尼采、德勒茲、福柯：身體和主體

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1 尼 采 德 勒 茲 福 柯 : 身 體 和 主 體 晚 近 的 身 體 討 論 都 將 笛 卡 兒 作 為 批 判 的 起 點 在 笛 卡 兒 那 裡, 身 體 和 精 神 是 兩 分 的, 身 體 代 表 著 感 性 偶 然 性 不 確 定 性 錯 覺 和 虛 幻 的 一 面 ; 精 神 則 意 指 著 理 性 穩 定 性 確 切 性 真 理 在 理 性 和 " 我 思 " 至 上 的 笛 卡 兒 那 裡, 身 體, 因 為 它 的 非 理 性 和 偶 然 性, 被 笛 卡 兒 置 於 一 個 無 關 緊 要 的 位 置, 自 此 以 後, 身 體 陷 入 了 哲 學 的 漫 漫 黑 夜 同 樣, 在 基 督 教 神 學 那 裡, 身 體 多 少 是 個 罪 惡 的 淵 藪, 禁 慾 資 本 主 義 利 用 了 這 種 意 識 形 態, 將 身 體 中 的 狂 野 能 量 嚴 格 限 定 在 夫 妻 隱 秘 的 生 育 床 第 之 間 身 體, 只 能 作 為 生 殖 機 器 慾 望 和 快 感, 作 為 身 體 的 力 和 能 量, 應 該 無 條 件 地 儲 存 和 藏 匿 起 來, 身 體 應 該 調 動 起 它 們 的 全 部 物 質 性, 將 它 們 聚 攏 集 結, 最 終 作 為 生 產 的 工 具 機 器 而 爆 發 韋 伯 和 福 柯 已 經 向 我 們 表 明, 資 本 主 義 精 神 和 現 代 性 是 怎 樣 居 心 叵 測 地 利 用 身 體 的, 身 體 是 怎 樣 變 成 既 有 用 又 馴 服 的 生 產 工 具 的 身 體 在 道 德 領 域 中 是 罪 惡, 在 真 理 領 域 中 是 錯 覺, 在 生 產 領 域 中 是 機 器 這 一 切 都 將 身 體 局 限 於 生 產 性 的 勞 作 中, 身 體 只 有 在 勞 作 時 才 能 醒 目 地 存 在, 也 就 是 說, 身 體 只 能 作 為 一 種 工 具 性 機 器 而 存 在 : 要 麼 是 生 產 性 工 具, 要 麼 是 生 殖 性 工 具 為 了 維 持 這 種 機 器 的 高 速 而 有 效 的 生 產, 現 代 性 和 資 本 主 義 既 利 用 理 性 制 度, 也 利 用 道 德 倫 理 來 控 制 身 體 這, 正 是 尼 采 面 臨 的 身 體 局 面 : 身 體 總 是 從 屬 的 次 等 的 輕 微 的 卑 瑣 的, 在 哲 學 中, 它 是 不 堪 入 目 的 現 在, 身 體 已 經 忍 受 夠 了, 一 切 從 尼 采 這 裡 開 始, 身 體 從 歷 史 的 屈 辱 陰 影 中 走 出 來, 它 獲 得 了 自 身 的 光 亮, 既 醒 目 地 駐 紮 在 各 式 各 樣 的 眼 光 中, 又 照 耀 著 各 式 各 樣 的 事 件, 成 為 光 源 尺 度 標 準 和 出 發 點 事 物 的 譜 系 不 再 藏 匿 於 某 個 神 秘 的 但 又 是 可 以 穿 透 的 種 子 深 處, 而 是 刻 寫 在 身 體 的 表 層 是 的, 一 切 以 身 體 為 準 繩, 身 體 既 操 縱 著 歷 史, 也 主 宰 著 哲 學 我 們 看 到, 在 尼 采 和 福 柯 探 討 歷 史 的 譜 系 學 中, 身 體 佔 據 著 一 個 醒 目 的 支 配 性 位 置 ` 1 譜 系 學 歷 史 學 和 身 體

2 什 麼 是 譜 系 學? 或 者 說, 什 麼 是 尼 采 和 福 柯 的 譜 系 學? 譜 系 學 決 不 等 同 於 那 種 形 而 上 學 觀 念 所 主 宰 的 歷 史 學 福 柯 將 譜 系 學 同 傳 統 歷 史 學 -- 按 他 的 說 法, 即 柏 拉 圖 式 的 歷 史 學 -- 在 三 個 方 面 對 立 起 來 譜 系 學 根 據 反 諷 和 戲 仿 來 對 現 實 性 進 行 破 壞 性 的 使 用, 而 歷 史 學 的 目 的 則 是 回 憶 確 認 和 肯 定 對 譜 系 學 家 來 說, 歷 史 是 一 場 盛 大 的 假 面 舞 會, 但 他 們 不 是 去 拒 斥 它, 而 是 將 其 誇 大 將 其 發 揮 至 極 點, 讓 這 種 假 面 舉 行 一 次 盛 大 的 狂 歡, 最 終 讓 它 轟 然 倒 塌 而 歷 史 學 家 則 將 這 種 假 面 和 裝 扮 視 作 是 歷 史 的 真 實, 將 它 們 確 定 下 來, 讓 它 們 變 為 歷 久 彌 新 的 歷 史 知 識 譜 系 學 和 歷 史 學 的 另 一 個 對 照 是 : 譜 系 學 是 要 分 解 歷 史 的 同 一 性, 而 歷 史 學 則 要 保 持 這 種 同 一 性 但 是, 在 譜 系 學 家 看 來," 這 種 脆 弱 的, 我 們 竭 力 在 面 具 下 確 保 和 聚 合 的 同 一 性, 本 身 不 過 是 個 可 笑 的 模 仿, 它 本 身 是 複 數 的, 內 部 有 無 數 的 靈 魂 爭 吵 不 休 ; 各 種 體 系 雜 陳 交 錯, 相 互 傾 軋 " 譜 系 學 和 歷 史 學 的 最 後 一 個 對 照 是 : 譜 系 學 相 信 歷 史 的 認 知 主 體 是 有 偏 見 的, 主 體 獲 得 的 知 識 並 非 一 塵 不 染, 並 非 符 合 理 性 要 求 和 真 理 要 求 歷 史 中 的 求 知 意 志 扎 根 於 本 能, 扎 根 於 經 驗, 扎 根 於 狂 暴 的 本 性, 而 這 同 傳 統 歷 史 學 的 真 理 意 向 針 鋒 相 對 在 傳 統 歷 史 學 這 裡, 真 理 意 向 的 基 礎 正 是 認 知 主 體 的 純 粹 性 和 客 觀 性, 它 相 信 認 知 主 體 的 絕 對 有 效 性, 相 信 認 知 主 體 可 以 直 達 歷 史 的 客 觀 知 識 如 果 瓦 解 了 認 知 主 體, 瓦 解 了 它 的 客 觀 性, 那 麼, 真 理 的 意 圖 也 將 土 崩 瓦 解 譜 系 學 對 認 知 主 體 的 真 理 意 志 的 瓦 解 是 因 為 它 不 相 信 笛 卡 兒 式 的 主 體 概 念, 相 反, 它 將 身 體 引 入 其 中 它 既 是 用 身 體 的 目 光 來 看 待 歷 史, 同 時 也 將 歷 史 的 目 光 更 多 的 投 向 身 體, 投 向 下 面, 投 向 神 經 系 統, 營 養 和 消 化 系 統, 投 向 野 蠻 紛 亂, 衰 落 和 底 層 ; 而 傳 統 歷 史 學 相 反, 它 將 目 光 投 向 遙 遠 高 貴 的 東 西, 投 向 崇 高 的 時 代, 優 雅 的 形 式, 抽 像 的 觀 念 譜 系 學 家 要 恢 復 身 體 以 及 身 體 的 物 質 性, 恢 復 它 們 本 來 面 目 和 自 身 強 度, 恢 復 它 們 自 己 的 歷 史 痕 跡 和 歷 史 效 果 ; 而 傳 統 歷 史 學 家 將 則 身 體, 將 身 體 的 氾 濫, 將 底 面 和 下 面, 將 衰 微 和 動 盪 置 於 一 旁, 它 們 只 是 仰 望 偉 大 而 崇 高 的 歷 史 高 處, 仰 望 能 抵 達 彼 岸 的 顯 明 線 索 這 樣, 從 身 體 出 發 的 譜 系

