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1 華枝春滿 天心月圓 喪葬禮俗 在生命教育中的意義 黃運喜 一 前言 生老病死是有情世界生命循環的自然現象 任誰也無法改變 但面對 生命的盡頭 能達觀超然 以不畏懼 不逃避的面對者 卻是少之又少 一般人不但忌諱死亡 也儘量不談死亡 以免觸霉頭 以致在親人往生時 往往會亂了方寸而手足無措 經常在六神無主的情況下聽從喪葬業者或 116 親友的建議 籌辦了一些 貴而不實 的葬儀 勞民傷財的結果卻是 亡 者不安 生者遺憾 這對國民所得已達12,793美元(2004年行政院主計處 )的我國來說 無寧是一件憾事 西元2001年5月美國 時代週刊 以二頁的篇幅報導我國的殯葬亂象 並以 死不安枕 (Grave Stakes)為題 嘗試針對黑道介入殯葬業的情形 及國人舉辦喪禮的亂象 做了詳盡的分析和描述 1這與數年前德國 明 鏡週刊 以 豬窩 形容我國的居住環境一樣 均使我國的國際形象蒙羞 事實上 台灣地區的喪葬亂象由來以久 若要改革也非一朝一夕可以竟 其功 必須從法律層次的立法開始 如 殯葬管理條例 的實施 到專業 證照制度的推行 (如殯葬禮儀師 殯葬技術師)加強社會大眾對多元葬法 的認識 同時在各級教育中增加生命教育的內涵 使之包含死亡教育與悲 傷輔導等方面下手 1 黃有志 殯葬改革概論 作者自印 民國91年 頁1 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:47 PM

2 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期 現 今 台 灣 地 區 經 濟 成 長 快 速, 多 元 文 化 亦 逐 漸 形 成, 對 於 傳 統 社 會 的 生 活 方 式 及 價 值 觀 念 亦 有 不 同 程 度 的 取 捨, 加 上 殯 葬 管 理 條 例 已 經 施 行, 改 革 喪 葬 亂 象 的 時 機 已 經 成 熟, 同 時 教 育 部 推 行 生 命 教 育 已 有 多 年, 如 何 在 生 命 教 育 中 透 過 現 有 喪 葬 禮 儀 的 介 紹, 以 啟 迪 民 智, 化 民 成 俗, 捨 棄 傳 統 似 是 而 非 的 觀 念 與 陋 習, 則 為 教 育 的 當 務 之 急 2 每 次 閱 讀 高 僧 的 傳 記, 對 一 些 高 僧 面 對 死 亡 時 的 瀟 灑 自 在, 揮 揮 手 而 不 帶 走 一 片 雲 彩 那 種 無 羈 無 絆 的 風 格, 實 有 一 種 雖 不 能 至, 但 心 嚮 往 之 的 情 懷 就 如 同 近 代 高 僧 弘 一 大 師 ( ) 給 夏 丏 尊 的 遺 偈 : 君 子 之 交, 其 淡 如 水, 執 象 而 求, 咫 尺 千 里 問 余 何 適? 廓 爾 忘 言, 華 枝 春 滿, 天 心 月 圓 3 一 樣, 給 人 的 印 象 就 如 同 慈 祥 長 者 在 遠 行 前, 不 忘 對 晚 輩 的 祝 福 與 關 懷, 以 對 前 程 充 滿 信 心 而 浩 翰 以 赴 的 情 懷, 可 有 效 的 撫 平 晚 輩 的 焦 慮 不 安 與 愧 疚, 這 是 生 命 教 育 中 絕 佳 的 示 範 本 文 的 寫 作, 以 一 般 沒 有 特 定 宗 教 信 仰 者 的 喪 葬 禮 俗 為 對 象, 也 就 是 117 針 對 台 灣 民 間 現 仍 施 行 中 的 喪 葬 禮 俗 為 例, 說 明 這 些 禮 儀 在 生 命 教 育 中 的 意 義, 理 由 是 民 間 喪 葬 禮 俗 是 目 前 施 行 人 口 最 多, 影 響 最 廣, 雖 然 這 種 類 型 的 喪 葬 禮 俗 各 地 的 差 異 性 很 大, 有 所 謂 十 里 不 同 風, 百 里 不 同 俗 的 諺 語, 在 其 不 合 時 宜 與 耗 費 部 分, 也 是 最 需 要 去 蕪 存 菁 的 以 純 正 宗 教 禮 俗 ( 儀 ) 來 進 行 後 事 者, 絕 大 部 分 為 該 宗 教 的 信 仰 者 或 信 徒, 對 各 宗 教 所 展 開 的 救 渡 原 理 或 救 贖 之 道 已 有 相 當 的 認 識, 且 各 大 宗 教 的 喪 葬 禮 俗 ( 儀 ) 有 關 專 書 或 論 文 取 得 較 容 易,4 個 人 認 為 討 論 各 大 宗 教 的 喪 葬 禮 俗 在 生 命 教 育 中 的 意 義 等 議 題, 難 免 會 探 討 到 相 關 宗 教 內 部 的 教 義 教 2 透 過 教 育 改 革 陋 習 是 可 行 的, 如 現 在 教 育 水 準 提 高, 已 看 不 到 台 灣 早 期 農 村 社 會 時 死 貓 樹 上 吊, 死 狗 放 水 流 的 現 象 3 林 子 青, 弘 一 大 師 年 譜, 台 北, 天 華 出 版 公 司, 民 國 67 年, 頁 以 佛 教 為 例, 有 關 死 亡 喪 葬 等 議 題 的 專 書 就 有 人 生 最 大 的 一 件 事 脫 生 了 死 西 藏 度 亡 經 西 藏 生 死 書 等 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:47 PM

3 理與儀式的象徵意義 甚至進入宗教現象學或宗教詮釋學的範疇 不適合 在本期刊做為討論主題 是故本文以民間喪葬禮俗為主 二 喪葬禮俗的源流 中國文化源遠流長 從上古開始 一些聖賢之士 即根據社會習俗並 加以去蕪存菁的進行改造 制定人類相互之間應在各種不同場合間遵守的 進退法則 這套法則者被後人稱為 禮 隨著時間的演進與儒家取得上 層政治統治者的支持 以儒家為中心的禮樂制度制約著人類共同的生活 其功能亦被強調與擴大 如 大戴禮記 哀公問於孔子 謂 118 民之所由生 禮為大 非禮無以節事天地之神也 非禮無以辨君臣上 下長幼之位也 非禮無以別男女父子兄弟之親 昏(婚)姻疏數之交也 5 小戴禮記 曲禮 謂 道德仁義 非禮不成 教訓正俗 非禮不備 分爭辯訟 非禮不決 君臣上下 父子兄弟 非禮不定 宦學事師 非禮不親 班朝治軍 蒞官 行法 非禮威嚴不行 禱祠祭祀 供給鬼神 非禮不誠不莊 是以君子恭 敬撙節 退讓以明德 6 由於禮的功能及在政治上的重要性增加 產生對禮的內容有分類的必 要 故在 周禮 中有 吉 凶 賓 軍 嘉 等五類分法 將喪禮納入 5 戴德著 程榮校 大戴禮記 卷一 哀公問於孔子 十五經聚珍本 頁1 6 戴望著 鄭玄註 小戴禮記 卷一 曲禮上 十五經聚珍本 頁2 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:48 PM

