 有 探 讨 认 识 这 一 切, 都 给 蒙 上 了 或 宗 教 色 彩 有 些 探 讨 认 识, 仍 是 比 较 正 确, 那 就 成 了 科 学 萌 芽 古 代 巫 师, 实 际 上 就 是 古 代 知 识 分 子, 甚 而 可 以 说 是 高 级 知 识 分 子, 一 切 文 化 知 识 都 掌 握 在 他 们 手 里, 他 们 并 不 是 浅 薄 无 知 自 然, 当 这 一 切 文 化 知 识 通 过 巫 师 手, 用 文 字 记 录 形 式 将 它 们 表 现 出 来 时 候, 难 免 会 打 上 宗 教 烙 印 笼 罩 上 秘 气 氛 山 海 经 情 况 就 是 如 此 但 这 并 不 妨 碍 它 作 为 古 代 文 化 知 识 宝 库, 让 我 们 从 各 方 面 更 主 要 是 从 方 面 对 它 作 深 入 研 究 山 海 经 中, 从 原 始 社 会 前 期, 即 原 始 群 阶 段, 就 有 零 片 记 录 如 上 所 说 但 它 主 要 记 叙, 是 从 母 系 氏 族 公 社 到 父 系 氏 族 公 社 这 一 段 时 期 人 们 头 脑 中 幻 想 反 影 奴 隶 制 社 会 时 期, 也 记 叙 了 一 些, 如 像 大 荒 西 经 说 : 有 人 无 首, 操 戈 盾 立, 名 曰 夏 耕 之 尸 故 成 汤 伐 夏 桀 于 山, 克 之, 斩 耕 厥 前 耕 既 立, 无 首, 走 厥 咎, 乃 降 于 巫 山 郭 璞 于 夏 耕 之 尸 下 注 云 : 亦 形 天 尸 之 类 是, 情 况 确 实 有 几 分 像 是 刑 天 断 首 但 刑 天 是 被 歌 颂 人, 而 这 里 败 逃 将 军 夏 耕, 却 是 被 否 定 这 里 所 歌 颂 是 性 英 雄 成 汤, 以 无 首 夏 耕 逃 避 罪 咎 来 反 衬 成 汤 勇 武, 自 然 也 是 记 叙 一 直 到 周 代 初 年 海 外 南 经 中 古 帝 葬 所 狄 山, 就 记 有 帝 尧 帝 喾 和 文 王 葬 所 海 外 西 经 记 有 肃 慎, 说 中 出 产 一 种 叫 做 雄 常 ( 雒 棠 ) 树, 中 有 圣 帝 代 立 者, 则 此 树 生 皮 可 衣 也 ( 郭 璞 注 ), 也 略 具 因 素 考 察 肃 慎, 即 周 书 王 会 篇 稷 慎, 稷 慎 大 麈, 足 见 肃 慎 是 周 代 初 年 成 王 时 候 才 开 始 交 通 中, 王 会 篇 后 面 附 载 伊 尹 四 方 令 中 尚 未 见 之 这 就 是 山 海 经 所 记 下 限 ; 自 此 以 后, 就 再 没 有 见 到 其 他 任 何 记 叙 了 从 以 上 所 举 山 海 经 所 记 材 料 零 片 看, 可 见 在 奴 隶 制 社 会, 仍 然 是 有, 它 并 不 制 约 在 原 始 社 会 范 围 以 内 二 山 海 经 ( 上 ) 17

34 中 18 因 夏 耕 尸 明 代 蒋 应 镐 山 海 经 ( 图 绘 全 像 ) 自 然 崇 拜 与 图 腾 崇 拜 山 海 经 所 记 诸, 大 都 是 宗 教, 是 从 自 然 崇 拜 开 端 五 藏 山 经 每 经 末 尾 祀 典 部 分 记 有 诸 山 山 形 貌, 有 作 鸟 身 龙 首 ( 南 山 经 中 次 十 二 经 ), 有 作 龙 身 鸟 首 ( 南 次 二 经 ), 有 作 龙 身 人 面 ( 南 次 三 经 中 次 十 经 ), 有 作 人 面 马 身 ( 西 次 二 经 北 次 三 经 ), 有 作 人 面 牛 身 四 足 一 臂 操 杖 以 行 ( 西 次 二 经 ), 有 作 羊 身 人 面 ( 西 次 三 经 ), 有 作 人 面 蛇 身 ( 北 山 经 北 次 二 经 ), 有 作 彘 身 八 足 蛇 尾 ( 北 次 三 经 ), 有 作 人 身 龙 首 ( 东 山 经 ), 有 作 兽 身 人 面 戴 觡 ( 角 ) ( 东 次 二 经 ), 有 作 人 身 羊 角 ( 东 次 三 经 ), 有 作 人 面 鸟 身 ( 中 次 二 经 中 次 八 经 ), 有 作 人 面 兽 身 ( 中 次 四 经 ), 有 作 豕 身 人 面 ( 中 次 七 经 中 次 十 一 经 ), 有 作 人 面 三 首 ( 中 次 七 经 ), 有 作 鸟 身 龙 首 ( 中 次 九 经 ): 形 形 色 色, 不 一 而 足 他 们 或 基 本 上 是 动 物 形 躯 拼 凑, 如 鸟 身 龙 首 龙 身 鸟 首 马 身 龙 首 彘 身 八 足 蛇 尾 之 类 ; 或 逐 渐 有 了 人 形 貌, 如 人 面 马 身 人 面 蛇 身 人 身 龙 首 羊 面 人 身 等 : 看 得 出 来, 自 然 崇 拜 时 期 奉 祀, 虽 有 初 步 拟 人 化, 其 形 象 仍 是 半 人 半 兽 再 看 海 外 经 所 记 四 方 :

35 南 方 祝 融, 兽 身 人 面, 乘 两 龙 西 方 蓐 收, 左 耳 有 蛇, 乘 两 龙 北 方 禺 疆, 人 面 鸟 身, 珥 两 青 蛇, 践 两 青 蛇 东 方 句 芒, 鸟 身 人 面, 乘 两 龙 郭 璞 分 别 以 火 金 水 木 注 之, 而 其 形 躯 仍 大 都 是 半 人 半 兽, 并 未 脱 离 原 始 宗 教 意 识 范 围 五 藏 山 经 所 记 对 于 诸 山 山 祭 祀, 各 有 不 同 祀 典, 类 皆 巫 师 施 为, 现 在 抄 摘 两 段 如 下, 以 见 一 斑 : 凡 西 经 之 首, 自 钱 来 之 山 至 于 山, 凡 十 九 山, 二 千 九 百 五 十 七 里 华 山, 冢 也, 其 祠 之 礼 : 太 牢 羭 山, 也, 祠 之 用 烛, 斋 百 日, 以 百 牺, 瘗 用 百 瑜, 汤 其 酒 百 尊, 婴 以 百 珪 百 璧 其 余 十 七 山 之 属, 皆 毛 牷, 用 一 羊 祠 之 烛 者, 百 草 之 未 灰, 白 采 等 纯 之 凡 北 山 经 之 首, 自 单 狐 之 山 至 于 堤 山, 凡 二 十 五 山, 五 千 四 百 九 十 里 其 皆 人 面 蛇 身 其 祠 之, 毛 用 一 雄 鸡 瘗, 吉 玉 用 一 珪, 瘗 而 不 糈 其 山 北 人, 皆 生 食 不 火 之 物 此 经 所 记 自 然 崇 拜 诸, 大 都 只 有 而 无 ; 其 中 少 数, 除 形 貌 叙 写 以 外, 还 略 述 其 行 迹 例 如 : 槐 江 之 山 实 惟 帝 之 平 圃, 英 招 司 之, 其 状 马 身 而 人 面, 虎 文 而 鸟 翼, 徇 于 四 海, 其 音 如 榴 ( 西 次 四 经 ) 和 山 吉 泰 逢 司 之, 其 状 如 人 而 虎 尾 ( 郭 璞 注 : 或 作 雀 尾 ), 是 好 居 于 刀 贝 山 之 阳, 出 入 有 光 泰 逢 动 天 地 气 也 ( 中 次 三 经 ) 平 逢 之 山 有 焉, 其 状 如 人 而 二 首, 名 曰 骄 虫, 是 为 螫 虫, 实 惟 蜂 蜜 之 庐 ( 中 次 六 经 ) 夫 夫 之 山 于 儿 居 之, 其 状 人 身 而 手 操 两 蛇, 常 游 于 江 渊, 出 入 有 光 ( 中 次 十 二 经 ) 二 山 海 经 ( 上 ) 19

36 中 20 这 些 只 能 算 是 零 片, 或 者 半, 而 不 能 算 是 因 为 构 成 故 事 情 节, 上 举 诸 例, 无 一 具 有 只 有 下 面 所 举 诸 山 山 记 事 一 段, 算 是 唯 一 例 外 : 钟 山, 其 子 曰 鼓, 其 状 如 人 面 而 龙 身, 是 与 钦 丕 杀 葆 江 于 昆 仑 之 阳, 帝 乃 戮 之 钟 山 之 东 曰 崖 钦 丕 化 为 大 鹗, 其 状 如 雕 而 黑 文 白 首, 赤 喙 而 虎 爪, 其 音 如 晨 鹄, 见 则 有 大 兵 ; 鼓 亦 化 为 鸟, 其 状 如 鸱, 赤 足 而 直 喙, 黄 文 而 白 首, 其 音 如 鹄, 见 