目录

Transcription

1 主编的话: 目录 1. 本期主题 : 旧约所预示的基督: 摩西 : 他的凌辱 拯救与谦和 1 2. 福音亮光 : 走过路过, 可别错过 我们若忽略这么大的救恩 9 3. 神爱中华 : 圣经解开中国文字之 谜 (上): 印证华人祖先敬拜上帝 护道战场 : 识别真伪基督 (七): 挑 战三: 耶稣的复活已不可信了 (下) 书中之书 : 圣经的无误和可靠(五): 圣经无谬误 与 完全默示 圣经人物 : 尼希米: 他的任务 敌 人和胜利 [Arthur Shearman] 预表教具 : 耶稣基督的预表(二) 旧约的摩西 召会真理 : 聚集归入主的名(一): 召会的定义 [Norman Crawford] 召会遗产: 非拉铁非 弟兄相 56 爱的教义(下) [W. G. Broadbent] 10. 真理战场 : 属灵的平衡 (七) (Spiritual Balance) [Wm. Bunting] 预言望楼: 将来的事 (三): 耶路撒 冷城被毁 [John R. Caldwell] 云彩见证 : 有一地比日中更光彩 缅怀罗蒜香姐妹 77 当你 圣卷在握, 你就 胜券在握! 当你 心中有爱, 你就 奉献无碍! 摩西因着信 信心成就大事, 影响一个人 一群人, 甚至 一个民族与整个国家的前途. 摩西就是很好的例子; 摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他 宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之 乐. 他看为基督受的凌辱(原文作: 他看基督的凌辱) 比埃及的财物更宝贵, 因他想望所要得的赏赐 (来 11:24-26). 结果摩西被神重用, 领以色列人出埃及. 信心影响摩西的选择, 间接影响了整个以 色列民族的历史. 苏格兰基督徒作家乔治 马德胜 (George Matheson, )在其所著的 圣经 男人画像 (Portraits of Bible Men)一书中写道: 摩西在法老宫廷文化下受训, 与他自己的百姓隔 绝. 他受的教育是埃及的智慧, 按埃及礼仪被抚育 长大, 享有埃及各样美好的应许 但在同一个埃 及里, 他见证自己的同胞惨被欺压, 饱受奴役之苦... 关键时刻终于来到, 摩西受促作出选择 在两条 路中作出选择. (第一册, 第 214 页). 摆在他眼前的, 马德胜评述道, 是两条 道路: 要成为法老女儿之子, 或成为遭受藐视的以 色列之子? 要升到属世界的荣耀地位, 还是下到有 品德的卑微生活? 此乃危机与关键时刻! 最终, 他 选择 下去, 与神百姓同受苦害. 他放弃了光明前 程, 放弃了黄金财宝, 放弃了辉煌宝座. 他选择下到 低谷, 被世人嘲笑. 听到这样的嘲笑, 本身就是最难 忍受的痛苦; 此乃埃及所给的凌辱. (第 216 页) 主耶稣在世的时候, 也面对类似的选择: 一 条是属世界荣华富贵的道路, 一条则是上十架受尽 凌辱的道路. 可是主耶稣坦然说道: 当拜主你的神, 单要事奉祂 (太 4:10). 与摩西一样, 主耶稣选择了 受尽凌辱的道路 从主作婴孩时, 直到离世之日. 亲爱的弟兄姐妹, 我们今日也面对同样的 选择: 一条是埃及(属世界)的道路, 一条是属天(属 神)的道路; 一条是寻求自我实现的道路, 只求满足 自我和私欲, 另一条则是寻求神的道路, 以神的百 姓和事工为念为重. 一条是为己而活, 一条是为主 而活. 今日, 埃及的荣耀已经过去, 但摩西的名字和 事迹仍然记在圣经中, 被神尊荣, 而他信心的果子 将存到永远. 弟兄姐妹, 这两条路, 你选择哪一条?

2 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 本期主题: 星火 旧约所预示的基督: 摩西 他的凌辱 拯救与谦和 (出 2:1-10; 3:7-22; 民 12:1-16) (A) 序言 旧约的摩西曾向以色列人说: 神要从 你们弟兄中间给你兴起一位先知, 像我, 你们 要听从祂 (申 18:15-19:), 这一位 像摩西的先 知 是谁呢? 答案是主耶稣(注: 百姓称主耶稣 为 先知, 约 6:14; 路 7:16). 约翰 达秘(John Darby)正确指出, 摩西是主耶稣的预表, 1 因两 者都是以色列的拯救者. 摩西称他的儿子为 革舜 (Gershom), 意即 寄居者, 因为他说: 因我在外邦作了寄居的 (出 2:22); 而这段寄 居的日子, 可预表基督被犹太人拒绝后, 与外 邦人同在的日子(即现今的召会时代, 因召会 主要是由外邦人所组成, 编译者按).2 诚然, 摩 西在许多方面可预表主耶稣, 3 我们在本期将 思考其中的三方面: 摩西与基督所受的凌辱 他们施行的拯救, 以及他们为人的谦和. (B) 基督与摩西的凌辱 (出 2:1-10; 来 11:26) 来 11:26 记 述 摩 西 看 为 基 督 受 的 凌 辱 (原文作 看[考虑 认为]基督的凌辱, KJV: Esteeming the reproach of Christ). 无疑的, 一些 新约读者读到这句话时会感到稀奇. 摩西是在 基督降世数百年以前的人, 他如何同担基督的 凌辱呢? (原来摩西在世所受的许多苦难, 是预 示基督降世为人时所要受的凌辱, 编译者按) 摩西承受这凌辱, 因他要放弃埃及皇宫 的奢华和财富, 脱下那贵为埃及公主之养子的 皇族装饰, 去到那惨被藐视的百姓(以色列人) 当中生活. 这如同 我们主耶稣基督的恩典: 祂 本来富足, 却为你们成了贫穷, 叫你们因祂的 贫穷, 可以成为富足 (林后 8:9). 祂要放下何等 的丰富 荣耀和尊贵, 来到作奴仆的族类当 中,4 与他们一同居住和生活. 世人犹如处在残 暴督工的严酷奴役下, 失去自由, 受尽痛苦.5 摩西在 生命初期所受 的凌辱, 预示 了基督(主耶 稣)的受苦. 这 位拯救者的出 生, 虽在神眼 中是个俊美的 孩童, 却被杀婴之灾所围绕. 他年幼时的摇篮, 竟然是一个蒲草箱, 6 被人搁在河边的芦荻中, 面对被栖居尼罗河的动物(如凶猛的鳄鱼)所吞 食的危险.7 我们那可称颂之主也是如此, 虽然 4 世人因为犯罪而成为罪的奴仆(罗 6:17-20). 论到基督的凌辱, 麦敬道写道: 祂从天到地上 来, 离开祂父的怀里, 放下祂的一切荣耀, 取了祂百姓的 地位, 代他们承认了罪, 在受诅咒的木头上担当了他们 的审判. 这是祂甘心情愿的献上. 他不但为我们付上了, 而且祂亲自与我们同处一样的地位, 以致可以完全拯救 我们脱离一切仇敌. 麦敬道著, 吴志权译, 出埃及记 释义 (香港九龙: 基督徒阅览室, 1988 年), 第 31 页. 6 论及摩西的母亲, 麦敬道指出, 她的 蒲草箱, 抹 上石漆和石油 表明她相信一个真理, 就是必有能力阻 止河水不能淹死这 俊美的孩子, 正如保护 传义道的 挪亚 一样(指救他脱离被水吞灭之灾). 同上引, 第 19 页. 7 摩西(Moses)一名希伯来文是 môsheh {H:4872}, 源自动词 mâshâh {H:4871}, 意即 拉出来 (to draw out), 指把孩子从尼罗河中拉出来. 格兰特(John Grant)写道: 这名很可能起源于希伯来文, 因为法老女儿知道他是 5 1 预表(types)可指神在旧约的事件 制度 物件, 或人物中, 预先指定要在新约实现的意义. 换言之, 这些 旧约时代所记载的预表, 是指向将来在新约的另一项事 件 制度 物件, 或人物(我们称之为 本体, antitypes). 预表 与 本体 的关系也可喻为 影儿/影子 (shadows) 与 实体/真体 (fulfillments)之间的关系. 预表犹如神的 教具(实物教材), 让人更容易明白它所预表的 本体 所 要传达的真理. 有关圣经的预表, 请参 2004 年 3/4 月份, 第 51 期 家信 的 预表教具: 圣经预表简介(一). 2 J. N. Darby, Synopsis of the Books of the Bible (vol. 1) (Ontario: Believers Bookshelf Inc, 1992), 第 88 页. 3 有关摩西如何多方地预表基督, 请参本期 (2016 年 1-3 月份, 第 108 期) 家信 的 预表教具: 耶 稣基督的预表(二): 旧约的摩西. 1 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