4 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期 凶 禮 的 範 疇 儒 家 並 依 與 亡 者 之 間 的 親 疏 遠 近, 制 定 層 級 分 明 的 喪 服 制 度, 其 制 度 以 四 制 五 服 為 中 心, 所 謂 四 制 為 的 意 義 為 : 正 服 : 於 情 於 分, 皆 當 為 之 服 者, 如 子 為 父 服 斬 衰 之 類 義 服 : 於 情 義 特 別 加 服, 如 媳 婦 為 舅 姑 服 斬 衰 義 子 為 義 父 母 服 斬 衰 或 齊 衰 生 為 師 服 緦 麻 重 服 : 本 應 服 較 輕 的 服 制, 因 某 種 原 因 而 加 重 其 服 的 層 級, 如 承 重 的 長 孫 與 長 孫 媳 為 祖 父 母 服 斬 衰, 其 本 應 服 齊 衰, 加 重 其 服 又 如 入 嗣 入 贅 降 服 : 本 應 服 較 重 的 服 制, 因 某 種 原 因 而 減 輕 其 服 的 層 級, 如 已 出 嫁 的 女 兒 為 父 母 之 服, 得 減 輕 其 本 來 之 服 又 出 嗣 子 女 為 父 母 之 服, 自 重 以 從 輕 五 服 則 分 為 斬 衰 齊 衰 大 功 小 功 緦 麻 等 五 種, 以 斬 衰 為 最 重, 為 父 母 及 承 重 孫 為 祖 父 母 所 為 之 服, 其 他 各 類 喪 服 制 度 與 服 喪 時 間, 歷 代 朝 廷 均 頒 布 本 宗 九 族 五 服 正 服 圖, 做 為 供 民 眾 使 用 之 依 據 以 喪 服 制 度 為 中 心, 所 形 成 發 展 出 來 的 喪 葬 禮 俗, 是 一 套 繁 複 的 儀 式 與 禮 俗, 且 在 每 個 不 同 的 朝 代 均 有 變 化, 形 成 特 殊 的 喪 葬 文 化 唯 其 治 喪 程 序 則 較 固 定, 以 細 分 之, 可 分 為 斂 弔 奠 殯 葬 悼 祭 祀 等 項 目, 或 粗 分 為 殯 斂 葬 三 部 分, 若 以 現 代 生 命 教 育 內 涵 而 言, 可 歸 納 為 臨 終 關 懷 斂 殯 葬 悲 傷 輔 導 等 五 部 分, 無 論 如 何 分 法, 是 以 孔 子 所 言 生, 事 之 以 禮 ; 死, 葬 之 以 禮 祭 之 以 禮 8 為 整 個 精 神 所 在 與 儒 教 喪 服 制 度 祭 祀 禮 儀 相 關 的 是 祖 靈 崇 拜 與 祖 先 信 仰 的 思 想, 這 7 參 見 楊 炯 山, 喪 葬 禮 儀, 新 竹, 竹 林 書 局, 民 國 87 年 3 月, 頁 朱 熹 註, 論 語 集 註, 卷 一, 為 政 第 二, 收 入 四 書 集 註, 台 北, 台 灣 書 局, 民 國 60 年, 頁 49 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:48 PM

5 種 思 想 可 能 在 殷 商 時 期 就 已 形 成, 當 時 的 人 相 信, 人 死 後 靈 魂 會 升 天 為 神, 並 可 左 右 子 孫 的 災 禍 與 幸 福, 祖 靈 與 生 前 一 樣 有 食 衣 住 行 的 各 種 需 其, 故 產 生 各 種 拜 祭 儀 式 9 到 了 東 漢 時 期, 道 教 教 團 成 立 與 佛 教 傳 入 中 國, 這 兩 種 宗 教 對 於 死 亡 的 看 法 及 臨 終 處 理 方 式 深 入 民 間, 形 成 我 國 喪 葬 文 化 繁 文 縟 節 的 原 因 之 一 台 灣 歷 史 情 況 特 殊, 近 四 百 年 來, 先 後 經 歷 有 荷 西 時 期 鄭 氏 統 治 時 期 清 領 時 期 日 治 時 期, 及 現 在 的 國 民 政 府 時 期, 相 關 的 喪 葬 禮 俗 亦 可 看 到 各 種 不 同 文 化 與 政 權 影 響 的 痕 跡, 如 漢 人 娶 平 埔 族 女 子 為 妻, 插 竹 為 社, 斬 茅 為 屋, 在 每 年 掃 墓 時 仿 整 理 屋 頂 而 掛 紙 一 次 清 領 及 日 治 時 期, 孝 子 腳 踩 草 鞋, 將 魂 帛 以 黑 傘 遮 住, 顯 示 上 不 看 異 族 天, 下 不 著 異 族 土 的 情 操 10 撿 骨 則 是 因 應 台 灣 早 期 移 民 社 會 時 的 特 殊 情 況, 方 便 日 120 後 將 來 台 先 人 的 遺 骸 運 回 原 鄉 安 葬 台 灣 在 光 復 後 的 喪 葬 禮 俗, 亦 經 歷 許 多 的 變 化, 革 除 部 分 陋 規 與 不 合 情 禮 的 儀 式, 但 也 往 往 舊 例 已 除, 新 例 未 立, 在 過 渡 期 間, 一 些 為 人 詬 病 的 禮 俗 ( 如 治 喪 用 紅 色 或 淡 紅 色 系 列 ) 陣 頭 ( 如 五 子 哭 墓 孝 女 白 琴 八 家 將 等 廟 會 陣 頭 ) 或 過 度 簡 化 ( 如 一 天 做 一 個 七, 一 星 期 做 完 七 七 ; 甚 至 準 備 電 鍋 白 米 罐 頭 在 靈 位 前, 請 往 生 親 人 自 行 烹 飪 ) 等 情 形 乘 虛 而 入, 衝 擊 傳 統, 深 為 有 識 之 士 所 擔 憂 且 目 前 工 商 業 社 會, 生 活 節 奏 緊 湊, 已 不 太 可 能 有 時 間 依 照 古 禮 進 行 喪 葬 儀 式 與 服 喪 服, 取 而 代 之 的 是 依 禮 的 精 神 與 約 定 成 俗 的 習 慣, 由 此 二 者 所 雜 揉 而 成 的 喪 葬 禮 俗, 俗 成 則 為 禮, 不 管 這 種 禮 是 否 合 乎 常 規, 成 為 今 日 喪 葬 禮 俗 的 寫 照 9 陳 瑞 隆 編, 台 灣 喪 葬 禮 俗 源 由, 台 南, 世 峰 出 版 社, 民 國 88 年, 頁 4 10 參 見 楊 炯 山, 喪 葬 禮 儀, 頁 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:48 PM