3 學 從 不 宣 稱 自 己 對 於 歷 史 的 觀 察 是 客 觀 公 允 全 面 和 不 偏 不 倚 的, 他 決 不 將 自 己 的 觀 察 位 置 時 刻 激 情 意 願, 將 它 的 生 物 性, 隱 匿 起 來, 相 反, 他 要 暴 露 它 們, 相 信 它 們, 肯 定 它 們, 承 認 它 們, 強 化 它 們, 這 樣, 譜 系 學 家 坦 然 地 承 認 自 己 是 透 視 性 的, 是 不 全 面 和 不 公 正 的, 是 生 理 性 的, 而 歷 史 也 自 然 地 成 為 一 種 透 視 知 識 與 此 相 反, 歷 史 學 家 要 把 這 一 切, 他 的 位 置 立 場 意 願 背 景 和 身 體 隱 匿 起 來, 他 要 使 自 己 保 持 客 觀 的 純 潔 中 性 的 位 置, 並 相 信, 只 有 在 這 樣 的 情 況 下, 歷 史 才 能 是 真 實 的, 是 真 理 的 再 現 福 柯 的 譜 系 學, 在 某 種 意 義 上 是 對 尼 采 譜 系 學 的 重 寫 和 引 伸 尼 采 的 譜 系 學 集 中 表 現 在 他 的 最 具 連 貫 性 的 文 本 道 德 的 譜 系 中, 在 這 部 著 作 中, 本 源 (U rsprung) 始 終 為 來 源 (Herkuaft) 所 取 代, 如 果 說 本 源 是 一 個 靜 止 的 穩 如 磐 石 的 單 一 東 西, 那 麼 來 源 則 由 差 異 網 路 構 成, 譜 系 學 相 信, 來 源 千 頭 萬 緒, 決 不 能 還 原 到 某 個 " 一 " 上, 就 道 德 的 譜 系 而 言, 道 德 並 不 是 從 一 個 固 定 點 衍 化 而 來, 它 不 是 預 先 就 設 定 在 穩 固 的 起 源 上, 相 反, 道 德 從 一 開 始 就 充 滿 著 爭 鬥, 它 是 在 鬥 爭 中 動 態 地 形 成 的 善 和 惡 上 演 著 一 場 競 爭 戲 劇, 它 們 在 一 個 差 異 空 間 內 狂 歡 異 質 性 的 狂 歡, 這 正 是 譜 系 學 的 來 源 特 徵, 這 些 異 質 性 的 路 線 永 遠 是 分 散 的, 永 遠 不 能 歸 於 同 一, 這 是 譜 系 學 的 律 令 在 尼 采 那 裡, 善 和 惡 從 來 不 是 依 據 同 一 標 準 制 定 的, 它 們 也 從 來 不 是 靜 態 的, 各 就 其 位 的, 它 們 不 是 從 同 一 個 模 子 中 滋 生 出 來 的 一 對 穩 定 對 偶 相 反, 善 和 惡 在 漫 漫 的 歷 史 中 永 不 停 息 地 廝 殺 翻 滾 換 位, 永 不 停 息 地 施 展 著 權 力 嬉 戲 福 柯 正 是 在 這 裡 看 出 了 身 體 在 歷 史 中 的 功 用 道 德 並 不 是 從 外 在 的 超 驗 性 標 準 出 發, 而 是 從 身 體 內 部 的 生 物 學 衝 動 出 發, 道 德 不 是 普 遍 性 的 規 範, 而 是 身 體 靈 機 一 動 的 結 果 在 譜 系 學 中, 福 柯 特 別 地 提 到 身 體 的 兩 個 特 徵 : 身 體 是 來 源 (H erkunft) 的 處 所, 歷 史 事 件 紛 紛 展 示 在 身 體 上, 它 們 的 衝 突 和 對 抗 都 銘 寫 在 身 體 上, 可 以 在 身 體 上 面 發 現 過 去 事 件 的 烙 印 這 表 明, 身 體 是 研 究 來 源 的 譜 系 學 的 一 個 重 要 對 象, 譜 系 學 勢 必 將 目 光 投 向 身 體, 投 向 它 的 " 神 經 系 統, 營 養 和 消 化 系 統, 能 量 " 這 也 是 福 柯 說 的 譜 系 學 與 其 說 是 接 近 哲 學, 不 如 說 接 近 醫 學 的 原 因 譜 系 學 對 身

4 體 的 關 注, 將 身 體 作 為 探 討 的 對 象, 作 為 來 源 的 處 所, 這 就 和 主 體 論 哲 學 決 裂 了 後 者 不 是 將 身 體 而 是 將 意 識 作 為 出 發 點, 主 體 總 是 意 味 著 有 意 識 的 主 體, 在 主 體 論 這 裡, 身 體 僅 僅 作 為 一 個 無 關 緊 要 的 因 素, 作 為 一 個 空 洞 的 皮 囊, 被 全 然 抹 去 了, 主 體 論 相 信 的 是 意 識 靈 魂 我 思 的 決 定 功 能, 歷 史 事 件 應 該 在 這 些 方 面, 在 主 體 方 面 尋 找 根 源, 歷 史 的 眼 光 總 要 穿 透 身 體 而 抵 達 靈 魂 的 深 處 對 主 體 論 而 言, 意 識 和 靈 魂 既 是 高 貴 的, 也 是 決 定 性 的 ; 既 是 出 發 點, 也 是 歸 宿 但 福 柯 則 通 過 尼 采 將 身 體 安 置 於 出 發 點 和 歸 宿 之 處 歷 史 常 常 緣 自 身 體 的 衝 動, 事 件 的 起 源 植 根 於 身 體, 歷 史 的 變 遷 可 以 在 身 體 上 找 到 痕 跡, 它 在 身 體 上 刻 下 鉻 印, 身 體 既 是 對 " 我 思 " " 意 識 " 的 消 解, 又 是 對 歷 史 事 件 的 銘 寫 歷 史 和 身 體 的 環 接 正 是 譜 系 學 家 的 致 力 之 處 2 身 體 的 可 變 性 如 果 歷 史 和 身 體 有 無 數 的 交 接, 如 果 事 件 可 以 反 覆 地 銘 寫 在 身 體 上, 那 麼 身 體 就 既 是 反 射 性 的, 也 是 可 變 性 的 ; 身 體 既 干 擾 了 歷 史, 又 受 到 歷 史 的 干 擾 身 體 如 何 受 到 歷 史 的 干 擾? 福 柯 發 現 了 有 關 身 體 的 " 權 力 技 術 學 " 和 " 政 治 經 濟 學 " 在 對 懲 罰 作 的 譜 系 學 研 究 中, 福 柯 發 現, 懲 罰 總 是 涉 及 到 了 身 體, 不 論 是 血 腥 的 懲 罰, 還 是 " 仁 慈 " 的 懲 罰 懲 罰 的 對 象 總 是 身 體, 而 身 體 則 相 應 地 刻 寫 了 懲 罰 的 痕 跡 身 體 的 可 利 用 性, 可 馴 服 性, 它 們 如 何 被 安 排, 如 何 被 征 服, 如 何 被 塑 造, 如 何 被 訓 練, 都 是 由 某 種 政 治 經 濟 權 力 來 實 施 的, 都 是 由 歷 史 事 件 來 實 施 的, 都 是 由 一 種 懲 罰 制 度 來 實 施 的 身 體 反 射 了 這 種 懲 罰, 那 麼," 我 們 能 以 身 體 史 為 背 景 來 撰 寫 這 種 懲 罰 史 嗎?"2 福 柯 關 注 的 正 是 這 種 " 身 體 政 治 "(body politic), 即 將 懲 罰 技 術 置 於 身 體 政 治 的 歷 史 中, 福 柯 的 結 論 是, 懲 罰 和 監 獄 屬 於 一 種 涉 及 身 體 的 政 治 技 術 學 他 就 是 要 將 身 體 和 懲 罰 環 接 起 來, 從 而 透 過 身 體 來 展 示 懲 罰 史, 展 示 譜 系 學 家 的 懲 罰 史 身 體 的 可 變 性 是 某 種 身 體 史 和 懲 罰 史 的 前 提 如 果 身 體 穩 如 磐 石, 固 定