3 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 是童女所生, 被神和(敬畏神的)人看为俊美至 极, 却在作孩童时被放在马槽中, 不久又成为 撒但攻击的目标, 被希律王憎恨追杀. 摩西被自己的兄弟们所弃绝, 流离异乡, 在孤单之地(米甸旷野)生活 40 年. 照样, 主耶 稣在地上流离的日子, 常被人拒绝; 作为寄居 者, 祂 没有枕头的地方 (太 8:20). 摩西也 承受自己的百 姓所给的痛苦. 他们不信任他, 常向他发怨言. 有时候, 甚至 他自己的家人 和支派也加入 他敌人的阵容, 一同批评和攻击他. 我们的主 耶稣, 虽祂比摩西算是更配多得荣耀(来 3:3), 却被祂的敌人诽谤, 被祂的家人误会, 甚至被 祂的众门徒怀疑. 这里所谓 基督的凌辱 绝不是已经过 去 不再重复的事, 因为每一名像摩西一般地 服事神之人, 都将会有份于这 凌辱. 愿我们 今日像摩西一样地看见, 看为基督受的凌辱, 比埃及的财物更宝贵 (来 11:26).8 个希伯来人的孩子. 无论如何, 这名的读音与埃及文的 小男孩 (boy child)读法相似, 而她使用这名可能就是为 要满足这小孩在希伯来文和埃及文的意义. John Grant, Exodus, in What the Bible Teaches, edited by W. S. Stevely & D. E. West (Kilmarnock: John Ritchie Ltd., 2010), 第 60 页. 8 麦敬道总结道: 他(摩西)本处身一切安乐之中. 法老宫中的荣华壮丽, 是 罪中之乐 的地方; 而 埃及的 财物 多不胜数, 俯拾即是. 若他愿意, 他可享受这一生. 他看以尽情在财富荣华中, 醉生梦死. 只要他选上了, 就可以在王的宠爱中, 前途光明远大. 但这并不是信心, 也不是基督的样式. (摩西)在他们的凌辱上 他们的 苦工上 他们的卑贱上 他们的愁苦上, 都要看齐(即 与神的百姓处于同样卑微的地位, 编译者按). 倘若他是 为了慈悲 善心和爱国的缘故, 他早就借用了自己个人 的影响力, 来挪开弟兄们之苦了. 他大概可劝服法老, 减 2 (C) 基督与摩西的拯救 (出 3:7-22) 正如摩西笔下写了旧约首五本书, 亲爱 的使徒约翰也写了新约五本书. 就在约翰的福 音书中, 他仔细描绘摩西和基督的许多相似之 处, 也常以两者之间的比较和对比来给予教导. 在约翰福音第 1 章, 约翰告诉我们 律 法本是藉着摩西传的; 恩典和真理都是由耶稣 基督来的 (约 1:17). 那 日, 摩西从山上的荣耀 中把神的启示带下来; 他手中拿了刻着律法 的石板, 脸面因反映着 神的荣耀而发光. 但主 耶稣来到世上时, 远远 超越这一切. 祂从父神 面前的永恒之光而来, 为世上失丧之人带来 的不是律法的启示, 而是无比的爱(这是更大 的荣光). 难怪约翰呼喊道: 我们也见过祂的 荣光, 正是父独生子的荣光 (约 1:14). 过了不久, 约翰提醒我们关于摩西和他 举铜蛇的事迹. 摩西制造一条铜蛇, 挂在杆子 上, 给以色列人带来肉身的生命; 因为凡被蛇 咬的以色列人, 一望铜蛇就活了(民 21:9). 基督 被挂在十架上所带来的福气更大. 祂为世人带 来永生, 并且是每个信靠祂的人都能得着永生 轻他们的担子 一个以基督的心为心的人, 是不会满 意此做法的. 借着神的恩典, 摩西存着坚定的心, 所以他 要尽他心中的一切力量和情感, 付出他自己 投身于 他受尽压迫的弟兄之中. 摩西 宁可和神的百姓同受苦 害. 再者, 他是 因着信 如此行的. 麦敬道著, 出埃及 记释义, 第 31 页. 摩西因着信 就不肯 迈尔(F. B. Meyer)评述道: 信心仰望应许. 对信心而言, 应许等 于成就; 只要信心拥有应许, 就认定所求的必定成就. 虽 然应许之物尚未赐下, 它也觉得无关紧要; 它有十全的 把握, 因为神已许诺, 它就能在期待中预先享受其恩福. 信心能把预见的应许与摸得着的事物放在同一天平上, 因为据它判断, 前者与后者一般真实. 摩西就是有信心 的人. 迈尔著, 严彩琇译, 摩西 神的仆人 (加利 福尼亚: 美国活泉出版社, 1994 年四版), 第 21 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

4 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 3 ( 约 3:14-15: 摩 西 在 旷 野 怎 样 举 蛇, 人 子 也 必 照 样 被 举 起 来, 叫 一 切 信 祂 的 都 得 永 生 ). 9 比 起 摩 西, 基 督 也 为 人 饥 饿 的 心 灵 带 来 更 大 更 美 的 供 应. 约 翰 在 福 音 书 中 告 诉 我 们 : 你 们 的 祖 宗 在 旷 野 吃 过 吗 哪, 还 是 死 了 我 是 从 天 上 降 下 来 生 命 的 粮 ; 人 若 吃 这 粮, 就 必 永 远 活 着 ( 约 6:49-51). 在 施 行 神 迹 方 面, 基 督 比 摩 西 更 奇 妙, 是 更 伟 大 的 拯 救 者. 祂 没 有 把 水 变 成 血, 约 翰 告 诉 我 们, 祂 把 水 变 成 9 麦 敬 道 写 道 : 受 了 伤 的 以 色 列 人 只 一 望, 就 活 了. 他 不 是 看 自 己 他 的 伤 口 或 四 周 的 人, 乃 是 直 接 单 一 的 望 着 神 的 救 法. 他 若 拒 绝 或 不 愿 望 那 救 法, 就 只 有 面 对 死 亡 了. 今 天 也 一 样, 罪 人 只 须 单 单 仰 望 耶 稣. 不 是 叫 他 去 望 条 例 仰 望 教 会 ( 召 会 ) 仰 望 人 或 天 使. 任 何 一 样 也 无 济 于 事 只 单 单 仰 望 耶 稣, 祂 的 复 活 成 了 信 徒 的 平 安 和 盼 望 的 永 远 根 基. 神 保 证 他 说 : 一 切 信 祂 的, 不 至 灭 亡, 反 得 永 生. 这 当 教 人 心 和 良 心 全 然 满 意 ; 神 满 意 了, 我 们 也 该 如 此. 若 有 以 色 列 人 说 我 怎 知 望 那 铜 蛇 就 可 复 元? 或 者 他 来 注 视 自 己 缺 点 的 重 大 和 无 望, 开 始 质 疑 仰 望 神 的 预 备 是 否 有 用 ; 那 么, 若 这 些 ( 或 任 何 ) 东 西 妨 碍 他 仰 望 铜 蛇, 可 以 说, 就 是 那 人 己 意 正 面 的 拒 绝 神, 那 无 可 避 免 的 后 果 就 是 死 亡. 因 此, 对 罪 人 来 说, 他 以 信 心 仰 望 耶 稣 的 那 一 刻, 他 的 罪 就 消 失 无 遗. 耶 稣 的 血 如 同 有 强 大 洁 净 能 力 的 泉 水, 流 盖 他 的 良 心, 净 涤 每 一 丝 罪. 被 咬 的 以 色 列 人 蒙 召 来 望 铜 蛇, 是 一 个 属 个 人 方 面 的 要 求. 每 人 要 亲 自 前 来 一 望, 不 可 为 别 人 作 这 一 望 必 须 有 个 人 性 的 联 系 直 接 个 人 与 神 之 救 法 的 接 触. 古 时 的 要 求 怎 样, 今 天 也 一 样. 我 们 要 亲 自 来 见 耶 稣. 