则 其 邑 大 旱 ( 西 次 三 经 ) 这 段 虽 仍 可 视 做 是 黄 帝 ( 文 中 所 说 帝 即 黄 帝 ) 零 片, 但 从 本 身 看, 故 事 情 节 已 比 较 完 整 了 : 山 内 讧, 谋 杀 无 辜, 作 为 最 高 统 治 者 黄 帝 予 以 严 厉 惩 处, 将 他 们 杀 死, 而 他 们 又 各 化 为 异 物 这 类 故 事 情 节 完 整, 在 山 海 经 中 实 在 并 不 多 见 检 核 起 来, 不 过 七 八 段 罢 了 类 似 上 面 所 举, 还 有 海 内 西 经 所 记 危 与 贰 负 杀 窫 窳, 帝 乃 梏 之 疏 属 之 山, 但 恐 怕 产 生 时 期 较 晚, 非 自 然 崇 拜 时 期 构 成 原 始 宗 教 信 仰, 除 自 然 崇 拜 而 外, 还 有 图 腾 崇 拜 有 些 学 者 认 为 图 腾 崇 拜 还 早 于 自 然 崇 拜 这 类 在 山 海 经 里 并 不 多 见, 但 也 略 有 一 些 海 内 北 经 说 : 有 人 曰 大 行 伯, 把 戈 其 东 有 犬 封 郭 璞 注 : 昔 盘 瓠 杀 戎 王, 高 辛 以 美 女 妻 之, 不 可 以 训, 乃 浮 之 会 稽 东 海 中, 得 三 百 里 地 封 之, 生 男 为 狗, 女 为 美 人, 是 为 狗 封 之 也 郭 璞 注 释 是 不 错, 因 为 此 文 之 下, 接 着 又 有 这 样 叙 写 : 犬 封 曰 犬 戎, 状 如 犬 有 一 女 子, 方 跪 进 柸 食 犬 戎 女 子, 正 在 跪 进 柸 ( 杯 ) 食, 侍 奉 她 状 如 犬 丈 夫, 这 就 把 生 男 为 狗 女 为 美 人 二 语 形 象 化 了 大 荒 北 经 叙 写 犬 戎 情 况, 又 略 有 不 同 :

37 有 人 名 曰 犬 戎 黄 帝 生 苗 龙, 苗 龙 生 融 吾, 融 吾 生 弄 明, 弄 明 生 白 犬, 白 犬 有 牝 牡, 是 为 犬 戎, 肉 食 有 赤 兽, 马 状 无 首, 名 曰 戎 宣 王 尸 有 犬 戎 有, 人 面 兽 身, 名 曰 犬 戎 郭 璞 于 戎 宣 王 尸 下 注 云 : 犬 戎 之 名 也 郝 懿 行 于 有 下 注 云 : 犬 戎, 黄 帝 之 玄 孙, 已 见 上 文, 是 犬 戎 亦 人 也, 字 疑 讹 记 周 本 纪 集 解 引 此 经 正 作 人 字 山 海 经 作 非 一 手, 所 记 又 是 据 图 为 文, 故 常 不 免 凌 杂 琐 碎, 自 相 抵 牾 但 总 看 来, 盘 瓠 和 犬 戎 有 关 是 无 疑 问, 犬 或 白 犬 作 为 犬 戎 图 腾 也 是 无 疑 问 至 于 犬 戎 如 何 演 变 为 盘 瓠, 又 如 何 由 西 北 流 播 到 东 南, 则 尚 需 专 家 学 者 作 周 密 考 证, 不 属 本 书 论 述 范 围 了 除 此 而 外, 海 内 经 尚 有 : 南 方 有 人 曰 苗 民 有 焉, 人 首 蛇 身, 长 如 辕, 左 右 有 首, 衣 紫 衣, 冠 旃 冠, 名 曰 延 维, 人 主 得 而 飨 食 之, 伯 天 下 这 样 记 叙 郭 璞 注 以 为 此 即 庄 子 达 生 篇 所 说 委 蛇 ; 闻 一 多 伏 羲 考 谓 延 维 委 蛇 即 汉 画 像 中 交 尾 伏 羲 和 女 娲, 乃 南 方 苗 族 祖, 而 苗 族 又 是 属 于 古 代 尚 未 迁 徙 到 南 方, 住 在 黄 河 上 游 中 原 西 部 龙 图 腾 团 族 之 一, 此 经 所 写, 便 把 这 一 点 暗 示 出 来 了 二 山 海 经 ( 上 ) 因 犬 戎 21 明 代 蒋 应 镐 山 海 经 ( 图 绘 全 像 )