6 竹塹文獻 雜誌 二OO五年十二月號 第三十五期 三 殯 斂 葬的程序 生老病死為有情眾生在生命循環過程中的自然現象 在農業社會 一 般人在家庭中誕生 大多數人也在家庭死亡 一家有事 鄰里動員幫忙 大家共同分享村里居民生命誕生的喜悅 也共同承擔生命終結的不捨 無 論生死對村里民眾而言 均是最好生命教育的教材與示範 現在工商業社 會 民眾已不容易體會生命中的大事 嬰兒在醫院出生 許多病人在醫院 往生 往生後被送到殯儀館 左鄰右舍在喪葬儀式中的參與度 已大不如 從前 也失去了生命教育最好的觀察點 目前台灣地區處理喪葬的程序可大致區分為殯 斂 葬等三個部分 在每一個程序中尚可再細分若干儀式 其劃分的理論是生 死 陽 陰 此岸 彼岸的概念 由於臨終者走完人生的最後一段 已經不屬於我們這 個世界 但其在往生之初 也尚未到達另一個世界 家屬以 賓客 之禮 121 對待之 並接受親友的弔唁 稱之為 殯 斂則為將遺體放入棺木中 程序上有小斂與大斂 一般而言 小斂擇時 大斂擇日 葬則指葬儀 從 入斂之後到完墳謝土 安靈除位 均是屬於 葬 的階段 喪葬禮俗會因地域 族群 時代等因素而改變 難有一致性的規範 茲根據 台灣地區現行喪葬禮俗研究報告 (江慶林主編) 喪葬禮儀 ( 楊炯山著) 台灣人的生死學 (黃文博著) 台灣喪葬禮俗源由 (陳 瑞隆著)等書籍記載 以及筆者的在桃竹苗地區田野調查資料 將其重要相 關流程臚列於後 (一)移舖 或稱徙舖 搬舖 拚廳 設水床 出廳下等 將臨終者由 臥室移至正廳 由於民間習俗認為死於臥室者 將來靈魂會有 眠床枷 超生不易 非常痛苦 所以會想辦法讓臨終者在正廳斷氣 參見江慶林編 台灣地區現行喪葬禮俗研究報告 台北 中華民國台灣史蹟研究中心 民國72年 頁10 11 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:48 PM

7 (二)設水舖 水床亦稱水床 以厚木板或合板一張(6尺長3尺長) 用 磚頭或椅子墊高 客家人則直接將木板置於地上 木板上有無敷設蓆褥 各地習俗不同 為防止蟲蟻 於四柱下放置一碗水 水舖實為一張簡陋的 床 意味同歸一空 淡然無味有如水 同時也是一種分割儀式 即活人睡 床 死人以木板為舖 以石為枕 12 (三)乞水 臨終者往生後 家屬向溪流或井之水神 買水 其法是 先以硬幣兩枚當成 聖筶 以 擲杯 的方法 得到水神許可後 投兩 枚或四枚硬幣到水中 然後以陶缽(現多用臉盆)取水 在城市則多以自來 水代替 取回水後 放置水舖上 準備為往生者淨身 (四)淨身 家屬取得之水用以擦拭往生者身體 一般由杵工(葬儀社人 員 俗稱土公仔)或家屬從事 若往生者為男性 則由男性以濕毛巾擦拭 女性家屬迴避 反之亦然 在淨身時 口中要唸吉祥話 如 洗得乾乾淨 122 淨 好和祖先見面 跟你洗頭 要給子孫食到老老老 跟你洗腳尾 要給子孫有好尾 等 13淨身的用意原 楊炯山先生在 喪葬禮儀 認為 是 為病人久未洗澡 拭淨其身再著壽衣 讓子孫便於其旁守靈 再行入 斂 其實乃係拭淨病菌 以免傳染病流傳 引起瘟疫之作用 又言人一初 生即拭淨其身以踏入人間 要離開前也拭淨其身回歸樂土 兩不相欠 14 (五)穿壽衣 入斂前 先脫去往生者生前所穿衣服 改著壽衣 但亦 有未斷氣前已換好壽衣者 大多由家屬親自為之 壽衣的來源 有自老人 家在生前預先準備者 亦有已出嫁女兒在雙親六十或七十大壽時準備 稱 12 楊炯山 喪葬禮儀 頁27 13 陳瑞隆 台灣喪葬禮俗源由 台南 世峰出版社 民國88年 頁22 14 楊炯山 喪葬禮儀 頁28 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:48 PM