教 会 不 能 救 我 们 祭 司 或 执 事 的 品 次 也 不 能 救 我 们. 必 须 个 人 与 救 主 接 触, 否 则 得 不 着 生 命. 麦 敬 道 著, 吴 志 权 译, 民 数 记 释 义 ( 香 港 九 龙 : 基 督 徒 阅 览 室, 1989 年 ), 第 页. 酒. 在 行 神 迹 时, 祂 所 挑 战 的 不 是 法 老, 而 是 世 界 的 王 ( 撒 但 ), 以 及 敌 对 神 的 制 度. 魔 鬼 和 这 制 度 俘 掳 了 世 人, 使 他 们 落 在 悲 惨 的 奴 役 下. 正 如 摩 西 借 着 羔 羊 的 血 拯 救 了 神 的 百 姓, 使 他 们 获 得 自 由, 照 样, 我 们 的 主 耶 稣 成 为 真 正 的 逾 越 节 羔 羊, 不 是 为 了 拯 救 某 个 民 族, 而 是 拯 救 全 世 界 的 人 ( 约 1:29). 约 翰 提 醒 我 们, 当 主 耶 稣 死 的 时 候, 有 血 和 水 从 祂 肋 旁 流 出 来 ( 约 19:34), 并 应 验 经 上 的 话 : 祂 的 骨 头 一 根 也 不 可 折 断 ( 约 19:36; 比 较 出 12:46). 10 (D) 基 督 与 摩 西 的 谦 和 ( 民 12:1-16) 在 性 格 上, 摩 西 预 示 那 位 一 切 美 德 的 化 身, 即 完 美 的 主 耶 稣. 摩 西 在 神 的 家 中 全 然 尽 忠, 他 在 面 临 可 怕 危 险 的 时 候 勇 者 无 惧, 他 在 百 般 挫 折 的 时 候 不 屈 不 挠, 他 领 导 百 姓 的 时 候 智 慧 出 众, 他 在 执 行 神 的 工 作 时 大 发 热 心 等 等, 这 一 切 都 使 我 们 联 想 到 主 耶 稣 本 人. 然 而, 在 这 些 美 德 之 上 的, 是 摩 西 的 谦 和. 圣 经 的 见 证 是 超 凡 的 : 摩 西 为 人 极 其 谦 和, 胜 过 世 上 的 众 人 ( 民 12:3). 但 那 位 比 摩 西 更 伟 大 的 主 耶 稣 说 : 我 心 里 柔 和 谦 卑, 你 们 当 负 我 的 轭, 学 我 的 样 式 ( 太 11:29). 我 们 所 处 的 社 会 推 崇 强 势 竞 争 和 武 断, 以 致 不 重 视 谦 和 的 美 德. 人 常 把 谦 和 与 生 10 麦 敬 道 明 确 表 示, 这 羊 羔 是 指 基 督. 哥 林 多 前 书 解 释 这 预 表 的 应 用 : 因 为 我 们 逾 越 节 的 羔 羊 基 督 已 经 被 杀 献 祭 了 ( 林 前 5:7). 使 徒 彼 得 也 提 到 神 预 备 的 羔 羊 : 知 道 你 们 得 赎, 脱 去 你 们 祖 宗 所 传 流 虚 妄 的 行 为, 不 是 凭 着 能 坏 的 金 银 等 物, 乃 是 凭 着 基 督 的 宝 血, 如 同 无 瑕 疵 无 玷 污 的 羔 羊 之 血 ( 彼 前 1:18-19). 羔 羊 由 初 十 日 留 到 十 四 日, 表 明 羔 羊 要 被 预 备 一 段 时 间, 过 后 才 正 式 派 上 用 场, 基 督 在 创 世 以 前 是 预 先 被 神 知 道 的, 却 在 这 末 世 才 为 你 们 显 现 ( 彼 前 1:20). 此 外, 神 的 要 求 和 以 色 列 人 的 需 要, 都 在 羔 羊 的 血 里 满 足 了. 我 一 见 这 血, 就 越 过 你 们 去 ( 出 12:13). 在 洒 了 血 之 门 内 的 人 ( 特 别 是 长 子 ), 想 象 自 己 会 否 被 灭 命 的 天 使 所 杀, 但 羔 羊 已 代 替 他 的 地 位 而 流 血 受 死 了. 灭 命 的 天 使 看 见 洒 在 门 楣 上 的 血, 就 不 会 有 别 的 要 求, 而 是 越 过 去, 让 他 们 得 享 平 安 ( 来 11:28). 这 并 不 在 乎 人 配 不 配, 一 切 在 血 下 遮 盖 的, 都 得 保 护. 麦 敬 道 著, 出 埃 及 记 释 义, 第 页.

5 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 性懦弱 软弱及消极混为一谈, 但事实上, 谦 和的真正意思不是这些. 谦和 表现出谦虚的态度, 即使具有极 大恩赐也保持谦卑, 不夸耀自己的成就. 摩西 是神面对面所交谈 的人; 他有两次在神 面前长达 40 天的经 历; 他曾用杖抵抗埃 及法老的权势, 行了 前所未有的神迹; 不 过, 圣灵却宣告他是 谦和的人. 我们的主 耶稣在 太 11:27-29 也展现了这种非凡的结合, 即威严与谦和 知 识渊博与虚怀若谷的美丽结合. 在面对属肉体的挑剔批评时, 谦和的人 可以控制情绪, 不至失控发怒. 民数记 12 章论 到摩西的谦和时, 提及米利暗及亚伦毁谤他. 摩西保持沉默. 他没有反控, 只有祷告, 耐心地 把一切都交在神手中. 同样的, 当保罗受到哥 林多信徒那属肉体的批评时, 他 藉着基督的 温柔 和平 劝他们(林后 10:1). 我们的救主所 展现的谦和是何其伟大! 祂被骂不还口; 受害 不说威吓的话, 只将自己交托那按公义审判人 的主 (彼前 2:23) 麦敬道贴切评述道: 摩西与那 古实女子 的结 合, 预表那伟大 奇妙的奥秘, 就是教会(召会)与她的头 基督联合 这件结合的事引来亚伦和米利暗的仇视. 同样, 神恩典的作为(行为)会引来属血气和属肉体之人 的反对. 我们晓得, 新约把恩典分给外邦人. 但这引来犹 太人极大的嫉妒, 于是他们不要得福音 不愿信福音, 也不肯听福音. 摩西的一生正预表这些事. 首先, 他 来到自己肉身的兄弟以色列人面前; 但是他们不信任他, 又拒绝他 在以色列人拒绝摩西的日子, 他娶了外邦 的女子为妻. 米利暗和亚伦毁谤这个结合, 他们的对 抗却带来了神的审判. 米利暗患了大麻风 但她所毁 谤的兄弟为她代求, 她就蒙了怜恤(编译者注: 这预表犹 太人不接受基督与外邦人的结合 召会, 故此神的震 怒和审判临到犹太人[从主后 70 年耶路撒冷城被毁, 直 到七年灾难时], 但他们至终会回转, 而摩西所预表的主 4 但愿这样的谦和, 以及这品德的力量展 现在我们的态度和行为上, 使我们能面对现今 生活的种种挑战, 并为主摆出美好见证.12 (E) 结语 在摩西身上, 神彰显祂奇妙的智慧. 麦 敬道适切写道: 谁曾想过那位说: 若是男孩, 就把他杀了. 又说: 所生的男孩, 你们都要丢 在河里. (注: 说这番话的人是埃及王法老) 但 就在他的宫里, 竟有这些孩子中的一个, 这族 人的 男孩. 魔鬼被自己的武器(指法老)打败 了. 法老本为魔鬼所用, 去阻止神的计划; 但他 反为神使用, 养育提携摩西, 就是神的器皿, 用 以打败撒但权势的. 13 这是何等非凡的能力! 何其可颂的智慧! 同样的, 魔鬼千方百计, 就是要杀死摩 西所预表的主耶稣 从祂出生后被希律王追 杀, 直到祂上耶路撒冷被祭司长 文士和法利赛 人多次图谋杀害 魔鬼就是要置祂于死地. 但 圣经指明主耶稣 特要借着死败坏那掌死权的, 就是魔鬼, 并要释放那 些一生因怕死而为奴仆 的人 (来 2:14-15). 感谢 神, 那掌死权的魔鬼本 要利用他可怕的武器 死亡, 来阻止神的救 赎计划, 但这武器反被 神使用, 来打败魔鬼的权势; 因为主耶稣借着 死, 还清了所有信祂之人的罪债, 并借着复活, 使所有信祂之人得以称义, 得着释放, 得享永 生(罗 4:25). 诚如保罗所说: 深哉, 神丰富的智 慧和知识! 愿荣耀归给祂, 直到永远. 阿 们 (罗 11:33,36). 耶稣会怜恤那些悔改的犹太人, 前来拯救他们, 并洁净 他们). 麦敬道著, 民数记释义, 第 页. 12 除了 序言 和 结语 之外, 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day Christ Foreshadowed (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 2002), 第 页; 另在文中加上编译者的注解和脚注为参考. 13 麦敬道著, 出埃及记释义, 第 23 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