38 中 22 女 性 开 辟 马 克 思 在 摘 要 一 书 中 说 : 在 野 蛮 时 期 低 级 阶 段 开 始 于 此 时 产 生 那 时 约 相 当 于 原 始 氏 族 社 会 母 权 制 晚 期, 即 新 石 器 时 代, 恐 怕 已 不 是 开 始 产 生 阶 段 而 是 发 展 阶 段 了, 因 而 此 时 期 才 有 如 摘 要 前 面 说 在 宗 教 领 域 中 发 生 了 自 然 崇 拜 和 关 于 人 格 化 灵 以 及 大 主 宰 模 糊 概 念 等 情 况 前 面 所 举 自 然 崇 拜 一 些 片 断, 当 是 在 这 个 时 期 产 生 这 个 时 期 产 生, 首 先 是 已 经 有 了 人 格 化 灵 概 念 ( 虽 然 还 只 是 半 人 半 兽 初 步 拟 人 化 ), 而 不 是 像 原 始 社 会 前 期 那 样 只 是 有 生 命 有 意 志 活 物 至 于 大 主 宰 模 糊 概 念, 从 此 时 期 产 生 片 断 中 也 可 以 大 略 看 出 一 些 来, 只 是 大 主 宰 并 非 男 性, 而 是 女 性 大 荒 西 经 说 : 有 十 人, 名 曰 女 娲 之 肠, 化 为, 处 栗 广 之 野 横 道 而 处 这 里 提 到 女 娲, 已 经 是 具 体 而 微 原 始 开 辟 形 象 女 娲 最 大 功 业, 是 造 人 和 补 天 两 件 事 淮 南 子 说 林 篇 记 叙 了 女 娲 与 诸 共 同 创 造 人 类 一 段 : 黄 帝 生 阴 阳, 上 骈 生 耳 目, 桑 林 生 臂 手 : 此 女 娲 所 以 七 十 化 也 高 诱 注 : 上 骈 桑 林 皆 名 虽 然 记 叙 简 略, 但 是 从 中 仍 旧 可 以 隐 然 看 出 : 它 反 映 了 原 始 母 系 社 会 以 女 性 为 中 心 婚 姻 关 系 和 生 育 情 况 造 人, 又 见 于 汉 末 应 劭 风 俗 通 义, 佚 文 说 她 抟 黄 土 作 人 至 于 补 天, 仍 首 见 于 淮 南 子 览 冥 篇, 说 她 炼 五 色 石 以 补 苍 天 虽 然 二 书 都 较 晚 出, 但 所 记 录 仍 当 是 产 生 于 这 个 时 期, 更 晚 一 点, 才 有 盘 古 开 天 辟 地 以 及 盘 古 化 生 万 物 盘 古 是 一 位 男 性 开 辟 ; 但 是 根 据 我 古 代 发 展 情 况 看, 最 早 开 辟, 应 该 是 一 位 女 性 才 对 女 娲 之 肠 能 化 为 十 个 人, 又 有 造 人 补 天 业 绩, 她 是 完 全 具 有 做 开 辟 资 格 说 文 十 二 说 : 娲, 古 之 圣 女, 化 万 物 者 也 化 就 是 化 育 化 生 意 思, 女 娲 正 是 同 盘 古 那 样 能 化 育 化 生 万 物 人 以 女 娲 为 最 古 开 辟, 还 保 留 着 母 权 制 氏 族 社 会 迹 印 现 在 瑶 族 中 传 述 密 洛 陀, 就 是 保 存 比 较 完 整 女 性 开 辟

39 因 女 娲 明 末 清 初 萧 云 从 离 骚 图

40 中 24 典 型 例 子 后 来 将 女 娲 说 成 是 盘 古, 那 是 流 传 演 变 结 果 : 原 来 母 权 制 让 位 于 父 权 制, 而 父 权 制 则 从 氏 族 社 会 后 期 开 始, 一 直 延 续 下 去, 贯 穿 到 阶 级 划 分 以 后 整 个 阶 级 社 会 中 因 而 在 封 建 社 会 中 期 三 时 代, 产 生 盘 古 开 天 辟 地 和 化 生 万 物 说 法, 是 并 不 奇 怪 有 人 ( 常 任 侠 闻 一 多 ) 说 盘 古 是 伏 羲 音 转, 如 所 说 无 误, 则 女 娲 与 伏 羲 本 是 配 偶, 其 因 流 传 演 变 而 使 女 性 开 辟 让 位 于 男 性 开 辟 迹 象, 更 是 分 明 可 见 北 次 三 经 所 记 精 卫 填 海 也 当 是 这 个 时 期 产 物 : 发 鸠 之 山, 其 上 多 柘 木 有 鸟 焉, 其 状 如 乌, 文 首, 白 喙, 赤 足, 名 曰 精 卫, 其 鸣 自 交, 是 