8 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期 張 老 衫 褲, 現 在 通 常 不 備, 在 淨 身 後 穿 著 往 生 者 生 前 喜 歡 的 衣 服, 亦 有 到 葬 儀 社 購 買 使 用 壽 衣 一 般 以 奇 數 件, 稱 重 或 層, 不 稱 件 領 ( 六 ) 化 妝 : 即 遺 體 美 容, 許 多 往 生 者 因 意 外 災 害 或 久 病, 在 臨 終 時 身 體 扭 曲 變 形, 或 枯 槁 憔 悴, 如 未 經 化 妝, 在 瞻 仰 遺 容 時 可 能 會 對 家 屬 或 親 友 留 下 不 好 印 象, 所 以 在 入 斂 前 由 專 人 或 家 屬 替 往 生 者 化 妝 替 男 性 往 生 者 修 剪 頭 髮 與 鬍 子, 女 性 往 生 者 擦 口 紅 與 化 妝 品, 並 適 度 佩 帶 手 飾, 如 意 外 傷 害 往 生 者 遺 體 有 殘 缺, 可 能 還 要 經 由 專 人 做 整 形 美 容 ( 七 ) 置 腳 尾 物 : 含 置 腳 尾 飯 點 腳 尾 燈 燒 腳 尾 錢 在 往 生 者 腳 邊 放 置 腳 尾 飯, 以 白 飯 一 碗, 直 插 筷 子 一 雙, 碗 中 放 熟 鴨 蛋 一 枚, 如 素 食 者 則 放 罐 頭 一 罐, 其 意 為 讓 往 生 者 吃 飽 上 路 腳 尾 燈 各 地 習 俗 不 一, 有 用 油 燈 蠟 燭 或 電 燈 者, 其 意 為 讓 往 生 者 照 明 以 赴 陰 司 燒 腳 尾 錢 為 在 往 生 者 腳 邊 焚 燒 冥 紙 ( 銀 紙 ), 供 往 生 者 赴 陰 司 之 路 費 使 123 用 ( 八 ) 發 喪 : 含 示 喪 向 母 舅 家 報 喪 為 鄰 居 掛 紅 報 白 等 示 喪 為 在 家 門 前 貼 上 白 紙 條, 上 書 嚴 制 或 慈 制 向 母 舅 家 報 喪 在 閩 南 人 多 由 孝 男 親 往, 客 家 人 則 遣 人 報 喪, 現 亦 有 用 電 話 報 喪 15 為 鄰 居 掛 紅 為 辦 理 喪 事 可 能 經 過 及 借 用 場 地 之 前 後 左 右 鄰 居, 在 其 門 上 貼 紅 紙, 意 使 逢 凶 化 吉, 並 使 他 人 易 於 辨 識 喪 宅 報 白 為 對 近 親 宗 族 故 舊 友 好 發 訃 聞 ( 九 ) 入 斂 : 通 常 在 往 生 後 二 十 四 小 時 內 由 家 屬 擇 吉 時 舉 行 小 斂, 將 遺 體 放 入 棺 內, 在 入 斂 前 先 以 食 物 祭 祀, 謂 之 辭 生, 以 示 對 往 生 者 告 別 辭 生 後 亦 有 舉 行 割 斷 儀 式 者, 即 讓 遺 族 圍 在 往 生 者 身 邊, 用 一 條 麻 繩 拴 在 往 生 者 的 衣 袖 上, 然 後 全 體 拉 住 繩 子 的 另 一 端, 並 請 僧 道 念 15 江 慶 林 編, 台 灣 地 區 現 行 喪 葬 禮 俗 研 究 報 告, 頁 13 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:49 PM

9 經, 一 邊 念 一 邊 拿 著 刀, 把 遺 族 手 旁 的 繩 子 一 一 割 斷, 再 將 這 些 繩 頭 隨 銀 紙 一 並 火 化, 表 示 和 死 者 完 全 斷 絕 來 往, 希 望 死 者 不 要 再 掛 念 子 孫, 安 心 到 極 樂 世 界 入 斂 時 由 家 屬 扶 持 往 生 者 之 身 頭 腳, 再 扶 入 棺 中, 頭 內 腳 外, 平 躺 朝 上, 四 肢 伸 直, 手 掌 貼 腿 相 對, 腳 尖 併 攏 朝 上, 鼻 子 對 準 棺 木 中 心 線 然 後 以 銀 紙 蓮 花 金 銀 塞 緊 遺 體,16 棺 木 內 放 置 物 品 則 隨 時 代 變 化 與 各 地 習 俗 而 有 變 化 大 斂 乃 將 小 斂 時 反 置 之 棺 蓋 易 正 蓋 密, 並 封 釘 ( 即 封 棺 ) 最 為 出 殯 的 準 備 封 棺 必 看 吉 日, 有 時 在 出 殯 日 舉 行, 亦 有 出 殯 日 之 前 已 釘 好, 出 殯 日 僅 做 象 徵 性 儀 式 者 ( 十 ) 設 靈 堂 : 為 方 便 子 孫 及 親 友 弔 祭, 在 入 斂 前 後 請 會 請 葬 儀 社 佈 置 靈 堂, 在 靈 堂 搭 設 完 成 後, 要 請 僧 道 在 往 生 者 靈 前 念 經 意 指 為 死 者 開 平 坦 之 路, 使 他 須 利 前 往 幽 冥 世 界, 稱 開 魂 路 靈 堂 上 安 放 有 靈 位 遺 124 像 招 魂 幡 等, 靈 位 或 稱 魂 帛 神 主 牌 位, 一 般 用 紙 製, 上 書 往 生 者 姓 名 及 農 曆 生 卒 年 月 日, 出 殯 時 靈 位 隨 隊 上 山, 返 主 時 接 回 家, 然 後 設 香 案 供 奉, 稱 安 靈 ( 十 一 ) 成 服 : 在 客 家 習 俗 中, 成 服 禮 先 被 孝 服 與 孝 杖, 在 喪 宅 外 露 天 以 五 牲 祭 品 拜 祭 天 地, 由 有 聲 望 者 主 祭 賜 杖 又 有 提 引 魂 帛, 供 僧 道 招 魂 之 用 然 後 親 屬 依 與 往 生 者 之 親 疏 遠 近 穿 上 適 合 的 喪 服, 也 就 是 帶 孝 ( 十 二 ) 守 靈 : 家 屬 在 出 殯 前 應 守 喪, 即 看 顧 靈 堂 及 棺 柩, 招 呼 前 來 弔 祭 的 親 友, 同 時 也 適 時 的 增 添 香 火 與 按 時 拜 祭, 無 論 白 天 晚 上, 均 應 安 排 家 屬 守 靈 由 於 守 靈 時 間 長 且 容 易 無 聊, 許 多 人 以 往 生 紙 錢 摺 蓮 花 或 金 元 寶 打 發 時 間, 亦 有 人 利 用 這 段 時 間 與 家 人 親 屬 相 聚, 凝 聚 向 心 力 ( 十 三 ) 做 功 德 : 或 稱 做 法 事 做 道 場 做 齋 佛 事 等, 正 式 名 稱 應 為 度 幽 科, 為 先 人 過 世 後, 延 請 道 士 前 來 設 壇 超 渡 與 16 黃 文 博, 台 灣 人 的 生 死 學, 台 北 市, 常 民 文 化 出 版 社, 民 國 89 年, 頁 34 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:49 PM