5 不 變, 那 還 存 在 著 一 種 豐 富 而 多 變 的 身 體 史 嗎? 同 樣, 懲 罰 或 者 所 有 其 他 的 針 對 它 的 權 力 還 有 效 嗎? 它 還 能 展 示 和 不 斷 地 銘 寫 歷 史 嗎? 在 譜 系 學 家 這 裡, 身 體 是 可 塑 性 的, 可 鍛 造 的," 我 們 總 認 為, 身 體 只 服 從 生 理 規 律, 無 歷 史 可 言, 這 又 錯 了 身 體 處 於 流 變 過 程 中, 它 順 應 於 工 作 休 息 慶 祝 的 不 同 節 奏, 它 會 因 藥 物 飲 食 習 慣 和 道 德 律 等 所 有 這 一 切 而 中 毒, 它 自 我 阻 抗 "3 正 是 這 種 身 體 的 可 變 性, 使 懲 罰 有 了 場 所 和 機 會, 使 懲 罰 得 以 產 生 效 果, 使 懲 罰 能 調 用 手 段, 實 施 技 藝, 運 用 策 略, 從 而 對 身 體 進 行 改 造 處 置 和 馴 服 身 體 的 可 變 性 預 示 了 歷 史 的 可 變 性 實 際 上, 福 柯 的 可 變 性 身 體 即 是 非 中 心 化 的 身 體, 它 並 不 為 某 種 本 質 主 義 器 官 所 主 宰 福 柯 的 身 體 在 這 一 點 上 和 德 勒 茲 的 身 體 概 念 近 似, 二 者 都 是 流 動 的 變 化 的 靈 活 的 非 穩 固 的 身 體 不 停 地 增 殖 展 開, 它 的 每 個 部 分, 每 個 細 節 都 是 自 主 的, 它 們 並 不 被 主 要 器 官 所 支 配 主 宰 和 壟 斷," 有 一 種 無 政 府 式 的 身 體, 它 的 等 級 區 域 化 排 列, 或 者 說 它 的 整 個 有 機 性, 正 處 於 解 體 的 過 程 中 這 是 某 種 不 可 命 名 的 東 西, 這 個 身 體 完 全 被 快 感 所 鍛 造, 它 自 我 敞 開 變 緊 顫 動 跳 動 打 呵 欠 "4 這 種 " 全 新 而 且 極 美 的 身 體 " 具 有 可 變 性 和 流 動 性," 身 體 處 於 流 變 過 程 中 ", 它 絲 毫 不 能 充 當 某 種 不 變 的 固 定 基 礎 這 樣, 身 體 就 會 被 各 種 力 量 塑 造, 它 要 經 受 種 種 訓 練 和 折 磨, 它 要 被 權 力 生 產 和 鍛 造, 身 體 的 不 穩 性 和 可 變 性, 使 它 一 定 會 和 權 力 遭 遇, 一 定 會 被 權 力 有 意 地 揉 捏, 這 即 是 規 訓 與 懲 罰 和 求 知 意 志 的 前 提 在 這 裡, 身 體, 它 的 器 官, 它 的 功 能, 它 的 所 有 被 認 為 是 生 物 學 意 義 的 組 織, 都 被 動 搖 和 改 變 了, 都 被 認 為 是 權 力 和 社 會 的 塑 造 產 品 身 體 進 入 到 權 力 的 視 野 中, 進 入 到 社 會 的 視 野 中, 進 入 到 機 制 的 視 野 中 福 柯 將 身 體 引 入 譜 系 學 的 目 的 就 是 " 表 明 權 力 機 制 如 何 同 身 體 直 接 相 關, 如 何 同 眾 多 身 體 功 能 生 理 過 程 感 官 和 快 感 相 關 ; 身 體 並 沒 有 被 抹 去, 有 必 要 通 過 分 析 使 身 體 變 得 可 見 "5 如 果 說, 福 柯 的 身 體 剔 除 了 本 質 主 義 色 彩, 這 種 身 體 並 沒 有 將 性 和 性 器 官 作 為 基 礎 性 的 堅 實 的 生 物 存 在 的 話, 那 麼, 這 種 身 體 在 某 一 方 面 就 十 分 接 近 德 勒 茲 的 " 無 器 官 的 身 體 "6, 它 們 都 是 沒 有 組 織 原 則 的 不 穩 固 身 體, 都 不 是 有 機 性 的 身 體, 都 是 散 亂 而 零 碎 的 身 體, 都 是 靈 活 流 動 可 變 的 身 體, 都 是 處 於 變 化 過 程 中

6 的 身 體 這 種 身 體 不 為 它 的 生 物 性 事 實 所 主 宰 而 固 執 地 與 社 會 發 生 關 係 也 正 是 在 同 社 會 發 生 關 係 的 過 程 中, 德 勒 茲 的 身 體 和 福 柯 的 身 體 分 道 揚 鑣 德 勒 茲 的 身 體 沒 有 受 到 權 力 的 牽 掛, 它 是 主 動 性 的, 它 為 一 種 慾 望 之 流 所 灌 注, 它 永 遠 在 生 產, 在 逃 逸, 在 衝 破, 在 連 結, 德 勒 茲 借 用 這 種 身 體 來 進 行 他 的 解 域 化 實 踐 這 種 身 體, 因 為 沒 有 羈 絆, 沒 有 繩 索, 沒 有 組 織, 因 而 可 以 四 處 奔 突, 也 可 以 反 覆 地 重 組," 沒 有 器 官 的 身 體 " 不 是 一 個 身 體 形 象, 它 是 一 個 分 解 和 重 組 的 身 體 過 程, 是 一 種 成 型 和 變 型 的 身 體 過 程, 它 是 " 根 莖 式 " 的, 四 處 滲 透 和 延 伸 福 柯 的 身 體 同 樣 是 個 變 形 過 程, 同 樣 具 有 可 塑 性, 但 是, 它 的 變 形 的 根 源 來 自 於 外 部, 它 內 部 的 可 變 性 是 通 過 外 部 權 力 來 實 踐 的 德 勒 茲 的 身 體 沒 有 遭 遇 到 權 力, 或 者 說, 這 種 身 體 正 是 要 衝 毀 權 力, 它 絲 毫 不 顧 及 到 權 力 但 是, 福 柯 的 身 體 則 和 權 力 密 切 相 關, 正 是 在 權 力 的 干 預 下, 身 體 發 生 了 變 化 權 力 和 身 體 緊 緊 地 連 結 在 一 起, 以 致 於 福 柯 發 明 一 個 概 念 " 規 訓 權 力 " 來 描 述 權 力 對 於 身 體 的 管 理 改 造 控 制 身 體 的 可 變 性 是 權 力 有 意 圖 地 來 實 施 的, 權 力 生 產 和 造 就 了 身 體 的 多 樣 性, 身 體 是 權 力 的 產 品 和 結 果 正 是 身 體 的 這 種 可 變 性 為 權 力 的 生 產 性 提 供 了 條 件 : 一 個 堅 實 而 穩 固 的 身 體, 不 可 能 被 生 產 和 鍛 造 福 柯 的 " 身 體 " 是 可 變 性 的, 但 是 是 被 動 地 變 化 的, 德 勒 茲 的 " 身 體 " 是 可 變 性 的, 但 是 是 主 動 地 變 化 的, 這 就 是 這 兩 種 身 體 -- 馴 服 的 身 體 和 無 器 官 身 體 -- 的 差 異 顯 然, 福 柯 沒 有 提 到 身 體 內 部 的 抵 抗 能 量, 沒 有 提 到 力 比 多 的 慶 賀 本 能 福 柯 將 身 體 視 作 是 被 動 性 的, 這 是 為 了 更 有 效 地 表 明 他 的 權 力 的 主 動 性 如 果 說 身 體 只 是 一 個 等 待 判 決 的 對 象, 那 麼, 權 力 則 是 一 個 主 動 而 積 極 的 生 產 者, 身 體 和 權 力 展 示 了 被 動 和 主 動 的 對 偶 關 係 福 柯 對 身 體 的 這 種 被 動 性 態 度 同 德 勒 茲 的 理 論 逆 向 而 行 在 德 勒 茲 那 裡, 身 體 更 多 的 是 一 種 積 極 和 主 動 的 東 西, 是 一 種 不 可 遏 制 的 能 量, 是 以 力 比 多 為 核 心 的 力 量 之 流, 而 這 些 在 福 柯 的 身 體 中 幾 乎 都 被 隱 去 了, 福 柯 過 於 迅 速 地 將 身 體 和 身 體 外 的 政 治 經 濟 學 連 接 起 來, 身 體 似 乎 只 有 在 和 權 力 發 生 關 係 時 才 存 在, 他 沒 有 考 慮 到 身 體 內 部 的 能 量, 沒 有 考 慮 到 本 能, 沒 有 考 慮 到 尼 采 式 的 意 志 而 尼 采 的 " 權 力 意 志 " 概 念, 正 是 福 柯 和 德 勒 茲 在 身 體 方 面 的 分 水 嶺 這

