Microsoft Word - 文化傳統或文化遺產.doc

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1 文 化 傳 統 或 文 化 遺 產 周 樑 楷 / 文 唯 一 而 不 孤 單 近 來 許 多 人 不 斷 地 思 索, 所 謂 的 台 灣 意 象 (image) 是 什 麼? 於 是 玉 山 白 鷺 鷥 野 百 合 蝴 蝶 蘭 布 袋 戲 101 大 樓 等 等 都 上 榜 結 果 每 一 項 答 案 都 言 之 成 理, 而 且 充 滿 著 詩 意 的 直 覺 ; 不 過 每 一 項 似 乎 也 都 缺 少 了 一 點 什 麼, 卻 又 說 不 上 來, 以 致 於 都 不 足 以 象 徵 這 個 曾 經 讓 外 人 驚 艷 的 美 麗 之 島 (Formosa) 台 灣 文 化 ( 廣 義 的 整 體 的 ) 如 果 分 別 拆 開, 一 項 一 項 單 面 的 觀 察, 可 能 現 代 的 多 於 傳 統 的 外 來 的 多 於 本 土 的, 甚 至 醜 的 多 於 美 的 其 實, 只 要 我 們 以 整 體 (holism) 的 觀 點 看 待 文 化 ( 指 狹 義 的 )- 社 會 - 自 然 的 綜 合 關 係, 台 灣 文 化 在 世 界 眾 多 文 化 中 可 以 說 是 唯 一 的 (unique), 再 也 找 不 到 另 一 個 孿 生 兄 弟 了, 同 時, 台 灣 文 化 也 是 個 活 力 十 足 的 有 機 體, 具 有 超 強 的 汲 納 能 力 換 句 話 說, 台 灣 文 化 具 有 獨 自 的 主 體 性 (subjectivity), 敢 於 嘗 試, 不 太 受 單 一 價 值 觀 的 規 範, 常 以 要 拚 才 會 贏 的 蠻 勁, 把 原 生 的 動 植 物 原 住 民 文 化 以 及 各 種 外 來 的 思 想 和 物 質 匯 集 在 一 起, 成 為 另 種 新 的 文 化 景 物 我 曾 以 雜 菜 麵 象 徵 台 灣 文 化 的 特 性, 這 一 道 古 早 味 的 食 物, 從 前 人 人 都 會 烹 煮, 不 過 要 成 為 公 認 的 美 味, 還 得 需 要 符 合 一 定 的 條 件 再 換 個 比 喻 來 說, 分 析 台 灣 文 化 的 特 色, 應 如 同 語 言 學 研 究 文 法 的 句 型 結 構 (syntax) 一 樣 ; 那 些 各 式 各 樣 的 語 彙 只 是 次 要 的 多 變 的 表 相, 只 有 句 型 結 構 才 是 最 穩 定 的 不 易 改 變 的 當 我 們 說 台 灣 文 化 是 唯 一 的, 具 有 主 體 性 的, 因 為 台 灣 的 文 化 結 構 (syntax) 也 是 唯 一 的 所 謂 唯 一 的, 並 非 靜 態 不 變 的 或 孤 單 的 (isolated) 從 遠 古 以 來, 台 灣 一 直 與 世 界 的 文 化 交 流, 而 且 也 隨 著 世 界 歷 史 潮 流 而 變 遷 講 評 台 灣 史 最 好 能 配 合 一 套 世 界 史 的 體 系 架 構, 要 不 然 許 多 問 題 很 難 自 圓 其 說 例 如, 從 台 東 的 巨 石 文 化 和 排 灣 族 的 蜻 蜓 珠 可 以 解 釋 台 灣 與 古 代 世 界 的 關 係, 不 僅 歷 歷 可 考, 而 且 多 得 不 勝 枚 舉, 不 可 勝 數

2 歷 史 意 識 和 台 灣 歷 史 意 識 如 果 有 些 人 肯 同 意 台 灣 是 唯 一 而 不 孤 單 的, 可 能 仍 然 質 疑 或 不 承 認 有 台 灣 意 識 和 台 灣 歷 史 意 識 所 謂 台 灣 意 識, 指 人 們 自 覺 台 灣 的 文 化 - 社 會 - 自 然 是 綜 合 一 體 的, 具 有 特 色 和 主 體 性 的 這 種 意 識 其 實 和 上 述 台 灣 是 唯 一 而 不 孤 單 之 說 並 無 不 同 只 不 過 台 灣 意 識 很 容 易 和 台 灣 政 治 主 權 劃 上 等 號, 怪 不 得 有 些 人 反 應 過 度, 視 之 如 同 惡 靈, 避 之 唯 恐 不 及 至 於 所 謂 的 台 灣 歷 史 意 識 可 能 更 多 人 認 為 是 台 灣 意 識 的 同 義 詞, 是 有 意 擺 脫 中 國 文 化 傳 統 或 去 中 國 化 的 代 名 詞, 所 也 是 萬 惡 不 赦 的 鬼 主 意 其 實, 類 似 這 樣 的 思 惟 方 法 不 僅 在 邏 輯 上 顯 得 粗 疏, 而 且 本 身 已 經 自 陷 於 意 識 形 態 的 泥 沼 了 先 說 歷 史 意 識 (historical consciousness) 是 什 麼? 