10 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期 安 慰 亡 靈, 使 之 早 日 脫 離 苦 海, 歸 入 仙 班 的 陰 事 祭 儀 舉 行 時 間 有 在 出 殯 前 一 日 或 數 日, 亦 有 出 殯 後 舉 行 者, 施 行 日 其 亦 有 一 朝 二 朝 三 朝 五 朝 七 朝 不 等 一 班 民 間 請 師 公 ( 道 士 ) 舉 行 做 功 德 儀 式, 其 節 目 除 引 魂 外, 有 請 神 拜 經 開 路 關 孝 男 懺 拍 城 七 獻 走 赦 馬 藥 王 懺 查 姥 囝 懺 沐 浴 解 結 燒 庫 錢, 過 限 橋 謝 壇 送 神 等 17 近 年 來, 亦 有 許 多 民 眾 延 請 僧 侶, 以 佛 教 儀 事 ( 佛 事 ) 超 渡, 其 節 目 以 誦 經 拜 懺 唸 咒 等 為 主 ( 十 四 ) 告 別 式 : 在 出 殯 當 天 舉 行, 一 般 有 家 祭 ( 家 奠 ) 及 公 祭 ( 公 奠 ), 家 祭 ( 家 奠 ) 首 先 把 五 禮 18 與 各 種 祭 品 放 在 供 桌 上, 點 上 香 燭 拜 祭 後, 由 喪 家 孝 男 ( 長 男 ) 行 三 跪 九 叩 禮, 接 著 由 其 他 遺 族 親 友 拜 祭 完 畢 後, 喪 主 在 旁 給 外 孫 女 婿 與 婆 家 親 族 友 朋 叩 跪 致 謝 ; 公 祭 ( 公 奠 ) 由 禮 生 主 持, 分 別 安 排 來 賓 朋 友 同 事 等 拜 祭, 這 時 要 上 香 上 酒 讀 祭 文, 家 屬 在 旁 答 禮 125 ( 十 五 ) 出 殯 : 亦 稱 出 山, 與 告 別 式 同 日 舉 行, 先 請 僧 道 誦 經, 接 著 進 行 轉 柩 19 封 釘 20 旋 棺 21 絞 棺 再 發 引 運 到 墓 地 下 葬 或 火 化 ( 十 六 ) 下 葬 : 靈 柩 運 到 墓 地, 先 把 靈 柩 放 在 墓 前, 先 祭 祀 后 土, 然 後 男 性 跪 在 靈 右, 女 性 跪 左, 哭 號 祭 拜 告 別 同 時 把 魂 帛 放 在 供 桌 前, 讓 僧 道 誦 經 後, 在 棺 木 一 角 打 洞, 以 便 早 與 塵 土 遷 化 最 後 由 葬 儀 社 人 把 棺 木 放 入 墓 穴 和 魂 帛 一 起 放 入 墓 穴, 稱 進 壙 之 後, 死 者 的 子 孫 跪 在 墓 前, 由 地 理 師 從 大 米 斗 中 拿 出 五 穀 的 種 子 播 在 墳 上, 並 保 留 一 點 給 子 孫, 連 同 一 塊 墳 土 拿 回 家, 以 代 表 子 孫 將 來 必 能 五 穀 豐 收 最 後 由 僧 道 為 導, 率 17 黃 文 博, 台 灣 人 的 生 死 學, 頁 五 禮 指 往 生 者 嫁 出 的 女 兒 婆 家 與 外 孫 輩 送 來 祭 拜 的 五 種 牲 禮 : 雞 鴨 牛 羊 豬 或 海 鮮 19 轉 柩 為 將 靈 柩 自 廳 堂 移 至 屋 外 靈 堂 舉 行 告 別 式 典 禮 20 封 釘 即 大 斂 之 禮, 用 四 根 七 吋 長 的 喪 門 釘 釘 在 棺 材 蓋 上 21 旋 棺 為 在 僧 道 的 引 導 下, 以 蹺 跋 伴 音, 孝 男 孝 女 媳 婦 跟 在 後 面 繞 三 圈, 客 家 習 俗 為 邊 繞 邊 哭 泣, 並 以 手 撫 靈 柩 表 示 不 捨 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:49 PM

11 領子孫繞墓三週 回去時把火繩扔回墳上 由 字姓燈 或是引幡領路 歸途不必 放路紙 (十七)點主 安靈 點主為儒家禮儀 由古之題主演變而來 目前已 有民眾不舉行此儀式 但俗謂若舉行點主將可為子孫求得吉運 其儀式一 般為孝男面墓壙而跪 背負神主(牌位) 請點主官執朱紅筆 先向天一指 再與孝男一呵 並唱道 指日高陞 一氣呵成 點主官即隨點隨唱 點天天清 點地地靈 點耳耳聰 點目目明 點主主安 點主完畢 22送走點主官 家屬即可將神主牌帶回安靈 稱 返主 安靈是將神 主牌放置在靈桌上 供以牲禮 花果 並由僧道念經 上香 家屬拜祭 亦有安置香火袋代替牌位者 (十八)巡山 完墳 葬禮完畢後的第二天或第三天 第七天 死者的 子孫要披麻帶孝去拜墳 祭祀 完墳為完成墳墓的儀式 包括墳土和墓誌 126 華表與石馬 石飾等 在完墳時家屬應拜祭后土 同時在墓前拜祭往生 者 亦稱 謝土 大致而言 喪葬禮儀至完墳謝土可說告一段落 其他的儀式如 做七 (或 做旬 ) 做百日 做對年 等為家祭及除服的性質 四 喪葬禮俗在生命教育中的意義 喪葬禮俗相當的繁瑣 可說已達到 繁文縟節 的地步 一般民眾在 面臨親人往生時 往往無法瞭解各項儀式的意義 以致祇能隨著禮生或葬 儀社 僧道的口令而 行禮如儀 也由於大眾的不瞭解 而衍生出許多 不必要的誤解與做法 對生命教育而言 失卻了最好的機會教育 這是相 當可惜的一件事 事實上 在人一生的各種禮儀中 婚禮與喪禮最被重視 22 江慶林編 台灣地區現行喪葬禮俗研究報告 頁59 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:49 PM

