2011 Content The 2nd WFB World Buddhist Business Forum Taipei Declaration ( )

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1 中華寶筏季刊 編輯室報告 中華民國76年9月10日創刊 中華民國101年4月10日出刊 本期續刊載 2011第二屆世界佛教企業論壇 的論文 經營企業就是一種修行 而佛法確可助益 發行所 中華佛教居士會 發行人 陳聲漢 社 經營企業的成功 經營企業可以解脫自己的生死煩 惱 同時解脫他人的生死煩惱 化現人間淨土 長 鄭振煌 心經 幾乎人人會唸 是最普傳的法門 卻 總編輯 鄭振煌 主 編 李倫慧 深奧難懂 為便利讀者 同時刊出 與你談談 心 編 輯 中華寶筏雜誌編輯委員會 經 及 心經 修持法門 二文 前者談教 攝 影 吳文成 昌國燕 李倫逵 江宏昌 許世穎 社 址 台北市大安區羅斯福路三段281號12樓 郵撥帳號 戶 名 中華佛教居士會 電 話 (02) (02) 傳 真 (02) 網 址 http // 英文小寫 理 後者談行證 一氣呵成 究竟涅槃 心經 的智慧讓人生自在 度一切苦厄 智 慧是一切諸佛之所依 透過學習與修持而證悟 殊 勝珍貴 一代宗師萬載典範 以優雅的文字闡述不同 時空的示現 利益眾生的大無畏的精神呼之欲出 在採訪慧開法師時 感受到他充沛的精力 無 論教學 辦學或臨終關懷和助念 事事參與 並積 極推廣生命教育 將佛法實際用於生活中 圓覺經 一切如來本起因地 皆依圓照 承 印 博創印藝文化事業有限公司 清淨覺相 永斷無明 方成佛道 初學心得與讀 電 話 (02) 者分享 期能相互交流 更明其義 出版登記 行政院新聞局出版事業登記局版台 誌第2362號 郵政登記 中華郵政台北雜字第1308號執照 封 面 2011第二屆世界佛教企業論壇 於海明寺舉行 閉幕式 封 特約攝影 劉慶隆 底 維摩詰經的生命意義與關懷 海報 今年是壬辰龍年 將龍的含意 種類 成語和 寓言故事整理分享 願新的一年 祥龍護佑 四季 吉祥平安 民生安和樂利 緬甸僧眾謹遵佛制 於清晨天未亮時托缽 虔 誠的信眾於家門口 準備乾淨的飲食 一一恭敬放 入缽中 陽光輕灑在薄霧上 金色的佛塔閃閃發 光 在這寧靜的晨間 感受平靜與莊嚴 如入三 昧 LAY BUDDHISTS ASSOCIATION OF TAIWAN

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4 The 2 nd WFB World Buddhist Business Forum Taipei Declaration 2011/12/24 The 2 nd WFB World Buddhist Business Forum sponsored by the World Fellowship of Buddhists Standing Committee on Social and Economic Development takes place in Taipei, Taiwan, ROC from Dec , 2011 with over 300 delegates from 18 countries and regions attending. Focusing on the theme of Business through Buddhism: Management and Mission, eight consensuses among the others are reached: 1. To extinguish all sufferings through basic material comfort and ecological health as well as the spiritual practice and the attainment of nirvana. 2. To encourage the entrepreneurs to observe bodhisattva vows, and to experience concentration and insight so as to purify the causes of sufferings, i.e. the three poisons of greed, hatred, and delusions. 3. To live simple life while not to over-value poverty which can be the root of injustice, conflict, stealing, robbery, lying, and even war. 4. To encourage entrepreneurs to apply the Buddha dharma in business management for the interest and well-being materially and spiritually of the investors, the management, the employees, the suppliers, the distributors, and the end-users as a whole. 5. To implement moral ethic as the guideline of business management and mission so as to moderate the extremism of capitalism, consumerism, fanaticism, patriarchy, and technology. 6. To run business with merit and GNH-orientation to replace the misleading concept of economical development at the cost of human inner happiness and outer ecology. 7. To promote the setting up of the World Buddhist Bank, the World Fellowship of Buddhist Entrepreneurs, and other feasible establishments in the spirit of Engaged Buddhism. 8. To build up an international network, rooted in local Buddhist communities, to support each other through sharing and learning together. 4

5 第二屆世佛會 世界佛教企業論壇台北宣言 2011/12/24 世界佛教徒友誼會社會暨經濟發展委員會於2011年12月23-24 日在中華民國台灣台北召開第二屆世界佛教企業論壇 共有來自 十八個國家和地區的三百餘位代表出席 深入探討論壇主題 以佛 法經營企業 以企業服務社會 之後 獲得至少八項共識 1. 以基本物質舒適 生態健康 心靈修持和證悟涅槃息滅一切痛 苦 2. 鼓勵企業家受持菩薩戒定慧 淨化貪瞋癡三毒苦因 3. 生活簡樸 卻不強調貧窮 以免導致不正義 衝突 偷竊 搶 劫 欺詐 戰爭等罪行 4. 鼓勵企業家以佛法經營企業 謀求投資人 經理人 員工 供應 商 銷售商 消費者的整體利益和身心幸福 5. 以倫理道德做為經營企業和善盡社會責任的準繩 糾正資本主 義 消費主義 偏執狂 父權主義和科技的流弊 6. 以功德和國民幸福指數經營企業 揚棄犧牲心靈幸福和生態平衡 的盲目經濟發展 7. 實現人間佛教 倡議成立世界佛教銀行 世界企業家友誼會等組 織 8. 成立以地區佛教團體為基礎的國際網絡 俾透過分享和互相學習 彼此支持 5

6 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 主題 演講 佛教的企業化經營 心定法師 國際佛光會中華總會總會長 人間福報發行人 主席 各位長老 各位長官 各位代表 各位觀察員 各位貴賓 各位女 士先生們 大家吉祥 今天感到非常榮幸 代表星雲大師 應邀在這裡 作一簡短的主題演說 感謝第二屆世界佛教企業論壇主辦單位暨承辦單位 給予我這個機會 這次大會主題是 佛教與企業 以佛法經營企業 以企業服務社會 意 義非常重要 原本佛教以僧團為主 寺院就是學校 對於社會的道德教育 二千五百多年來 就一直承擔着這個使命 同時 在歷史上 寺院也是扮演着 慈善機構 每逢饑荒或各種天災人禍 寺院是避難所 也是收容所 也是救濟 院 中國或台灣的佛教 都受到唐朝百丈禪師創立叢林寺院的清規影響 一千 多年來 寺院就是企業的經營與管理 所謂兩序大眾 四十八單職 執 事 例如頭單知客 就是現在的公關主任 頭單書記就像主任秘書一樣 隨著時代的潮流 各國政府訂立不同的社團組織辦法 所以台灣在最近 二十多年來 成立很多佛教社團 有很多文教基金會 有很多社會福利慈善基 金會 不論是社團組織 或財團法人 都有組織章程 設立宗旨 工作職權 責 任與義務 人事安排 財務管理 可以說就是現代的企業管理 由於有制度化 有組織 所以更方便與更廣泛的籌款 或為某一事業籌 款 或為急難救濟籌款 台灣在全世界有很多第一 如高爾夫球 發明獎等 另外 依台灣這幾十年來 佛教如同進入黃金時代 佛教界對於全世界的各種 急難救濟 應該也是全球第一 所謂佛教的黃金時代 例如佛教界所創辦的大學就有好多所 華梵 慈 濟 玄奘 佛光 法鼓 南華等 國小 中學 高中也很多 佛教界創辦的電 視台 最少有六台以上 如華藏 人間 大愛 生命 法界 佛衛等 慈善的 部分 有敬老的安養院 照顧兒童的 有很多的育幼院 6

7 佛教的企業化經營 現在台灣的佛教寺院或團體 都有很好的組織與管理 如全世界各地發生 災難 常常都是台灣的佛教團體或佛教的慈善機構 搶在第一線 以人力 物 資 財力 去做賑災救援的任務 所以義工也是最多 佛教的各種基金會 都是非營利機構 運用社會群眾的力量 來幫助社會 貧困或急難 台灣的佛教界已經做得很多 可以令人隨喜讚歎 在台灣目前有一個特別的基金 公益信託星雲大師教育基金 主要是表揚 清淨的媒體人士 模範教師 對文化有特別貢獻的人士 利用這個機會向大家 報告 如果說企業經營與管理 我有二點淺見 一 因果管理 一個法人或團體 一定有人事及財務 對於這些 如果能具有 因果觀念 對財務不敢起貪念 對人 不會有侵犯人的言行 不會對人有 惡劣的態度 對事情會有責任感 一切都有因果的 二 功德管理 佛教的寺院 需要有信徒服務 做義工 是自動自發的 因為 希望得好人緣 將來會有很多助緣 別人不喜歡做的 就撿來做 做越 多 功德越大 越多 這也是從深信因果 才會任勞任怨 一般營利的事業 領薪水 領工資 一天工作幾小時 一星期工作幾天 一年有多少假期 有多少福利 計較得清清楚楚 非營利機構 如寺院或佛教 團體 有活動 爭相參與 需募款 爭相捐獻 他們希望得功德 得福報 如 果將信徒或義工 依能力或時段 做好資料檔案 依不同活動項目 召集參 與 或做職前培訓 事後做檢討改進 或依功行賞 象徵性的鼓勵 台灣很多 佛教團體 這方面的組織管理 都做得很好 否則台灣佛教不可能達到當今的 黃金時代 台灣整體性來說 佛教對於社會人心的淨化 社會褔利的貢獻 可以說 成果輝煌 在理論上 方法上 要更加的發展 有賴於各位代表 提出更多更 好的寶貴意見 讓全世界的佛教團體 做出更多服務社會的貢獻 祝論壇圓 滿 大家健康 吉祥如意 謝謝 7

8 Keynote Speech The Administration of Buddhist Organization with Principle of Business by Ven. Hein Ding Dear Chairperson, venerables, delegates, observers, and all honorable guests, ladies and gentlemen: good morning! It s my honor to have been invited here to make a short speech on behalf of Ven. Master Hsing Yun of Fo Guang Shan. My thanks go to the organizer and coorganizers of the Second World Buddhist Business Forum in giving me this opportunity to be present here and to give a few thoughts on this occasion. Theme of the forum is Business through Buddhism: Management and Mission. The objective is to apply Buddhist Dharma in operating business, and to manage enterprises in service of society. This carries with significant meaning. Buddhism is based mainly on sangha and monasteries function as schools, taking the responsibility of promoting moral education to the public over the past 2500 years. They also function as charitable organizations such as refuges, shelters, or relief centers in times of natural or manmade disasters. Following the monastic regulations laid down by Chan Master Baizhang in the Tang 8

9 Dynasty, China, for more than a thousand years ago, monasteries in China and Taiwan have been operated and administered like enterprises. They have twofold assemblies and forty-eight office-bearers. For example, the head receptionist monk is like today s chief of public relations, and the head clerical monk is like the secretary-general. Following the tide of times, the governments of all countries have stipulated various codes in governing non-profits. In this regard, many Buddhist organizations, cultural and educational foundations, and social welfare foundations have been established over the past two decades in Taiwan. No matter it is non-profit organization or foundation corporate, they all have their own constitutions, aims and purposes, duties and powers, responsibilities, personnel management, and financial management. In this sense, they, in reality, follow enterprise management in modern style. Benefitted from their systematization and organization, they are highly efficient in raising funds for various purposes like relief efforts. Taiwan Buddhism in its prime time is believed to have ranked first among their counterparts worldwide regarding the amount of donations she has made over the past several decades. Why today s Buddhism in Taiwan is in its prime time? Buddhism has founded a number of universities in Taiwan, i.e. Huafan Univ., Tsuchi Univ., Hsuan Chuang Univ., Foguang Univ., Dharma Drum Univ., Nanhua Univ., etc. Buddhist community also founded elementary schools, high schools, and senior high schools. Moreover, there are TV stations such as Hwazan TV, Buddha s Light TV, DaAi TV, Life TV, Universal Culture TV, Buddha Compassion TV, etc.. Also important are the many elderly homes and children s homes they have built. The various foundations of Buddhism are non profit-making. They resort to the joint efforts of society in providing relief aids to those in dire need. Their contributions are highly appreciated. 9

10 There is a special fund that worths our mention: Venerable Master Hsing Yun Public Education Trust Fund. Its aim is to salute and acclaim the kinds of people who can serve as our examples: the reporters, teachers, and people who have special contributions to culture. Let me use this opportunity to make two points about business operation and administration as follows: 1. Management that bears causal conditions in mind: If an organization knows about the causal conditions, it would not make any fake budget proposal, infringe upon the right of speech of others, and have a mean behavior and an irresponsible manner towards others, as these would invite a bad karma. 2. Management that encourages merit-making: The volunteers who serve the devotees in a Buddhist monastery are all unprompted, as what they wish to get is a good human relationship. With this in mind, they do what others regard as nuisance and aversion without slightest complaint. In this way, they, having a strong belief in karma, earn greater merits than others. People working in profit making organizations cannot set their mind free and concern very much about their salaries, work hours, number of day-offs, and fringe benefits. On the other hand, in non-profit making organizations such as monasteries, devotees and volunteers are pleased to contribute their labor and money in return of blessings and merits. Many Buddhist organizations establish a good volunteer database, provide vocational training and orientation, practice post-evaluation after events are carried, and establish reward system to encourage more people to become volunteers. It can be said that Buddhism has high achievements with regards to the purification of human minds, and the provision of social welfare! But there are always rooms for improvement. I hope you, our delegates, can offer your productive suggestions so that all Buddhist organizations aiming to serve society can learn and benefit from them. I sincerely hope the forum a huge success. Good blessings to all of you. Thank you~ 10

11 佛教與企業經營 企業責任三法一諦 主題 演講 佛教與企業經營 企業責任 三法一諦 鄭振煌 中華維鬘學會理事長 中華佛教居士會副理事長 淨覺僧伽大學大乘研究所所長 尊敬的主持人 諸山長老 各位 法師 各位居士 各位貴賓 早安 很榮幸受邀發表主題演說 題目 是 佛教與企業經營 企業責任三法 一諦 首先 我想提出二個與此次 佛 教企業論壇 有關的問題 第一 在 家人經營企業以牟利為目的 也能夠 像出家人一樣了生死嗎 第二 現代 的企業 能夠與傳統的佛教連結嗎 如果答案是否定的話 佛教就沒有存 在的價值了 先探討第一個問題 在家人能修 行成就嗎 請把時空拉回到二千五百多年前 的印度 根據南傳巴利 中部經 第一集 即漢傳 雜阿含 第964經 佛告婆蹉 不但一 二 三 乃 至五百優婆塞 乃有眾多優婆塞修諸梵行 於此法 律斷五下分結 欲貪 瞋恚 有身見 戒禁取見 疑 相對的 五上分結 色貪 無色貪 掉舉 慢 無明 得成阿那含 不復還生此 不但一 二 三優婆夷 乃至 五百 乃有眾多優婆夷於此法 律斷五下分結 於彼化生 得阿那含 不復還 生此 不但一 二 三 乃至五百 乃有眾多優婆塞居家妻子 香華嚴 飾 畜養奴婢 於此法 律斷三結 貪恚癡薄 得斯陀含 一往一來 究竟苦 邊 不但一 二 三 乃至五百 乃有眾多優婆夷在於居家 畜養男女 11