6 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 5 ********************************************* 附录一: 埃及王子摩西 (Ramesses II)分别是两位最出色的王帝, 令埃及势力 得到前所未有的伸展. 摩西就在这新王国时期出生. 根据考古学所 获得的古代文献资料, 统 一 全埃 及 的法 老名 叫纳尔迈(另译 拿玛, Narmer). 据 主 流 考 古 学家的推测, 埃及第一 个 朝 代的 法 老美 尼斯 (或译 梅尼斯, Menes) 其实就是纳尔迈, 两者 是同一人, 名号不同而 已. 纳尔迈以武力统一 上下埃及两地, 兴建京 都 孟 斐 斯 (Memphis), 创 立 了全 埃 及的 第一 个王朝. 主前 3 世纪中叶的埃及祭司马涅托(另译 马 尼托, Manetho)在其所著的 埃及历史 (History of Egypt)中, 编写了埃及帝王表, 从埃及第一王朝下溯 至波斯时代, 共分 30 朝.14 在摩西时代, 当时的埃及如史学家希罗多德 (Herodotus)笔下所形容的, 是多么繁荣富庶! 尼罗河 从远处冲刷下来的沃壤, 成为栽种玉米的良田. 丰实 的谷仓足以供应全地的需要.15 尼罗河两岸是鳞次栉 比的城市 村庄 宏伟的殿堂庙宇, 象征着光荣盛世 的文明. 壮硕的人面狮身像, 以及高达百尺的金字塔 耸立在一望无垠的黄漠中.16 七百万的人口簇拥在这 条傍水的绿洲带上. 虽然多半的群众是贫穷 无知的 小民; 那些上层阶级, 特别是皇室贵族 大臣高官和 祭司们, 却享受着奢华舒适的物质生活. 在古王国时期的第 3 朝代, 埃及王(法老)开 始兴建金字塔(pyramid). 闻名于世的大金字塔(Great Pyramid, 原本高度为 481 英尺)则在第 4 朝代完工. 新王国时期是古埃及国的黄金时代. 第 18 王朝的图 特摩斯三世(Thutmosis III)及第 19 王朝的兰塞二世 14 陈 惠 荣 主 编, 证 主 圣 经 百 科 全 书 (I) ( 香 港: 福音证主协会, 1995 年), 第 544 页. 埃及历史可分为 几个主要时期: (一) 王朝前期(Predynastic Period, 约主 前 3100 以前); (二) 上古王朝时期 (Archaic Period, 约主 前 3100-主前 2686; 第 1 至 2 王朝); (三) 旧王国或称古 王国时期(Old Kingdom, 约主前 2686-主前 2180; 第 3 至 6 王 朝 ); ( 四 ) 中 王 国 或 称 中 期 王 国 时 期 (Middle Kingdom, 约主前 2134-主前 1786; 第 11 至 12 王朝); ( 五) 新王国或称帝国时期(New Kingdom / Empire Period, 约主前 1551-主前 1070; 第 18 至 20 王朝); (六) 帝国后 期 或 称 后 帝 国 时 期 或 王 国 后 期 (Late Period, 约 主 前 1070-主前 341; 第 21 至 30 王朝). 上述没提及的王朝被 列于数个不同的 中缓期 (指 中间时期, Intermediate Periods), 如第 7 至 10 王朝处于 第一次中缓期 ; 第 13 至 17 王朝处于 第二次中缓期. 埃及过后被三个帝国 占领和统治, 即波斯帝国(主前 年) 希腊帝国 (主前 年)和罗马帝国(主前 31 年开始统治). Merill C. Tenney (gen. ed.), The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible (vol.2) (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), 第 230, 页. 青年时期的摩西可能被送到当时所谓的 大 学 去受教育. 这个学院设在太阳神庙附近, 有 古埃 及的牛津 之美誉. 在那里, 他学习阅读并书写埃及的 象形文字, 研读数学 天文 化学等埃及人的专长. 此外, 他还接受音乐熏陶, 这或许有助他后来能高唱 得胜凯歌, 作曲记念神眷顾祂选民的历史. 司提反说: 摩西学了埃及人一切的学问, 说话行事都有才 能 (徒 7:22). 摩西除了是个 博学多闻的学者, 也是 个 政 治家 和英 勇 的战 士. 司提反形容他 说 话行事都有才能. 能 言善道是政治家的本钱; 行事有才能则是将领的风范. 犹太史学家约瑟夫(Josephus)记述道: 在摩西年轻时, 埃塞俄比亚(另译 伊索匹亚, Ethiopia)人侵袭埃及, 攻城掠地, 连古埃及的京都孟斐斯(Memphis, 位于开 罗南部)都岌岌可危. 据说在情势危急之下, 法老求神 问卜, 神谕晓示让摩西统帅皇军. 摩西果然不负众望, 英勇善战, 击溃敌军, 收复失地, 并占领他们的首都美 罗耶(Meroe), 带着无数战利品凯旋归来. 15 埃及的命脉就是尼罗河, 其三角洲的土地肥沃, 加上气候稳定, 出产丰富(民 11:5), 有 古代近东的粮仓 之称, 是邻近地区人民饥荒时的避难所(创 41:53-57). 埃 及墓室中的壁画描绘了一些来自巴勒斯坦(迦南)的人进 出埃及的情况, 证明埃及谷仓丰富, 可供各地的需要. 罗 庆才 黄锡木主编, 圣经通识手册 (香港沙田: 基道 出版社, 2005 年), 第 196 页. 16 埃及的社会结构就像金字塔, 法老和他的亲属 是属于顶端的少数, 其下是各阶层的知识分子及技术人 员, 最下层就是普罗大众. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

7 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 如此年复一年, 转眼摩西已四十岁了. 眼看 全国的最高位非他莫属了 17 迈尔(F. B. Meyer)评 注道, 不过有另一思潮在他 心中浮起, 而且逐渐漫过其他 一切. 他无法忘记自己的亲生 父母是奴隶; 在砖田服劳役 饱受工头鞭笞的同胞是他的 弟兄. 他也不敢忘却母亲从小 教他求告的那位神. 他无法 宣泄心中的隐秘, 直到有一天, 模糊的意念变成坚定的决心. 于是他委婉地向公主表明心 迹, 表示自己无法承担她提拔的高位, 也无法再曲意 承欢作她的儿子, 而必须回降到他低微的出生阶层. 这个宣告, 所获得的反应也许是伤痛的泪水 与气愤的责备. 这是摩西于心不忍的, 因为养母的恩 惠长阔高深, 他终生无法回报. 但温情 婉言相劝 声色俱厉的责备都无法改变他的心意. 如果只凭 眼见行事, 他永远不会离开埃及的皇宫. 但信心让他 看见当代人所看不见的. 这远见使他改道而行, 作出 令周遭的人大惑不解的决定. 因为他凭信心看见眼所 不能看见 耳朵未曾听见 人心所不能想到的事 荣耀的奖赏, 胜过埃及一切美物 他能秉持钢铁般 的意志, 不顾公主的好言相劝 法老的威胁 埃及王 宫的诱惑, 欣然步上苦难 舍己 崎岖的道路. 18 ********************************************* 附录二: 埃及 古代文明帝国的黑暗面 埃及(英文: Egypt, 亦称 Mizraim)一名在希伯 来文是 mitsrayim {H:4714}, 意即两个地带(Double Strip 或 Two Lands, 简称 两地 ). 