7 兩 個 人 都 是 當 代 最 偉 大 的 尼 採 信 徒, 但 是 在 運 用 尼 采 時 -- 他 們 尤 其 看 重 尼 采 的 身 體 理 論 -- 卻 有 著 不 完 全 相 同 的 理 論 動 機 和 趣 味 他 們 以 怎 樣 的 方 式 利 用 尼 采? 3 身 體 力 和 慾 望 機 器 尼 采 是 第 一 個 將 身 體 提 到 哲 學 顯 著 位 置 的 哲 學 家, 尼 采 的 原 則 是, 讓 萬 事 萬 物 遭 受 身 體 的 檢 測, 是 身 體 而 非 意 識 成 為 行 動 的 憑 據 和 基 礎 他 從 身 體 的 角 度 " 重 新 審 視 一 切, 將 歷 史 藝 術 和 理 性 都 作 為 身 體 棄 取 的 動 態 產 物 ",7 世 界 不 再 與 身 體 無 關, 世 界 正 是 身 體 的 透 視 性 解 釋, 是 身 體 和 權 力 意 志 的 產 品 尼 采 從 身 體 的 角 度 衡 量 世 界, 而 福 柯 則 是 想 通 過 身 體 來 展 示 世 界 二 人 都 將 身 體 置 於 一 個 顯 著 的 位 置, 都 將 身 體 作 為 世 界 的 出 發 點 但 是, 在 尼 采 這 裡, 身 體 是 主 動 而 積 極 的 對 世 界 的 評 估 和 測 量, 而 福 柯 的 身 體 則 是 被 動 而 馴 服 地 對 世 界 的 銘 寫 這 個 差 異 的 原 因 是 : 尼 采 將 身 體 視 作 是 權 力 意 志 本 身, 是 一 種 自 我 反 覆 擴 充 的 能 量, 而 福 柯 沒 有 將 身 體 內 部 的 能 量, 將 身 體 內 部 的 力 加 以 考 慮, 因 而, 他 也 沒 有 考 慮 到 身 體 的 外 溢 生 成 和 主 動 之 力, 也 就 沒 有 考 慮 到 身 體 的 積 極 性 和 主 動 性 尼 采 的 身 體 則 充 斥 著 積 極 的 活 躍 的 自 我 升 騰 的 力 量, 他 正 是 要 將 這 種 肯 定 的 力 量 激 活, 這 也 是 他 標 榜 的 價 值 所 在 : 強 健 有 力 充 盈 高 揚 攀 升 身 體 就 為 這 種 強 健 的 力 所 驅 動, 為 自 己 的 擴 大 再 生 產 所 驅 動, 為 自 己 的 空 間 擴 充, 為 自 己 的 主 宰 能 量 擴 充 身 體 的 本 質 是 反 覆 地 增 強 身 體, 是 力 的 反 覆 攀 伸 身 體 及 其 內 部 的 力 可 以 對 世 界 作 出 解 釋 和 評 估, 它 可 以 是 世 界 的 起 源 性 解 釋, 它 取 代 了 笛 卡 爾 式 的 主 體 位 置 在 尼 采 這 裡, 形 而 上 學 的 一 切 顛 倒 過 來, 主 體 意 識 靈 魂 是 身 體 的 產 物 和 發 明, 真 理 邏 輯 同 樣 是 它 的 發 明 總 之, 力 貫 穿 於 其 中 的 身 體 是 世 界 的 基 礎 和 準 繩 由 於 福 柯 的 身 體 缺 乏 這 種 力, 它 也 就 沒 有 這 種 抱 負 和 能 力 儘 管 他 分 享 了 尼 采 的 " 身 體 的 可 變 性 " 觀 點, 但 是, 他 的 " 身 體 的 可 變 性 " 是 由 外 在 權 力 施 予 的, 而 尼 采 的 " 可 變 性 " 則 是 身 體 內 部 的 力 所 引 發 的 如 果 說, 尼 采 的 身 體 就 是 權 力 意 志

8 的 話, 那 麼, 在 身 體 這 一 點 上, 對 尼 采 的 更 切 實 的 運 用 不 是 福 柯, 而 是 德 勒 茲 同 樣, 正 是 這 種 身 體 哲 學 的 差 異, 使 福 柯 和 德 勒 茲 表 現 出 了 不 同 的 哲 學 形 態 德 勒 茲 和 尼 采 一 樣, 將 身 體 視 作 是 力 的 能 量 尼 采 的 那 種 永 不 停 息 的 自 我 充 實 的 權 力 意 志, 被 德 勒 茲 改 造 為 慾 望 機 器, 德 勒 茲 的 慾 望 概 念 來 自 於 尼 采 的 身 體 和 權 力 意 志 概 念 同 身 體 一 樣, 尼 采 的 權 力 意 志 就 是 力 的 主 動 而 積 極 的 擴 充, 就 是 無 止 境 的 擴 大 再 生 產, 就 是 反 覆 增 強 和 擴 充 力 的 領 域 這 樣, 根 據 權 力 意 志 引 發 而 來 的 慾 望 概 念, 就 同 弗 洛 伊 德 和 拉 康 的 慾 望 概 念 截 然 相 反 無 論 是 弗 洛 伊 德 還 是 拉 康, 都 將 慾 望 理 解 為 一 種 缺 失, 即 由 於 慾 望 對 象 的 缺 失 而 導 致 的 一 種 心 理 狀 態, 也 就 是 說, 慾 望 的 對 象 不 在 了, 主 體 因 為 這 種 不 在 而 產 生 了 慾 望, 這 樣, 慾 望 就 從 缺 失 這 個 角 度 得 以 解 釋 慾 望 的 本 質, 它 的 核 心 之 處, 就 是 缺 失, 對 象 的 缺 失 但 是, 德 勒 茲 指 出, 這 種 傳 統 的 慾 望 邏 輯 從 一 開 始 就 是 完 全 錯 誤 的 這 一 錯 誤 導 致 的 另 一 個 後 果 是, 有 些 人 -- 比 如 康 德 -- 認 為 慾 望 是 " 生 產 " 性 的, 慾 望 會 主 動 地 創 造 一 個 對 象, 創 造 一 個 不 現 實 的, 虛 幻 的 錯 亂 的 對 象, 創 造 一 個 心 理 現 實," 慾 望 內 在 地 生 產 一 個 想 像 的 對 象, 將 它 用 作 現 實 的 替 身, 這 樣, 似 乎 所 有 真 正 的 對 象 背 後 都 有 一 個 夢 幻 的 對 象, 或 者 說 所 有 真 正 的 生 產 背 後 都 有 一 個 精 神 的 生 產 一 樣 "8 這 樣 的 一 種 " 慾 望 生 產 心 理 現 實 " 的 觀 點, 在 德 勒 茲 看 來, 依 然 是 將 慾 望 的 本 質 理 解 為 缺 失, 因 為 只 有 對 象 缺 失, 慾 望 才 會 產 生 一 個 假 的 心 理 現 實, 才 會 產 生 一 種 " 替 代 性 " 的 現 實, 這 種 " 生 產 " 的 前 提 仍 然 是 慾 望 對 象 的 缺 失, 它 甚 至 強 化 了 缺 失, 因 而, 這 個 觀 點 仍 然 為 " 缺 失 本 質 " 所 主 宰 德 勒 茲 將 慾 望 視 作 是 生 產, 但 慾 望 不 是 生 產 心 理 現 實 和 虛 幻 現 實," 如 果 慾 望 生 產, 它 的 產 品 就 是 真 的 如 果 慾 望 是 生 產 性 的, 它 只 有 在 現 實 世 界 中 才 是 生 產 性 的, 而 且 只 能 生 產 現 實 "9 在 德 勒 茲 看 來, 慾 望 並 非 是 缺 失 性 的, 它 不 缺 少 對 象, 不 缺 少 任 何 事 物, 慾 望 實 際 上 是 一 台 機 器, 它 的 生 產 是 一 種 現 實 的 工 業 生 產 如 果 說 慾 望 真 有 什 麼 缺 失 的 話, 那 麼, 它 缺 失 的 是 恰 恰 是 主 體, 慾 望 的 主 體 慾 望 沒 有 主 體, 它 只 是 在 現 實 的 王 國 裡 不 倦 地 生 產, 它 生 產 現 實, 慾 望 生 產 使 任 何 現 實 都 變 得 可 能, 它 就 是 而 且 僅 僅 是 社 會 生 產 本 身, 反 過 來 也 可 以 說, 社 會 生 產 也 即 慾