12 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 服習五欲 華香嚴飾 於此法 律三結盡 得須陀洹 不墮惡趣法 決定正向 三菩提 七有天人往生 究竟苦邊 佛很肯定的說 過著正常家庭生活的人 包括士農工商 都能夠很成功地實行佛的教誡 證入涅槃 又據南傳巴利 長部經 第31經 即漢傳 長阿含 第二分善生經第 十二 載 佛告善生童子禮拜六方即東方父母 南方師長 西方妻兒 北方親 友鄰居 下方奴隸傭工 上方宗教信徒 上述六類家庭和社會份子的人際關 係 包括夫妻之愛 勞資關係在內 都是神聖的 宗教性的 值得尊敬的 李 炳南老居士法語 白衣學佛 不離世法 必須敦倫盡分 處世不忘菩提 要 在行解相應 佛陀是否只講斷欲而不顧社會和經濟利益 絕不 佛陀強調 要眾生離苦 得樂 先決條件是物質生活舒適 社會環境良好 即使出家眾閉關禪修 還是 需要最低程度的物質環境 所謂福德資糧具足 暇滿人生方得學道 南傳巴利 長部經 第26經 即漢傳 長阿含 第二分轉輪聖王修行 經第 二 載 佛說 國有孤老 當拯給之 貧窮困劣 有來取者 慎勿違 逆 又說 有貧窮已始有劫盜 有劫盜已始有兵杖 有兵杖已始有殺害 有殺害已則顏色憔悴 壽命短促 彼有苦者 便生邪婬 貪取之心 多設方 便 圖謀他物 是時 眾生貧窮劫盜 兵杖殺害 轉轉滋甚 人命轉減 彼 眾生以貧窮故便行劫盜 以劫盜故便有刀兵 以刀兵故便有殺害 以殺害故便 有貪取 邪婬 以貪取 邪婬故便有妄語 有妄語故其壽轉減 便有口三惡 行始出于世 一者兩舌 二者惡口 三者綺語 此三惡業展轉熾盛 人壽稍 減 眾生復有三惡行起 一者非法婬 二者非法貪 三者邪見 此三惡業展轉 熾盛 人壽稍減 汝等當勤修善行 以修善行 則壽命延長 顏色增益 安 隱快樂 財寶豐饒 威力具足 猶如諸王順行轉輪聖王舊法 則壽命延長 顏 色增益 安隱快樂 財寶豐饒 威力具足 佛陀深知 貧窮是一切非義與罪行的根源 舉凡偷盜 妄語 暴行 憎 恚 殘酷等 皆由貧窮而生 佛倡議要為農人提供稻穀種子和農具 為商賈提 供資金 對雇工給予適當工資 南傳巴利 增支部經 即漢傳 雜阿含經卷四 九一 載 佛告婆羅門 欝闍迦 有四法 俗人在家得現法安 現法樂 何等為四 謂方便具 足 守護具足 善知識具足 正命具足 此中 第一 二 四項都是與經濟 有關 佛又告婆羅門 在家之人有四法 能令後世安 後世樂 何等為四 12

13 佛教與企業經營 企業責任三法一諦 謂信具足 戒具足 施具足 慧具足 以上引自南北傳 顯密佛教所共許的巴利經典和漢文阿含經 至於大乘經 典高揚般若空性或清淨佛性的不二境界 更不待言 可見得在家人以牟利為目 的而經營企業 是佛所允許的 並且可以像出家眾一樣 解脫生死輪迴 關鍵 點就是修持佛法 再來探討第二個問題 經營企業能從佛法得到啟示嗎 緣起正見的原則是 果仗因生 事待理成 有依空立 世俗凡夫只著眼 樂果 美事 實有 佛法則講求明因 證理 住空 現代企業源於父權思想的 西方資本主義 不可能被時空迥異 說法契理契機的佛陀所談及 諸惡莫 作 眾善奉行 自淨其意 是諸佛教 佛法悲智雙運 嚴土熟生 自覺覺 他 自利利他 可以指導企業正派經營 避免資本主義流弊 發揮企業社會責 任 佛說長阿含 第二分善生經第十二 載 佛告善生 六損財業者 一 者耽湎於酒 二者博戲 三者放蕩 四者迷於伎樂 五者惡友相得 六者懈 墮 是為六損財業 這是告誡我們要節儉勤奮 如果生活糜爛 懈怠放逸 必然散盡萬貫家財 南傳巴利 長部經第三集 即漢傳 善生經卷一 偈曰 居積寶貨 者 當興為仁義 先學為最勝 次乃為治產 若索以得財 當常作四分 一分 供衣食 二為本求利 藏一為儲跱 厄時可救之 為農商養牛 畜羊業有四 次五嚴治室 第六可娉娶 如是貨乃積 日日尋益增 夫財日夜聚 如流歸于 海 治產求以漸 喻若蜂作蜜 生財有道 經營企業要不斷追求新知 學習 專業技能 收入分成四分 一分供給生活所需 二分將本求利 一分儲蓄 此 外 要有正當職業 要財務管理 要聚沙成塔 小富由儉 大富由心大量大 可以婚娶成家 安定社會 建立大同世界 佛教思想博大精深 更重實踐行履 從心法出發 端正身語意業 進而淑 世濟人 莊嚴法界 法門八萬四千 隨舉一法 均可應用於任何世間法 限於 時間 僅從體相用三大 戒定慧三學 簡單說明佛教與企業經營 企業責任的 關涉 中國佛教常以體相用三大分析事理 慧是體大 法身 畢竟空性 定是相大 報身 光明莊嚴 戒是用大 化身 大悲遍滿 相用不離體 依體顯相發用 理事 圓融無礙 真空妙有 法界緣起 重重無盡 清淨自在 13

14 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 在 企業 這個議題上 佛教是體 企業經營是相 企業責任是用 企業 主在成立公司之前 應以佛教為體 發菩提心 運用智慧思維設廠 生產 經 營 管理 研發 物流 銷售 服務等方面的人地法侶財問題 運籌帷幄 謀 定而後動 表相上雖是經營企業 卻以實現企業責任為目的 經營企業時 以 佛教的戒定慧 八正道 三十七道品 慈悲喜捨 六和敬 十波羅蜜為依歸 善盡企業責任 照顧到股東 員工 上下游廠商 顧客 生態環境 三千法界 的整體利益 慧從聞思修 依戒定而得 緣起智慧讓我們體察世界政治 軍事 經濟 金融 市場 思潮 科技 資訊 氣候 天文 地理等方面的變化 空性智慧 讓我們觀照十方三世 創新產品 靈感湧現 超越我執法執 通權達變 出空 入有 佛性智慧讓我們清淨平等 當下大圓滿 定亦從聞思修 依戒慧而得 欲界定讓我們安和樂利 勤奮工作 享受生 活 色界四禪 無色界四空定讓我們遠離五蓋 處變不驚 現法樂住 在競爭 激烈的企業情境中安然前進 滅受想盡定讓我們抽離自我的覺受和成見 接受 新知 擴大心胸 回歸原點零極限 涅槃淨定讓我們不生煩惱無明 解脫習氣 纏縛 蓄積企業活力 一 八種三昧讓我們 不盡有為 不住無為 無住生 心 成敗不懼 縱浪國際市場 進能攻退能守 戒亦從聞思修 依定慧而得 五戒讓我們言行潔淨 降低營運成本 提高 企業形象 得現世福報 十善讓我們兼利股東 員工 上下游廠商 消費大 眾 生態環境 服務社會 得現世和未來世福報 聲聞戒讓我們永續經營企 業 遠離不景氣和衰退的困擾 菩薩戒讓我們建立人間淨土 究竟極樂 密宗 三昧耶戒讓我們方便為究竟 即事相為理體 體相用一如 戒定慧無二 法報化一身 佛教和企業經營 企業責任三法 一諦 有如悉檀新伊字 又如摩醯首羅天三目 不縱不橫 互即互入 運用之 妙 存乎當下一念清淨心 總而言之 經營企業就是一種修行 而佛法確可助益經營企業的成功 經 營企業可以解脫自己的生死煩惱 同時解脫他人的生死煩惱 化現人間淨土 謝謝大家的聆聽 歡迎批評指教 祝福大會成功 國泰民安 天下太平 大家身心健康 事事如意 六時吉祥 14

15 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 企業領導人的內聖外王之道 釋見輝(釋傳檄) 圓道禪院住持 首楞嚴國際佛學研修院院長 台灣佛陀教育基金會佛學講師 新加坡菩提佛院佛學講師 馬來西亞怡保定慧居佛學講師 壹 前言 湯瑪斯 佛里曼(Thomas Friedman)在 世界是平的 (The World Is Flat)中指出 今日世界各地 人們彼此認識 相互連結的程度 遠 超過歷史上任何時期 隨著企業全球 化 國際化的經營趨勢 加上世界經 濟版塊的迅速移轉 二十一世紀的領 導人必須具備多元技能 朝國際級企 業領導人的方向邁進 企業經營並不僅止於商業行為本 身 組織的組成分子是 人 一切 組織的行為 由人的行為組合而成 所以成功的 管理 應以 人 為 核心 在一略具規模的企業實體內 人既是執行管理的主體 又是被管理 的客體 是故 任何有效領導統御方 法 必須透視複雜的人際網絡 抽絲 剝繭理出脈絡 才能運籌帷幄 身為 企業家 不僅要重視人的因素 而且 要精通對人的研究 15

16 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 二十一世紀的企業主 不但必須具有超越自身文化脈絡的全球視野 亦須 統御跨領域的多元人才 所面對的挑戰是前所未有 反觀宗教能跨越地域 種 族 階級 黨派 不以利潤推動 不靠薪金鼓勵 只以信念營運 推動善行 影響人數以百萬計 其中領導之道極具借鑑價值 六祖壇經云 佛法在世間 不離世間覺 佛教行者學習諸佛菩薩的身 教 言教 必須以落實在群己互動的生活中才得以圓滿 企業主的修行 必須 實踐於企業組織的調御進程 企業管理 實為行者之自覺 覺他 覺行圓滿之 道 大學 經一章 言 大學之道 在明明德 在親民 在止於至善 成就大人之學 從 明明德 親民 做起 終極圓滿於 至善 之境 達 到 世界大同 之理想國 依此綱領而提出 誠意 正心 修身 齊家 治 國 平天下 之次第 可知欲達 平天下 遠程目標 必須以 修身 為起點 與根本 本文以金剛經 華嚴經 楞嚴經 地藏經等菩薩道經典中之要點 提出給 予金字塔頂端 企業領導人 內聖外王 之道的建議 成就世界級的企業體 系 必須先奠基於領導人的自身修為 進而建立良性互動的人際網絡 最後臻 於覺行圓滿的至善境地 貳 內聖 企業領導人自覺之道 一 信 信念 誠如前言所談 為因應變遷迅速的經營環境 我們需要具有全球視野 能 夠超越文化與政治的領導人 來激勵帶動文化與背景和他們截然不同的人 而 於 哈佛商業評論 中指出 能夠在全球市場立足並開創新局的成功關鍵 是 擁有所謂的 全球心態 (global mind-set) 其中包含三大要素 知識資本 心 理資本 psychological capital 社會資本 social capital (表一)最成功 的全球企業領導人 在這三方面都擁有豐富的資本 16

17 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 表一 Going to Overseas, April 2010 Harvard Business Review p.112 然而 儘管企業已經全球化 而且各地互相連通 這並不代表人們已為這 種高度的資訊流通和人際連結做好準備 我們大多沒學過如何和文化 背景都 與我們不同的人共事 和別人共事時 我們各用自己的方式去思考 理解 行 動和溝通 而且不善於和不同文化的人共處 綜觀量表中三種資本 知識資本可以透過學習以取得 社會資本可藉由人 際互動累積經驗與見識 其中最難以克服的 是如何在文化 語言背景歧異的 團隊中 建立以誠信為基礎的互動模式 換句話說 必須以何等信念才能使領導者突破自身宥限 具備全球心態 而帶領企業躍升至國際舞台 二千五百年前 佛陀所開示的金剛般若波羅蜜經 中 一語道破全球化領導人所應具備的空性觀點 須菩提 菩薩應離一切相 發阿耨多羅三藐三菩提心 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心 不應住色生心 不應住聲香味觸法生心 應無所住 而生其心 以無我 無人 無眾生 無壽者 修一切善法 即得阿耨多羅三藐三菩提 心 以菩提心為信念 相信自己具有菩提心 亦相信人人具有菩提心 唯有發 菩提心 才能離一切相 而一切相 指 我相 人相 眾生相 壽者相 其 17

18 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 中 以 我相 為一切執相之根本 一般人多是有 住 指的是執著我相 造成性格 言行有所偏執 在 楞嚴經 中 佛以 圓器方空 之喻形容我相 之執所造成的謬誤 譬如方器中見方空 此方器中 所見方空 為復定方 為不定方 若定方者 別安圓器 空應不圓 若不定者 在方器中 應無方空 方形的容器與圓形的容器 指的是各人由於來自不同家庭 語言 文化 經濟 社會等環境條件下所形成的獨特思想 性格 行為模式 此乃因人而異 的 妄識 空性 指的為人人之 菩提心 器有方圓 空性無方圓 指器 形不同造成的隔閡 妄識不一導致文化衝突等障礙 但超然物外者 為無固定 形態的空性 在聖不增 在凡不減 的真心 然而常人的習慣是堅守此自身 獨特性為我 以此為真實與信念 即形成佛法中的 我相 我見 我 執 人與人之間的隔閡 無法敞開心胸相互包容與溝通 主要問題多出於堅 執己見 固守一己之行事作風 依偏好選擇所見所聞 此即認知心理學中所謂 的 心理盲點 一部由哈佛大學心理學家賽蒙斯 Daniel Simons 和同事製作三十秒的 影片中 提供了心理盲點的絕佳範例 demos/15.html 影片裡有三個白衣人和三個黑衣人在傳籃球 研究人員要觀 眾計算影片中三位白衣人傳球的次數 影片播到一半的時候 有一個穿黑猩猩 裝的男子慢慢地走進畫面 經過傳球的六人身邊 對著鏡頭搥胸三秒 然後離 開畫面 影片結束後 研究人員問觀眾是否看到不尋常的東西 結果竟然只有 少數幾個人看到大猩猩 而當影片重播之時 觀眾便震驚於自己為了專注於白 衣人傳球 造成對黑猩猩的 視而不見 所形成的心理盲點 由此實驗可知 當我們心有所 執 時 心理盲點將使我們忽略顯而易見 之物 若企業主以 有所住 的心態 以自己的偏好選擇資源 侷限於自身之 舒適區 便容易造就心理盲點 忽略重要的訊息如建議 人才 市場 等 從 而擴大其判斷之誤區 而造成決策上的錯謬 所以 消除我執我見 就能夠包容異己 廣納多元 減少盲點與誤區 楞嚴經 中 佛陀 但除器方 空體無方 指出去除心理盲點即是放下我執 我見 亦即 金剛經 中佛對須菩提的回答 應無所住 而生其心 真正 18