這 個 名 詞 純 粹 屬 於 史 學 知 識 上 的 用 語, 非 常 中 性 的, 絲 毫 沒 有 政 治 意 味 在 歷 史 意 識 是 種 思 惟 的 方 法 一 文 中, 我 曾 經 下 定 義 說 : 歷 史 意 識 就 是 人 們 自 我 察 覺 到 過 去 現 在 和 未 來 之 間 總 是 不 斷 流 動 的, 而 且 在 這 種 過 程 中 每 件 事 物 都 一 直 在 變 遷 之 中 簡 單 地 說, 歷 史 意 識 就 是 變 遷 的 意 識 或 者 說, 歷 史 意 識 是 種 自 覺, 從 生 命 的 主 體 出 發, 形 成 一 種 思 惟 的 方 法 為 了 更 進 一 步 說 明 歷 史 意 識 的 內 涵, 在 同 一 文 中 還 把 歷 史 意 識 區 分 為 五 種 類 型 即 記 憶 (memory) 過 去 的 意 識 (the sence of past) 變 遷 的 意 識 (the sence of change) 歷 史 思 惟 (historical thinking) 和 現 代 的 歷 史 意 識 (modern historical consciousness)

3 然 而 說 來 非 常 弔 詭 的 是, 原 屬 中 性 的 純 粹 知 識 上 的 思 惟 方 法, 卻 難 以 擺 脫 現 實 意 識 的 糾 葛, 甚 至 會 捲 入 政 治 立 場 的 風 暴 之 中 台 灣 的 歷 史 教 育, 如 同 東 亞 其 他 國 家 一 樣, 長 期 以 來 都 以 培 養 學 童 的 民 族 精 神 為 鵠 的 這 才 是 道 道 地 地 如 假 包 換 的 政 治 如 果 以 傅 柯 (Michel Foucault) 所 說 的 權 力 生 產 知 識 來 解 釋, 再 也 適 當 不 過 了 當 然, 我 們 都 知 道 這 種 歷 史 教 育 的 目 標 其 來 有 自, 源 於 十 九 世 紀 西 方 世 界 興 起 的 國 家 主 義 (nationalism) 不 過, 一 百 多 年 來 西 方 國 家 因 國 家 主 義 而 釀 成 的 惡 果, 恐 怕 遠 勝 於 福 報, 其 中 以 納 粹 德 國 為 最 明 顯 的 例 證 有 鑑 於 此, 近 幾 十 年 來 西 方 國 家 的 歷 史 教 育 紛 紛 改 弦 易 轍, 摒 棄 了 國 家 主 義, 以 培 養 學 童 的 歷 史 意 識 為 首 要 目 標 換 句 話 說, 歷 史 教 育 的 目 標 不 再 由 上 而 下, 強 行 灌 輸 某 種 絕 對 價 值 的 國 家 認 同 感, 而 在 於 養 成 自 覺 的, 從 生 命 的 主 體 出 發, 形 成 一 種 思 惟 的 方 法 例 如, 近 十 年 來 由 於 歐 盟 ( European Union) 形 成 的 腳 步 加 快 了, 所 以 許 多 史 家 及 歷 史 教 育 學 者 也 加 緊 思 考 建 構 所 謂 的 歐 洲 歷 史 意 識 雖 然 說 以 中 性 的 歷 史 意 識 取 代 政 治 意 味 濃 厚 的 國 家 主 義, 可 是 有 趣 的 是, 歷 史 意 識 所 提 供 的 思 惟 方 法, 卻 又 好 比 一 把 利 劍, 足 以 斬 除 各 種 惡 魔 般 的 政 治 權 威 十 九 世 紀 末, 英 國 史 家 艾 克 頓 (Lord Acton) 為 了 維 護 史 學 的 真 理, 戳 破 教 皇 至 上 論 (Ultramotanism nataism) 的 謬 論 及 威 權, 而 高 唱 歷 史 思 惟 ( 即 歷 史 意 識 ) 結 果 教 皇 強 力 反 彈, 差 一 點 祭 出 開 除 教 籍 的 法 寶 由 此 可 見, 任 何 威 權 及 其 擁 護 者 最 畏 懼 的 反 而 是 中 性 的 知 識 和 思 惟 方 法, 科 學 革 命 之 際, 教 會 及 各 種 保 守 人 士 一 再 打 壓 科 學 家, 不 也 就 是 有 例 在 先 嗎? 無 怪 乎 艾 克 頓 以 總 結 式 的 語 氣 說 : 在 效 用 上, 歷 史 思 惟 凌 駕 於 歷 史 知 識 之 上 假 使 未 來 有 一 天 台 灣 學 童 具 備 了 成 熟 的 歷 史 意 識 ; 或 者 說, 當 台 灣 歷 史 意 識 形 成 之 際, 哪 些 人 會 最 心 慌 不 安 呢?