有者认为这 两个 地带 是指尼罗河岸两旁的肥沃土地, 19 另有者认为 这两地带指的是埃及上游和下游地带, 称为 上埃及 和 下埃及 (Upper and Lower Egypt). 证主圣经百 科全书 (第一册, 第 544 页)指出, 约在主前 3100 年 以前, 埃及由下埃及和上埃及两个王国组成, 到了主 前 3100 年, 上埃及显然是征服了下埃及, 将两地合而 为一. 埃及在其历史上都称为 两地. 法老头戴双王 冠, 王冠上层是上埃及的白冠, 下层是下埃及的红冠. 王宫也被称为 双宫. 希伯来人知道其双重的特性, 因此在整本旧约中都称埃及为 密扎应 (Mizraim), 而 这字的词尾(im, 音译为 yim)乃表明复数. 埃及 这一名字(希伯来文: mitsrayim )也有 两种困境 (Two Distresses) 20 或 双重苦境 (Double Straitness)21的意思. 格兰特(John Grant)认为上述意思 正确地描述了埃及真正的情况. 他写道: 有一条大河 流过这国家, 大河两旁全靠它才得生存. 四面八方的 风把两旁沙漠的沙土吹到河水泛滥的两旁, 沙土逐渐 沉淀, 土壤获得更新. 这不断进行的过程就如世界的 情况, 表明生命和死亡持续不断的冲突. 若有一年此 河停流, 大地就陷入困境. 同样的, 神的怜悯之河连年 不断地流入世界, 维持与更新其中的生命. 若它停流, 生命就无法维续... 埃及无法与迦南相比, 因迦南所领 受的, 是天上降下来的雨水(意味着属世福气无法与 属天福气相比, 编者按). 旧约圣经也 称 埃 及 为 含 地 ( 诗 105:23,27; 注: 含 在 希伯来原文是 châm, 意即 热 [hot] ). 格兰 特 写 道 : Chem 或 Khem 无疑是同一个 字, 它在象形文字的 (hieroglyphical) 铭 文 上是 埃及 的名称. 它 的 意 思 是 黑 (black) 或 晒 黑 (sun-burnt) 被光弄得黑暗(darkened by the light). 这就是真正 的情况, 这黑暗不是因为没有光, 而是因为拒绝光的 后果. 外邦异族并非像一般人所认为的 处在他们 无法控制的无知黑暗中, 寻找一位他们找不到的神. 事实正好相反, 神并非不为自己留下见证(而是人拒 有考古证据显示, 摩西若没有离开埃及, 继续留 在王宫中, 他很可能就是过后的法老, 参本文附录(三). 18 迈尔(F. B. Meyer)著, 严彩琇译, 摩西 神 的仆人, 第 17-19, 22 页. 19 支 持 此 看 法 有 John Grant (What the Bible Teaches: Exodus, 第 17 页), F. W. Grant (The Numerical Bible (vol. 1): Genesis - Deuteronomy, 第 135 页)等人. 6 参 Alfred Jones, Jones s Dictionary of Old Testasment Proper Names (Grand Rapids: Kregel Publications, 1990), 第 255 页. 白云晓编译的 圣经地 名词典 也指出, 埃及地名原意是 双重难关, 古时又 名 卡米特 (Kamt), 意思是 黑色土地.埃及另称 含 地 (诗 105;23,27), 因为挪亚的儿子 含 的某些后代散 居在北非和东非一带. 21 F. W. Grant, The Numerical Bible (vol. 1): Genesis - Deuteronomy, 第 135 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

8 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 绝神留下的见证) 22 使徒保罗告诉我们关于异教 (heathenism)的起源: 因为他们虽然知道神(有神的光 照, 编者按), 却不当作神荣耀祂, 也不感谢祂. 他们的 思念变为虚妄, 无知的心就昏暗了 (罗 1:21). Mizraim 是含的儿子在灵性上和肉身上的光 景; 由于他离开神, 便陷入环境的操控中 此乃他苦 境的状况. 虽然埃及因文艺和科技名闻遐迩, 成为文 明大国, 但人若要研究其雄 伟纪念碑, 欣赏其宏伟建筑 物, 就要 下 埃及 记得是 下 而不是 上. 埃及的建筑 物持久耐用, 仿佛要让人永 远享受其荣. 但埃及人无法 让人长远活着, 所以就把他 们的死人加以包裹防腐, 存留到后来的世代. 这点严 肃地宣传所有人类的虚空. 埃及的富丽堂皇是何等虚 空! 埃及的主要文学纪念作品是 死人之书 (Book of the Dead). 死亡可说是埃及的整体状况. 这片科技 与文艺之地, 其实是死亡之地, 而非生命之地 史 密 斯 (Phil. Smith) 在 东 方 古 史 (Ancient History of the East) 一 书 中 写 道 : 即 使 是 希 罗 多 德 (Herodotus, 约主前 484-主前 425, 古希腊历史学家)也晓 得, 虽然埃及人普遍上是多神主义(polytheism), 但在底 比斯(Thebes, 古埃及城市和新王国时代首都)的埃及人 承认一位无始无终 至高无上的神; 杨布里科斯 (Jamblichus, 或称 Iamblichus, 主后第 4 世纪的哲学家) 从古老的赫耳墨斯书籍(Hermetic books, 注: 赫耳墨斯 是传说中的埃及智慧之神)引述一段话: 在一切真实存 在之物出现以前, 在一切起源之先, 有一位神 他甚 至在第一位神明(god, 注: 埃及人相信有许多神明)和君 王出现以先就有了, 在他自己合一的独一中保持不变 (remaining unmoved in the singleness of His own Unity). 我们若问要如何称呼这位神, 如同先知摩西问那位差祂 到埃及执行任务的真神, 埃及的圣书给予同样的答案 这答案是启蒙者(the initiated)带入他们的坟墓里的, 写在卷轴上, 作为他们的信仰声明 Nuk Pu Nuk, 意 即 我是那位我是的 (I am that I am; 编者注: 这名正是那 位独一无二的真神耶和华给摩西的答案, 因为 出 3:14 中 我是自有永有的 这句话在希伯来原文是: eheyeh ăsher eheyeh, 原意为 我是那位我是的 ; 所以 KJV 译 作 I Am That I Am ). 引自 F. W. Grant, The Numerical Bible: Gen Deut., 第 136 页. 换言之, 独一真神的真理 之光也曾照在埃及人当中, 这点也不稀奇, 因为他们的 祖先(含)是挪亚的儿子, 肯定认识那位独一的真神. 23 同上引, 第 页. 7 古埃及的人常把自然现象给人格化, 按它们 对人类活动的影响, 把它们尊为各种活动或各样功能 的守护神, 例如: (1) 太阳神 拉 (Ra)或称 瑞 (Re); (2) 生育之神 农业(五谷)之神和往生之神奥西里斯 (Osiris); (3) 健康之神 婚姻之神和爱之女神伊西斯 (Isis / Iset / Aset); (4) 王者之神和复仇之神荷鲁斯 (Horus, 据说是 Osiris 和 Isis 的儿子); (5) 大地之神与 生育之神盖伯(Geb; 又称作: 塞布[Seb]或凯布[Keb] ); (6) 天空女神和死亡女神努特(Nut; 也作 Nuit); (7) 大 氣之神 空氣之神 天空的化身 舒(Shu); (8) 力 量之神 暴风之神 沙漠之神 战神赛特(Set, 也作 Seth 或 Setekh); (9) 水 神 尼 罗 河女 神阿 努 凯特 (Anuket 或称 Anqet ; 据说是尼罗河的化身)等等.24 在法老统治下, 埃及奉行神权政治, 统治者被 视为神的儿子, 地位超然, 同时亦扮演大祭司的角色. 