9 望 生 產 現 實 是 慾 望 的 最 終 產 品, 是 作 為 無 意 識 自 動 生 產 的 慾 望 的 結 果 在 慾 望 和 現 實 社 會 領 域 之 間, 沒 有 中 介, 沒 有 昇 華, 沒 有 再 現, 沒 有 變 形, 慾 望 直 接 生 產 了 現 實, 慾 望 直 接 投 入 進 現 實 中 這 個 沒 有 主 體 的 慾 望, 它 的 客 觀 存 在 即 它 的 自 在 和 自 身 的 現 實, 作 為 一 個 機 器, 它 永 遠 在 投 資, 永 遠 能 量 充 沛, 流 動 不 已, 它 永 遠 在 尋 求 連 接 和 展 現 尋 求 與 別 的 慾 望 機 器 的 連 接 我 們 看 到, 這 個 慾 望 機 器 正 是 對 於 尼 采 的 權 力 意 志 的 重 寫 權 力 意 志, 正 如 德 勒 茲 一 再 解 釋 的, 它 是 多 重 的 力 的 關 係, 而 力 也 永 遠 同 別 的 力 發 生 關 係," 因 為 力 的 本 質 就 是 與 其 他 諸 力 相 關 ; 並 且 在 這 個 相 關 關 係 中, 力 才 獲 得 它 的 本 質, 或 說 它 的 質 "109 而 尼 採 探 索 的 權 力 意 志 中 的 那 種 力 是 肯 定 積 極 和 主 動 的, 也 就 是 說, 是 生 產 性 的, 這 種 力 在 不 停 地 同 否 定 和 消 極 的 力 較 量 爭 鬥 競 賽 尼 采 在 反 覆 地 鼓 勵 最 為 強 健 的 權 力 意 志, 鼓 勵 它 的 自 我 擴 充 性, 自 我 再 生 產 能 力, 伸 張 過 程, 鼓 勵 它 的 無 止 境 的 迸 發 和 生 產 這 種 強 健 而 主 動 的 權 力 意 志 在 形 態 上 和 品 質 上 不 是 和 德 勒 茲 的 慾 望 機 器 十 分 相 像 嗎? 二 者 都 是 不 間 斷 地 流 動 性 的, 都 是 主 動 的 生 產 性 的, 都 是 沒 有 一 個 固 定 而 明 確 的 主 體 的, 都 是 自 我 反 覆 地 強 化 的 慾 望 機 器 生 產 了 現 實, 而 權 力 意 志 則 造 就 了 某 種 形 式 現 實 是 慾 望 的 後 果, 而 形 式 是 權 力 意 志 中 的 力 的 復 合 後 果 " 簡 言 之, 我 們 可 以 這 麼 說, 當 德 勒 茲 挪 用 尼 采 時, 權 力 意 志 就 轉 化 為 慾 望 機 器, 尼 采 的 生 物 主 義 就 變 成 德 勒 茲 的 機 械 主 義, 尼 采 的 一 切 都 是 權 力 意 志 變 成 德 勒 茲 的 一 切 都 是 慾 望 ; 尼 采 肯 定 強 健 的 權 力 意 志 變 成 德 勒 茲 肯 定 慾 望 生 產 "11 德 勒 茲 正 是 從 尼 采 的 權 力 意 志 哲 學 中 發 展 出 它 的 慾 望 哲 學 就 權 力 意 志 是 永 不 停 息 的 外 溢 式 的 擴 大 再 生 產 而 言, 慾 望 也 在 永 不 停 息 地 創 造 流 動 生 產 德 勒 茲 從 慾 望 的 角 度, 從 慾 望 的 領 域 化 (territorialization) 和 解 域 化 (deterritorial ization) 的 角 度 對 資 本 主 義 和 現 代 性 作 出 解 釋 對 德 勒 茲 ( 和 伽 塔 裡 ) 而 言, 資 本 主 義 是 對 慾 望 的 再 編 碼, 對 慾 望 的 領 域 化 它 將 慾 望 進 行 引 導 控 制 封 鎖 資 本 主 義 政 體 的 設 置 都 是 為 了 阻 礙 慾 望 之 質, 但 是, 慾 望, 由 於 其 流 動 性 和 生 產 性, 它 詴 圖 對 一 切 的 編 碼 制 度, 對 一 切 的 領 域 封 鎖 進 行 摧 毀 德 勒 茲 ( 和 伽 塔 裡 ) 將 這 種 摧

10 毀 資 本 主 義 總 體 性 的 慾 望 訴 諸 於 一 種 " 無 器 官 的 身 體 ", 這 個 身 體 擺 脫 了 組 織, 擺 脫 了 受 縛 狀 態, 擺 脫 了 社 會 性 的 關 聯, 它 成 為 一 種 無 羈 絆 的 自 由 放 任 破 碎 的 身 體, 這 個 身 體 抵 制 機 器 生 產, 只 有 它 才 能 對 資 本 主 義 進 行 解 域 化, 才 能 衝 破 封 閉 的 禁 忌 系 統, 才 能 逃 逸 出 各 種 機 制, 權 威 和 專 政, 毫 無 疑 問," 無 器 官 的 身 體 " 是 一 個 生 成 性 和 可 變 性 的 身 體, 是 一 個 反 結 構 性 的 身 體, 是 一 個 沒 有 穩 固 形 象 的 身 體 一 個 非 有 機 性 和 解 域 化 的 身 體, 如 果 慾 望 機 器 使 我 們 成 為 一 個 有 機 體 的 話," 無 器 官 的 身 體 就 拒 斥 慾 望 機 器 " 顯 然, 這 個 " 無 器 官 的 身 體 " 同 福 柯 的 身 體 具 有 逆 向 性 福 柯 的 身 體 令 人 感 到 絕 望, 它 永 遠 是 靜 默 而 被 動 的, 它 處 在 各 種 權 力 的 擺 佈 和 操 縱 下 而 聽 天 由 命, 它 被 塑 造 被 生 產 被 改 換 被 操 縱, 如 果 說 " 無 器 官 的 身 體 " 具 有 某 種 動 原 性 的 話, 福 柯 的 身 體 則 總 是 一 種 結 果 和 產 品 這 裡, 我 們 會 發 現, 福 柯 的 身 體 概 念 具 有 極 大 的 挑 釁 性, 在 某 種 意 義 上, 這 樣 的 身 體 瓦 解 了 笛 卡 兒 式 的 主 體 概 念, 或 者 說, 主 體 不 再 是 那 種 自 足 的 我 思 主 體 主 體, 同 那 種 被 反 覆 操 縱 的 身 體 一 樣, 是 被 動 的 臣 服 的 馴 順 的 在 福 柯 70 年 代 的 著 作 中, 主 體 和 身 體 甚 至 是 等 義 的 4 身 體 和 主 體 福 柯 是 在 瘋 癲 與 文 明 中 首 次 涉 及 身 體 的 但 是, 他 沒 有 對 身 體 作 出 專 門 的 論 述, 但 是 我 們 還 是 可 以 看 出 他 對 身 體 的 態 度 在 17 世 紀, 對 於 瘋 人 的 禁 閉 實 際 上 是 對 於 身 體 的 禁 閉, 也 就 是 說, 社 會 的 組 織 和 管 理 是 一 種 身 體 性 的 管 理, 它 把 身 體 束 縛 起 來, 讓 身 體 中 的 狂 野 能 量 馴 服 但 是, 在 19 世 紀, 身 體 的 管 制 不 是 首 要 的,19 世 紀 的 精 神 病 院 對 於 瘋 人 的 馴 化 主 要 不 是 通 過 身 體 手 段, 而 是 通 過 內 心 的 方 式 進 行 的, 也 即 是, 管 制 的 順 利 實 施 是 讓 瘋 人 發 現 自 己 的 內 疚 感 和 羞 愧 感, 正 是 內 疚 感 讓 瘋 人 承 認 和 意 識 到 自 己 的 過 失 並 最 終 馴 服 下 來 在 此, 福 柯 將 身 體 的 懲 罰 和 內 心 的 懲 罰 區 分 開 來, 對 於 懲 罰 而 言, 身 體 和 內 心 是 兩 種 手 段, 兩 種 層 面, 兩 種 形 態 身 體 和 內 心 處 在 不 同 的 位 置 福 柯 在 這 裡 依 照 傳 統 的 模 式 將 身 體 和 內 心