4 無 可 否 認 的, 歷 史 意 識 與 現 實 意 識 之 間 的 關 係 十 分 微 妙. 我 曾 以 歷 史 的 蹺 蹺 板 原 理 (principle of see-sew in history) 提 出 兩 點 結 論 : 第 一, 歷 史 意 識 與 現 實 意 識 是 相 關 而 且 互 動 的, 好 比 蹺 蹺 板 (see-sew) 一 樣, 歷 史 意 識 是 種 觀 看 過 去 (sew) 的 方 法, 而 現 實 意 識 是 看 待 現 在 (see) 的 立 場 人 們 如 何 觀 看 過 去 會 影 響 如 何 看 待 現 在 ; 反 之, 如 何 看 待 現 在 也 會 影 響 如 何 觀 看 過 去 觀 看 過 去 和 觀 看 現 在 之 間 (see-sew) 永 遠 相 關 而 且 互 動 的 第 二, 觀 看 過 去 與 看 待 現 在 一 向 是 個 難 以 維 持 平 衡 的 蹺 蹺 板, 就 算 學 識 涵 養 高 人 一 等, 能 暫 時 取 得 平 衡 點, 但 世 事 多 變 化, 任 誰 也 都 無 法 保 證 一 直 能 維 持 平 衡 所 以, 任 何 人 雖 在 歷 史 的 蹺 蹺 板 上, 都 必 須 謹 慎 小 心, 大 意 不 得, 要 隨 時 拋 棄 自 以 為 是 的 念 頭 許 多 現 實 意 識 都 像 把 雙 刃 劍 一 樣, 雖 然 可 以 殺 敵 致 勝, 但 是 反 而 更 可 能 傷 了 自 己 ; 國 家 主 義 是 其 中 之 一, 傳 統 之 說 何 嘗 不 是 呢? 文 化 傳 統 是 種 意 識 形 態 傳 統 或 文 化 傳 統 是 當 今 華 人 世 界 裡 相 當 耳 熟 的 名 詞 日 常 生 活 中, 大 家 不 是 都 常 常 說 : 這 是 傳 統 的 食 物 這 是 我 們 的 傳 統 服 飾 嗎? 有 趣 的 是, 在 十 九 世 紀 中 葉 以 前, 在 華 語 文 中 似 乎 未 見 傳 與 統 並 聯 而 成 為 名 詞 按 照 推 測, 傳 統 可 能 與 其 他 許 多 名 詞 一 樣 都 是 日 本 人 創 造 出 來 的, 是 用 西 文 中 tradition 的 翻 譯 在 英 文 中, tradition 指 文 化 或 習 俗 等 經 幾 個 世 代 傳 遞 下 來 這 是 個 用 法 很 有 彈 性 的 名 詞, 從 來 沒 有 人 規 定 所 謂 的 tradition 必 須 相 傳 幾 個 世 代 以 上 才 算 數, 也 沒 有 人 保 證 tradition 有 絕 對 的 純 正 性 或 權 威 性 的 具 有 排 他 性 的, 在 英 文 裡 可 能 使 用 traditionalism 或 orthodoxy 比 較 妥 切 當 然, 在 tradition 與 traditionalism 之 間 有 些 模 糊 的 地 帶, 曾 堅 持 traditionalism 的 往 往 在 形 勢 比 人 強 的 狀 況 下, 也 只 好 委 曲 自 己, 向 現 實 讓 步 從 百 老 匯 歌 舞 劇 改 編 為 影 片 的 屋 頂 上 的 提 琴 手 (the fiddler on the Roof),

5 那 位 俄 國 猶 太 血 統 的 老 爸, 雖 然 不 像 正 統 派 的 (Orthodox) 猶 太 經 師 (rabbi) 道 貌 岸 然 堅 守 經 義, 但 是 眼 見 親 手 撫 養 長 大 的 三 個 女 兒 一 個 比 一 個 背 棄 自 己 的 族 群 和 文 化, 也 只 能 望 著 耶 和 華, 仰 天 長 嘯, 高 呼 著 tradition!tradition! 