炎 帝 之 少 女, 名 曰 女 娃 女 娃 游 于 东 海, 溺 而 不 返, 故 为 精 卫, 常 衔 西 山 之 木 石, 以 堙 于 东 海 这 一 表 现 了 遭 受 自 然 灾 害 原 始 人 类 征 服 自 然 渴 望 主 角 是 一 个 溺 海 而 死 少 女 灵 魂 变 小 鸟, 不 管 是 否 有 后 来 流 传 演 变 改 动, 这 个 带 着 母 权 制 氏 族 社 会 痕 迹, 则 是 没 有 疑 问 而 且 女 娲 和 女 娃, 也 像 是 一 人 分 化, 女 娃 填 海 工 作 和 女 娲 补 天 中 积 芦 灰 以 止 淫 水 工 作 也 很 近 似 据 我 考 察, 女 娲 补 天 主 要 目 还 是 为 了 治 水, 这 在 以 后 节 中 还 要 提 到, 此 处 便 不 多 赘 由 于 以 母 系 为 中 心 社 会 制 度 在 整 个 社 会 发 展 上 占 比 重 是 较 小, 所 以 当 中 占 有 重 要 地 位 女 也 就 寥 寥 无 几 西 王 母 最 初 可 能 是 一 个 男 性, 后 来 被 人 们 望 文 生 义, 把 他 女 性 化 了 关 于 他 在 下 面 再 作 详 细 讨 论 现 在 只 说 大 荒 南 经 所 记 生 十 日 羲 和 和 大 荒 西 经 所 记 生 月 十 二 常 羲, 她 们 都 是 帝 俊 妻 子 她 们 原 本 应 该 是 母 权 制 氏 族 社 会 传 述 重 要 女, 并 且 也 该 是 和 女 娲 一 样 具 有 开 辟 性 质 女 才 对 最 初 或 者 只 有 一 个, 后 来 才 化 分 为 二, 流 传 演 变 到 家 形 成 即 奴 隶 制 社 会 开 始 时 期, 才 分 别 做 了 人 间 帝 王 投 影 天 上 上 帝 妻 子 郭 璞 注 大 荒 南 经 有 女 子 名 曰 羲 和, 方 日 浴 ( 应 为 浴 日 ) 于 甘 渊, 说 : 羲 和 者, 盖 天 地 始 生, 主 日 月 者 也 故 启 筮 曰, 空 桑 之 苍 苍, 八 极 之 既 张, 乃 有 夫 羲 和, 是 主 日 月, 职 出 入, 以 为 晦 明 又 曰 : 瞻 彼 上 天, 一 明 一 晦, 有 夫 羲 和 之 子, 出 于 旸 谷 郭 璞 所 引 两 段 归 藏 启 筮, 恰 好 说 明 这 个 主 日 月 ( 既 主 日 又 主 月 ) 羲 和, 恐 怕 正 是 最 初 传 说 那 个 唯 一

41 无 二 开 辟 女 山 海 经 另 记 有 两 对 女, 也 呈 现 了 只 有 原 始 母 系 氏 族 社 会 才 能 具 有 那 么 重 要 格 : 洞 庭 之 山 帝 之 二 女 居 之 是 常 游 于 江 渊, 澧 沅 之 风, 交 潇 湘 之 渊, 是 在 九 因 常 羲 浴 月 清 代 汪 绂 山 海 经 存 江 之 间, 出 入 必 以 飘 风 暴 雨 是 多 怪, 状 如 人 而 载 蛇, 左 右 手 操 蛇 多 怪 鸟 ( 中 次 十 二 经 ) 舜 妻 登 比 氏, 生 宵 明 烛 光, 处 河 大 泽 二 女 之 灵, 能 照 此 所 方 百 里 ( 海 内 北 经 ) 前 一 条 郭 璞 注 云 : 天 帝 之 二 女 而 处 江 为 也 汪 绂 注 云 : 帝 之 二 女, 谓 尧 之 二 女 以 妻 舜 者 娥 皇 女 英 也 两 家 说 法 都 对, 不 过 都 只 说 着 了 一 半 : 不 知 尧 之 二 女 即 天 帝 之 二 女, 盖 古 中 尧 格 实 在 相 当 于 天 帝 后 一 条 不 用 多 解 说, 已 可 见 到 作 为 天 帝 舜 格 山 海 经 中 舜 常 和 帝 俊 相 混, 可 知 舜 即 帝 俊 这 里 舜 妻 登 比 氏 生 宵 明 烛 光, 无 非 又 是 帝 俊 妻 羲 和 常 羲 生 日 月 演 化 母 系 氏 族 社 会 传 述 重 要 女, 大 约 就 是 如 上 所 述 这 些 了 还 有 一 个 其 名 曰 女 尸 化 为 草 帝 女, 也 是 具 有 始 祖 母 或 护 女 身 份 重 要 女, 留 待 以 后 有 关 节 再 详 说 二 山 海 经 ( 上 ) 25