根据 证主圣经百科全书 (第一册, 第 页), 埃及王是诸神的后裔, 所以在某种意义上, 是神的化 身. 摩西时代的十灾, 显然是要攻击埃及人的众神. 摩 西化尼罗河为水 埃及全地面临黑暗 击打法老之 下的一切长子, 以及其他 各种灾祸, 都是为要破坏 埃及诸神的名声,25 证实他 们是何等的虚无, 并向高 傲的埃及王法老展示 耶 和华是谁! (参 出 5:2) 24 大卫鲍森在 旧约纵览之出埃及记(一) 中指出, 这十灾中的每个灾都是在攻击埃及人所敬拜的某个神 明(神祇), 所以这些灾具有实质的含意. 来看看埃及人拜 的 一 些 神, 赫 农 (Khnum) 是 尼 罗 河 的 守 护 神, 哈 皮 (Hapi / Apis)是尼罗河的精灵, 阿西利斯 (或译 奥 西里斯, Osiris) 埃及人相信, 阿西利斯的血脉就是 尼罗河; 赫克 (Heqet)就是青蛙神, 这是象征复活的神; 哈妥尔(Hathor)就是母牛神 是女神; 再来有几个像公 牛的神, 亚皮斯 (Apis)是牛神 米纳维斯 是牛神 希利欧帕利斯是牛神; 再来有个药神(指 伊西斯, Isis), 然后是天空的女神 生命的女神(称为 努特, Nut), 再 来, 色特 (另译 赛特, Set)是保护五谷的神, 还有四个 太阳神(如 拉 或称 瑞 [Ra / Re] 荷鲁斯[Horus]等), 最后最尊贵的是法老, 他们认为法老是神. 所以十灾的 每一灾都是针对埃及神明, 所传达的信息很简单, 就是 希伯来奴隶的神远比埃及的诸神更有能力, 但埃及人还 是不听(编者注: 括弧内的英文名和备注由编者所附加). 关于神在十灾中所要对付的埃及各种神明(神祇), 请参 /. 25 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

9 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 ******************************************* 附录三: 摩西有可能继承埃及法老的王位吗? 摩西若没有离开埃及, 继续留在埃及王宫中, 他有可能继承王位, 成为埃及的法老吗? 答案是: 其 可能性非常的高! 针对这点, 莫勒(Lennnart Moller)在 其所著的 出埃及案件 (The Exodus Case)这本书 中提出强有力的证据. 莫勒在书中指出, 根据考古资料, 埃及第 18 王朝中曾有一个法老没有儿子继承王位, 但他有一个 女儿扮演法老的角色. 这位法老名叫图特摩斯一世 (Thutmosis I / Thutmose I)或称阿蒙霍特普一世(另译 阿孟霍特普一世, Amenhotep I). 他的女儿就是埃及 历 史 上 闻 名 的 内 芙 尔 (Nefure) 或 称 哈 特 谢 普 苏 特 (Hatshepsut). 有学者认为 Nefure 是她作公主时的 名称, Hatshepsut 则是她作女王 之后的称号, 两者其实是同一人. 考古学家在埃及发现有 几个雕像是 一个女人和一个小 孩, 其上刻着他们的名字: 内芙 尔(Nefure)和塞穆特(Senmut). 这 两人究竟是谁? 与圣经人物有关 吗? 一些学者推断, 内芙尔(Nefure, 另称 内芙鲁尔, Neferure)就是出埃及记第 2 章所记载的 法老的女 儿 (出 2:5). 按埃及文献, 她过后掌权, 自称为法老(约 主前 年), 因她的养子当时还是年纪很轻 的孩童, 无法继承王位治理国家. 至于塞穆特 (Senmut, 另称 塞纳 穆特, Senenmut), 有学者认为他就是 法老的女儿内芙尔 的养子 圣经出 埃及记中的摩西(出 2:10), 因 为 学 者 查 考迪德斯理(J. Tyldesley)所论到有关塞穆特的背景和 特征时, 发现很多方面皆与摩西吻合. 我们仅列出以 下几个例证(注: 挂号[ ]内是根据圣经或犹太历史的 资料): (1) 塞穆特的父母身份卑微[摩西的父母是希 伯来奴隶]; (2) 塞穆特退出军队[按约瑟夫记述, 摩西 曾是埃及将领]; (3) 塞穆特曾进入皇宫的官僚制度中 [摩西曾进入皇宫受训, 徒 7:22]; (4) 哈特谢普苏特 (Hatshepsut)未登基以前, 塞穆特在皇宫忙碌, 与内芙 尔有关[摩西在皇宫长大, 被公主(过后成为哈特谢普 8 苏特女王)领养为子]; (5) 塞穆特与女王的亲密关系 使他获得很快的高升[因着养母是女王, 摩西自然很 快获得高升]; (6) 塞穆特一瞬间被除去一切特权, 并 在神秘状况下消失[摩西因杀死埃及人而逃往米甸居 住, 结果一瞬间失去一切, 也仿佛神秘地消失了]; (7) 塞穆特的坟墓未被使用, 并遭破坏[摩西没死在埃及, 他的离去被认为是背叛了埃及王室, 所以之前为他所 预备的坟墓遭到反对者破坏]; (8) 埃及的历史对塞穆 特的死保持沉默, 一字不提[埃及史学家不知道摩西 逃往米甸, 故无法记述这位下落不明之人的死]; (9) 很多塞穆特的纪念碑遭受攻击, 显然有人试图把他的 名和雕像从人的记忆中删除[摩西既然离开(背叛)了 埃及, 埃及人要把他从 内芙尔(Nefure)和 埃及王室历史上删除]. 塞穆特(Senmut)的雕像 总之, 莫勒在书 中列出 35 件有关塞穆 特的事, 是与摩西的情 况相符的, 所以塞穆特 很可能就是圣经中的摩 西. 有关这方面的资料 和论据, 请参莫勒所著 的 出埃及案件, 第 页, 以及 最后, 论到那个刻着 Nefure 和 Senmut 的女人和 小孩的雕像, 学者也指出那 名为 Senmut 的小孩 头戴王 室的装饰, 像是将要继承王 位的人. 这一点岂不是意味着摩西(即 Senmut)本是 继承王位的人, 将要成为埃及的下一任法老? 但圣经 说: 摩西因着信, 长大了就不肯称为法老女儿之子. 他宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之 乐. 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵, 因他 想望所要得的赏赐 (来 11:24-26). 诚然, 摩西 因着 信, 愿意放下当时人所谓的 大好前途, 甘心与作奴 隶的以色列人(神的百姓)同受苦难. 无论如何, 摩西 的选择是明智的, 因为今日埃及帝国的荣耀已经过去, 但摩西 因信心所行的事, 深被神所尊荣, 为世人所 尊重. 他也得享无以伦比 永恒不朽的荣耀 上 文 主 要 参 考 Lennnart Moller, The Exodus Case (Copenhagen NV, Denmark: Scandinavia Publishing House, 2000), 第 页. 考古学已证实圣经出埃及 记里的许多记载是真实可靠的, 这方面的文章预期于今 年底刊登在 家信 的 考古铁证 专栏中, 敬请留意. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