19 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 發菩提心 則能夠 無所住 不執著色聲香味觸法諸塵 也能夠突破假我妄 執 契悟空性 是故 以真心為信念 去除我執我見 達到 無我相 無人 相 無眾生相 無壽者相 便能以開放的心靈領納文化 語言背景歧異的各 方人員 建立以誠信為基礎的互動模式 如此 便能迅速累積二十一世紀領導 人所須具備的三種資本而擁有卓越的全球心態 二 願 願景 集數學家 邏輯學家和哲學家於一身的英國作家卡羅 Lewis Carroll 在 愛麗絲夢遊仙境 裡有一段精彩的對白 這裡是哪裡 愛麗絲問 你要去哪裡 我不知道 愛麗絲 如果你不知道你要去哪裡 那麼現在你在哪裡 一點都不重要 此段對白提醒領導者 如同領航者的目標一般 願景 將決定整體企業 的未來走向 願景 在這個變化速度加快的時代 被樹立成神聖且致力追求 的目標 一個企業沒有願景 就像在大海中失去方向的扁舟 企業經營者所設 定的市場與企業體的層級與規模 由於領導者的願景而有所差別 設定潛在 市場為全球 佈局 員工 策略 皆以全球為思考基點 就有全球性規模 反 之 若僅止於地區 規模則侷限於街頭巷尾 在整體大環境迅速變化的時刻 新一代的領導人 該如何創造不凡的經濟與社會價值 蘋果電腦創辦人賈伯斯的辭世為近日全球之重大議題 所謂 三顆蘋果改 變了這個世界 分別是 亞當和夏娃的蘋果 牛頓的蘋果 以及賈伯斯的蘋 果 可見賈伯斯旋風之威力 曾經至印度習禪與佛法的賈伯斯可以說是當代 願景領導 visionary leadership 的代表人物 如其所擬定的蘋果公司公告上 可知 瘋狂到自認可以改變世界的人 正是改變世界的人 蘋果公司 又說 你如果是個木匠 要做一個漂亮的五斗櫃 不會用夾板來做櫃子的背 板 儘管背面根本沒人看得見 我們每天都有忙不完的大小瑣事 但只要你 的目標是超越平凡 領先群倫 光是每個月再增加99項新功能 就稱那是 創 新 還是不夠的 要做 就要做偉大的事 19

20 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 賈伯斯讓世人了解 我們一生真正的任務 不是迎合他人的想法 而是找 到自己在世上獨特的位置 走出一味屈從的框框 打出自己的一片天下 所謂 願如海 行如山 願景有多大 所發揮的力量就有多大 在 地 藏經 忉利天宮神通品 中 佛陀至忉利天宮為母說法 與會者眾 數量不但 文殊菩薩之神力無法測度 甚至連佛亦不盡其數 佛陀告訴文殊菩薩 這些大 眾皆是地藏菩薩久遠劫來 依其廣大願力所結下的人脈 衝著地藏菩薩而來聞 法 擁護 讚歎 隨喜 突顯出 大願 地藏王菩藏的威德與力量 從企業規 模的角度來看 地藏王菩薩的大願可為願景領導者的典範 是故 領導者若能 立下宏觀的願景引領企業 創造高平台 高視野的企業文化 更能為企業創造 長期的經濟價值 為社會產出更大的利益 在組織內建立堅實的社會資本 三 行 實踐力 企業領導人 一旦設定願景 最重要的 必須輔以實際的行動力 亦即 每天點點滴滴的習慣 在 華嚴經 普賢行願品 裡 普賢菩薩提出落實十大 願行的重點 在於每個宏願 必須做到 念念相繼 無有間斷 身語意業 無 有疲厭 給予企業主絕佳典範 根據英國倫敦大學學院(UCL)健康行為研究中心的研究指出 要成功培養 出一個新習慣 平均只要六十六天 即使面對死亡威脅 卻只有七分之一的人 願意養成健康的習慣 新年許願要建立好習慣的人 有百分之八十八的人一年 後都未能做到 習慣的力量有多大 美國的管理學大師史蒂芬 柯維(Stephen Covey)在其 全球暢銷一千五百萬冊的 與成功有約 (The Seven Habits of Highly Effective People)一書中就提到 習慣對我們生活有絕大的影響 因為它是一貫的 在 不知不覺中 經年累月影響著我們的品德 暴露出我們的本性 左右著我們的 成敗 四川的邊遠地區有兩個和尚 一個窮 一個富 有一天 窮和尚對富和尚說 我想到佛教聖地南海去朝拜 如何 富和尚問 來回好幾千里地 你靠什麼去呢 窮和尚說 我只要一個喝水的瓶子 一個吃飯的泥盆 沿路化緣前往就 行了 20

21 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 富和尚聽了哈哈大笑 說 幾年以前 我就下決心要租條船到南海去朝 聖 但是 憑我的條件 到現在還沒能辦到 你靠一只破瓶子 一個泥瓦盆就 要到南海去 真是白日做夢 一年以后 富和尚還在為租賃船隻籌錢 窮和尚卻已經從南海朝聖回來 了 所謂 千里之行 始於足下 遠大的目標 必須靠每天一點一滴的積 累 美國股神華倫 巴菲特曾言 人 聰明才智其實差不多 重要的是 你 能不能把你要做的目標 化身成你每天做它的習慣 小習慣只要加上 持續的力量 終能成就大事 尤其 這些帶來成功的習 慣 甚至看起來相當微不足道 但持續一輩子 就是成功的推手 舉例而言 香港首富李嘉誠從小時候在茶樓當跑堂夥計時 就習慣把鬧鐘調快八分鐘 這 是為了讓自己提前做好準備 經過多年努力 他成為香港首富 但即使到現 在 八十三歲高齡的李嘉誠仍然維持著把表調快八分鐘的習慣 快八分鐘讓他 可以做得比別人快 比別人好 只要多一個步驟 或者每天多花一點時間 微 不足道的小習慣 可能就是影響成功的關鍵 管理學大師彼得 杜拉克說 個人表現優異 一個人表現平平 他們的差異與才華無關 與行為習慣及基 本原則有關 所謂 願如海 行如山 有了願景而沒有行動 願景成為空頭大願 只 有行動而沒有願景 往往是無頭蒼蠅般盲修瞎練 繞了遠路甚至走上錯路 是 故 願與行 必須相輔相成 行願相資 方能成就大人事業 參 外王 企業領導人覺他之道 一 以慈悲開創雙贏模式 一般商業活動 多以提昇競爭力為導向 擬定 勝者為王 敗者為寇 的 零和遊戲規則 受此競爭思維模式的影響 企業體內的主從 勞資 同僚等 關係亦常處於暗潮洶湧的緊張衝突關係 在1950年由梅里爾 弗勒德 Merrill Flood 和梅爾文 德雷希爾 Melvin Dresher 擬定 後由艾伯特 塔克 Albert Tucker 闡述的 囚徒困境 模型中 由於彼此信任不足 為維護自 身利益 競爭性策略往往導致兩造雙方無一得利的殘局 21

22 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 馬祖道一在衡嶽山常習坐禪 南嶽懷讓知是法器 往問曰 大德坐禪圖甚麼 一曰 圖作佛 讓乃取一磚 于彼庵前石上磨 一曰 磨作甚麼 讓曰 磨作鏡 一曰 磨磚豈得成鏡邪 讓曰 磨磚既不成鏡 坐禪豈得作佛 一曰 如何即是 讓曰 如牛駕車 車若不行 打車即是 打牛即是 南嶽懷讓禪師的打牛打車說 可知諸事成功圓滿的驅動力 關鍵在於人心 (牛) 而不是完美的架構或形式 古人云 得人才者成大事 人才是最寶 貴的資源 是成就事業的關鍵 但關鍵中之關鍵還是用人 可以說這是成就事 業的真理 當然 用人並不是一個簡單的過程 只有講方法 講藝術才會有更佳的效 果 而且 用人也是一個系統工程 它必須要會識人 擇才 育才 御人 而 對人的理解與研究 佛陀的教法中有最豐富的內容 依 佛說發菩提心破諸魔 經 中 菩薩應以 四攝法 普攝眾生 何等為四 所謂 (一) 布施攝 組織利益共享 凝聚成員向心力與共識 (二) 愛語攝 建立良性溝通的管道 (三) 利行攝 成人之美 各部門間彼此互助 隨喜功德 (四) 同事攝 同理心攝受不同背景族群 所謂 應以何身得度 即現何身 而為說法 華嚴經 云 一切眾生而為樹根 諸佛菩薩而為花果 以大悲水饒益 眾生 則能成就諸佛菩薩智慧花果 大眾的利益之中 必然有個己之利益 雙方思考模式 以互利為前提 必然得到雙贏結局 反之 若以 勝者為王 敗者為寇 之競爭模式運行 則落入一片廝殺紅海殘局 所以 利他比自利更 能減低成本 符合經濟效益 以慈悲利他為思考取向 便能開創雙贏的藍海局 面 22

23 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 二 以智慧統御多元專才 中國唐朝的韓愈言 世有伯樂 而後有千里馬 千里馬常有 而伯樂 不常有 故雖有名馬 只辱於奴隸人之手 駢死於槽櫪之間 不以千里稱 也 他眼見當時人材被遭蹋不受善用 感歎當朝領導者無識人之明 所以 策之不以其道 食之不能盡其才 鳴之不能通其意 執策而臨之曰 天下 無馬! 嗚呼! 其真無馬耶?其真不知馬也! 曾經 鞋業公司派二名專員至非洲進行市場調查 甲專員回報 完全沒有機會 因為非洲人都不穿鞋 乙專員則興奮回報 市場潛力太大了 非洲人都沒鞋穿 同樣地點 由於考量的觀點不同 而造成評估結果不同 身為主管者 應 採納何者意見 如果認同甲君 而開除乙君 或者認同乙君開除甲君 可能流 失了一位非常好的鞋業千里馬 一個創意十足的行銷人才 不一定有嚴謹的行 政管理能力 而後勤守成的不二人選 也可能極度不具有開拓能力 能否知人 善任 適才適用的企業人事佈局 便成為領導者所應具備的智慧 在禪宗重要典籍 六祖壇經 中 五祖弘忍大師就展示一頁精彩的伯樂識 人之明 弘忍 汝何方人 欲求何物 慧能 弟子是嶺南新州百姓 遠來禮師 惟求作佛 不求餘物 弘忍 汝是嶺南人 又是獦獠 若為堪作佛 慧能 人雖有南北 佛性本無南北 獦獠身與和尚不同 佛性有何差 別 五祖初見六祖大師 曾試探性地譏諷六祖為相貌不出眾 出身低微之獦獠 身竟然妄想成佛 然而 在慧能回應 佛性有何差別 的當下 馬上辨識慧 能行者的見地非凡 再予以八個月的苦行磨練試驗 最後決定慧能為法脈的接 班人 企業徵才大多途徑 初由履歷表中學經歷背景 年齡 性別進行第一輪 的篩選 再經由面試中應試者的相貌 談吐 理念 應答等做最後裁決 但 是 如果今天應試者如六祖大師之流 樣樣不出色 主試者是否能夠獨具慧 眼 企業主在感歎 千里馬 難尋之際 是否也借鑑 壇經 反省自身是否 具備 伯樂 之慧眼 23

24 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 五祖弘忍大師不但具備識人之明 其傳法佈局更是為禪宗法脈推向波瀾壯 闊之新頁 檯面下 五祖三更傳法於六祖 囑付六祖傳法不傳衣 半夜出走至 本寺之外遍撒法種 從此法脈傳承由原來的一脈單傳擴展為一花開五葉 禪法 大興於中國南方 檯面上傳位於神秀 於北方鞏固權利中心 安定舊有組織人 心 如同企業經營模式之創新變革 將品牌 文化 特色大量複製 透過分 銷 授權使組織擴展迅速 版圖大增 同時亦兼顧舊有員工之心態 以穩定保 守策略安定人心 如今 領導者必須認清的事實是 全球勞動人口的組成 正經歷巨變 四 年內 在1977年和1997年間出生的千禧世代 將占全球員工人數近半 千禧世 代是目前職場上最年輕的世代 與還在職場上的嬰兒潮與X世代 在思維方式 和行事作風上 都有很大的不同 於是 上個世代 的主管 要指導這些看 來 不按牌理出牌 的新興工作族群 必須具備 換位思考 的智慧 才能知 己知彼 百戰百勝 肆 結語 佛教中 有菩薩為千手千眼 其相上的喻義 代表千種智慧與千種能力 企業體中 員工如同千手千眼 各具特色 企業主若能以千手千眼菩薩的智慧 運用於企業領導 廣納多元人才 統整 善用個人之獨特性 使企業發揮多元 實力與觸角 臨濟宗祖師曾於山門栽種松樹 弟子問為何栽松 祖師答 一為山門添景致 二為後人立標榜 企業領導者將企業經營視為佛法度生事業 以其自身 信 願 行 修習 內聖之道 帶人則以 慈悲 智慧 外王之方便 必能開創企業新局 為 山 門添景致 進而打造二十一世紀企業典範 為 後人立標榜 24

25 以空性般若智慧 打造二十一世紀成功企業典範 伍 參考資料 佛教典籍 一 金剛般若波羅蜜經 姚秦 鳩摩羅什譯 二 大佛頂首楞嚴經 唐 般剌蜜帝譯 三 地藏菩薩本願功德經 唐 實叉難陀譯 四 華嚴經 普賢行願品 唐 實叉難陀譯 五 六祖壇經 曹溪原本 管理學 一 找 出 叛 逆 血 液 裡 的 創 新 力 賈 伯 斯 教 你 設 計 人 生 妮 洛 佛 莫 晨 特 Nilofer Merchant 哈佛商業評論2011 特刊 二 栽培自己九大全球力 曼索 賈維丹 Mansour Javidan 瑪麗 蒂加登 Mary Teagarden 大衛 波溫 David Bowen 哈佛商業評論2010四月 三 成功者沒告訴你的好習慣 張毅君 吳玉禎 吳和懋 商業週刊1243 期 ~ 釋見輝簡歷 學歷 台灣大學人類學系 台灣中台佛學研究所 碩士 澳洲雪梨大學管理學 碩士 曾任 台灣中台佛教學院 教務長 台灣新竹普宏精舍 住持 台灣桃園普平精舍 住持 25