42 中 26 构 成 山 海 经 主 要 部 分 男 性 和 性 英 雄 开 始 受 到 注 意 而 被 歌 颂, 是 从 原 始 氏 族 社 会 母 权 制 到 父 权 制, 乃 至 父 权 制 确 立 以 后 才 有 事 构 成 山 海 经 主 要 部 分, 便 是 男 性 与 自 然 及 社 会 进 行 斗 争 若 干 宏 丽 图 片 如 像 大 荒 北 经 和 海 外 北 经 记 叙 追 日 夸 父, 就 可 以 明 显 地 看 出, 那 是 产 生 于 父 权 制 氏 族 社 会 以 后 性 英 雄 : 大 荒 之 中, 有 山 名 曰 成 都 载 天 有 入 珥 两 黄 蛇, 把 两 黄 蛇, 名 曰 夸 父 后 土 生 信, 信 生 夸 父 夸 父 不 量 力, 欲 追 日 景, 逮 之 于 禺 谷 将 饮 河 而 不 足 也, 将 走 大 泽, 未 至, 死 于 此 ( 大 荒 北 经 ) 夸 父 与 日 逐 走, 入 日 渴 欲 得 饮, 饮 于 河 渭, 河 渭 不 足 北 饮 大 泽, 末 至, 道 渴 而 死 弃 其 杖, 化 为 邓 林 ( 海 外 北 经 ) 这 一 虽 和 精 卫 填 海 同 样 具 有 征 服 自 然 性 质, 但 是 产 生 这 一 社 会 背 景, 却 大 不 相 同 了 它 给 我 们 呈 现 出 一 幅 宏 阔 壮 丽 图 景, 气 势 可 以 震 撼 山 岳 它 还 有 着 丰 富 象 征 意 义 但 对 这 种 象 征 意 义 理 解, 本 身 是 不 会 直 接 告 诉 我 们, 只 好 任 凭 后 人 诠 释, 这 就 难 免 发 生 见 仁 见 智 分 歧 某 些 优 美, 性 质 接 近 寓 言, 道 理 便 在 这 里 ; 不 过 比 寓 言 更 难 准 确 理 解 些 除 此 以 外, 像 羿 射 日 除 害 1 鲧 和 禹 治 理 洪 水 2, 都 是 歌 颂 男 性 和 性 英 雄 征 服 自 然, 无 疑 也 是 产 生 于 父 权 制 氏 族 社 会 以 后 海 内 经 对 鲧 禹 治 水, 作 了 一 个 简 短 精 练 概 括 性 大 相 当 完 整 记 录 : 洪 水 滔 天 鲧 窃 帝 之 息 壤 以 堙 洪 水, 不 待 帝 命 帝 令 祝 融 杀 鲧 于 羽 郊 鲧 复 ( 腹 ) 生 禹 帝 乃 命 禹 卒 布 土 以 定 九 州 全 文 只 有 六 句, 四 十 二 个 字, 就 把 有 人 四 人 参 加 活 动, 父 子 两 代 1 山 海 经 只 记 有 羿 和 诸 害 之 一 凿 齿 战 斗 一 个 零 片 ( 见 海 外 南 经 和 大 荒 南 经 ) 2 见 海 内 经

43 斗 争, 全 都 忠 实 完 整 地 记 录 下 来 了, 没 有 一 字 一 句 是 浮 词 泛 语 而 开 头 洪 水 滔 天 四 个 字, 突 如 其 来, 宛 如 今 日 电 影 序 幕 特 写 镜 头, 使 之 笼 罩 全 文, 作 为 人 物 活 动 有 力 而 生 动 背 景, 更 是 凌 云 健 笔 两 千 几 百 年 前 古 人 能 对 做 出 如 此 完 美 记 录, 真 是 如 马 克 思 评 价 希 腊 时 所 说 那 样, 是 一 种 规 范 和 高 不 可 及 范 本, 确 实 值 得 我 们 好 好 地 向 它 学 习 中 鲧 腹 生 禹 情 节, 带 着 父 权 制 氏 族 社 会 男 人 乔 装 生 子 风 习 痕 迹 据 原 始 社 会 学 者 们 研 究, 在 某 些 由 母 权 制 最 初 进 入 父 权 制 部 落 里, 存 在 着 一 种 叫 做 库 瓦 达 风 俗 : 就 是 当 妇 女 生 孩 子 时, 