10 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 灯台 福音亮光 走过路过 可别错过 2007 年 1 月, 美 国 首 都 华 盛 顿 特 区 (Washington, D.C.)发生一件有趣的事. 在一个寒 冷的早晨, 有一个人在朗方广场地铁站(L Enfant Plaza Metro Station)拉小提琴, 演奏 6 首著名作 曲 家 巴 赫 (Bach) 的 乐 曲长达 45 分钟. 在那 段时间, 估计有上千的 人经过地铁站, 大部分 是赶着上班的人. 那人开始演奏 大约 3 分钟后, 有个中 年人看见他精彩的演 奏时放慢脚步, 停下几 秒, 然后又匆匆离去. 约 4 分钟时, 有个年轻 人靠着墙听他演奏, 一会儿就看手表, 然后走开. 到了 10 分钟, 有个大约 3 岁的男孩停下 来, 但他妈妈急促地把他拉走. 小孩走了几步就 停下来看那人, 但在妈妈强拉下只好跟着走, 一 边走, 一边回头望. 接下来的几个孩童都重复同 样的动作, 每次都被父母强拉着, 匆匆离开. 到了 45 分钟, 那人继续演奏. 仅有 6 人停 下脚步, 听他表演一会儿. 另有 20 人左右经过时 把钱放在他脚前, 跟着照平常速度走开. 那人共 收集了 32 美元. 一个小时后, 那人终于演奏完毕, 随之是一片寂静. 无 人注意到他, 无人给 他掌声. 完全没有人 赏识他. 讽刺的是: 无人察觉到的是, 这位演奏者 9 正是美国鼎鼎大名的小提琴家约书亚 贝尔 (Joshua Bell). 他是全世界 最伟大的音乐家之一. 他 用了价值 3 百 50 万美元 的小提琴, 演奏了历代以 来最复杂难奏的乐曲之一. 就在两天前, 约书亚 贝尔 在 波 士 顿 (Boston) 的 剧 院 演奏同样的乐曲, 而前往 观赏他表演的每一个人, 平均要付超过 1 百美元呢! 这是一个真实故事. 在那长达一小时的演奏, 共有 1,097 个人经过约书 亚 贝尔, 但只有 27 个人给 他钱, 更可悲的是, 仅有 7 个人停下脚步片刻, 听 他演奏优美的乐曲. 总共收到的钱只有 美 元(其中 20 美元是由同一人给的).27 为何约书亚 贝尔会在地铁站演奏呢? 原 来这是一个由 华盛顿邮报 (Washington Post) 所安排的活动, 是个社会实验, 为要试验有关 察 觉 品味和民众的优先考虑事项 (perception, taste and people s priorities). 这实验让我们看见 几个问题: 1. 在一个普通环境, 在不方便的时间, 我们能否 察觉到美的存在? 2. 若是能察觉到, 我们是否会停下来欣赏它? 3. 我们能否在意想不到的环境背景下认出某个 天赋或天才(talent)? 从这实验中, 我们可以获得一个结论: 全 球最好的音乐家之一, 用最贵最美最好的乐器之 一, 演奏一些最优美的乐曲时, 人都没有停下来 好好欣赏, 错失了良机, 那么, 我们匆匆忙忙经过 27 此 篇文章指出贝尔共收到 美元, 但这数目应该是打 字上的失误, 因根据其他许多的报导是 美元, 参 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

11 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 10 人 生 旅 途 时, 岂 不 是 错 失 更 多 美 好 的 事? 某 间 商 店 挂 着 一 个 大 标 语 : 走 过 路 过, 可 别 错 过. 诚 然, 我 们 经 常 走 过 路 过, 也 经 常 错 过 美 好 的 事, 其 中 一 件 事, 就 是 忽 略 这 么 大 的 救 恩. 圣 经 希 伯 来 书 的 作 者 提 醒 读 者 们 : 我 们 若 忽 略 这 麽 大 的 救 恩, 怎 能 逃 罪 呢? 这 救 恩 起 先 是 主 亲 自 讲 的, 後 来 是 听 见 的 人 给 我 们 证 实 了. 神 又 按 自 己 的 旨 意, 用 神 迹 奇 事 和 百 般 的 异 能, 并 圣 灵 的 恩 赐, 同 他 们 作 见 证 ( 希 伯 来 书 2:3-4). 这 救 恩 就 是 大 约 两 千 年 前, 众 天 使 所 歌 唱 的 主 题 : 不 要 惧 怕! 我 报 给 你 们 大 喜 的 信 息, 是 关 乎 万 民 的. 因 今 天 在 大 卫 的 城 里, 为 你 们 生 了 救 主, 就 是 主 基 督 ( 路 加 福 音 2:10-11). 圣 经 告 诉 我 们, 世 上 每 一 个 人 ( 除 了 道 成 肉 身 的 主 耶 稣 ) 都 犯 了 罪 ( 罗 马 书 3:23), 而 罪 的 代 价 就 是 死 ( 罗 马 书 6:23), 死 后 且 有 审 判 ( 希 伯 来 书 9:27). 每 一 个 罪 人 的 结 局, 就 是 被 丢 进 地 狱 的 火 湖 里 永 远 受 苦 ( 启 示 录 20:12-15). 但 慈 爱 的 神 不 愿 看 到 有 一 人 沉 沦 或 灭 亡, 所 以 差 遣 祂 的 爱 子 主 耶 稣 基 督 来 到 世 上, 拯 救 罪 人. 这 位 万 民 的 救 主 耶 稣 基 督, 本 是 无 罪 的, 却 心 甘 情 愿 地 代 替 世 人 的 罪 死 在 十 架, 为 人 赎 罪. 任 何 人 只 要 肯 信 靠 祂, 就 必 得 救 ( 罗 马 书 10:9). 因 此, 神 借 着 使 徒 约 翰 宣 告 道 : 神 爱 世 人, 甚 至 将 祂 的 独 生 子 赐 给 他 们, 叫 一 切 信 祂 的, 不 至 灭 亡, 反 得 永 生 ( 约 翰 福 音 3:16). 这 救 恩 确 实 是 何 等 奇 妙 的 拯 救, 何 等 浩 大 的 恩 典 啊! 这 救 恩 的 好 消 息 已 被 主 耶 稣 所 宣 告 ( 约 翰 福 音 6:47 信 的 人 有 永 生 ), 也 被 众 使 徒 所 传 讲 ( 约 翰 福 音 20:31), 并 且 神 已 用 神 迹 奇 事 和 百 般 异 能, 来 为 这 些 使 徒 们 作 见 证, 证 实 他 们 所 传 的 是 确 实 无 伪 的. 此 外, 神 又 默 示 使 徒 和 一 些 人 写 下 新 约 圣 经, 给 我 们 后 代 的 人 能 有 神 自 己 的 话 语, 明 白 神 所 赐 下 这 浩 大 的 救 恩. 在 通 讯 发 达 的 今 天, 福 音 透 过 各 种 传 媒 管 道 ( 包 括 电 邮 脸 书 手 机 等 ), 多 次 多 方 地 传 达 给 人 ( 或 许 你 也 曾 收 过 ). 可 惜 的 是, 许 多 人 生 活 匆 匆 忙 忙, 没 有 停 下 脚 步, 去 聆 听 和 思 想 那 万 民 的 救 主 耶 稣 基 督 的 福 音, 即 是 自 己 灵 魂 最 需 要 的 救 恩. 我 们 若 忽 略 这 麽 大 的 救 恩, 怎 能 逃 罪 呢? 2014 年 9 月 30 日 中 午 12 时 30 分, 约 书 亚 贝 尔 再 次 回 到 地 铁 站 演 奏 小 提 琴. 由 于 主 办 当 局 事 先 宣 布 他 这 次 的 出 现 和 演 奏, 所 以 上 千 名 观 众 慕 名 而 至, 拥 挤 现 场 听 他 演 奏, 如 右 边 图 片 所 显 示 的 ( 演 奏 地 点 是 和 谐 站 [Union Station] 的 大 厅 ). 他 们 愿 意 停 下 来, 专 心 聆 听 这 位 举 世 闻 名 的 小 提 琴 家 半 个 小 时 的 演 奏, 给 予 他 至 高 的 敬 意. 约 书 亚 贝 尔 第 一 次 在 地 铁 站 演 奏 时, 许 多 人 走 过 路 过, 但 却 错 过. 不 过, 成 千 的 人 不 肯 错 过 他 第 二 次 在 地 铁 站 的 演 出. 亲 爱 的 朋 友, 主 耶 稣 神 的 爱 子 世 人 的 救 主, 已 为 你 和 我 死 在 十 架, 成 就 了 珍 贵 无 比 的 救 恩. 你 或 许 多 年 来 忽 略 和 错 过 这 美 好 的 救 恩. 但 如 今 你 不 该 再 度 错 过. 看 哪, 现 在 正 是 拯 救 的 日 子, 尽 快 认 罪 悔 改, 信 靠 耶 稣 基 督 作 你 个 人 的 救 主, 得 着 救 恩 与 永 生! 上 文 有 关 约 书 亚 贝 尔 在 地 铁 站 的 演 出 是 参 考 Post-Experiment.html ; 上 文 也 参 考 其 他 相 关 网 址 如 下 : ; 有 兴 趣 者 也 可 上 网 观 看 短 片 :