影 片 的 主 題 說 明 tradition 正 如 同 屋 頂 上 的 提 琴 手 一 樣, 永 遠 站 立 不 穩 的 同 屬 俄 國 的 猶 太 畫 家 夏 戈 爾 (Chagall) 應 該 有 此 同 感, 因 為 在 他 的 畫 作 中 也 曾 出 現 屋 頂 上 的 提 琴 手 就 比 較 嚴 謹 的 態 度 來 說, tradition 其 實 只 相 對 於 傳 這 字 傳 就 是 授 的 意 思, 也 是 個 很 具 有 彈 性 的 名 詞, 既 沒 有 硬 性 的 期 限 規 定, 也 沒 有 所 謂 的 純 正 性 或 權 威 性 至 於 統 這 個 字, 依 照 辭 海 的 解 釋 大 致 可 以 分 成 兩 組 的 意 思 : 第 一, 指 合 也 本 也 始 也 例 如 : 漢 書 敘 傳 有 統 壹 聖 真, 或 公 平 傳 有 大 一 統 也 之 說 就 此 來 說, 與 英 文 的 unify 比 較 貼 近 ; 第 二, 指 總 束 眾 絲 之 緒 也, 引 申 為 兼 也, 凡 世 世 繼 承 不 絕 者 日 統, 例 如 皇 統 或 道 統 由 此 可 見, 統 強 調 連 續 不 斷 (continuity), 以 及 純 正 性 目 的 論 權 威 性 和 排 他 性, 等 於 英 文 中 的 traditionalism 或 orthodoxy 由 於 傳 和 統 的 本 意 有 別, 所 以 人 們 如 果 能 釐 清 分 別 思 辨, 可 以 免 除 許 多 不 必 要 的 混 淆 可 是 問 題 在 於 一 旦 傳 統 合 一 併 用 時, 彼 此 之 問 的 對 話 引 發 不 少 擾 人 的 誤 會 尤 其 當 有 人 把 傳 統 或 文 化 傳 統 等 同 於 traditionalism 或 orthodoxy 時, 麻 煩 就 數 不 盡 了 英 國 左 派 史 家 霍 布 斯 邦 (Eric Hobsbawm ) 及 多 位 史 家 學 者 為 了 反 思 傳 統 這 個 概 念, 特 別 借 重 過 去 和 現 在 (Past and Present) 這 份 雜 誌 的 論 壇, 舉 辦 研 討 會, 主 題 訂 為 傳 統 的 創 造 (the Invention of Tradition) 他 們 的 論 文 集 結 成 冊, 於 一 九 八 三 年 出 版 ( 中 譯 書 名 為 被 發 明 的 傳 統, 台 北 : 貓 頭 鷹 出 版 ; 二 二 ) 這 本 書 討 論 許 多 傳 統, 不 管 是 無 形 的 思 想 文 化 或 者 是 有 形 的 物 質 文 化, 既 非 起 源 的 時 間 非 常 悠 久, 更 不 是 綿 亙 不 斷 的 尤 其 有 些 傳 統 是 近 期 為 了 某 種 現 實 上 的 目 的, 而 加 以 創 造 (inverted) 出 來 的, 例 如, 蘇 格 蘭 人 的 管

6 風 琴 和 花 格 子 裙 從 這 本 盒 曰 的 內 容 可 以 得 知, 所 謂 invented tradition 可 能 是 無 中 生 有, 純 屬 虛 構 或 捏 造 的, 也 可 能 託 古 改 制 從 舊 習 俗 舊 文 物 轉 化 改 造 而 來 的 但 是 不 論 前 者 或 後 者, 總 是 肯 定 這 項 傳 統 或 文 化 傳 統 歷 久 不 變, 長 期 承 續 下 來 換 句 話 說, 傳 統 當 作 統 這 個 字 理 解 了 霍 布 斯 邦 等 人 所 提 出 的 傳 統 的 創 造 引 起 了 巨 大 的 迴 響, 在 學 術 上 功 不 可 沒 我 個 人 的 意 見 以 為, 讀 者 千 萬 不 可 望 文 生 義, 因 invented tradition 一 詞 而 把 所 有 的 傳 統 都 當 作 憑 空 創 造 的 只 要 我 們 區 隔 了 tradition 與 traditionalism, 把 傳 統 視 同 傳 一 字 也 未 嘗 不 可 可 惜, 霍 布 斯 邦 等 人 在 這 本 書 上 沒 有 討 論 歷 史 書 寫 的 問 題 其 實, 把 傳 統 文 化 傳 統 當 作 統 或 traditionalism, 並 且 定 位 為 歷 史 表 述 的 主 調, 如 圖 一 所 示 的 思 惟 模 式, 更 是 屢 見 不 鮮 的 意 識 形 態 Y 傳 統 文 化 X 血 源 民 族 性 圖 一 圖 一 中,X 軸 代 表 血 綠 族 群 或 族 族 性 (ethnicity), 橫 軸 從 左 到 右, 表 示 時 間 的 走 向, 箭 頭 指 未 來 Y 軸 代 表 文 化 或 傳 統, 從 上 到 下 表 示 時 間, 箭 頭 也 指 向 未 來 而 兩 條 軸 的 交 叉 點 就 是 現 在 遠 古 的 時 代 裡, 血 緣 是 民 族 社 會 最 重 要 的 要 素, 各 項 權 力 的 傳 承 幾 乎 就 是 以 血 統 為 判 準 為 了 凝 結 社 會 的 所 有 成 員 以 及