26 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 四無量心與四攝法 在企業經營的運用 以杜邦公司為例 陳清泉 杜邦中國集團有限公司財務總監 本文摘要 任何企業組織 不論從事研發 生產 銷售 物流 都必須有正確的 經營理念 才能促成企業的永續發 展 企業經營中 人 永遠是組織 的核心 是組織最重要的資產 沒有 人 企業萬萬不行 帶人須帶 心 讓一個組織 萬眾一心 以共 同完成企業的目標 大乘佛教為度化 眾生 除修六波羅蜜外 亦教人四無 量心及四攝法 企業依此法 以出世 間的精神 從事世間法的工作 以人 為本 誠正信實 消弭人我對立 可 達自利利他 自度度人 締造勞資雙 贏的目的 本文首先依據現今國際企業的經 營實況 分析 了解其弊端 其次 論及企業營運應 以人為本 以大乘佛法的四無量心及四攝法利他的精神 重視心靈層面 維護人性尊嚴 並以本人服務的美商杜邦(DUPONT)股份有限 公司為例 略舉七項 以做說明 一 嚴守最高的 商業道德規範 和 法律 規定 的公司使命 二 實踐 為人類服務 的公司願景 三 確立 誠正信 實 的公司基本要求 四 力行 尊重體制 的處事原則 五 重視 員工安 全健康 的無限關愛 六 營造 公平尊重 的企業文化 七 兼顧 技術知 識經驗傳承與同僚關懷 的團隊精神 最後作一結語 關鍵詞 慈 悲 喜 捨 布施 愛語 利行 同事 26

27 四無量心與四攝法在企業經營的運用 壹 本文 二十一世紀以來 全球的企業體 連續發生許多重大違反商業道德的事 件 使得許多歷史悠久 享譽國際的大公司 從此消失匿跡 較遠的如恩 榮 Enron 公司 因假帳問題而倒閉關門 不遠的如雷曼兄弟 Lehman Brother 公司 在二００八年亦因涉及次級房貸而宣告破產 眼前的歐洲債券 危機 又造成另一波世界經濟財務危機 許多企業因而受到波及 紛紛採取休 無薪假或裁員的因應措施 我們深入探究上述現象 發現公司領導團隊做假帳 操捷徑 非法投資 掏空公司資產及從事種種高風險或重大違法的行徑 無非是要達成對董事會 大股東的盈利承諾 以及滿足投資人的投資報酬要求 但是 如此不法的行 為 不僅剝奪了企業其他利益關係人如 員工 消費者 供應商的利益 公司 本身也因嚴重觸犯法律 造成不可收拾的後果 衍生無數社會問題 特別是對 公司員工及其家庭的衝擊最大 任何企業組織的形成 不論從事任何行業 研發 生產 銷售或物流 如 果對經營哲學 企業精神和企業價值 沒有正確的經營理念 其企業是無法永 續的 在企業經營中 人 永遠是組織的核心 是組織最重要的資產 沒有 人 則企業萬萬不行 所謂 事在人為 (people make things happen) 人經營企業 企業培養人 (people grow business and business grows people) 而帶人須帶心 平日即應廣結善緣 讓組織 萬眾一心 令企業 員工的心凝聚在一起 認同企業的理念和精神 共同完成企業目標 面對困難 時 同舟共濟 有利益時 勞資分享 榮辱與共 進而將利益擴及其他利益關 係人與廣大社會 大乘菩薩為了廣度眾生 除了要修行六波羅蜜外 也要修習四攝法 布施 攝 愛語攝 利行攝 同事攝和四無量心 慈無量心 悲無量心 喜無量心 捨無量心 四無量心是菩薩度眾應具有的四種精神 六度 四攝則是實踐菩薩 道的行門 四無量心和四攝法的基本精神都是慈悲 平等 智慧 願力 方 便 用現代的語言來說是照顧心靈層面 維護人性尊嚴 身心靈健康 以人為 本 誠正信實 消弭人際對立 利己利他 因此 企業以出世的精神 從事入 世的工作 表面上似乎與企業以營利為目標的準則互相矛盾 實際上則是勞資 和諧 自他兼顧 雙方同蒙其利 27

28 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 貳 四無量心和四攝法在企業經營的運用 一 四無量心的涵義 眾生無量 菩薩之願行亦無量 所言無量者 無量有情為所緣 引無量福 故 感無量果故 由修慈 悲 喜 捨四無量心 心量廣大 行願彌堅 即與諸佛感應道交 楞嚴經 云 上與諸佛如來同一慈力 下與十方 眾生同一悲仰 以四無量心等持應化 達到無緣大慈 同體大悲 則能 拔濟一切眾生 離生死苦 得究竟樂 四無量心 慈能與樂 悲能拔苦 喜是佛以 示教利喜 令眾生喜 捨是平等心 不貪著 故 華嚴經 云 常行柔和忍辱法 安住慈悲喜 捨中 慈 悲 喜 捨是我們生活中安住依止的所在 在日常生活中建 立自他交換的觀念 推己及人 長養四無量心 落實四無量心 才能有大 成就 二 四攝法的涵義 再者 菩薩了悟自心 本無生滅 慈心垂視六道眾生 廣發同體大悲 盡 未來際行四攝法 布施攝 愛語攝 利行攝 同事攝 以此四種方便法門 攝受眾生 使一切眾生歡喜接受四攝法 進 而信樂佛法 捨妄歸真 入佛 智海 四攝法的涵義為 布施攝 財施 法施 無畏施 以慈悲心將自己的一切分享他人 愛語攝 隨眾生根性 以溫和慈愛的語言相對 達度化人的目的 利行攝 以清淨的身 口 意對待他人 感化他人共行菩薩道 同事攝 與社會各階層 各行業的人接近 做其朋友 與其同事 彼此互 敬 互愛 互信 然後契機度化之 簡言之 行菩薩道應依照並落實這四種方便法門來幫助芸芸眾生 三 運用 環顧現代許多大型國際企業 也經常借鑒此法來溝通內部人事問題 融洽 勞資關係 活絡公司對外關係 和諧社會人際 並秉持此原則 推動公益 活動回饋社會 善盡企業社會責任 且已收到良好的效果 它也可以成為 企業家 以人為本 的經營原則 達到永續經營的目標 28

29 四無量心與四攝法在企業經營的運用 理論上 大家都了解企業應該如何經營 才能年年獲利成長 不被市場所 淘汰 不被時代潮流所淹沒 得以永續經營 但事實上 世界上能夠永續經營 達百年的公司實在寥寥可數 本人有幸服務三十年的杜邦公司 正是已經擁有 二百零九年歷史的企業 在臺灣也得獲到二００九 天下雜誌 企業公民獎和 二０一０ 遠見雜誌 企業社會責任楷模獎 佛法以 佛心即真心 一即 一切 菩薩外行四攝法 內必以四無量心為根本 以無盡的悲心 運用善巧 方便度化眾生 利樂有情 同成佛道 故四攝法與四無量心實則一而二 二而 一 在此願與大家分享 杜邦公司是如何 以人為本 經營的 不謀取暴利 勞資和諧 體現大乘佛教自他兩利的精神 以及四無量心和四攝法的教導 茲 略舉數端為例 借供大家參考 一 嚴守最高的 商業道德規範 和 法律規定 杜邦公司成立時的使命宣言 XX公司 將依最高的道德標準 開展業 務 努力不懈地工作 使公司在世界各地成為受尊敬的一分子 如同 個人要學佛陀成為 正等正覺的人 一般 二 實踐 為人類服務 的公司願景 公司的願景是 全球最領先和可永續成長的科技公司 為人類帶來更美 好 安全 健康的生活 不僅為公司個別的利益 也要能幫助無量無邊 的社會大眾和利益關係人 而在公司具體營運中體現出來 三 確立 誠正信實 的公司基本要求 公司嚴格要求員工要遵守美國和當地法令的規定 每年投入大量時間 人 力 進行新員工培訓和老員工複訓 即便是為了公司的利益而觸犯法令和 規定 也是無法被公司接受 因為歸根究底沒有解決公司違規問題 卻產 生更大問題 帶來對公司 員工 客戶 供應商更大的困擾和傷害 員工 出差花費依工作業務需要據實報銷 大家不分職位大小住五星級飯店 坐 同等飛機艙等 但大家都知道沒吃早餐 卻報銷早餐費 可能會丟工作 誠正信實 是公司對員工的基本要求 四 力行 尊重體制 的處事原則 公司設立許多規章和制度 規範員工和公司的 運作 例如採購 生產 銷 售 財務 等等 其中最為突出的是公司的 核心價值 安全和健 29

30 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 康 環境管理 最高的道德標準和對人的尊重 了解和遵守核心價值的精 神 進而體現在思想和行動中是每位員工的責任 也是雇用的條件之一 公司的業務二百零九年來已經歷許多變化 唯一不變的是對 核心價值 的堅持 每位領導人必須以身作則 諄諄教誨每一位員工身體力行 並且 要求我們的客戶 供應商和合作伙伴也共同遵守規定 五 重視 員工安全健康 的無限關愛 在要求遵守規定的背後 是無限的愛和關懷 敬天愛人的精神 例如 我 們在三十年前已購買機車安全帽給員工 要求沒戴安全帽的員工不得進入 工作場所 開車或坐車必須繫安全帶 上下樓梯需用扶手等規定 落實工 安 無非希望員工快快樂樂出門 平平安安回家 假使有人闖紅燈或違 規 總經理知道了 會請你喝咖啡 六 營造 公平尊重 的企業文化 為每一個人提供互相尊重的工作場所 創造 公平尊重 的環境 接納每 個人的價值 賦予每個人發揮天賦的權利 在任何情況下 同事 客戶和 業務伙伴 均需互相尊重 員工意見可自由充分的在不同場合表達 決策一 旦形成 大家全力以赴 七 兼顧 技術知識經驗傳承與同僚關懷 的團隊精神 在公司不論職位高低 大家都是平等的 不同的只是每個人擔任的職務不 同 所負的責任不一樣而已 在工作上 知識和技能的傳承 都是毫無保 留 不遺餘力的教導 因為大家了解如果沒有合適的接班人 升遷和輪調 的機會一定減少 在同事相處上 記得我以前在臺北的行政助理 因罹癌 症需要入院治療 部門經理和同事即主動協調分配 共同分擔那位同事的 工作 讓他在一年治療期間 僅需擔任體力能及的工作而不影響到薪資收 入 這也是為什麼杜邦公司多數員工服務年資長 把公司業務當作自己事 業來經營的緣故 參 結語 一個永續成長的公司 必有其正知 正見 正業和正行 在本分事中 事 事呈現四攝法和四無量心的精神 事實上 每個企業都有同樣的本能 都能做 得和他們一樣或更好 讓我們一起共勉吧 30

31 企業社會責任的方便波羅密 企業社會責任的方便波羅密 黃翠吟 泰山文化基金會執行長 本文摘要 地藏經 云 心如工畫 師 能畫諸世間 企業雖以追求 股東最大利益為目的 但依其發 心 行其方便力 善盡社會責任 亦可繪畫出世間企業淨土 自利利 他兼顧 不相衝突 唯依所發菩提 心 利益眾生的願力大小 企業經 營亦有 我相 人相 眾生相 壽 者相 的差別 利益眾生的層面亦 各殊異 本文就企業善盡社會責任 的因緣 動機及方便善巧作敘述 並舉本人服務之基金會為例 述其 成立動機 生命教育的推展 內 涵 施 戒 忍 精進 禪 般 若 方便 願 力 智波羅密等十德目是大乘佛教的修行方法 以空性智慧行 菩薩道 利益一切眾生 不僅是自利也利他 自度也度他 其中 方便波羅 蜜 是指在了悟真理實相後 善分別諸法相 通達並實踐各種利益眾生的方 法 本文的要旨就是在探討如何運用 方便波羅密 以慈悲 智慧 方便來 造福社會人群 歸言之 企業成長與社會安定息息相關 企業利用其資源 以 其影響力 方便力推動社會福祉 成就企業淨土 人間淨土 實乃隨企業主之 心淨也 關鍵詞 方便波羅密 社會責任 基金會 生命教育 31

32 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 一 前言 企業設立之目的是為追求股東之最大利益 然所謂 最大利益 並非無限 上綱 不擇手段 須以不損害他人利益為前提 所以有其基本的社會責任 諸 如貨真 價實 產品及製程不影響健康 不傷害他人權益 不剝削員工等等 擴而大之 從企業成立 產品設計初始即已關注到生態保育 環保護生 人類 未來 價值觀的影響等 現今的企業在全球化下 更應宏觀的放眼社會 放眼 地球 諸如關注到公害污染 全球暖化 熱帶雨林消失 地球資源耗竭 貧富 差距擴大 甚至倫理價值失序等問題 人類的問題與企業經營密不可分 企業帶動了物質文明 但也摧殘了地 球 破壞了人性和諧 以此觀之 企業能否善盡社會責任 乃在於企業主的理 念 即其心靈品質 以其關懷層面的深淺廣狹 而成就不同層次的經營境界 以佛法言之 從自利的 我相 境界 進而照顧周遭人群的 人相 層次 再 擴大之 是照顧整個社會福祉 利益眾生的 眾生相 境界 隨其所發菩提心 之大小 企業利益眾生的深度與廣度各有不同 有理念的企業家 除善盡內部經營的社會責任外 還會關注社會的安定文 明 因為企業的永續發展和社會的和平安定息息相關 企業自己的小社會無法 自外於大社會 今日世界的瞬息萬變 牽一髮動全身 互為影響的力量愈來愈 大 故企業家往往對變動有其很深刻的洞察力 在宏觀的視野下 隨之也有著 對社會的關心及憂心 因此 社會責任感強烈的企業家行有餘力時 會找尋參 與社會建設的途徑 以 方便波羅蜜 奉獻投入 實踐理想 二 設立基金會 方便善巧推展公益 台灣深受中華文化儒家 己立立人 己達達人 以及佛家 無緣大慈 同體大悲 因緣果報 思想的洗禮 很多個人及企業皆樂善好施 成立基 金會或慈善團體 回饋社會 以我服務的泰山企業為例 至今已走過一甲子歲月 與台灣光復後的發展 同步成長 因而企業領導人非常感念社會長期的安定 以及台灣人的樸實 善 良 勤奮造就了企業茁壯的機會 同時 眼見社會傳統美好價值觀的日漸式 微 不免焦急憂慮 因此於二十一年前創立 泰山文化基金會 推展生命教 32