12 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期, 均 用 最 隆 重 的 方 式 舉 行, 但 相 對 於 婚 禮 意 義 的 認 識, 我 們 對 喪 葬 禮 俗 瞭 解 的 實 在 太 少 了, 這 也 是 很 矛 盾 的 情 形 黃 有 志 教 授 認 為 國 人 長 期 以 來 對 死 亡 懷 有 莫 名 的 害 怕, 因 此 衍 生 出 對 殯 葬 禮 儀 的 積 非 成 是, 常 常 人 云 亦 云, 亦 步 亦 趨 的 依 循 在 此 背 景 之 下, 社 會 上 出 現 一 些 非 理 性 與 不 人 性 化 的 喪 俗, 如 :( 一 ) 燒 冥 紙 與 庫 錢 的 問 題 ;( 二 ) 入 斂 與 出 殯 看 吉 時 的 問 題 ;( 三 ) 埋 葬 或 進 塔 看 風 水 問 題 ;( 四 ) 入 斂 後 在 棺 木 內 放 熟 鴨 蛋 或 石 頭 問 題 等 23 為 改 善 殯 葬 亂 象, 在 現 有 生 命 教 育 內 涵 中 增 加 部 分 喪 葬 禮 俗 的 介 紹, 並 以 學 理 解 說 其 真 正 的 意 義, 應 為 可 行 辦 法 之 一, 唯 有 真 正 瞭 解, 才 有 可 能 去 蕪 存 菁 的 革 除 陋 習 西 方 學 者 在 二 十 世 紀 初 期 已 開 始 對 死 亡 喪 葬 儀 式 做 系 統 性 的 研 究, 提 出 一 些 精 闢 結 論, 可 幫 助 我 們 運 用 在 生 命 教 育 上, 如 范. 吉 納 普 (Arnold Van Gennep) 用 生 命 過 渡 的 概 念 做 為 解 釋 人 生 禮 儀 的 架 構 他 使 用 通 過 儀 式 (Rites of Passage) 概 括 個 體 及 社 會 從 一 種 狀 態 到 另 一 種 狀 態 的 轉 換 127 過 程, 其 包 括 三 個 主 要 階 段 :( 一 ) 分 離 儀 式 與 原 社 會 關 係 脫 離 隔 絕 的 階 段 ;( 二 ) 過 渡 儀 式 從 一 種 狀 況 進 入 另 一 種 狀 況 的 中 間 階 段 或 等 待 階 段 ;( 三 ) 整 合 儀 式 與 新 的 社 會 關 係 結 合 為 一 體 的 階 段 24 如 以 通 過 儀 式 理 論 解 釋 我 國 的 喪 葬 禮 俗, 可 發 現 我 國 的 喪 葬 禮 俗 有 很 大 部 分 是 協 助 往 生 者 由 我 們 這 個 世 界, 走 向 死 亡 的 另 一 個 世 界 在 臨 終 處 理 部 分 為 協 助 往 生 與 現 世 世 界 分 離 ; 透 過 宗 教 儀 式 的 設 壇 超 渡 與 安 慰 亡 靈 為 協 助 往 生 者 順 利 從 一 種 狀 況 進 入 另 一 種 狀 況, 以 減 少 此 階 段 的 等 待 時 間 ; 安 葬 之 後 的 返 主 安 靈 則 為 協 助 往 生 者 與 新 的 社 會 關 係 結 合 為 一 體 在 這 個 理 論 架 構 下, 可 讓 許 多 的 儀 式 或 禮 俗 得 到 合 理 的 解 釋 另 在 我 國 的 祖 靈 信 仰, 其 理 論 之 一 為 祖 先 雖 然 往 生, 但 亦 隨 之 升 格 為 神, 會 冥 佑 家 人 及 子 孫, 在 從 人 變 23 黃 有 志, 殯 葬 改 革 概 論, 頁 5 24 轉 引 郭 于 華, 在 鄉 野 中 閱 讀 生 命, 上 海, 上 海 文 藝 出 版 社,2000 年, 頁 6 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:50 PM

13 神 的 轉 換 過 程 中, 必 需 仰 賴 喪 葬 儀 式 的 設 壇 超 渡, 在 通 過 儀 式 理 論 中 的 過 渡 儀 式 就 變 得 相 當 的 重 要, 也 可 以 說 宗 教 儀 式 在 喪 葬 禮 儀 中, 始 終 居 於 最 重 要 的 地 位,25 所 以 有 學 者 認 為, 就 實 質 面 而 言, 喪 葬 是 一 種 準 宗 教 現 象 26 依 筆 者 觀 察, 喪 葬 禮 俗 在 生 命 教 育 中 具 有 下 列 幾 個 意 義 : ( 一 ) 凝 聚 家 族 向 心 力 : 喪 葬 禮 儀 繁 文 縟 節, 非 一 個 家 庭 能 獨 自 完 成, 必 須 仰 賴 整 個 家 族 的 力 量, 在 農 業 社 會 時 期, 喪 禮 被 視 為 家 族 大 事, 叔 伯 兄 弟 全 部 動 員, 結 合 左 鄰 右 舍 共 同 治 喪, 在 成 服 之 禮 後 的 帶 孝 期 間, 整 個 家 族 有 生 命 共 同 休 戚 與 共 的 感 覺, 同 時 也 透 過 喪 禮 人 員 的 會 合, 進 行 家 族 成 員 間 的 交 流 與 聯 誼, 對 家 族 整 合 與 凝 聚 家 族 向 心 力 甚 有 助 益 ( 二 ) 薪 盡 火 傳, 澤 被 後 代 的 情 懷 : 木 有 本, 水 有 源, 先 人 往 生, 家 屬 128 雖 難 捨, 但 仍 希 望 往 生 者 在 成 神 之 後, 仍 能 護 佑 子 孫, 成 為 家 族 的 守 護 神 ( 靈 ) 基 於 這 種 理 念, 在 整 個 喪 葬 過 程 中, 隨 時 可 聽 到 僧 道 禮 生 家 屬 等 說 吉 祥 語, 如 在 辭 生 時, 口 念 吃 魚, 子 孫 財 產 年 年 餘 吃 豆 干, 子 孫 代 代 做 大 官 等, 其 他 如 封 棺 下 葬 點 主 安 靈 等 場 合, 亦 說 吉 祥 語, 不 細 舉 說 吉 祥 語, 頗 有 古 代 交 感 魔 術 27(Sympathetic magic) 的 意 味, 也 代 表 期 望 祖 先 遺 澤 被 及 後 代, 與 子 孫 仍 血 脈 相 連, 心 心 相 印 故 在 喪 葬 儀 式 中, 處 處 可 見 家 族 命 運 共 同 體, 為 往 生 者 超 渡 與 救 贖, 也 為 子 孫 祈 福 的 特 質 ( 三 ) 體 認 生 命 無 常, 珍 惜 生 命, 並 檢 視 生 命 的 不 足 : 面 對 親 人 往 生, 最 易 讓 人 感 到 生 命 的 脆 弱 與 無 常, 生 命 的 結 束, 代 表 將 捨 去 現 世 的 一 切, 功 名 利 祿 成 敗 毀 譽, 均 變 得 無 足 輕 重 對 家 屬 而 言, 未 嘗 不 是 反 省 自 身 每 25 在 整 個 喪 葬 儀 式 中, 最 受 家 屬 重 視 的 有 做 功 德 ( 超 渡 儀 式 ) 與 告 別 式, 前 者 為 利 益 往 生 者, 後 者 為 替 活 人 ( 家 屬 ) 撐 門 面 26 何 彬, 江 浙 漢 族 喪 葬 文 化, 北 京, 中 央 民 族 大 學 出 版 社,1995 年, 頁 1 27 交 感 魔 術 為 原 始 時 代 的 一 種 準 宗 教 信 仰, 其 理 論 為 透 過 語 言 ( 咒 語 ) 文 字 圖 畫 等 方 式, 期 望 能 達 到 人 們 預 期 的 目 的, 如 增 加 糧 食 供 應, 或 害 死 敵 對 者 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:50 PM