7 維 護 核 心 權 力 的 正 當 性, 從 而 有 神 話, 也 有 圖 騰 ; 這 些 就 是 傳 統 或 文 化 傳 統 到 了 初 期 邦 國 (state) 組 織 出 現 時, 社 會 型 態 更 加 複 雜, 血 統 與 族 群 的 純 正 性 更 加 重 要, 免 得 統 治 者 的 權 威 遭 到 挑 戰 當 然 這 還 需 要 有 各 種 文 化 傳 統 來 輔 助 補 強, 例 如, 古 埃 及 的 法 老 (Pharaoh) 自 認 是 鷹 神 (hourus), 在 人 間 的 陽 壽 結 束 後 轉 變 成 冥 府 之 神 (Osiras), 而 繼 位 的 新 法 老 就 成 為 新 的 鷹 神 到 了 西 元 前 三 三 六, 亞 歷 山 大 (Alexander of Macedonia) 繼 任 為 馬 其 頓 國 王 年 ( osiris ) 而 繼 位 的 假 使 只 想 當 個 馬 其 頓 國 王, 就 血 統 而 論 毫 無 問 題, 無 人 可 以 取 代 然 而, 他 志 不 在 此 他 不 僅 統 一 希 臘 半 島, 而 且 也 希 望 領 導 全 世 界, 包 括 埃 及 在 內 就 政 治 現 實 來 說, 這 一 切 理 想 都 得 靠 武 力 來 完 成, 就 好 像 他 使 用 利 劍, 快 刀 斬 亂 麻 處 理 了 亞 歷 山 大 之 結 (Alexander s knot) 一 樣 可 是 就 正 當 性 或 正 統 性 來 說, 他 必 須 編 織 一 套 說 辭, 成 為 文 化 傳 統 的 合 法 繼 承 者 才 足 以 服 人 ; 於 是 亞 歷 山 大 也 以 鷹 神 自 居 電 影 導 演 史 東 (Oliver Stone) 看 準 了 亞 歷 山 大 的 心 思, 所 以 在 亞 歷 山 大 大 帝 (Alexander the Great) 這 部 片 中, 一 直 以 飛 揚 的 老 鷹 象 徵 著 亞 歷 山 大 的 事 業 羅 馬 人 在 西 元 前 二 百 年 左 右 征 服 了 迦 太 基 (Carthage) 之 後, 不 僅 成 為 地 中 海 地 區 ( meditterean world ) 的 霸 主, 而 且 進 一 步 企 圖 建 立 世 界 性 的 帝 國 他 們 首 先 編 織 一 套 古 史, 說 他 們 的 祖 先 伊 尼 亞 斯 (Aeneas) 是 特 洛 伊 (Troy) 城 的 名 將, 也 是 女 神 維 納 斯 (Venus) 的 兒 子 這 段 故 事 後 來 在 羅 馬 帝 國 初 期, 由 屬 於 帝 國 派 ( 即 與 共 和 派 對 立 者 ) 的 詩 人 味 吉 爾 (Virgil, 70-19B.C.) 以 史 詩 (epic) 伊 尼 特 (Aeneid) 呈 現 出 來 但 是 有 了 這 個 神 話 傳 說 當 作 文 化 傳 統 的 正 當 性 之 後, 似 乎 還 不 足 以 滿 足 羅 馬 人 的 野 心, 羅 馬 皇 帝 也 以 老 鷹 自 居 並 且 在 旌 旗 上 插 上 老 鷹 的 圖 像, 象 徵 帝 國 的 精 神 但 丁 (Dante) 是 十 三 世 紀 生 於 義 大 利 佛 羅 倫 斯 (Florence) 的 詩 人, 所 著 神 曲 是 西 洋 文 學 史 上 公 認 的 偉 大 詩 篇,- 直 傳 頌 於 世 可 是 一 般 人 可 能 不 太 曉 得 他 有 本 論 世 界 帝 國 的 小 書 尤 其 不 知 道 他 是 位 皇 帝 派 者 (Ghibeline), 並 且 與 當 時 的 教 皇 派 者 (Guelf) 水 火 不 相 容 的 互 對 立 但 丁 的 政 治 理 想, 是 由 神