33 企業社會責任的方便波羅密 育 傳播善的 正向的價值 探索生命意義及價值 活出美好人生 該基金會 有專業人員 組織 可方便理念的推動 並獲得社會的信賴 大乘佛法中六度 四攝皆以布施為首 大智度論 云 檀為善行愛果 之種 檀為福業善人之相 檀破貧窮 斷三惡道 台灣很多企業成立基金會 關心弱勢團體 或補強政府未關注到的層面 或促成各種社會議題 或對社會 改革直接投入人力 物力 或拋磚引玉形成社會共識 加速政策的推動 對社 會文明進步 人性價值提昇是一股不可忽視的力量 金剛經 云 菩薩於法 應無所住 行於布施 三輪體空 無相布 施 無 施者 受施者 所施物 之念 以空性智慧行布施 心毫不 執著 才是如法的布施 泰山文化基金會創立之初 創辦人即告誡 要真實深 耕 忌華而不實 為打知名度之活動 並要著眼於 教育 因教育是脫離貧 及困的根本方法 給魚吃 不如教他捕魚 其理念充份符合 不住色 聲 香 味 觸 法而行布施 之精神 三 進入校園 推動生命教育 佛法是生命根本大法 是究竟之法 是最好的心靈醫藥 只有在佛法中才 能找到超越生死無常的永恆意義 但是校園嚴禁傳佈宗教思想 而基金會因推 動生命教育 可方便善巧的進入校園 給予孩子和教師心靈教育 全球化 數位化的時代 社會快速變遷 現代人的壓力及困境並未因科技 發展而稍有減緩 世局反而更顯紛擾 競爭更見劇烈 近年接觸心靈成長或宗 教的人士日漸增多 該門學科已成顯學 可見現代人對心靈淨土 對生命意義 探索的渴望 泰山文化基金會投入生命教育 生命教育的內涵是認識生命 發 現生命的意義 尊重 珍惜及發展生命的價值 締造幸福的人生 其教育目標 是啟發生命智慧 價值反省 整合知情意行 幫助孩子建立完整的人生觀 價 值觀 我國教育長期忽略根本的生命議題 學生沒有從自己內在的思考來領會倫 理道德的要求 價值觀沒有經過充份的思辨就無法內化 無法堅定實踐 生 命 這門課程愈早接觸愈能及早探索生命的意義及方向 透過反思 找到自己 的人生觀 安頓自己 實踐真 善 美 聖的理想 33

34 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 近十年來 台灣教育界日漸重視生命教育 雖然尚無正式的學科與課程 但是很多接受過生命教育洗禮的老師 皆將此視為寶藏 視為生命之燈 並在 各學科中融入教學 四 生命教育的具體作法 一些宗教團體所成立的基金會 已在很多學校廣泛的推動生命教育 例 如 佛教慈濟慈善事業基金會推動 靜思語教學 福智基金會推動 觀功念 恩 德育 此外 這些基金會還有計畫地培訓種子老師 以期在校園內持續推 廣生命教育 且成效卓著 此皆 方便波羅密 的善用 企業成立基金會推展生命教育之作法 舉本人服務之泰山文化基金會為 例 它不是宗教團體 在校園推展生命教育 只作一小部份 (一) 孩子的生命教育: 學習 安忍 生命教育是心法 心法是靠體會 反省 感動 所以要以心帶心 以 生命感動生命 少年的生命教育 是讓孩子從學習典範下手 例如邀 請身障的生命鬥士到學校現身說法 激勵孩子面對挫折時要堅忍 樂 觀 淬練人的挫折容忍力 復原力 這是生命的重要課題 佛法教導 修 忍辱 也就是 安忍 是對於一切違逆的外境不起瞋怒的方 法 生命鬥士可說是方便善巧的用身教在為孩子說明 安忍 之法 (二) 教師的生命教育 感動教師 才能感動孩子 教師是孩子的典範 其氣質 態度 言語都是在彰顯生命教育 所 以 教師本身落實生命教育更形重要 有感動的教師 才能以生命感 動孩子的生命 現今社會尊師風氣日漸式微 使得有些老師漸感氣餒 把教育視為工 作 職業 然而教育是在變化人的品格氣質 老師必須真正 誠於 中 形於外 從內心發出愛心 熱情 願力 孩子才有感受 才能 改變 因此 教師的生命教育 由一些有熱誠 有使命感 樂於春風化雨的 老師來分享他們的經驗 讓參與的老師內心感動 能夠用 心 看每 個孩子 了解 可惡之人必有可憐之處 而生起慈悲與智慧 老師 34

35 企業社會責任的方便波羅密 有柔軟心 有愛心 才有愛人的能量 更能接納 尊重 關懷孩子 孩子才能體會什麼是愛 進而能欣賞生命 熱愛生命 (三) 大眾的心靈成長 對一般社會大眾而言 泰山文化基金會是以舉辦心靈講座 書籍 雜 誌推廣的方式 讓非佛教徒或無信仰者有接觸生命教育的機會 基金 會每年舉辦的 照亮心靈系列講座 除由各領域專家學者談心靈的 提昇外 並多次邀請中華維鬘學會鄭振煌居士 以大眾化 生活化的 語言闡述 佛法在世間 不離世間覺 的意涵 讓一般大眾也可領略 到修行的奧妙 進而運用在日用平常中 該講座同時透過佛教人間衛 視台播放到全球各地 對生命教育的推展落實 影響極為深遠 五 結語 有能者大承擔 建設企業淨土 企業善盡社會責任 即是在建設一方企業淨土 對社會層面影響力大的 人 一念之間 即可造福百千萬人 企業主何其有幸 更可把握此因緣行菩薩 道 利益自他 萬法唯心 願有多大 成就就有多大 企業若能善用權力 方便 財力方便 資源方便 正向影響社會 那麼 利益眾生的加乘效果也更 加擴大 方便波羅密 的真實義是慈悲 智慧 方便 企業主若能掌握此精神而 揚之 企業經營也可成就一方淨土 一如 維摩詰經 所云 若菩薩欲得淨 土 當淨其心 隨其心淨 則國土淨 35

36 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 觀想與企業管理經營 林勝勤1 本文摘要 筆者試從 觀想 出發 學習 活在當下 緣起性空 的大圓 滿人生觀 以 等同代換 為例 闡 述 觀想與企業管理經營 的思路 及培養 企業管理經營 的正念 接 受任何情境的思考 靈活應用佛法所 給予的啟示 發揮善巧方便之力 在 逆境中求生存 圖發展 兼參酌許文龍先生 企業乃追求 幸福的旨趣 企業主以 尊重 體諒 員工 而員工自動自發 彼 此分工合作的態度 各司其職 共同 經營事業 從 忠誠 敬業樂 群 中實踐高度的 職業倫理 科技革命之父賈伯斯(Steve Jobs) 佛教中有一句話 初學者的心態 虔敬 擁有初學者的心態是了不起 的精神 2以這些經營理念來追求突破與開創 華嚴經 信為道元功德母 企業要深耕首重誠信 香象過河 一 步一腳印 闡述成功絕非倖致 鼓勵企業家萬丈高樓從地起 扎實經營 始能 歡欣收割 以三皈依為目標 皈依佛 發無上心 企業主發心 天下為己任 皈依法 智慧如海 企業主潛心 與世界接軌 皈依僧 一切無礙 企業主慈心 能統理大眾 中華維鬘學會秘書 福建師範大學易學研究所客座教授 福建師範大學應用科技學院客座教授 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言

37 觀想與企業管理經營 引賈伯斯(Steve Jobs)名言 做我所愛 去尋找一個有生命意義 價 值的永續事業 擁有使命感和目標感才能給生命帶來意義 價值和充實 管理學大師 3彼得 杜拉克(Peter F. Drucker) 最好的預測方式就是去創 造它 不管碰上任何困難 皆以大圓滿對治 坐看雲起雲散 我兀自逍遙 關鍵詞 觀想 等同代換 緣起性空 三皈依 做我所愛 壹 前言 觀想 以幫助人類美夢成真 可以增進大腦的額葉活化 而大腦額葉是 想像力與創造力的根源 靜觀修行可以增強專注 推理與溝通的能力 更可開 發溫和 慈悲和積極的潛能 且可以貫穿大腦前扣帶和前額葉皮質的神經迴路 整合 增進專注力 記憶力 行動力和決策力 何謂觀 止自己即觀 觀自己即止 如實觀想 不要加 也不要減 加就 是恨自己 減即是否認自己 改變大腦的靈性力量 神經學者的科學實證大 發現 中指出 憤怒會擾亂大腦額葉的運作 不僅使人失去理性 而且使人無法知覺自 己的行為失去理性 當額葉關閉時 別人所講的話是聽不進去的 憤怒會釋放 大量的神經物質 對大腦情緒的部位 造成重大傷害 4 達賴喇嘛(His Holiness the Dalai Lama)也說 培養耐心 唯有培養耐心 才能讓自己準備好面對敵意 批評或失望 面 對怒氣 最重要的不是能夠壓制怒氣的能力 而是保持冷靜的能力 5 透過觀想 學習 活在當下 緣起性空 的大圓滿人生觀 鄭振 煌居士在 一切都是大圓滿 中說 有什麼樣的心情 就會過著什麼樣的人生 就有什麼樣的世界 無論何 時何地 不管碰上任何遭遇 以大圓滿人生觀對治 順逆不二 徜徉於虛空法 界中 坐看雲起雲散 我兀自逍遙 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 com/ /788c799a330004p7.html 安德魯 紐伯格 馬克 瓦德門(Andrew Newberg Mark Robert Waldman) 改變大的靈性力量 神 經學者的科學實證大發現 頁14-15 達賴喇嘛 勞倫斯 穆增伯格 領導之道 頁80 鄭振煌 一切都是大圓滿 37

38 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 培養正念 接受任何情境 不追悔過去 不夢想未來 清淨光明 就 是涅槃寂靜 貳 觀想的妙用 管理學大師彼得 杜拉克(Peter F. Drucker) 說 環境變化並不可怕 可 怕的是沿用昨是今非的邏輯 最好的預測方式就是去創造它 科技革命之父 賈伯斯(Steve Jobs)也說 創新無極限 只要敢想 沒有什麼不可能 立即跳出思維的框框吧 Innovation has no limits. The only limit is your imagination. It's time for you to begin thinking out of the box. 7 彼得 杜拉克(Peter F. Drucker)說 商業組織是最容易犯錯 生命週期最短的組織 8 這裡道出人類夢想和恐怖的無窮變化 但當時間反覆不斷的滾動 我們將 會發現對自己的變化感到驚訝 周易 繫辭下 所說正是窮則變 變則通 通則久 9的道理 又 周易 繫辭 古者庖羲氏章 也講 古者包羲氏之王天下也 仰則觀象於天 俯則觀法於地 觀鳥獸之文與 地之宜 近取諸身 遠取諸物 於是始作八卦 以通神明之德 以類萬物之 情 10 觀察 是科學的第一步 觀想 是實踐大圓滿人生觀的第一步 等同代換 觀 自在菩薩 行深 般若波羅蜜多 時 觀 產品/業務 行深 從公司到顧客手上 時 照見 五蘊皆空 度 一切苦厄 照見 度 一切苦厄 三皈依(Tisarana) 7 8 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 彼得 杜拉克(Peter F. Drucker) 杜拉克看亞洲 Drucker on Asia - A Dialogue between Peter Drucker and Isao 頁174 9 魏 王弼 韓康伯注 唐 孔穎達等正義 周易正義 卷7 清十三經注疏本 臺北 藝文印書 館影印嘉慶20年江西南昌府學開雕本 1997年8月初版13刷 頁 周易正義 卷8 頁166 38

39 觀想與企業管理經營 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 11 統理大眾 一切無礙 12 的思維 有助於企業經營管理 觀想統理員工就 如照顧人體內的64兆細胞一樣 當他們來投靠您時 請問您給他們的人生目標 是什麼 您給他們什麼待遇 一個員工一個家 您的企業像一棵大樹 為員工 遮蔭乘涼 如果您給的待遇 足以讓他們在您的企業底下 安居樂業 生活無 憂 那您就是社會責任的承擔者 您就是社會福利的創造者 人體的染色體是由雙螺旋的DNA(去氧核醣核酸)分子纏繞而成的 一筆細 胞遺傳資料就是一個基因 而基因是由細細的雙螺旋DNA所構成 企業經營的 目標 要緊密結合經營者與員工的智慧 形成雙螺旋共生結構 共同奮鬥 共 享成果 共盡社會責任 修行也是透過福慧雙修 上求佛道 下化眾生 這兩 股力量緊密結合 產生慈悲與智慧 達到統理大眾一切無礙的目標 達賴喇嘛說 正觀 促成行動的正觀才是有意義的 做決定時要心存善念 我想達成 甚麼目的 決策要能利人利己 不要做出只對自己有利的決定 決定若只對部 分的人有利 對其他人有害 就要再深入探討 13 參 觀想的企業實踐 賈伯斯(Steve Jobs)說 帶著責任感生活 嘗試為這個世界帶來點有意義的事情 為更高尚的事情 做點貢獻 這樣你會發現生活更加有意義 生命不再枯燥 需要我們去做的事 情很多 告訴其他人你的計畫 不要鼓吹 也不要自以為是 更不能盲目狂 熱 那樣只會把人們嚇跑 當然 你也不要害怕成為榜樣 要抓住出頭的機會 讓人們知道你的所作所為 Live in a way that is ethically responsible. Try to make a difference in this world and contribute to the higher good. You'll find it gives more meaning to your life and it's a great antidote to boredom. There is always so much to be 11 中 華 電 子 佛 典 協 會 C B E TA 依 卍 新 纂 續 藏 經 所 編 輯 准 提 三 昧 行 法 收 於 新 纂 續 藏 經 CBETA 電子佛典 V1.12 (Big5) 普及版 冊74 頁 中華電子佛典協會 CBETA 依卍新纂續藏經所編輯 淨土證心集 收於 新纂續藏經 CBETA 電子佛典 V1.12 (Big5) 普及版 冊62 頁 達賴喇嘛 勞倫斯 穆增伯格 領導之道 頁62 39

40 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 done. And talk to others about what you are doing. Don't preach or be self-righteous, or fanatical about it, that just puts people off, but at the same time, don't be shy about setting an example, and use opportunities that arise to let others know what you are doing. 14 賈伯斯(Steve Jobs)也說 做我所愛 去尋找一個能給 你的生命帶來意義 價值和讓你感覺 充實的事業 擁有使命感和目標感 才能給生命帶來意義 價值和充實 這不僅對你的健康和壽命有益處 而且即使在你處於困境的時候你也會感覺良 好 在每週一的早上 你能不能早起 並且對工作日充滿期待 如果不能 那 麼你得重新去尋找 你會感覺得到你是不是真的找到了 "Do what you love." Seek out an occupation that gives you a sense of meaning, direction and satisfaction in life. Having a sense of purpose and striving towards goals gives life meaning, direction and satisfaction. It not only contributes to health and longevity, but also makes you feel better in difficult times. Do you jump out of bed on Monday mornings and look forward to the work week? If the answer is 'no', keep looking, you'll know when you find it. 賈伯斯(Steve Jobs)又說 佛教中有一句話 初學者的心態 擁有初學者的心態是件了不起的事 情 There's a phrase in Buddhism, 'Beginner's mind.' It's wonderful to have a beginner's mind. 15 初發心不變的話 成佛就有希望 經常保持創業時的初衷與拚搏的精 神 不斷研發創新 維持企業的日久彌新 周易 謙卦 象 曰 地 14 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 15 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 40