14 竹 塹 文 獻 雜 誌. 二 OO 五 年 十 二 月 號. 第 三 十 五 期 天 忙 碌 及 追 求 目 標 是 否 值 得 的 機 會, 正 如 佛 教 所 言 : 萬 般 帶 不 去, 唯 有 業 在 身, 尤 其 是 在 宗 教 儀 式 ( 做 功 德 ) 上 讀 懺 文 或 拜 懺 時, 更 可 透 過 反 省, 檢 視 個 人 在 生 命 中 的 不 足, 再 加 以 調 整 補 強, 重 新 擬 定 努 力 方 向, 將 會 對 現 有 生 命 更 加 的 珍 惜 ( 四 ) 心 理 治 療 的 功 能 : 親 人 往 生, 是 許 多 人 的 不 可 承 受 之 重, 若 情 緒 未 經 適 度 紓 解, 無 法 走 出 死 亡 陰 影, 將 對 身 心 發 展 產 生 不 利 影 響, 此 時 悲 傷 輔 導 就 顯 得 格 外 的 重 要 若 仔 細 觀 察 民 間 的 喪 葬 禮 俗, 可 發 現 有 許 多 程 序 或 習 俗 本 身 就 具 有 心 理 治 療 或 幫 助 家 屬 走 出 死 亡 陰 影 的 功 能, 如 有 經 驗 的 人 士, 在 教 授 家 屬 以 往 生 錢 摺 蓮 花 時, 會 要 求 家 屬 一 邊 面 摺 紙 張, 一 面 要 唸 往 生 咒, 並 憶 念 ( 觀 想 ) 阿 彌 陀 佛 慈 容, 並 在 上 表 ( 疏 ) 文 火 化 蓮 花 時, 觀 想 親 人 因 家 屬 持 唸 往 生 咒 功 德, 使 阿 彌 陀 佛 親 自 接 引, 如 此 可 在 守 靈 時 精 神 專 注, 不 致 胡 思 亂 想 或 道 人 長 短, 同 時 因 相 信 祖 先 蒙 佛 接 引, 可 避 免 鑽 牛 角 尖, 達 到 有 效 紓 解 情 緒 的 目 的 另 如 做 七 ( 做 旬 129 ) 做 百 日 做 對 年 合 爐 等 儀 式, 事 實 上 也 有 隨 時 間 的 增 加, 逐 漸 減 輕 喪 服 層 級 乃 至 除 服, 家 屬 逐 漸 走 出 悲 傷 的 意 味 在 內 喪 葬 禮 俗 對 生 命 教 育 而 言, 雖 具 有 許 多 正 面 的 意 義 與 價 值, 但 目 前 社 會 上 也 存 在 以 下 不 好 的 現 象 亟 待 避 免 或 改 進 : ( 一 ) 急 於 析 產 或 遺 產 繼 承 糾 紛 : 在 法 律 層 面 上, 人 的 權 利 始 於 出 生, 終 於 死 亡, 所 以 死 亡 代 表 人 權 利 的 結 束, 同 時 也 是 繼 承 的 開 始 由 於 筆 者 具 有 土 地 代 書 ( 現 稱 地 政 士 ) 與 新 竹 地 方 法 院 調 解 委 員 身 分, 經 常 處 理 遺 產 繼 承 或 繼 承 糾 紛 案 件, 對 於 親 人 屍 骨 未 寒 停 柩 在 堂 的 情 況 下, 子 孫 開 始 為 繼 承 吵 得 不 可 開 交, 除 感 到 無 奈 外, 也 深 不 以 為 然 在 喪 葬 禮 俗 中 的 接 板 ( 迎 棺 ) 時, 土 公 仔 會 攜 帶 細 竹 圈 交 給 家 屬, 象 徵 父 母 亡 故 後, 子 孫 要 團 結, 不 可 有 鬩 牆 之 爭 或 立 即 析 產 之 事,28 可 惜 家 屬 大 多 不 知 道 此 用 意 28 楊 炯 山, 喪 葬 禮 儀, 頁 46 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:50 PM