8 聖 羅 馬 帝 國 (Holy Roman Empire) 的 皇 帝 亨 利 七 世 (Henry, A.D.) 成 為 世 界 唯 一 的 統 治 者 在 拉 丁 文 裡, monarchia 的 原 意 為 一 個 人 統 治, 當 作 書 名 則 有 天 下 統 一 的 意 思 但 丁 在 神 曲 的 天 堂 裡, 說 他 遇 見 了 拜 占 庭 帝 國 (Byzantine Empire, 即 一 般 俗 稱 的 東 羅 馬 帝 國 ) 的 皇 帝 查 士 丁 尼 大 帝 (Justinian I, Great) 這 位 皇 帝 曾 經 派 兵 攻 打 北 非 和 義 大 利, 有 意 再 度 統 一 帝 國 但 丁 在 神 曲 記 載, 查 士 丁 尼 大 帝 對 他 說 : 那 隻 鷹 跟 隨 著 英 雄 伊 尼 亞 斯 往 義 大 利 飛 去, 君 士 坦 丁 又 叫 牠 往 回 飛 兩 百 年 來 牠 棲 息 在 小 亞 細 亞 的 君 士 坦 丁 堡, 在 牠 神 聖 的 羽 翼 下, 君 士 坦 丁 統 治 世 界 世 世 代 代 相 傳 後, 鷹 便 傳 到 我 手 中 這 段 話 是 詩 人 杜 撰 的, 當 然 不 是 史 實 不 過, 老 鷹 的 圖 騰 意 義 對 但 丁 而 言, 的 確 貨 真 價 實, 象 徵 著 西 方 世 界 有 意 從 君 士 坦 丁 堡 奪 回 文 化 傳 統 的 正 統 性 西 元 一 四 五 三 年 拜 占 庭 帝 國 正 式 滅 亡 後, 神 聖 羅 馬 帝 國 皇 帝 並 沒 有 如 但 丁 之 所 願, 獨 享 老 鷹 的 崇 高 地 位, 因 為 俄 羅 斯 的 統 治 者 認 為 他 才 是 拜 占 庭 皇 帝 的 繼 承 者 有 趣 的 是, 那 隻 老 鷹 在 俄 國 變 成 雙 頭 鷹, 牠 不 僅 要 留 意 兩 邊 歐 洲 的 世 界, 也 要 時 時 照 顧 東 邊 的 亞 洲 世 界 到 了 十 九 世 紀, 民 族 國 家 (nation-state ) 正 式 出 現, 各 種 政 治 上 的 現 代 性 紛 紛 出 籠, 包 括 歷 史 書 寫 也 大 異 其 趣, 於 是 有 所 謂 的 國 史 (nation history) 問 世, 並 有 以 民 族 精 神 為 目 標 的 歷 史 教 育 許 多 人 或 許 以 為 這 是 個 嶄 新 的 時 代, 孰 不 知 其 歷 史 表 述 並 未 擺 脫 上 文 圖 一 所 顯 示 的 思 惟 模 式 現 代 的 人 只 要 把 X 軸 上 的 血 統 換 起 民 族 性, 把 Y 軸 上 的 正 統 道 統 說 成 民 族 精 神 文 化 傳 統, 也 就 不 在 言 下 了 然 而, 原 來 的 胎 記 未 必 消 失, 眼 尖 一 點 的 人 從 當 今 德 國 俄 國 和 奧 地 利 的 非 正 式 場 合 中, 仍 然 可 以 發 現 老 鷹 的 標 誌 甚 至 遠 在 大 西 洋 另 一 邊 的 美 國, 也 特 別 偏 愛 老 鷹, 只 要 看 一 下 美 鈔 的 背 面 就 可 以 得 知 了 毫 無 疑 問 地, 圖 一 的 思 惟 模 式 也 符 合 中 國 人 的 歷 史 表 述 商 代 有 根 深 蒂

9 固 的 血 緣 論, 旁 人 很 難 以 天 下 共 主 的 名 分 取 而 代 之 為 此, 武 王 革 命 必 須 在 修 訂 血 緣 論 的 前 題 下, 又 補 上 六 命 靡 常 的 這 項 理 由, 以 便 獲 得 新 政 權 的 正 統 性 而 後, 中 國 每 逢 改 朝 易 代 總 得 生 一 套 自 圓 其 說 的 說 辭, 證 明 自 己 的 正 統 性, 同 時 也 宣 稱 繼 承 了 文 化 傳 統 我 們 不 應 忽 略 的 是 當 西 方 史 上 的 老 鷹 在 歐 美 的 上 空 飛 東 飛 西 時, 中 國 的 龍 卻 以 見 首 不 見 尾 的 姿 態 高 高 在 上 二 十 世 紀 初, 中 國 由 帝 國 轉 形 為 民 族 國 家, 許 多 政 治 上 的 現 代 性 相 繼 出 現, 令 人 目 不 暇 給 ; 不 過, 這 些 現 代 性 更 像 進 口 的 名 牌 化 妝 品, 只 供 表 面 上 塗 塗 抹 抹 而 已 實 際 上, 上 述 圖 一 式 的 思 惟 方 法 仍 然 主 導 著 新 體 例 的 國 史 論 述 和 歷 史 教 科 書, 甚 至 連 龍 的 圖 騰 也 還 一 再 浮 現 在 大 眾 文 化 上, 八 年 代 龍 的 傳 人 一 曲 不 是 好 一 陣 子 迴 響 在 台 灣 的 雲 霄 嗎? 