41 觀想與企業管理經營 中有山 謙 君子以裒多益寡 稱物平施 16 周易 謙卦 彖 曰 謙 亨 天道下濟而光明 地道卑而上行 天道虧盈而益謙 地道變盈而流 謙 鬼神害盈而福謙 人道惡盈而好謙 謙尊而光 卑而不可踰 君子之終 也 17 謙 卦的卦德除了謙虛不與人爭之外 還有一個很重要的意義 就 是 藏器待時 暫掩鋒芒 等待時機 經營企業處處都充滿競爭 相互排 斥 謙 卦提醒您 雖然一時被壓制了 但是只要忍辱負重 很快就會東 山再起 重振雄風 意氣風發 因此不要氣餒 灰心 隨時注意事事不可強 出頭 處在當前的局勢下 謙讓不意氣用事 才可得吉象 吉利平安 欣欣向 榮 謙者前途大利 驕者橫行招敗 故君子要培養謙虛的美德 縱遇大風大浪 而無險阻 正所謂謙受益 滿招損也 賈伯斯(Steve Jobs) 不要迷惑於表像而要洞察事務的本質 初學者的心態是 行動派的禪 宗 所謂初學者的心態是指 不要無端猜測 不要期望 不要武斷 也不要 偏見 初學者的心態正如一個新生兒面對這個世界一樣 永遠充滿好奇 求知 欲 讚歎 It is the kind of mind that can see things as they are, which step by step and in a flash can realize the original nature of everything. Beginner's mind is Zen practice in action. It is the mind that is innocent of preconceptions and expectations, judgements and prejudices. Think of beginner's mind as the mind that faces life like a small child, full of curiosity and wonder and amazement. 18 諾貝爾經濟獎得主艾羅(Kenneth Arrow) 信任有實用價值 它是社會 系統的潤滑劑 效率極高 節省許多不必要的麻煩 英特爾前執行長(Intel Corporation)安德魯 葛洛夫(Andrew S. Grove) 管理哲學 簡單一句話就 是 尊重個人的工作 奇美電子許文龍秉持 企業乃追求幸福的旨趣 他信任幹部 充分授權 愛護員工 給予優渥的福利 以充分信任的態度對待 員工 一旦工作出現問題 只要員工尋求解決管道 而不追究責任 並告誡員 工 不該為了工作 犧牲人生的幸福 從不要求員工加班 這樣無為而治的領 導風格 反倒讓每個員工願意為公司犧牲而努力打拚 16 周易正義 卷2 頁47 17 周易正義 卷2 頁47 18 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 41

42 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 肆 結語 企業經營和企業文化的認同 也像同心圓一樣 從觀想文化中 產生利益 眾生的服務信念 同心同德 乃是造就成功的企業精神 如同光波一般 無遠 弗屆的傳遞 觀想 能培養 忙中有主宰 閒中有把柄 的定靜功夫 開拓心靈空 間 進而開啟心中之靈覺 更富創作的機緣 藉由 觀想 開顯智慧 慈悲 誠信的統御精神 發揮極致以創造社會 福利 克盡社會責任 參考書目 [魏]王弼 韓康伯注 [唐]孔穎達等正義 周易正義 (清十三經注疏本)臺 北 藝文印書館影印嘉慶20年江西南昌府學開雕本 1997年8月初版13刷 [清]永瑢 紀昀等 欽定四庫全書總目 臺北 臺灣商務印書館影印武英 殿本 1983年10月初版 杜拉克看亞洲 Drucker on Asia - A Dialogue between Peter Drucker and Isao Nakauchi 臺北 天下文化 1998年11月15日 Mader,S.S.,1998,Biology,McGraw-Hill,P.228. 佛教大辭典 江蘇 江蘇古 籍出版社 2002年版 達賴喇嘛 勞倫斯 穆增伯格 領導之道 臺北 時報文化出版企業股份 有限公司 2010年1月25日初版 安德魯 紐伯格 馬克 瓦德門(Andrew Newberg Mark Robert Waldman) 改變大的靈性力量 神經學者的科學實證大發現 臺北 心靈工坊文化 事業有限公司 2010年8月初版 許文龍 零與無限大 臺北 早安財經文化有限公司 2010年12月初版 鄭振煌 一切都是大圓滿 (臺北 中華為鬘學會出版)網址 aaa.org.tw/articles_2008_0126.html 華特 艾薩克森 賈伯斯傳 臺北 天下文化 2011年10月24日 Steve Jobs 賈伯斯的十句經典名言 com/ /788c799a330004p7.html 42

43 佛法與企業倫理 佛法與企業倫理 鄭淨元 空中美語三之三安親班負責人 本文摘要 在佛教經典中 佛陀為了我們眾 生 設想出一套理想的籃圖 佛法 與企業倫理之結合 佛陀教導弟子於 經商方面 提供一種 合理 和 道 德信用 的理念給在家弟子作為商業 規範 使經商者彼此能以誠信 忠懇 方式為交易 且能遵守五戒 殺 盜 淫 妄 酒的倫理精神 使雙方 企業能達到共識與和諧的利益 使社 會祥和與眾生獲利 本研究主要探討 如何在企業倫理中實踐運用佛陀教 法 關鍵詞 合理 道德信用 五戒 殺 盜 淫 妄 酒 壹 前言 佛法講求眾生得到究竟解脫 另一方面使眾生在現實生活中能夠與佛法相 應 並且得到教化與利益 這是佛法的原始思想 也是佛法入世間的真正精 神 在佛教經典中 釋迦牟尼佛所教化的信徒 不分菩薩眾 聲聞眾 天人 眾 居士眾 印度社會四種階級 1 換言之 佛陀的思想立基於追求人類理想社 會 1 印度古時候的社會分為四個階級 最高階級是祭司 稱為 婆羅門 Brahmana 次要階級是國王貴 族及武士 稱為 剎帝利 Ksatriya 接下來的階級才是商人與農人 稱為 吠舍 Vaisya 最卑微的階級就是奴隸 稱為 首陀羅 Sudra 43

44 2011第二屆世界佛教企業論壇論文選輯 貳 佛法與企業倫理實踐依五戒十善 近年來企業界流行一種企業管理不敗的絕學 稱為當責(Accountability) 當責 就是擔當 恰當 為所當為 一肩擔起不讓 當責不讓 在企 業體的實踐 就是各階層的領導人釐清角色與責任後 一肩擔起勇往直前 達 成任務 交出成果 結果是企業的小強人越來越多 不是急於表現 就是弱肉 強食 變成 利益不讓 或者有人提出反駁說 利益不讓 不是自私的 利 益不讓 而是你帶的團隊 利益不讓 然而團隊 利益不讓 不就是一 些自私的人 佛陀教授眾生實踐十善法 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不兩舌 不惡口 不綺語 不貪 不嗔 不痴 所以 大智度論 說 十善是總戒 相 2 十善 3 是佛教倫理道德的基礎 4 是由五戒發展而來的 戒 是 好行 善道 不自放逸 也就是樂於為善 而又謹慎的防護 自己 惡行 換言 之 戒不是說這個不能做 那個也不能 所以說 戒是不一定要受的 倘若受 戒 也是出於自覺 理性 同情 悲憫 用現代人的話就是 同理心 所以 說修行十善是以利益他人來作為利益自己的方法 如果我們能夠從自己的身邊 家屬 親戚 友人開始做起 逐漸擴及周遭環境裡所有的人 事 物 動物 等 用一切的資源去利益他們 自然而然的 同理心 就一定會得到他們的歡 迎與擁護 如果能夠將十善推展到企業倫理上 也會令企業體制更加穩固 內 部的團隊會更加團結 對外而言 企業與企業間會依照 同理心 來修行十 善 以利益他人作為利益自己的方法 彼此受益 換言之 企業若要永續經 營 必須創新 當責 以佛教倫理為基礎 大正藏 第30冊 頁511a 十善是五戒 不殺生 不偷盜 不邪淫 不妄語 不飲酒的開展 從身 口 意三方面分為十項 一切 善惡諸事 歸納起來 不外此十種 犯之則惡 守之則善 大正藏 第30冊 頁511a

45 佛法與企業倫理 參 止惡行善的實踐 佛陀對於眾生的教導 以止惡行善為主 5 在 無量壽莊嚴經 中 釋迦牟 尼佛為了幫助眾生往生阿彌陀佛國土 一再勸說眾生 修十善 佛陀告訴我 們只要能夠將 十善 修好 並且思維阿彌陀佛的種種功德 臨終時 一定會 往生到阿彌陀佛的西方淨土 佛陀告訴我們修好 十善 的過程 表示淨土是 可以在人間實踐的 修行 十善 可以轉移 內化自我與環境 如果淨土可以人間實踐 企業體自然也能適用 在現實生活中 以 修十 善 來廣集資糧 能力就越大 信心就越大 成果也越大 相反地 人人 利 益不讓 企業團體必定潰散失敗 肆 結論 佛法從過去到現在 從印度到中國 時空背景大不相同 現代佛教有更多 宏揚佛法的事業 以不同方式利益眾生 自利利他的菩薩行 必須福慧雙修 慧行使人從理解佛法 得到身心的淨 化 福行使人從行善中得到利益 佛陀告訴眾生行 十善 聚集福慧資糧 在實踐的過程中 轉人間為淨 土 佛法與企業倫理是相輔相成的 企業可以從佛法得到真實的利益 5 佛說無量壽經 下卷 頁 學術界認為 吳 後漢兩譯本稱為 初期無量壽經 至於宋 唐 曹魏 康僧鎧 無量壽經 譯本 以及藏譯本四本及梵本則認定為 後期無量壽經 所以認為 後 期無量壽經 的譯本 可能有中國人自己添加文章的可能說法 (藤田宏達 著 淨土佛教思想 1944 年 p ) 但無論那一種譯本 對於止惡行善(十善)的勸導 幾乎佔用了很大的篇幅 印順 著 契理契機之人間佛教 頁 印順認為 以 慧行 來說 說法以外 如日報 雜 誌的編發 佛書的流通 廣播 電視的弘法 佛學院與佛學研究所 佛教大學的創辦 利用寒暑假 而 作不同層次(兒童 青年 )的集體進修活動 佛教學術界的聯繫 重點在介紹佛法 袪除一般對佛法 的誤解 使人正確理解 而有利於佛法的深入人心 以 福行 來說 如貧窮 疾病 傷殘 孤老 急 難等社會福利事業的推行 家庭 工作不和協而痛苦 社會不同階層的衝突而混亂 佛弟子應以超然關 切的立場 使大家在和諧歡樂中進步 凡不違反佛法的 一切都是好事 但是從事於或慧或福的利他菩 薩行 先應要求自身在佛法中的充實 以三心 菩提心 大悲心 空性見 而行十善為基礎 否則 宏 法也好 濟世也好 上也者只是世間的善行 佛法 與世學混淆 的真義越來越稀薄了 下也者是 泥 菩薩過河 不見了 引起佛教的不良副作用 總之 菩薩發心利他 要站穩自己的腳跟才得 45

46 2011第二屆世界佛教企業論壇 圖片集錦 46

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48 與你談談心經(一) 敏林堪千仁波切講解 勝義口譯 敏林堪千仁波切於2011年8月27 28日二日下午 應中華佛教居士會 之請 假龍山寺板橋文化廣場 講 解藏傳 般若波羅密多心經 特 將紀錄披露 以享讀者 相隔了一年 能與各位再次相 聚 鄙人感到非常歡喜 在此問候各 位 札西德勒 吉祥如意 般若波羅密多心經 是一切般 若典籍的精華 若要逐一解釋 很難 機 發心 思維所決定的 於兩天圓滿 在傳統中 般若 要 菩提心 大悲心 善念是正面的 花上五年 甚至十年的時間來學習 思維方式 當下的思維 是真實不造 今天只能簡單介紹 作的 動機則是造作的 例如 頂 鄙人一再強調 聽聞佛法需要以 正確發心為意樂 平常做一件事 都有目標 同樣 的 今天我們聽聞般若心經 也有目 禮 灌頂 課誦 思惟菩提心 增上 意樂卻需要真實不造作的心 造作的 心並沒有辦法去感受有情的苦 沒辦 法真實生起大悲心 標 其動機必須是良善的 我們當思 不僅是今天聽聞正法如此 無論 惟 學習般若波羅密多 並不只是為 何時 何處 所修的法 是否成為正 了自己 還要讓一切有情都能證知般 法 是否成為資糧的累積 都是由發 若的內涵 獲得利益 心所決定的 我們不用太在意外在的 我們所聽聞的教法能否成為正 威儀 外在的表現 於內心當中 擁 法 能否朝著正法的方向發展 是動 有正確的動機 才能使所學的法和所 48

49 與你談談心經(一) 修的法 成為佛法 尼佛的眷屬 聲聞 菩薩及比丘們 今天無論做任何事情 內心的動 彼此問答所產生的 為什麼會彼此問 機是良善的 好的 這就是佛法 所 答呢 乃因釋迦牟尼佛進入三摩地 謂的修行 並非一定是 念誦六字大 由三摩地的加持 導致他們彼此之間 明咒 做頂禮和供養 最重要的是 的相互問答 也就是說 觀自在菩薩 它是由我們內心來決定的 因為佛陀 及聲聞之間的討論 是緣於佛陀威德 所說的法 主要是指 利益別人 利 力 福德力的加持 否則 這些眷屬 益他人的一顆心 並不是指利益他人 無法於釋迦牟尼佛的面前做討論 的行為 般若波羅密多 指 般若 的 當我們上班的時候 以好的動機 功德無餘圓滿 對我們而言 存在著 來面對上班這件事情 這就是在修 許多已知或無知的部份 在佛並非如 行 累積資糧 所以無論何時 何 此 佛對一切都是圓滿的了知 無論 處 我們必須注意內心的動機 鄙人 是過去 現在或未來 希望各位都秉持著一顆菩提心來聽聞 佛法 能夠圓滿了達萬法的功德 指佛 心所具有的本智 稱為遍智 能夠了 今天所聽聞的佛法 名為 般若 達一切的遍智 或稱為相智 對一 波羅密多心經 是由佛所宣說 顯 切都能圓滿的了知 能夠證悟遍智果 乘 性相乘最主要的部份 般若波 位 佛位 稱為一切智 所學習的方 羅密多心經 屬於佛語 屬於加被的 法 就是出自般若波羅密 佛語 如何成就佛地的遍智呢 在 般 佛語可以分為許多類型 例如 若波羅密多心經 中 並不是以直接 親宣的法教 由佛親自宣說的法 的方式闡述 為了容易瞭解起見 因 教 隨許的法教 這一部 般若波 此 藉由彼此之間的討論 宣說了如 羅密多心經 是屬於加被的法教 或 何成就遍智的佛地 簡單說 如何成 加持的法教 並不是釋迦牟尼佛所親 為究竟的 了不起的 了知一切的佛 口宣說的 既然如此 為何將 般若 果 般若波羅密多心經 有圓滿的 波羅密多心經 稱為佛語呢 因為這 闡述 是釋迦牟尼佛入於三摩地所加持的 接下來 為各位介紹 般若波羅 般若波羅密多心經 是釋迦牟 密多心經 的意義 不過 我們並不 49