11 對 立 起 來, 同 時, 他 也 暗 示 了 身 體 中 的 狂 暴 能 量 -- 儘 管 這 種 狂 暴 能 量 是 以 瘋 癲 的 形 式 爆 發 的 在 此, 可 以 認 為, 這 種 身 體 觀 同 德 勒 茲 ( 和 伽 塔 裡 ) 的 身 體 觀 有 著 依 稀 的 呼 應 如 果 說 福 柯 讓 瘋 癲 恢 復 了 它 的 淒 厲 呼 喊 的 話, 德 勒 茲 則 鼓 吹 精 神 分 裂 症 者, 將 他 們 稱 作 是 資 本 主 義 的 慾 望 英 雄 精 神 分 裂 讓 自 我 (ego) 坍 毀, 而 聽 憑 本 我 和 慾 望 對 秩 序 的 狂 暴 衝 擊 在 福 柯 的 筆 下, 精 神 病 院 野 蠻 地 將 瘋 癲 禁 閉 起 來, 在 德 勒 茲 的 筆 下, 精 神 分 裂 則 無 所 顧 忌 地 衝 破 了 這 種 禁 閉 這 幾 乎 就 是 一 種 因 果 關 係, 福 柯 瘋 癲 史 的 考 察 幾 乎 構 成 了 德 勒 茲 反 俄 狄 普 斯 的 一 個 隱 秘 前 提 而 這 一 切 的 共 同 基 礎 -- 無 論 是 福 柯, 還 是 德 勒 茲 -- 正 是 這 樣 一 種 身 體 觀 : 身 體 充 斥 著 慾 望 能 量 和 意 志, 或 者 說, 它 就 是 慾 望 能 量 和 意 志 本 身 福 柯 表 明 了 這 種 慾 望 和 能 量 是 怎 樣 遭 到 禁 閉 的, 而 德 勒 茲 則 表 明 了 這 種 慾 望 和 能 量 是 怎 樣 摧 毀 這 種 禁 閉 的 但 是, 在 知 識 考 古 學 和 事 物 的 秩 序 中, 瘋 癲 與 文 明 所 隱 含 的 身 體 概 念 消 失 了, 福 柯 不 再 提 及 身 體, 而 是 對 笛 卡 兒 式 的 主 體 展 開 了 批 判 福 柯 相 信 主 體 不 是 起 源, 而 恰 恰 是 產 品 和 結 果 同 大 多 數 後 結 構 主 義 者 一 樣, 福 柯 的 主 體 是 反 人 文 主 義 的 福 柯 宣 稱 人 死 了, 也 就 是 說 基 礎 性 的 起 決 定 作 用 的 主 體 死 了, 而 且, 他 一 再 強 調, 人 和 主 體 的 概 念 都 是 學 科 建 構 起 來 的, 是 學 科 建 構 起 來 的 知 識 這 樣 的 " 人 " 和 這 樣 的 " 主 體 ", 有 其 歷 史 性, 因 而 它 並 不 具 有 起 決 定 和 基 礎 作 用 的 永 久 合 法 性, 相 反, 主 體 不 過 是 某 種 知 識 和 話 語 的 結 果 和 產 物 福 柯 的 考 古 學 的 重 要 特 徵 之 一 就 是 放 棄 主 體 的 奠 基 功 能, 他 反 覆 強 調," 陳 述 " 一 定 要 放 棄 對 " 我 思 " 的 參 照 福 柯 不 相 信 主 體 的 決 定 性 的 奠 基 功 能, 相 反, 它 們 恰 恰 是 某 種 話 語 的 產 物 在 事 物 的 秩 序 和 知 識 考 古 學 中, 福 柯 採 納 了 這 樣 的 主 體 概 念, 他 極 力 批 判 了 主 體 對 歷 史 的 統 轄 功 能, 主 體 對 陳 述 的 決 定 功 能, 主 體 對 話 語 的 奠 基 功 能 在 尼 采 譜 系 學 歷 史 這 篇 宣 言 式 的 論 文 的 結 尾, 福 柯 宣 稱, 要 用 " 認 識 之 志 所 特 有 的 不 公 正 " 來 摧 毀 那 個 形 而 上 學 的 認 識 主 體 實 際 上, 在 規 訓 與 懲 罰 中, 形 而 上 學 的 認 識 主 體 確 實 被 摧 毀 了, 取 而 代 之 的 是 身 體, 或 者 說, 主 體 不 再 具 有 決 定 性 了, 它 和 身 體 一 樣 不 過 是 權 力 的 產 物, 在 這 個 相 同 的 臣 服 的 意 義 上, 主 體 和 身 體 是 同 義 的 " 認 識 主 體 認 識 對 像 和

12 認 識 模 態 應 該 被 視 為 權 力 - 知 識 的 這 些 基 本 連 帶 關 係 及 其 歷 史 變 化 的 眾 多 效 應, 總 之, 不 是 認 識 主 體 的 活 動 產 生 某 種 有 助 於 權 力 或 反 抗 權 力 的 知 識 體 系 相 反, 權 力 - 知 識, 貫 穿 權 力 - 知 識 和 構 成 權 力 - 知 識 的 發 展 變 化 和 矛 盾 鬥 爭, 決 定 了 知 識 的 形 式 及 其 可 能 的 領 域 "12 知 識 是 權 力 的 產 物, 主 體 是 權 力 的 產 物, 身 體 是 權 力 的 產 物 主 體 和 身 體 一 樣 遭 到 權 力 的 干 預, 那 麼, 這 個 權 力 到 底 是 什 麼? 它 來 自 何 處, 它 怎 樣 發 揮 作 用, 它 的 魔 力 何 在? 臣 服 性 的 主 體 在 法 國 的 後 結 構 主 義 者 中 十 分 流 行, 福 柯 的 這 個 臣 服 主 體 是 在 一 種 什 麼 樣 的 權 力 干 預 下 臣 服 的? 他 和 其 他 人 -- 拉 康 阿 爾 都 塞 德 裡 達 -- 的 主 體 概 念 完 全 一 致 嗎? 這 些 主 體 遵 從 同 一 種 臣 服 途 徑 嗎? 這 些 問 題 的 所 有 答 案 都 聚 集 於 權 力 上 面 在 事 物 的 秩 序 中, 與 其 說 主 體 是 臣 服 的, 不 如 說 主 體 是 虛 構 的, 是 學 科 創 造 和 發 明 的, 這 樣 的 主 體 有 它 存 在 的 歷 史 契 機, 當 然 也 有 它 消 亡 的 歷 史 瞬 間 而 在 知 識 考 古 學 中, 這 個 被 發 明 的 主 體 與 其 說 是 臣 服 了, 不 如 說 是 被 放 逐 了, 或 者 更 準 確 地 說, 福 柯 已 經 指 出 了 它 的 虛 構 性, 因 而 對 那 種 想 像 性 的 奠 基 性 的 主 體 就 可 以 置 之 不 理 福 柯 大 膽 而 不 無 快 意 地 抬 高 了 陳 述 和 話 語 的 自 主 性, 這 正 是 因 為 他 的 眼 中 根 本 沒 有 那 種 決 定 性 的 主 體 概 念 他 在 知 識 考 古 學 中 反 覆 地 申 明 那 種 笛 卡 爾 式 的 " 我 思 ", 那 種 決 定 論 式 的 主 體, 那 種 內 在 的 基 礎 性 的 作 者 主 體 根 本 不 存 在, 也 根 本 無 需 考 慮 這 種 對 主 體 的 輕 蔑 姿 態, 既 是 對 事 物 的 秩 序 的 虛 構 主 體 的 回 應, 也 是 這 種 觀 點 的 考 古 學 方 法 論 實 踐 但 是, 在 規 訓 與 懲 罰 中, 放 逐 的 主 體 又 回 來 了, 當 然 這 個 主 體 不 是 人 文 主 義 意 義 上 的 主 體, 不 是 奠 基 性 的 主 體, 這 個 主 體 的 歸 來, 帶 著 一 絲 羞 澀, 一 種 被 動 一 種 委 屈 一 種 無 可 奈 何, 也 就 是 說, 這 個 主 體 是 被 動 臣 服 委 屈 求 全 的 主 體, 用 福 柯 的 話 說, 是 " 馴 服 的 身 體 " 這 個 主 體 的 低 姿 態 的 歸 來, 是 福 柯 放 棄 形 式 化 的 一 個 結 果, 在 事 物 的 秩 序 和 知 識 考 古 學 時 期 -- 這 常 常 被 認 為 是 福 柯 的 考 古 學 時 期 -- 福 柯 放 棄 了 他 早 期 對 歷 史 體 制 和 政 治 的 關 注, 在 某 種 意 義 上, 也 放 棄 了 對 歷 史 中 各 種 微 分 權 力 和 邊 緣 人 群 的 關 注 規 訓 與 懲 罰 在 某 種 意 義 上 跨 越 了 考 古 學 階 段, 而 徑 直 接 續 了 瘋 癲 與 文 明 的 傳 統, 在 這 裡, 爭 鬥 排 斥 控 制 衝 突 懲 罰 又 一 次 浮 現 於 歷 史 中, 與 之 相 應 的 是, 歷 史 中 的 人 群, 不 論 是 瘋 子, 還 是 罪 犯, 都 在