我 可 以 長 大 了 八 年 代 中 期, 台 灣 已 屆 臨 解 嚴 前 夕, 社 會 和 文 化 的 整 體 現 象 充 滿 活 力, 天 空 中 彷 彿 不 斷 迴 旋 著 激 盪 的 氣 流 那 時 候, 當 代 雜 誌 在 一 九 八 六 年 五 月 創 刊, 聚 集 了 許 多 前 衛 自 由 學 者 和 文 人, 像 一 鍋 新 雜 菜 麵 - 樣, 引 進 後 現 代 主 義 新 馬 克 思 主 義 等 等 思 潮, 並 且 反 思 種 種 問 題 距 今 整 整 二 十 年 了, 重 新 閱 讀 那 篇 宣 言 式 的 創 刊 詞, 仍 然 感 動 不 已, 而 且 益 加 覺 得 那 是 篇 至 情 至 義 的 美 文, 所 以 忍 不 住 抄 錄 幾 句 : 當 代, 既 是 同 時 代, 也 兼 指 暫 時, 所 以 當 代 不 提 倡 也 不 相 信 超 時 伏 的 永 值 不 變 的 真 理, 而 講 求 時 空 性, 同 時 又 扣 緊 時 代 的 生 命 韻 律 當 代 既 險 討 審 視 當 代, 也 具 有 回 顧 與 前 瞻 的 特 性 : 既 環 顧 全 球, 也 關 注 本 土, 並 以 全 球 的 視 野, 來 審 視 本 土

10 我 們 之 所 以 如 此 執 著, 不 是 要 分 化 我 們 的 時 代 或 社 會, 而 是 想 打 破 共 識 的 迷 思 共 識 也 者, 一 定 是 一 群 人 籠 罩 另 一 群 人 或 數 群 人, 對 被 籠 罩 的 一 群 人 或 數 群 人 而 言, 共 識 終 究 是 充 滿 了 指 揮 性 的 外 來 強 制 力 量 當 代 強 調 CON, 就 是 認 定 並 肯 定 個 人 和 群 體 的 主 體 性, 並 在 這 層 認 識 的 前 題 上, 建 立 溝 通 和 對 話 當 代 的 理 想 不 是 要 求 共 識, 而 是 期 望 經 由 個 體 的 主 動 協 調 而 達 到 意 志 的 仍 然 和 諧 同 樣 那 時 候, 有 一 天 深 夜 裡 我 在 台 中 與 一 位 學 術 界 師 長 輩 長 談 談 話 中 他 說, 二 千 多 萬 的 台 灣 人, 不 論 是 哪 個 族 群, 或 者 幾 時 來 台 灣 的, 都 有 個 共 同 的 缺 點, 那 就 是 小 他 雖 然 沒 有 仔 細 分 析 台 灣 人 之 所 以 小 的 原 因, 但 是 從 聯 想 推 理 可 以 得 知, 不 外 乎 空 間 小 人 口 稠 密 生 活 不 易 歷 史 淺 短 缺 乏 文 化 傳 達, 下 場 大 雨, 河 川 立 刻 暴 溺, 可 是 隔 天 雨 停 了, 河 床 上 的 卯 石 又 一 一 曝 曬 在 艷 陽 之 下... 他 所 評 論 的, 我 絲 毫 不 覺 得 有 惡 意, 因 為 這 是 既 存 的 事 實, 只 是 聽 起 來 無 限 難 過, 覺 得 有 一 股 讓 人 窒 息 的 壓 力 頂 在 心 頭, 因 為 這 似 乎 是 種 命 定 論, 是 生 前 就 提 早 來 到 的 最 後 審 判 之 後 不 久, 我 再 度 出 國, 繼 續 完 成 學 位 按 理 這 是 一 段 非 常 享 受 的 日 子, 幾 乎 每 天 至 少 八 小 時 都 泡 在 圖 書 館 裡 可 是 一 想 起 那 個 小 字 就 讓 人 喘 不 過 氣 來 就 這 樣, 有 一 天 忽 然 如 釋 重 擔, 內 心 無 比 歡 欣 高 喊 著 : 我 可 以 長 大 了! 理 由 是 這 樣 的 中 國 之 所 以 大, 因 為 有 大 河 大 川, 土 地 遼 闊 自 然 豐 富 歷 史 悠 久, 思 想 文 化 蘊 含 雄 厚 : 這 些 都 令 人 無 限 讀 美 嚮 往 稱 呼 這 種 大 我 判 定 叫 做 氣 勢 磅 礡 不 是 嗎? 中 國 的 人 文 和 自 然 凡 是 臻 達 至 真 至 善 至 美 的, 幾 乎 都 是 氣 勢 磅 礡 的 可 是, 再 反 思 一 陣 子, 四 五 千 年 來, 真 正 能 修 成 正 果, 圓 滿 完 成 氣 勢 磅 磚 之 大 者, 不 過 鳳 毛 麟 角 相 對 的, 成 不 了 正 果, 反 而 滑 落 沉 淪 的, 就 變 為 氣 勢 凌 人, 或 者 專 門 擅 長 說 大 話 說 假 話 之 類 他 們 挾 持 權 威 主 義, 以 中 心 論 的 心 態 和 思 惟 方 法, 凌 駕 一 切 我 想, 台 灣 果 然 命 定 無 法 氣 勢 磅 礡, 也 得 謹 慎 小 心, 千 萬 不 可 學 氣 勢 凌 人, 也 不 可 乖 順 拜 倒 在 別 人 的 氣 勢 或 霸 權 之 下