50 努力 才有我們現在容易明白的語 文 所以 必須要感懷這些古大德的 付出 接下來 藏文的經名 婆伽梵佛母般若波羅密多心經 第 一品 是逐字逐句的做解說 首先 各位所看到的是 巴嘎哇地 塔答 巴拉美答 西答亞 這是 般若波羅密多心經 的梵 我們常會提到 頂禮般若佛 母 為什麼稱為佛母呢 因為由般 若產生了一切的佛 所以稱般若為佛 母 語名稱 梵語是天人使用的語言 這 般若波羅密多為何稱為佛母 透 是佛陀說法時所使用的語言 它本身 過學習般若波羅密多 修持般若波羅 就具有加持之力 密多 使得妙觀察慧不斷增長 乃至 梵語 也是印度的文字 透過許 於成就無上佛果 因此 才稱般若波 多的譯師 努力的學習 才能將梵語 羅密多為佛母 般若波羅密多就好像 翻譯成為各自國家的語言 因此 放 諸佛的母親 諸佛都從般若波羅密多 上梵語 也是為了讓大家能夠了解到 所生 它是一切佛產生的基礎 譯師們的努力 如果沒有般若波羅密多的教法 梵語的經名 表達法源的清淨 就無法成就無上佛果 由此 便能夠 無論它被翻成藏文 中文 都必須了 了解般若波羅密多的殊勝及珍貴 過 解到 它源自印度 並非是後人隨隨 去的佛 於未成就此無上的佛果前 便便以分別心所臆測寫下的 其實都跟我們一般的平凡 但是 透 或許 我們現在無法體會 過去 這些譯師們所付出的努力與辛苦 將 過累積資糧 學習般若波羅密多 而 成就無上佛果 甚深的經典翻譯成我們的文字 不 頂禮婆伽梵母就是頂禮佛母 此 過 我們可以非常的明白 過去的時 時頂禮般若波羅密多佛母的 是譯師 代跟現在是不一樣的 過去沒有飛 本身 機 必須徒步行走 往往冒著生命的 接著是譯師寫的禮讚般若波羅密 危險穿越崇山峻嶺 由於他們昔日的 多 同樣的 也是要感謝過去的譯 50

51 與你談談心經(一) 師 過去的班智達 禮讚文是為了使 我們要放在內心 長久實修 翻譯能夠究竟圓滿 翻譯的法正確無 婆伽梵住王舍城鳩峰山中 與大比 誤 利益有情眾生 丘眾 及諸菩薩摩訶薩眾 同具安 禮讚文之後 就是經典的正文 住 最初 是由舍利子請益 如何學習甚 那時 釋迦牟尼佛住在靠近王舍 深的般若波羅密多 請益之後 由觀 城的鳩峰山中 靈鳩山是釋迦牟尼佛 自在菩薩回答 應該如何修學甚深的 二轉法輪的處所 這時 有許多大菩 般若波羅密多 這一切問答 都在釋 薩及大比丘 包括目犍蓮 阿難 舍 迦牟尼佛所同意的情況之下 利弗等尊者 在釋迦牟尼佛最初的時代 也就 是佛法最初的時代 有迦葉 阿難等 爾時釋尊 即入甚深光明 宣說正 法三摩地 尊者 他們對於佛法 都以不忘失陀 那時 於釋尊的密意當中顯現 羅尼來憶持 因此 佛法並沒有立為 必須要有般若波羅密多的問答 使般 文字 釋迦牟尼佛雖然說法八萬四千 若波羅密多的理絡更加清楚 所以進 法門 但是 在那個時代 尊者們都 入了甚深光明的三摩地 入於三摩 具有能夠不透過文字 而完全了達句 地 便是安住於內心的當下 簡單 子的意義於內心 這是緣於不忘失陀 來說 就是在做甚深的光明禪修 禪 羅尼的力量 修的方式有很多種 甚深的光明是其 後來有了經典的結集 尊者們就 中一種 宣說過去所發生的事情 過去所聽到 實際上 佛與我們一般世間人不 的佛語 所以就有了 如是我聞 一樣 並不須刻意的做禪修 去觀照 以說明何處 何時所發生 自己的內心 佛是恆時處於三摩地的 在顯乘的經典當中 我們所看到 狀態當中 於此時卻表現出 入於三 的 如是我聞 大都指阿難尊者 摩地 的樣子 這是形相的展現 於 於密續經典 如是我聞 則不是阿 此際入於三摩地是加持舍利弗及觀自 難尊者 而是金剛手菩薩 在 令他們產生佛法的問答 也就是 關於 如是我聞 的意義 或許 重要 也或許不重要 最主要的 是 給予他們勇氣 令他們有勇氣於佛的 面前問答佛法 (未完待續) 經中的內容 並不是聽一聽就算了 51

52 心經 修持法門 一 整理 壹 人生的目標 鄭振煌 林艾葦 心經 不是讓我們唱誦用的 一 自在 心經 不是讓我們避邪驅鬼用的 二 度一切苦厄 很多人以為自己身上有鬼 其實是心 三 究竟涅槃 裡有鬼 就用 心經 來驅鬼 剋實 四 得阿耨多羅三藐三菩提 來說 是驅心中的鬼 邪知邪見 五 波羅僧菩提 心經 是用來豐富我們的人生 是 讓每一個眾生都能完成人生的目標 以 經 解 經 用 心經 解釋 心經 華嚴經 有四十 華嚴 依照 心經 來說 人生的目標 有五項 一 自在 六十 華嚴 八十 華嚴 瑜 心經 第一句話 觀自在菩 伽師地論 是佛教的百科全書 有 薩 自在是最重要的 自在就是人 一百卷 它的六倍就是 大般若波羅 生的目標 蜜多經 Maha Prajna Paramita Sutra 總共有六百卷 何謂自在 有錢的人用錢很自 在 沒錢的人多考量 如果現在買這 心經 是 摩訶般若波羅蜜多 東西 下一餐就沒著落 所以有錢是 心經 Maha Prajnaparamita Hrdaya 非常好的事情 可以自在的布施 幫 Sutra的簡稱 它是 大般若波羅蜜 助社會 幫助窮困的人 這是非常現 多經 最精華的部份 心 不是指 實的 健康 是生理的自在 可以 我們的真如心 也不是指六識的心 跑 跳 健康才能得自在 是指梵文的hrdaya 是心臟 肉團 最重要的 心有空性的智慧 心 心 草木心的意思 也就是核心 最 不分別 不顛倒 不妄想 不執著 重要的部份 把六百卷的 大般若波 心就自在了 羅蜜多經 濃縮成二百六十個字 52 人有很多的苦 身體的苦 生

53 心經 修持法門 一 老病死 但生老病死不應該是苦 不一樣 道不同不相為謀 所以不應 生 只是一個現象 老 只是一個現 該成為苦 這只是一個緣起性空的事 象 病 只是一個現象 死 也只是 實 一個實相而已 一個現象 但我們現在不自在 因為 求不得不應該成為苦 我想成為 將生老病死當成是真實的 沒有證悟 世界最有錢的人 辦得到嗎 求不 到生老病死是緣起性空 到 但求不得不應該成為苦 它只是 愛別離苦 喜愛的人事物離開 一個事實 是一個真理 凡是因緣不 了 這只是一個事實 不應該成為苦 和合 就沒有一個事相產生 眾生會 的原因 這是真理 夫妻相愛 男女 成為苦 就是沒有空性 不懂得 心 朋友相愛 喜愛的古董 喜愛的金錢 經 的含義 沒有求得自在 等等都會離開 愛別離不應該是苦 五陰熾盛 憂悲愁惱不應該成為 為什麼會變成苦 是因為沒有空性 苦 只是一個心理 生理的現象 比 怨憎恚不應該是苦 因為怨憎恚 如說賀爾蒙 內分泌 每一個成長 只是一個事實 我看你不順眼 你看 階段的生理現象都不同 老人家松果 我不順眼 我們的頻率不一樣 觀念 體 褪黑激素分泌不夠多 晚上睡不 53

54 好 不應該成為苦 因為它只是一個 空性 所以會苦 事實 會成為苦 是因為把它當成是 懂了 心經 就可以自在 明 真的 沒有觀空 它只是一個現象而 白吾人沒有王永慶先生富有 沒有 已 Mr. Steve Jobs的智慧高 這是一個 總之 身心靈只是一個現象 外 事實 這是一個實相 瞭解了實相 面的社會環境 經濟條件 世界的局 就不會苦 活在自己清淨的內心當 勢 戰爭 天災人禍只是一個現象 中 不應該是苦的來源 解脫者和沒有解 但自在來自觀 也就是 行深般 脫者的差別 不在於面對的現象不 若波羅蜜多時 觀一切人法皆空 同 而在於心境不同 解脫者有空性 連空也空 智慧 瞭解真相 是真實的呈現 眾 二 度一切苦厄 生把現象當成是真的 將世界全都攬 苦厄太多 但苦厄並不是真的 為自己的 已經過去的不肯讓它過 這些苦厄是自己的態度和想法 以為 去 還沒有到的拿到現在來苦惱自 老就是苦 病就是苦 死就是苦 己 過去是過去 現在是現在 未來 老 怎麼會苦呢 病 怎麼會苦呢 是未來 他人是他人 外面環境是外 死 怎麼會苦呢 窮 怎麼會苦呢 面環境 一切萬象都是緣起性空的 富有 怎麼會苦呢 會成為苦 就是 並無不變的本質 所以是虛妄不實 沒有 心經 的空性智慧 的 凡夫把它們當成是真實的 原因 度一切苦厄 種種的苦厄都 是沒有見到真像 就妄想分別是真實 要超越它 要度眾生離苦厄 讓眾生 的 吾人不應該活在夢幻的假象中 沒煩惱 餓的時候有飯吃 寒冷的時 應該活在現象的真理之中 才能解脫 候有衣穿 煩惱的時候有智慧可以度 自在 過 觀自在菩薩 自在 就是 三 究竟涅槃 人生的第一目標 生理的自在 心理 涅槃是苦的息滅 涅槃是到達彼 的自在 人際關係的自在 倫理的自 岸 沒有痛苦 苦的息滅 源於分別 在 物理的自在等等 世間有不測的 心的息滅 瞭解涅槃也是空性 涅槃 風雲 山河大地不斷在改變 戰爭人 也不是真的 就稱為究竟涅槃 禍不斷在發生 不應該成為苦 沒有 54 涅槃 成佛不是真的 做人 自

55 心經 修持法門 一 在才是真的 成佛 不可能變成和佛 時 彷彿做夢 夢中所做的一切都是 一模一樣 但我們可以究竟涅槃 白費力氣 譬如做夢在喝咖啡或富可 可以 度一切苦厄 和佛一般的心 敵國 空歡喜一場 比不上醒時真實 性 的喝一口白開水 吃一口飯 正等正 四 得阿耨多羅三藐三菩提 覺的重要性就在這裡 阿耨多羅三藐三菩提是梵文的音 何謂覺悟 做你自己 接受實 譯 阿耨多羅的意思是無上 三藐的 相 你生長的地方和家庭 你的高矮 意思是正等 三菩提的意思是正覺 胖瘦和智慧 你的身心靈狀況就是你 阿耨多羅三藐三菩提的意思是 無上 的實相 你要瞭解自己的極限和實 的正等正覺 正等就是真正的禪 相 瞭解了自己的極限和實相以後 定 無上的正等 就是動靜一如 就會活在清淨心之中 不再比較 顛 徹底的平等性 平等對待一切眾生 倒 打妄想 不再往外看 但不要忘 平等對待一切情境 一切遭遇 平 記了學佛初衷 大菩提心 否則就是 等對待一切人事物 正覺是真正的 懈怠 消極的藉口 千萬不要忘記了 覺悟 無上的正覺 是徹底覺悟 是心在生活 生死 而不是身在生 心 佛 眾生三無差別 有 活 生死 是你的心得阿耨多羅三藐 情 無情同圓種智 萬法皆空 三菩提 證悟無上正等正覺 而不是 互即互入 你的身或名利等外物 覺悟 所做才是真的 沒有覺 悟 所做如同作夢般 五 波羅僧菩提 波羅 是究竟到達了彼岸 僧 不要以為一直佈施 一直做義工 是指大眾 菩提 就是覺悟 眾生都 就是修行 沒有覺悟之前 一切善法 要覺悟 眾生都要有智慧 大乘佛教 都只是累積修行的資糧 覺悟之後才 自利利他 自覺覺他 教化一切眾生 算開始修行 雖然如此 還是要 作 都覺悟 才是學佛人的本色 不要以 空花佛事 建水月道塲 否則便墮 為佛教徒才有智慧 佛教徒了不起 入頑空 惡趣空 悟後起修 開悟之 知道佛教徒沒有了不起 才是真正的 後才是真正在修行 了不起 知道學佛 不是在學佛的 永嘉大師說 夢裡明明有六 趣 覺後空空無大千 沒有覺悟 相 而是在證悟佛性 證悟清淨性 未完待續 55

56 一代宗師萬載典範 鄭振煌 仁公長老圓寂快滿一年了 弟子們 炮彈五 萬七千餘枚 四十四天內 發 搜集他的大作 在出版之前 連碧文師 射474,910枚炮彈 1959年至1975年 姊將電子檔傳給我 囑我寫序 逐字拜 長達十六年的越戰 臺灣也不能置身 讀之餘 思潮澎湃 遲遲無法下筆 對 事外 1966年5月至1976年10月 大 於這麼一位濁世中的高僧 庸俗如我 陸爆發 文化大革命 何能讚其凜冽德行於萬一 以上只是發生在台灣周圍的戰爭 這本文集的寫作年代 從1954 至於整個世界局勢方面 以美國為首的 年至1967年的十三年間 正值仁老 西方國家 圍堵以蘇聯為首企圖赤化全 三十六歲至四十九歲的中年 那是一 球的共產國家 劍拔弩張 衝突不斷 個烽火連天的戰爭時代 人類在短短 中東以阿戰爭也方興未艾 二十年間經歷二次世界大戰之後 連 在這個人命賤如草芥的血腥年 休養生息的時間都沒有 又陷入東西 代 中年的仁公上人憂心如焚 恨不 陣營壁壘分明的冷戰 中國大陸國共 得以觀音菩薩的千手千眼登斯民於袵 內戰 民不聊生 青年的仁老輾轉避 席 但他沒有任何政治或經濟資源 亂香港 朝不保夕 1952年 仁老 只能以如椽之筆 弘揚正法 挽狂瀾 依止師印順導師由大陸而香江而台 於既倒 灣 隔年 仁老亦申請來臺 茍全性 我認識仁公三十餘年 親承教澤 命於亂世 乘桴浮於海 但外在局勢 的機會不多 卻在長年負責 慧炬雜 並未稍見緩和 誌 編務期間 從字裏行間 深深孺 1950年6月至1953年7月韓戰打 慕這位一絲不茍的今之古人 而本書 得如火如荼 差點釀成另一次世界大 所蒐集的三十八篇文章 都是我從未 戰 1955年1月18日 大陸共軍分海 見過的 茲將拜讀過程的內心震撼臚 陸空三路攻擊當時仍由國軍佔領的浙 列如下 江一江山群島 殲滅守軍 1958年 一 稟 承 印 順 導 師 的 學 風 和 筆 鋒 8月23日大陸對彈丸之地的金門發射 印順導師自稱 立本於根本 56