13 這 種 爭 鬥 和 控 制 中 獲 得 了 自 己 的 主 體 身 份, 主 體, 不 論 是 哪 種 性 質 的 主 體, 總 是 要 在 歷 史 的 佈 景 中 星 星 點 點 般 地 閃 耀 哪 裡 有 歷 史, 哪 裡 就 有 主 體 ; 哪 裡 有 權 力, 哪 裡 就 有 主 體 在 此 -- 我 們 再 一 次 強 調 -- 主 體 和 身 體 具 有 同 質 性, 它 們 都 應 該 在 權 力 的 參 照 和 干 預 下 獲 得 理 解, 它 們 都 是 通 過 權 力 獲 得 了 自 己 的 意 義 這 樣, 我 們 可 以 將 規 訓 與 懲 罰 時 期 福 柯 的 主 體 同 他 的 同 代 人 的 主 體 區 分 開 來 與 福 柯 主 體 概 念 最 明 顯 的 差 異 是 拉 康 的 主 體 拉 康 的 主 體 也 是 臣 服 性 的 -- 在 這 一 點 上, 二 人 並 沒 有 差 異 -- 但 拉 康 的 主 體 是 在 語 言 結 構 的 壓 力 下 形 成 的, 也 即 是 說, 拉 康 的 主 體 身 份 的 獲 得 是 參 照 語 言 的 嬰 兒 只 有 邁 進 語 言 的 門 檻, 遭 到 語 言 的 洗 禮, 遭 到 類 似 語 言 結 構 的 俄 狄 普 斯 結 構, 它 才 從 嬰 兒 的 自 我 身 份 轉 化 為 主 體 身 份, 而 這 種 主 體 恰 恰 是 以 對 語 言 結 構 的 屈 從 取 得 的 獲 得 主 體 的 瞬 間, 也 即 是 遭 受 語 言 異 化 的 瞬 間, 在 拉 康 這 裡, 主 體 性 和 屈 從 性 同 時 發 生 但 是, 這 種 屈 從 性 不 是 來 自 於 福 柯 式 的 權 力, 而 是 來 自 於 一 種 結 構 性 的 語 言 較 之 拉 康 而 言, 阿 爾 都 塞 的 主 體 概 念 更 接 近 於 福 柯 的 主 體 在 阿 爾 都 塞 那 裡, 主 體 是 由 意 識 形 態 國 家 機 器 質 詢 而 成, 主 體 也 務 必 在 意 識 形 態 國 家 機 器 的 作 用 下 形 成 阿 爾 都 塞 的 意 識 形 態 國 家 機 器 與 壓 抑 強 制 性 的 國 家 機 器 相 對, 後 者 包 括 警 察 法 庭 等 等, 它 們 通 常 以 暴 力 的 方 式 迫 使 人 民 依 照 標 準 行 事, 它 採 用 的 方 式 是 毫 無 掩 飾 的 暴 力 監 管 意 識 形 態 國 家 機 器 不 是 這 種 強 制 性 的 暴 力 機 器, 它 意 指 家 庭 教 育 語 言 媒 介 等 等, 這 些 意 識 形 態 機 器 通 常 采 用 至 少 表 面 上 公 正 的 形 式, 它 宣 稱 平 等 地 對 待 每 一 個 個 體, 它 們 把 自 己 打 扮 成 中 立 者, 進 而 謀 求 社 會 的 普 遍 共 識, 設 置 社 會 的 標 準, 讓 這 些 標 準 自 然 化, 讓 它 們 成 為 人 們 的 常 識 這 些 意 識 形 態 國 家 機 器 日 復 一 日 地 反 覆 運 轉, 它 設 置 的 標 準 在 這 種 運 轉 中 逐 漸 落 實 定 型 和 穩 固 了 結 果, 阿 爾 都 塞 讓 我 們 相 信, 人 們 都 按 照 這 種 意 識 形 態 國 家 機 器 所 設 置 的 標 準 思 考 和 行 動 事 實 上, 這 種 標 準 是 值 得 質 疑 的, 在 它 所 宣 稱 的 公 正 性 和 中 立 性 的 下 面, 總 是 無 可 避 免 地 潛 伏 著 統 治 階 級 的 利 益 傾 向 但 是, 儘 管 如 此, 意 識 形 態 國 家 機 器 設 置 的 這 些 自 然 化 標 準 和 常 識 構 造 了 主 體, 主 體 正 是 依 據 意 識 形 態 機 器 而 行 動, 而 成 型, 而 獲 得 身 份, 主 體 是 由 文 化 由 意 識 形 態 生 產 和 造 就 的, 意 識 形 態 構 造 了 主 體, 構 造 了 他 的 世 界 觀, 構 造 了 他 的 自 我