15 依 土 地 登 記 規 則, 一 般 登 記 案 件 應 在 登 記 原 因 發 生 後 一 個 月 內 辦 理 登 記, 唯 有 繼 承 案 件 是 在 被 繼 承 人 往 生 後 六 個 月 內 辦 理, 家 屬 有 充 裕 的 時 間 辦 理 後 事, 再 談 遺 產 繼 承, 無 論 在 情 理 法 的 層 面 上, 實 應 避 免 急 於 析 財 分 產 之 事 情 發 生 ( 二 ) 奢 侈 浪 費 及 無 意 義 的 排 場 : 無 論 是 依 通 過 儀 式 理 論 或 各 宗 教 的 超 渡 救 贖 理 論, 喪 葬 禮 俗 應 以 利 益 往 生 者 為 前 題, 所 以 在 所 採 用 的 各 種 儀 式 也 應 以 往 生 者 為 中 心, 但 在 社 會 上, 常 見 的 是 以 活 人 為 中 心, 爭 面 子 比 排 場 的 不 合 理 現 象, 不 但 使 喪 禮 失 去 莊 嚴 性, 同 時 也 造 成 奢 侈 浪 費 的 情 形 29 ( 三 ) 過 度 迷 信 風 水 擇 日 : 風 水 亦 稱 堪 輿, 本 為 先 民 觀 察 大 自 然 環 境, 尋 找 適 合 居 住 之 地, 從 周 代 開 始 人 們 已 懂 卜 居 相 宅 之 術, 至 東 晉 郭 130 璞 著 葬 經, 將 風 水 之 術 應 用 到 陰 宅 一 直 流 傳 到 今 日, 民 眾 無 論 在 陽 宅 或 陰 宅 興 建 時, 往 往 會 請 人 指 點 方 位 座 向 等, 在 喪 葬 方 面 影 響 所 及, 造 成 所 費 不 貲 隨 意 開 發, 破 壞 環 境 雜 亂 無 章 等 問 題 迷 信 擇 日, 造 成 良 辰 吉 時, 整 個 殯 儀 館 告 別 式 會 場 均 滿 檔, 火 葬 場 需 加 班 才 能 應 付 等 問 題 早 期 也 有 富 貴 人 間 因 等 待 良 辰 吉 時 或 尋 覓 好 的 風 水, 不 惜 打 桶 ( 停 柩 ) 家 中 數 月 或 數 年 之 久, 所 幸 這 種 風 氣 現 在 幾 已 革 除 好 的 喪 葬 禮 俗, 對 家 屬 子 女 等 得 利 用 最 後 機 會, 為 往 生 者 盡 孝 道 或 訣 別, 藉 著 宗 教 儀 式 對 往 生 者 做 最 後 的 超 渡 或 救 贖, 也 能 凝 聚 家 族 的 向 心 力, 同 時 因 左 鄰 右 舍 的 幫 忙, 發 揮 傳 統 社 會 守 望 相 助 的 精 神, 同 時 藉 著 儀 式 的 進 行 觀 想, 情 緒 昇 華 與 時 間 的 推 移, 使 得 家 屬 逐 漸 走 出 悲 傷, 重 新 出 發 在 體 認 喪 葬 禮 俗 在 生 命 教 育 中 的 意 義 後, 才 能 判 斷 要 保 留 那 些 禮 俗 或 革 除 那 些 陋 習 29 台 灣 地 區 喪 葬 費 用 約 新 台 幣 40 萬 元, 遠 高 於 大 陸 香 港 新 加 坡 等 華 人 地 區 的 喪 葬 費 用 ( 參 見 黃 有 志 殯 葬 改 革 概 論, 頁 3 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:50 PM

16 竹塹文獻 雜誌 二OO五年十二月號 第三十五期 五 結論 生老病死 是生命的循環 也是生物界的自然法則 在動物界中唯有 人類死亡 會有同類為其辦理後事 而在各地形成不同的喪葬文化 目前 台灣社會上的喪葬禮俗極為混亂 價高質低 一場喪事下來 卻往往是 亡者不安 生者遺憾 充實生命教育的內涵 使之包括死亡及喪葬教育 部分 實為當務之急 殯葬管理條例 的實施 為改革殯葬亂象跨出了 一大步 相信日後隨著殯葬禮儀師 殯葬技術師證照制度的實施 殯葬業 者強制講習與評鑑制度的推行 殯葬亂象的整頓亦將有一定的成效 套用李豐楙教授 常 非常 的概念 親人往生 為這個家庭的生活 秩序從 常 進入 非常 時期 等到整個喪葬儀式結束 家屬除服完畢 生活秩序又恢復到 常 喪葬禮俗本質就是幫助家屬走過 常 非常 常 的流程 西方的 通過儀式 理論 也可以幫助我們體認各種儀式 131 對往生者在 身分轉換 上的功能 唯有對喪葬禮俗的精神有所瞭解 才 能談論改革不良的喪葬陋習 參考資料 (依作者姓氏筆劃排列) 江慶林編 台灣地區現行喪葬禮俗研究報告 台北 中華民國台 灣史蹟研究中心 民國72年 朱熹註 論語集註 收入 四書集註 台北 台灣書局 民國 60年 何福田主編 生命教育論叢 台北 心理出版社 民國90年 何彬 江浙漢族喪葬文化 北京 中央民族大學出版社 1995年 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:50 PM

17 林 子 青, 弘 一 大 師 年 譜, 台 北, 天 華 出 版 公 司, 民 國 67 年 郭 于 華, 在 鄉 野 中 閱 讀 生 命, 上 海, 上 海 文 藝 出 版 社,2000 年 張 捷 夫, 中 國 喪 葬 史, 台 北, 文 津 出 版 社, 民 國 84 年 陳 瑞 隆 編, 台 灣 喪 葬 禮 俗 源 由, 台 南, 世 峰 出 版 社, 民 國 88 年 傅 偉 勳, 死 亡 的 尊 嚴 與 生 命 的 尊 嚴, 台 北, 正 中 書 局, 民 國 82 年 黃 文 博, 台 灣 人 的 生 死 學, 台 北 市, 常 民 文 化 出 版 社, 民 國 89 年 黃 有 志, 殯 葬 改 革 概 論, 作 者 自 印, 民 國 91 年 黃 有 志, 環 保 自 然 葬 概 論, 作 者 自 印, 民 國 91 年 鈕 則 誠 王 士 峰 主 編, 生 命 教 育 與 生 理 管 理 論 叢, 台 北, 中 華 生 死 學 會, 民 國 91 年 楊 炯 山, 喪 葬 禮 儀, 新 竹, 竹 林 書 局, 民 國 87 年 3 月 132 戴 德 著, 程 榮 校, 大 戴 禮 記, 十 五 經 聚 珍 本 戴 望 著, 鄭 玄 註, 小 戴 禮 記, 十 五 經 聚 珍 本 作 者 簡 介 / 黃 運 喜 中 國 文 化 大 學 史 學 研 究 所 博 士 玄 奘 大 學 宗 教 系 副 教 授 兼 客 家 研 究 中 心 主 任 慈 恩 地 政 士 事 務 所 所 長 新 竹 地 方 法 院 調 解 委 員 撰 有 學 術 論 文 七 十 餘 篇 <6587><737B>35<671F><5167><6587>.indb /12/16 12:41:51 PM

文獻35期內文.indb

文獻35期內文.indb 大隘地區之寺廟楹聯 何美慧 壹 前言 楹聯 俗稱對聯 又稱楹貼 通常書寫或勒刻於門壁 楹柱上 傳統 寺廟中 楹聯為不可缺少的文字裝飾 不論寺廟的規模大小 財源廣乏如 何 可以少幾條裝飾物件 卻絕不可少了楹聯 因為少了楹聯作為門面 建築物似乎像是有骨無肉 有肉無精神一般 所以小至土地公廟小巧簡素 大至於玉皇大帝凌霄殿富麗堂皇 沒有不寫楹聯的 60 楹聯的文字所表現的內涵 常常是寺廟崇祀神明神靈具體化之展現

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