57 一代宗師萬載典範 即初期 佛教之淳樸 宏闡 三 剛 正 不 阿 力 透 紙 背 親 近 中期佛教之行解 梵化之機 過仁公的學生 都可感受到 應慎 攝取後期佛教之確當 他的威嚴 言行稍失正念 就 者 庶足以復興佛教而暢佛之 會被他疾言厲色的責備 他常 本懷也歟 不滿晚期之神 說 不以佛法當人情 戒 秘欲樂 但立場是堅持大乘 行精嚴如他 才有資格喝斥他 的 仁公一生依止印老 人吧 仁公非常推崇大迦葉尊 以師心為己心 以師志為己 者 也像大迦葉尊者一樣 扮 志 其治學與行履都不離師 演起代師糾察弟子的角色 誰 教 有趣的是兩位老人家的文 都不願意當壞人 然而 忠言 章都同樣簡潔有力 不拖泥帶 逆耳 良藥苦口 慈悲的老 水 不重辭藻的華麗 但求言 師讓我們如沐春風 嚴厲的老 之有物 師卻讓我們砥礪情操 磨鍊心 二 抉 擇 佛 法 的 正 義 仁 公 赴 美 之 性 讀仁公的文章 彷彿面對 後 也許漸入老年 也許忙於 照妖鏡 讓我們的過失無所遁 寺院接眾 也許菩薩心腸益 形於天地之間 不期然生起慚 切 急於拯救世道人心 所做 愧之心 的開示或所寫的文章 幾乎都 四 護 教 護 法 護 生 護 心 仁 公 是格言式的修行法要 不涉學 傳承太虛大師 印順導師的 術辯證 然而中年的仁公 很 法脈 皆以久住正法自許 佛 顯然亟欲效法其師印老 在義 陀正法能歷二千五百多年而不 理的抉擇上 工夫做得很深 墜 端賴這些具足正知正見 從這本集子的三十八篇文章就 教量證量的高僧大德 不計個 可以看得出來 人的生命有 人名利 常轉法輪 悲智願 限 時間有限 精力有限 智 行 不為自己求安樂 但願眾 慧有限 顧此必然失彼 很難 生得離苦 面面俱到 竊以為仁公如果像 以上舉其大者 願我同淨同行仿 印老一樣 自小體弱多病 不 效印老 仁公 立志為佛教 為眾生 外務不接眾 而專注於治學 人類而修學佛法 願生生世 很可能是另一佛學大家 這不 世在這苦難的人間 為人間的正覺之 是否認仁公的德行和貢獻 而 音而獻身 是自嘆馬齒徒長 一無所成 二 一一年鄭振煌敬筆於中華維鬘學會 57

58 勇於荷擔 無執無礙 Q 編輯室 A 慧開法師 佛光大學佛教學系教授兼佛教學院院長 南華大學生死學系教授 慧開法師採訪記 Q1 法 師 一 直 在 推 廣 生 命 教 義 肯定生命價值 大學生心 育 請問如何幫助不同年齡 智比青少年成熟 可以講深一 層人士建立正確的生命觀 點的哲理 同時培養關懷他人 A1 我 接 觸 較 多 的 是 大 專 青 年 到 老 58 的理念 年 青少年和兒童這部份沒有 到了成年或中年 人生已有歷 直接的接觸 而是間接 我指 練 對於整個生命有深一層的 導的研究生有小學 國中 高 規畫 可以為社會付出 為社 中老師 他們寫這方面的論 會服務 文 到了老年 要為來生做準備 對於幼兒到小學生 生命教育 了 退休是人生第二個黃金時 的重點是學習尊重生命 例如 期 可以規畫念書 旅遊參 愛護小動物 啟發 尊重生 訪 做義工等 沒有負擔 全 命 愛護生命 心全意投入服務性工作 最重 青少年處於轉型期 他們會做 要的準備來生 生命探索 自我肯定的認知 Q2 有 宗 教 信 仰 的 人 比 較 知 道 要 情緒上比較不穩定 就要給他 為來生準備 沒有宗教信仰的 們尊重 愛護自我生命的觀 大眾該如何呢 念 青少年很可能會發生情緒 A2 不 只 佛 教 基 督 徒 也 有 來 生 的 問題 甚至自殘自殺 所以在 概念 其實所有宗教都會談到 這方面的啟發比較重要 也要 未來的生命 只是形式不同 培養他們抗壓的能力 及面對 雖然沒有宗教信仰 還是會有 生命挑戰的心理準備 一些掛念吧 可以引導他們不 大學時期 我認為要開始生命 要後悔這一生 即使不信來 關懷的引導 比如探索生命意 生 也要讓他們覺得這一生很

59 勇於荷擔 無執無礙 值得 很圓滿 到惶惶不可終日 體重驟降到 Q3 法 師 給 我 的 感 覺 就 是 精 力 充 4 8 公 斤 面對 老 師 學 生 家 沛 很歡喜的在過每一分每一 長 社 會 董 事 會 的壓 力 得 秒 在家居士在生活中都會遇 到的體會就是要承擔 到挫折 自身難保又如何幫助 我原本很單純當數學老師 第 他人呢 我相信您一定遇到挫 一年很輕鬆自在 上完課 改 折 (法師回答 人生本來 完作業 就沒事了 第二年開 就會有挫折 沒有挫折是騙人 始行政工作 事務開始增加 的 )您是實踐者 請問您的 不同的位置問題都不同 實踐方式是什麼呢 當導師時只管一班的學生 只 A3 對 佛 法 的 體 認 佛 法 講 因 緣 要處理課業的 生活上的 家 因緣所生法 我說即是 裡的問題 當訓育組長時 除 空 緣起性空 遇到挫折 了教書 還要辦學校對內對外 就要分析挫折的來龍去脈 觀 的活動 像書法 演講 社團 緣起性空 譬如辦學很辛苦 等 有很多客觀的限制 當訓導主任時 負責訓育組 Q4 但 您 還 是 很 歡 喜 是 因 為 看 到 因緣和合嗎 管理組 體衛組等 需協調導 師跟導師 班級跟班級 學生 A4 沒 有 錯 就 是 要 從 佛 法 裡 去 體 跟學生之間的糾紛 訓導處跟 會 菩薩道本來就很難行的 教務處看法不同 教務處以教 小至家庭 大至社會 家家有 學為重 訓導處以管理為重 本難念的經 要透過挫折來磨 管理為重就會影響教學 就有 練自己 矛盾 例如 教管說晚上十點 我 23歲當 訓導主任 做一段時 鐘熄燈 教務處認為大家都在 間後 我覺得還沒有準備好 拼升學 不可以十點鐘睡覺 所以就辭調為訓育組長 2年 特別是畢業班要晚自習 8個月之後 再當訓導主任 當教務主任時 要設定教學方 接著 當教務 主任 2 9歲當高 中 向和招生 校長 坦白說 當校長壓力大 當校長就要協調教務處 訓導 59

60 處 總務處等 人事問題越來 越多 在我就任前 副校長送我四個 字 勞增力增 對我很有啟 發 意思是說 你的負擔增 加時 你的力量也增加了 比如說你本來只能夠背十斤重 的擔 加五斤 十五斤就會覺 得很重 如果你勇於承擔 就 練就你的肩膀擔十五斤重 再 加五斤給你 剛開始覺得很 重 但一段時間後 就可以挑 到二十斤 這就是 勞增力 增 剛開始覺得很困難 但是只要 勇於突破 做久了就得心應 手 這是經驗的累積 當校長 時 沒有經驗就當作在磨練 現在回頭看過去的問題 已不 慧開法師於龍山寺板橋文化中心演講 佛教生死觀與殯葬佛事儀軌 覺得是問題了 60 接著到美國唸書 剛去時有很 更好 大的壓力 也是慢慢適應 回 南華大學比較棘手的案子 最 台後 辦大學更複雜 問題層 後都是由我出面處理 我去做 出不窮 但也因此經驗不斷累 不是輕鬆自在的 還是要面 積 如果回避 就沒有機會成 對 像 不 適 任 老師 就 要 開 教 長 所以要勇敢面對 例如面 評會協調 事先溝通 該堅持 對不適任老師的問題 可能第 的要堅持 就像孟子所說 一次笨手笨腳或覺得尷尬 只 雖千萬人 吾往矣 不要 要反省檢討 下一次可以做得 怕得罪人 該得罪人的時候就

61 勇於荷擔 無執無礙 要得罪人 事先做一些評估 什麼事情該做不該做 該堅持 Q6 您 一 定 有 許 多 念 佛 往 生 的 故 事 可以分享幾個例子嗎 要堅持啊 所以不用害怕 我 A6 我 在 美 國 時 有 一 位 老 太 太 從 們必須對 理 有信心 相信 大陸移民到紐澤西州 全家只 理 有她信佛 往生時 家人透過 Q5 天 災 人 禍 是 否 可 用 積 極 的 態 朋友請法師幫老太太灑淨念 度 正確思維 正向心念 讓 佛 我到的時候她已經斷氣 全球的災難減少 不是僅賴祈 了 願迴向 跟家人互動後 知道老太太預 A5 這 問 題 太 大 只 能 盡 量 努 力 知時至 老太太沒有讀很多 能不能達到效果 就沒辦法保 書 可是一輩子虔誠唸 金剛 證了 天災人禍是累積的 佛 經 她唸完一部就在紙上畫 經講得很清楚 眾生畏果 一個圈 有一疊紙畫滿了圈 菩薩畏因 世間因已經種下 家人說 老太太在一個月前就 了 沒有辦法逃避 要嚐受苦 說她要去阿彌陀佛世界了 可 果的 至於人類能不能記取教 是家人都不相信 都覺得老太 訓 很難說 我們只能盡力而 太只是年紀大了 但發現老太 為 像現在才發現的塑化劑 太改變飲食 只吃流質 身體 已使用30年了 變得較清爽 我們能夠做的 就是透過教 最後她是在睡夢中走的 家人 育 推廣佛法 只有全世界的 不太能夠了解意涵 我聽了覺 眾生都深信因果 才有可能改 得老太太很有福報 女兒和她 變 睡一張床鋪 完全沒有察覺 如果已經造了因 卻想避免果 第二天一大早發現沒氣了 選 報 就不符合因果法則了 所 在家人都不知道的時候往生 以事後一定要承擔後果 重要 為什麼呢 很簡單 如果是在 的是反省 透過祈福或其他轉 白天 旁人知道的情況下 一 變的方式 並不符合因果律 口氣不來那就慘了 一定會送 深切的反省 祈福才有意義 醫院折騰 老太太有智慧 而 61

62 62 且一個月前她很清楚說的 他上台特別講了一個半小時 其實 往生傳 裡有很多大德 非常懇切的要大家念佛求往 和一般市井百姓的故事 淨土 生 開示後他就說 我要先 法門 三根普被 不一定要有 回家了 他已經八十多歲 很高的學問 或讀過很多的經 大家認為他講累了要回家 佛 典 往生淨土要信願行三資糧 堂在二樓 其他人在整理場 具足 還有往生的時候不受到 地 李老到了樓下的客廳沙發 干擾 我一再強調 臨終時要 上 腿一盤就往生了 等到大 有精神和體力 家整理好場地 到了樓下很驚 在網路上可以查到一位李濟華 訝發現他已經坐化 這時大家 居士 是經典的往生例子 民 才意會 他是來告別演說 國五十五年 他要往生的當 很多人看不懂 還活得好好 天 還去參加念佛共修 不是 的 為什麼要走呢 就是要有 躺在醫院的病床上 李居士夫 精神和體力 說走才能走得 妻和其他師兄一起坐三輪車去 了 如果病得奄奄一息 器官 參加共修 在路上他問太太 衰竭 無法可走 就不可能往 我要到西方極樂世界了 妳 生 會被業力牽引隨波逐流 一個人會不會感到寂寞 太 這故事很簡單 要領是保留精 太不知道他當天要走 就很大 神和體力 很多人觀念錯誤 方的說 能夠往生是好事 一直拖到最後 多重器官衰 你能往生就不要管我了 竭 或老人痴呆 到了念佛共修場所 唸完佛由 我對安寧病房的末期病人講 老居士輪流開示半小時 那一 話 都單刀直入 勸他們保留 天本來是輪到魏老居士 李老 精神和體力 不要再消耗體力 就跟魏老說 我們今天換一 對抗病魔 不要想病 一心跟 下 我先講 改天你再講 佛相應 唯有在明白的狀態下 魏老就答應了 才能跟佛走

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64 圓覺經 初學心得 心學 本旨 菩提心 圓覺宗第七代法嗣--智敏慧華金 恩師常開示 初發菩提心 即成 剛上師經常引世尊開示 奇哉 奇 正覺 並廣揚無上密法 推動全天候 哉 大地眾生 無不具足如來智慧德 義務助念 一念蓮華病危 臨終關懷 相 只因妄想 顛倒 執著 而不能 舉辦傳法 閉關 超度 放生等了義的 證得 直揭人人皆本具佛性之旨 利生法事 金剛師兄們效法 恩師對各 而進一步體證與了悟此法義 實為眾 種利生事業竭盡所能 不遺餘力 或全 生能否成證的重要關鍵 天候為人助念 或在日常生活中勤以修 圓覺經 文殊章 云 無上 法王有大陀羅尼 名為圓覺 心持咒觀想 或以種種方便利益眾生 常讓末學敬佩而學習之 賢善首章 云 是經惟顯如來境 為什麼要發菩提心 無數的菩薩 界 皆提示我們原有永恆生命的實 們現身教導 使末學自然會去同理其 相 文殊章 又說 一切如來本 他生命 如父母 兄弟姊妹 親友 起因地 皆依圓照清淨覺相 永斷無 同胞 漸擴及在共同生命體中的每一 明 方成佛道 此處說明 人人原 個生命 菩提心是本來具有的 如 具佛性 唯斷無明 佛道便成 其基 華嚴經 梵行品 所示 初發心 礎乃在於 人人本具佛性 呼應了六 時 便成正覺 知一切法 真實之 祖慧能大師所說 何期自性本自清 性 具足慧身 不由他悟 菩提 淨 何期自性本不生滅 何期自性本 心者 如一切佛法種子 所有的修 自具足 何期自性本無動搖 何期自 行必須從 菩提心 出發 如同種 性能生萬法 至此昨夜長夢 暮鼓 子 漸成樹苗乃至長成遮蔭大樹 晨鐘 偉哉 恩師傳承 三寶恩德無 量啊 父母親的慈悲 是末學最初與菩 薩的相遇 深刻的學習到他們一生對 兒女無怨無悔的摯愛 是昊天罔極之 64