男 子 为 使 人 确 认 其 在 家 庭 中 权 力 和 地 位, 竟 让 其 刚 生 完 孩 子 不 久 妻 出 去 劳 作, 而 自 己 则 躺 在 妻 子 床 上 做 出 种 种 生 孩 子 模 样 来 我 中 丈 夫 民, 据 说 每 一 个 人 都 能 从 腋 窝 下 生 出 两 个 儿 子 来, 儿 子 一 落 地 父 亲 就 死 了 : 大 约 也 是 这 一 风 习 在 上 反 映 山 海 经 记 述 有 关 禹, 有 禹 杀 相 柳 和 禹 命 竖 亥 丈 量 大 地 两 个 零 片 : 共 工 之 臣 曰 相 柳 氏, 九 首, 以 食 于 九 山 相 柳 之 所 抵, 厥 为 泽 谿 禹 杀 相 柳, 其 血 腥, 不 可 以 树 五 谷 种 禹 厥 之, 三 仞 三 沮 乃 以 为 众 帝 之 台, 在 昆 仑 之 北, 柔 利 之 东 相 柳 者, 九 首 人 面, 蛇 身 而 青 不 敢 北 射, 畏 共 工 之 台 台 在 其 东, 台 四 方, 隅 有 一 蛇, 虎 色, 首 冲 南 方 ( 海 外 北 经 ) 帝 命 竖 亥 步, 自 东 极 至 于 西 极, 五 亿 十 万 九 千 八 百 步 竖 亥 右 手 把 算, 左 手 指 青 丘 北 一 曰 禹 令 竖 亥 一 曰 五 亿 十 万 九 千 八 百 步 ( 海 外 东 经 ) 前 一 个 零 片 还 有 一 段 异 文, 见 大 荒 北 经, 相 柳 作 相 繇 后 一 个 零 片 淮 南 子 地 形 篇 有 补 充 记 述, 是 禹 叫 太 和 竖 亥 两 个 人, 一 个 从 东 极 到 西 极 一 个 从 北 极 到 南 极 同 时 测 量 大 地, 测 量 结 果 都 是 二 亿 三 万 三 千 五 百 里 七 十 五 步 洪 水 渊 薮 也 有 二 亿 三 万 数 千 多 个, 禹 乃 以 息 土 填 洪 水, 以 为 名 山 禹 作 为 天 和 大 主 宰 格, 在 上 面 所 举 两 段 文 字 中, 表 现 得 是 很 鲜 明, 尤 其 是 后 面 一 段 父 权 制 氏 族 社 会 产 生, 除 征 服 自 然 以 外, 还 有 反 映 部 落 之 间 二 山 海 经 ( 上 ) 27

44 中 28 战 争, 如 像 黄 帝 和 蚩 尤 战 争, 就 是 山 海 经 里 叙 写 得 如 火 如 荼 最 突 出 一 个 : 有 系 昆 之 山 者, 有 共 工 之 台, 射 者 不 敢 北 乡 有 人 衣 青 衣, 名 曰 黄 帝 女 魃 蚩 尤 作 兵 伐 黄 帝, 黄 帝 乃 令 应 龙 攻 之 冀 州 之 野 应 龙 畜 水, 蚩 尤 请 风 伯 雨 师, 纵 大 风 雨 黄 帝 乃 下 天 女 曰 魃, 雨 止, 遂 杀 蚩 尤 ( 大 荒 北 经 ) 因 夏 禹 王 像 南 宋 马 麟 ( 中 台 北 故 宫 博 物 院 藏 ) 这 场 战 争 真 是 规 模 巨 大, 猛 烈 无 比 黄 帝 有 天 女 魃 和 应 龙 助 阵, 蚩 尤 有 风 伯 和 雨 师 帮 忙 而 且 据 大 荒 东 经 说 应 龙 处 南 极, 杀 蚩 尤 与 夸 父, 大 荒 北 经 说 应 龙 已 杀 蚩 尤, 又 杀 夸 父, 看 来 夸 父 也 曾 和 蚩 尤 联 盟 共 同 对 付 黄 帝 而 大 荒 东 经 末 尾 又 有 黄 帝 以 夔 牛 皮 为 鼓, 橛 以 雷 兽 之 骨, 声 闻 五 百 里, 以 威 天 下 叙 写, 似 乎 也 和 与 蚩 尤 战 争 有 关 大 荒 南 经 又 记 有 蚩 尤 弃 其 桎 梏 化 为 枫 木, 自 然 也 是 黄 帝 和 蚩 尤 战 争 最 后 分 胜 负 一 个 重 要 片 断 山 海 经 所 记 许 多, 从 没 有 像 这 一 那 样 用 浓 郁 厚 重 笔 触 一 再 描 写 可 见 这 一 当 它 产 生 于 原 始 社 会 时 候, 已 具 有 宏 大 诗 般 气 概 