11 簡 單 地 說, 台 灣 不 要 中 國 式 的 大 然 而, 台 灣 如 何 可 以 長 大 呢? 從 一 九 八 年 以 來, 很 明 顯 地 台 灣 已 成 為 開 放 性 的 社 會, 各 種 權 威 傳 統 共 識 都 一 一 鬆 動 了, 新 觀 念 新 思 想 好 的 壞 的 美 的 醜 的 外 來 的 本 土 的..., 通 通 匯 集 在 一 起 看 起 來 社 會 與 文 化 現 象 是 亂 了 斷 裂 了, 但 這 也 是 海 納 百 川 的 新 局 面 還 有, 各 種 交 通 和 通 訊 的 方 法 突 飛 猛 進, 過 去 台 灣 如 同 封 鎖 的 孤 島, 從 此 以 後, 人 人 可 以 大 開 眼 界, 思 想 訊 息 無 限 豐 富 自 由 基 於 這 兩 個 理 由, 現 代 的 台 灣 人 都 有 機 會 長 大 於 是, 我 判 定 且 稱 呼 這 種 大 叫 做 氣 度 恢 宏 為 了 警 惕 自 己, 千 萬 不 可 成 不 了 正 果 反 而 淪 為 爛 好 人 鄉 愿, 於 是 在 氣 度 恢 宏 之 後, 趕 快 補 上 見 識 高 明 四 個 字 同 樣 是 大, 原 來 在 內 涵 和 個 性 上 可 以 殊 異, 何 必 統 一 整 齊 呢? 還 有, 只 要 是 真 正 的 大, 彼 此 便 能 互 相 欣 賞, 何 必 有 所 計 餃 呢? 為 了 大 家 能 長 大, 我 深 慼 上 文 圖 一 式 的 思 惟 方 法 是 人 們 腦 中 的 惡 瘤 以 血 統 論 民 族 性, 配 合 正 統 道 統 文 化 傳 統, 並 強 調 其 連 續 性 ( 從 過 去 現 在 到 未 來 ), 就 這 樣 如 此 般 長 期 宰 制 人 們 的 思 想 和 價 值 觀 以 韓 愈 ( ) 為 例, 他 為 日 後 儒 家 思 想 編 織 了 一 套 道 統 他 在 原 道 上 說 : 斯 吾 所 謂 道 也, 非 向 所 謂 老 與 佛 之 道 堯 以 是 傳 之 舜, 舜 以 是 傳 之 禹, 禹 以 是 傳 之 湯, 湯 以 是 傳 之 文 武 周 公, 文 武 周 公 傳 之 孔 子, 孔 子 傳 之 孟 軻 軻 子 死, 不 得 其 傳 焉 這 段 話 後 人 喜 歡 一 引 再 引, 視 同 箴 言 然 而, 值 得 注 意 的 有 : 第 一, 他 以 儒 為 正 道! 首 先 非 老 佛, 這 是 純 正 性 和 排 他 性 的 心 理 ; 第 二, 堯 舜 禹 只 是 傳 說, 近 乎 神 話, 並 非 史 實, 雖 然 不 是 韓 愈 所 創 造 (invention), 但 是 他 卻 援 引 為 證 ; 第 三, 即 使 這 整 段 話 都 合 乎 史 實, 也 無 法 證 明 有 一 連 續 不 斷 的 文 化 傳 統 他 這 段 話 反 而 告 訴 我 們, 儒 家 的 道 統 也 是 斷 斷 續 續 的 摒 除 文 化 傳 統 的 思 惟 方 法 之 餘, 我 們 應 該 以 文 化 遺 產 (culture heritage) 的 方 式 對 待 人 類 所 有 的 文 化

12 每 個 人 都 應 自 覺 的 具 有 自 我 成 長 的 主 體 性, 敢 於 嘗 試, 汲 納 各 種 思 想 和 文 化 當 然 其 間 的 過 程 還 要 懂 得 如 何 消 化 和 排 泄 更 重 要 的 是, 應 如 同 當 代 創 刊 詞 所 說 的 講 求 時 空 性, 同 時 又 扣 緊 時 代 的 生 命 韻 律, 既 環 顧 全 球 也 關 注 本 土 文 化 遺 產 的 思 惟 方 式, 用 英 文 表 達, 是 勇 於 接 各 種 terdition, 但 堅 決 反 對 任 何 terditionalism ; 換 成 古 漢 字 來 說, 就 是 要 傳 不 要 統

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