14 他 的 身 份, 甚 至 他 的 無 意 識 人 們 總 是 認 為 能 自 主 而 不 偏 不 倚 地 觀 察 認 識 看 待 他 置 身 於 其 中 的 世 界, 但 是, 阿 爾 都 塞 堅 持 認 為, 人 們 的 觀 察 和 認 識 已 經 受 到 了 意 識 形 態 的 擺 佈 和 主 宰, 正 是 意 識 形 態 決 定 了 人 們 的 觀 察 認 識, 決 定 了 人 們 對 待 現 實 世 界 的 方 式 態 度 視 角, 因 而, 嚴 格 說 來, 人 們 同 現 實 世 界 的 關 係 永 遠 只 是 一 種 想 像 性 關 係, 這 種 想 像 性 關 係 正 是 由 意 識 形 態 造 成 的 就 此 而 言, 意 識 形 態 無 處 不 在, 不 往 不 勝, 個 體 幾 乎 沒 有 擺 脫 它 的 可 能 性, 同 時, 由 於 個 體 對 於 它 的 遵 循 和 心 甘 情 願 的 臣 服, 他 也 就 此 獲 得 了 他 的 主 體 性, 主 體 性 因 為 都 是 通 過 意 識 形 態 而 生 產 的, 個 人 和 個 人 之 間 就 存 在 著 關 聯 性 近 似 性, 主 體 也 就 容 易 獲 得 一 種 統 一 的 目 的 感 和 身 份 感 意 識 形 態 生 產 的 主 體 同 福 柯 的 主 體 有 諸 多 近 似 之 處 首 先, 二 者 都 不 是 奠 基 性 和 決 定 性 的, 相 反, 它 們 都 是 結 果 和 產 品, 都 是 被 動 的 產 物, 都 是 某 種 衍 生 物 和 對 象, 都 是 臣 服 性 的 另 外, 阿 爾 都 塞 和 福 柯 都 擺 脫 了 結 構 語 言 學 的 影 響, 他 們 都 在 強 調 社 會 和 歷 史 對 主 體 的 建 構, 而 不 是 將 主 體 置 放 於 結 構 語 言 學 的 陷 阱 中 對 於 受 索 緒 爾 影 響 的 結 構 主 義 流 派 而 言, 主 體 幾 乎 無 一 例 外 地 落 入 語 言 結 構 的 陷 阱 中, 而 被 完 全 吞 噬, 被 一 個 巨 大 的 結 構 黑 洞 所 吞 噬 但 是, 阿 爾 都 塞 和 福 柯 不 是 將 無 情 而 冷 漠 的 語 言 視 作 是 主 體 的 造 就 者 和 生 產 者, 相 反, 他 們 將 社 會 和 歷 史 作 為 建 構 者 和 生 產 者, 而 且, 這 個 建 構 和 生 產 過 程 是 動 態 的 持 續 的 反 覆 的, 是 處 在 歷 史 之 中, 同 時 還 持 續 一 段 歷 史 的 他 們 對 於 主 體 的 另 一 個 近 似 看 法 是 對 於 主 體 共 有 的 悲 觀 態 度, 主 體 完 全 是 被 動 的, 他 沒 有 抵 抗 的 可 能 性 和 機 會, 主 體 的 被 生 產 是 無 法 避 免 的, 它 的 臣 服 性 是 徹 底 的, 這 樣, 抵 制 不 可 能, 逃 避 不 可 能, 被 動 主 體 的 形 成 是 注 定 的 事 實, 也 是 鐵 定 的 事 實, 在 主 體 和 它 的 生 產 者 之 間, 沒 有 臣 服, 沒 有 空 間, 沒 有 周 旋 的 餘 地, 沒 有 嬉 戲 的 舞 台 儘 管 阿 爾 都 塞 和 福 柯 在 主 體 理 論 上 分 享 了 諸 多 的 共 通 點, 但 依 然 掩 蓋 不 了 它 們 的 巨 大 差 異, 這 種 差 異 正 是 權 力 和 意 識 形 態 國 家 機 器 的 差 異, 這 是 兩 個 截 然 不 同 的 概 念, 正 是 這 兩 個 概 念 的 差 異 導 致 了 他 們 的 理 論 分 野, 這 種 差 異 也 決 定 了 二 者 在 主 體 是 如 何 生 產 出 來 的 這 一 關 鍵 點 上 的 分 歧 對 於 福 柯 來 說, 權 力 / 身 體 ( 臣

15 服 的 主 體 ) 是 密 切 的 一 對, 對 於 阿 爾 都 塞 來 說, 意 識 形 態 / 主 體 是 密 切 的 一 對 阿 爾 都 塞 的 主 體 是 臣 服 性 的, 但 是 是 頭 腦 意 識 的 臣 服, 福 柯 的 主 體 是 臣 服 性 的, 但 是 這 個 主 體 已 經 沒 有 意 識 了, 它 僅 僅 墮 落 為 物 質 性 的 身 體 福 柯 將 權 力 取 代 了 意 識 形 態, 將 身 體 取 代 了 主 體, 將 微 分 權 力 的 四 處 暴 虐 取 代 了 意 識 形 態 領 域 的 階 級 鬥 爭, 這, 就 是 他 和 馬 克 思 主 義 的 最 大 區 別 5 身 體 效 應 在 尼 采 福 柯 德 勒 茲 之 後, 身 體 佔 據 了 哲 學 中 的 重 要 一 課 福 柯 和 德 勒 茲 分 頭 運 用 了 尼 采 的 理 論, 他 們 共 同 將 意 識 趕 出 了 哲 學 的 地 盤, 但 是, 德 勒 茲 對 尼 采 的 運 用 更 為 忠 實 在 尼 采 和 德 勒 茲 這 裡, 身 體 更 多 是 主 動 性 的, 它 是 對 世 界 的 積 極 評 估, 身 體 具 有 某 種 凶 悍 的 改 變 和 估 價 一 切 的 力 量 但 福 柯 的 身 體 更 多 是 被 動 性 的, 它 不 是 改 變 世 界, 而 是 消 極 但 又 敏 感 地 記 錄 銘 寫 反 射 世 界 他 們 都 將 身 體 和 社 會 制 度 律 法 權 力 關 聯 起 來, 將 身 體 作 為 一 個 重 要 的 楔 子 插 入 社 會 之 中 身 體 與 社 會 相 交 織, 它 既 可 能 改 寫 社 會, 也 可 能 被 社 會 改 寫 ; 既 可 能 利 用 社 會, 也 可 能 被 社 會 所 利 用, 既 可 能 控 制 社 會, 也 可 能 被 社 會 所 控 制 身 體, 不 再 是 純 粹 的 自 然 性 事 實, 不 再 是 一 個 純 粹 的 有 機 體, 不 再 僅 僅 是 醫 學 生 物 學 和 人 類 學 的 對 象, 不 再 是 生 產 主 義 的 勞 作 工 具 現 在, 身 體 的 表 面 不 僅 僅 是 光 滑 的 皮 膚, 而 是 複 雜 的 社 會 印 記 不 過, 尼 采 福 柯 德 勒 茲 從 來 沒 有 像 梅 洛 - 龐 蒂 那 樣 從 現 象 學 的 角 度 對 身 體 的 知 覺 結 構 作 出 繁 瑣 分 析, 也 沒 有 像 馬 塞 爾 莫 斯 和 布 爾 迪 厄 那 樣 從 人 類 學 的 角 度 對 身 體 的 日 常 實 踐 作 出 解 釋 無 論 是 現 象 學 還 是 人 類 學, 他 們 都 強 調 身 體 的 物 質 性, 強 調 身 體 所 固 有 的 組 織 結 構 潛 能, 他 們 從 身 體 的 固 有 物 質 性 出 發, 讓 身 體 抵 達 某 種 社 會 實 踐 層 面, 使 身 體 和 社 會 結 合 起 來 在 這 二 者 的 結 合 地 帶, 身 體 處 於 人 類 學 或 社 會 學 的 核 心 深 處, 身 體 和 社 會 的 結 合, 是 為 了 重 返 身 體, 為 了 呈 現 身 體 的 秘 密, 讓 身 體 的 細 節 和 隱 晦 地 帶 暴 露 於 光 天 化 日 之 下 但 尼 采 等 的 身 體 只 是 埋 藏 著 一 種 空 洞 的 力 和 能 量, 他 們 沒 有 對 身 體 作 細 膩 的 解 剖, 身 體 是 一 個 模 糊 而 虛 弱 的 領 域, 然 而 又 是 有 無 窮 表 意 能 力 的 領 域 ; 身 體 是 一 個 沒 有 細 節 的 領 域, 但 又 是 能 詳

16 細 反 射 社 會 細 節 的 領 域 身 體 自 身 的 物 質 性 既 稀 薄, 又 抽 像, 這 是 沒 有 自 身 物 質 性 秘 密 的 身 體, 然 而 又 是 埋 藏 著 所 有 社 會 秘 密 的 身 體, 空 洞 的 身 體 充 斥 著 無 限 的 闡 釋 可 能 性 社 會, 才 是 尼 采 式 的 身 體 探 究 的 最 終 目 標, 尼 采 / 德 勒 茲 / 福 柯 的 身 體 社 會 學 模 式 將 身 體 從 笛 卡 兒 主 義 中 翻 掘 出 來, 置 於 哲 學 和 思 考 的 中 心, 然 而, 這 種 哲 學 和 這 種 思 考, 最 終 又 抹 掉 了 細 節, 使 身 體 抵 達 了 遙 遠 的 體 制 法 律 國 家 在 身 體 這 裡, 一 種 新 型 的 社 會 理 論 一 種 新 型 的 消 費 主 義 文 化 政 治 學 和 生 物 倫 理 學 生 長 出 來 這, 就 是 今 天 的 身 體 面 臨 的 雙 重 格 柵 : 它 既 被 置 於 理 論 的 格 柵 中, 也 被 置 於 實 踐 的 格 柵 中