后 代 所 传 诸 书 如 龙 鱼 河 图 黄 帝 玄 女 战 法 等 有 关 此 一 叙 写, 都 是 本 此 而 来 黄 帝 和 蚩 尤 战 争, 集 合 其 他 材 料 看, 实 际 上 是 黄 帝 和 炎 帝 战 争 在 这 以 前 和 以 后, 都 是 有 过 剧 烈 斗 争, 真 是 波 澜 壮 阔, 此 伏 彼 起, 历 时 久 远 黄 帝 和 蚩 尤 之 战, 不 过 是 规 模 最 宏 大 一 场 罢 了 而 壮 烈 感 人 刑 天 断 首, 则 可 看 做 是 黄 炎 战 争 余 绪 : 形 ( 刑 ) 天 与 帝 至 此 争, 帝 断 其 首, 葬 之 常 羊 之 山 乃 以 乳 为 目, 以 脐 为 口, 操 干 戚 以 舞 ( 海 外 西 经 )

45 因 刑 天 明 代 蒋 应 镐 山 海 经 ( 图 绘 全 像 ) 根 据 我 初 步 考 察, 刑 天 是 炎 帝 属 臣, 常 羊 山 是 传 说 中 炎 帝 降 生 处, 则 这 里 刑 天 所 与 争 帝, 应 该 是 黄 帝 和 蚩 尤 夸 父 相 似, 刑 天 在 流 传 过 程 中 也 涂 上 了 反 抗 意 愿 1 色 彩, 刑 天 可 算 是 反 抗 之 一, 而 其 斗 志 却 比 蚩 尤 夸 父 更 为 猛 勇 顽 强 晋 代 大 诗 人 陶 潜 读 山 海 经 诗 说 : 刑 天 舞 干 戚, 猛 志 固 常 在 于 这 位 虽 遭 失 败 却 不 甘 心 失 败 断 头 英 雄 奋 斗 不 懈 精, 可 说 是 没 有 过 誉 除 此 以 外, 山 海 经 还 记 有 : 有 禹 攻 共 工 山 ( 大 荒 西 经 ) 有 池 名 孟 翼 之 攻 颛 顼 之 池 ( 大 荒 西 经 ) 有 鲧 攻 程 州 之 山 ( 大 荒 北 经 ) 看 光 景 可 能 都 是 反 映 原 始 社 会 部 落 战 争 ( 主 要 是 黄 帝 和 炎 帝 两 大 部 落 间 长 期 持 续 战 争 ), 不 过 是 把 古 代 故 事 转 化 压 缩 为 具 有 纪 念 性 质 地 名 罢 了 二 山 海 经 ( 上 ) 29 1 高 尔 基 语 ( 见 苏 联 文 学 )

46 三 山 海 经 ( 下 ) 因 上 帝 出 现 和 天 地 通 路 隔 绝 从 原 始 社 会 到 奴 隶 社 会, 有 个 过 渡 时 期, 那 就 是 氏 族 制 逐 渐 解 体, 逐 渐 向 着 家 发 展, 并 且 逐 渐 在 社 会 内 部 划 分 为 剥 削 和 被 剥 削 两 个 敌 对 阶 级 这 个 时 期 某 些 特 征 在 上 也 有 所 反 映, 例 如 上 帝 出 现, 天 和 地 通 路 隔 绝, 等 等 上 帝 是 怎 样 出 现 呢? 推 想 起 来, 必 定 和 氏 族 解 体 时 期 军 事 首 领 在 部 落 联 盟 中 建 立 酋 长 世 袭 制 有 关 军 事 首 领 由 于 世 袭 了 酋 长 职 位 和 发 动 掠 夺 战 争 而 日 益 扩 张 其 权 力, 反 映 在 上, 因 而 出 现 了 所 谓 上 帝 但 那 时 候 传 述 上 帝 却 非 止 一 个, 而 是 有 一 大 群 在 山 海 经 里, 黄 帝 女 娲 炎 帝 大 皞, 少 昊 颛 顼 帝 俊 帝 尧 帝 喾 帝 舜 帝 丹 朱 帝 禹 帝 台 等, 都 是 当 时 传 述 上 帝, 所 谓 众 帝 ( 海 外 北 经 ) 群 帝 ( 大 荒 北 经 ) 便 是, 这 和 当 时 混 居 中 原 部 落 联 盟 军 事 首 领 非 止 一 个 实 际 情 况 是 大 致 相 符 后 来 家 形 成, 阶 级 划 分, 强 大 奴 隶 制 家 殷 在 中 建 立 了 威 慑 四 邻 王 朝, 反 映 在 上, 这 才 有 了 独 一 无 二 至 高 无 上 上 帝 ( 开 始 是 帝 俊, 稍 后 是 黄 帝 等 ) 出 现 三 山 海 经 ( 下 ) 31