12 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 中华神州 寻根 圣经解开 中国造字之谜 (上) (A) 文字蕴藏故事 第一位使用欧洲汉学方法研究中国语言的 瑞典汉学家高本汉(Bernhard Karlgren)在 哲学与 古代中国 一书中曾说: 语言, 文字语言, 是一个 文明国家最伟大的艺术创作. 它不是一群语文学家 在桌前塑造而成的, 而是思想巨人们(指伟大的思 想家)因有事物要表达给同代人所造成的, 他们的 杰作是以花岗岩式的口头语言雕刻的. 29 换言之, 文字里往往蕴藏着造字者所要表达的一些重大事 物, 述说一些富有意义的事情, 而这方面的特征在 很多中国汉字里表露无遗. 一些重大的历史事件. 我们亦可说, 这些重要事件 启发了仓颉或者其他初期造字的古人, 去发明中国 的汉字. 圣经揭开中国造字的秘密 一书之作者 吴安邦, 在多年研究汉字之后写道: 我们可以从中 国的造字, 发现许多祖先的秘密, 也可以说是人类 起始的秘密. 这些秘密, 揭开华人的祖先, 就是基督 教(基督信仰)圣经创世记的亚当和夏娃的事迹. 难 怪传说中, 仓颉造字时, 因 泄漏天机 而鬼哭神 号. 31 我们在本文举出一些众所熟悉的 字, 32 来 证明中国的汉字隐藏着圣经中所记载有关祖先和 人类起始的故事(进而证明华人祖先是认识和敬拜 圣经中的上帝): 1) 汉字的起源 最早的汉字之证据是由一 位中国学者在 1899 年发现的. 他 意外地发现在北京的一个中药铺 出售的 龟板 上刻有文字, 这就是 后来被称为 卜骨 的甲骨文. 经 过研究, 它属于商代(约公元前/主 前 年)的文字. 甲骨上的刻辞表明, 在商 代时期, 中国已有高度精确复杂的书写体系. 29 Bernhard Karlgren, Philology and Ancient China (Philadelphia: Porcupine Press, 1926, 1980), 第 167 页. 引 自 唐振基著, 先贤之信 (中国上海: 中国出版集团东 方出版中心, 2005 年), 第 60 页. 30 同上引, 第 40 页. 好 好 乃 善 美 满意 喜悦 爱 之意. 这字 在甲骨文 金文和小篆皆为 子 与 女 的合字, 故可直译为 有男子与女子的相配相合, 是美 善的, 是令人满意的, 也是可喜爱的. (B) 论到汉字的起源, 东汉时 期的许慎在其所著的 说文解 字 (一本流传至今最古老的汉语 字典)之前言中, 如此描述道: 黄 帝的宫廷史官仓颉, 俯视飞鸟和 走兽留下的足迹, 他突然意识到, 通过分辨出它们不同的图案, 就 可以把一件事情与另一件区分开来, 这样他就发明 了文字. 30 仓颉所发明的许多汉字, 其实是要传达 11 为何 一男 和 一女 就是好? 圣经创世记首两 章告诉我们, 神造万物, 到了第六日, 祂造了一 个男人(名为亚当), 但神说: 那人独居不好, 我 要为他造一个配偶帮助他 (创 2:18). 结果神使 亚当沉睡, 用那人身上所取的肋骨造成 一个 女人, 领她到那人跟前(创 2:22). 一个男人 不 31 吴安邦著, 华人的祖先是上帝 (台北: 天恩 出版社, 2004 年), 第 9-10 页. 32 汉文的造字法常见的可分三大类: (1) 象形字 (Pictograms): 造字时依照物体的外貌特征来描绘出来, 例如: 日 月 山等. (2) 会意字(Compound ideograms): 将两个字根组合起來, 使之衍生出新的含意, 例如: 日' 和 月 组合起来( 日光 加 月光 )变成 明 字; 人 加 言 变成 信 字(相信 人 所 言 乃 信 也). (3) 形声字(Phonosemantic compounds): 此乃文字內以特定形狀(字根)表 达特有的音. 例如用 胡 一字作一个声符, 结合不同的属 性部件, 以表达不同意义, 如蝴 湖 葫 瑚 醐等(这 些字皆有同样发音). 值得注意的是, 许慎在 说文解 字 中, 详细阐述了汉字构造原理的 六书, 即象形 会 意 形声 指事 转注 假借. 换言之, 除了以上三大 类的字, 还有另三类是: 指事字(Simple ideograms) 转 注字(Transformed cognates)和假借字(rebus). 有关这六 类汉字的解释, 请参 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

13 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 12 好, 还 要 加 上 一 个 女 人. 请 留 意, 只 是 一 个 女 人, 不 是 很 多 女 人, 因 为 神 理 想 的 婚 姻 是 一 男 一 女 的 结 合 ( 弗 5:31-32). 神 在 第 六 日 造 了 这 一 男 一 女, 并 赐 福 他 们 统 管 大 地 后, 便 非 常 满 意, 圣 经 说 : 神 看 着 一 切 所 造 的 都 甚 好 ( 创 1:31). 2) 婪 婪 即 是 贪 求 无 厌 足 的 意 思. 这 字 在 甲 骨 文 和 小 篆 皆 为 二 木 与 一 女 的 合 字, 特 别 是 甲 骨 文 的 女 字 是 在 二 木 的 中 间, 其 会 意 可 直 译 为 有 了 这 棵 树, 还 要 那 棵 树. 婪 字 为 何 与 二 木 一 女 有 关 系 呢? 圣 经 解 开 了 这 个 秘 密. 按 圣 经 记 载, 上 帝 对 世 上 第 一 个 亚 当 说, 园 中 各 样 树 上 的 果 子 ( 包 括 生 命 树 ) 都 可 随 意 吃, 除 了 分 别 善 恶 树 上 的 果 子 不 可 吃 ( 创 2:9,16-17). 但 世 上 第 一 个 女 人 亚 当 的 妻 子 夏 娃 既 有 机 会 吃 生 命 树 的 果 子, 又 想 吃 神 所 禁 止 的 分 别 善 恶 树 的 果 子, 以 为 可 以 像 上 帝 一 样 有 智 慧, 就 贪 心 地 摘 下 来 吃 了, 结 果 因 违 背 上 帝 的 命 令, 犯 罪 堕 落, 被 赶 出 伊 甸 园, 所 以 中 国 古 人 造 字 时, 以 两 个 木 ( 生 命 树 和 分 别 善 恶 树 ) 下 有 个 女 人 ( 夏 娃 ), 来 记 载 上 古 这 段 可 悲 的 人 类 故 事. 3) 躲 躲 乃 藏 匿 闪 避 之 意. 躲 字 是 身 与 朵 的 合 字, 朵 字 在 小 篆 为 屈 身 跪 下 低 着 头 的 人 与 木 的 合 字, 故 朵 字 可 会 意 为 人 屈 身 跪 下, 低 着 头 于 树 林 中 的 样 子. 因 此, 身 与 朵 的 合 意, 可 直 译 为 有 人 低 着 头, 屈 身 于 树 林 中 藏 匿 闪 避. 为 何 古 人 造 躲 字 时, 不 用 躲 在 石 头 后 面 或 躲 在 土 堆 后 面, 却 偏 要 用 人 躲 在 树 林 中 来 代 表 这 字 呢? 圣 经 解 开 了 这 迷. 按 圣 经 记 载, 当 始 祖 亚 当 和 夏 娃 吃 了 禁 果, 他 们 听 见 神 的 声 音, 就 藏 在 园 里 的 树 木 中, 躲 避 耶 和 华 神 的 面 ( 创 3:8). 因 此, 古 人 为 了 要 用 字 来 记 载 这 段 历 史 事 迹, 所 以 忠 实 地 造 了 人 屈 身 跪 着, 低 头 藏 于 树 林 中 的 躲 字. 4) 禁 禁 乃 阻 止 戒 止 忌 避 的 事 之 意. 禁 字 在 小 篆 是 林 与 示 的 合 字. 林 乃 二 木 ( 两 棵 树 木 ), 示 即 神 ( 指 的 是 创 造 万 物 的 主 宰 耶 和 华 上 帝 ), 所 以 禁 可 直 译 为 上 帝 戒 止 或 忌 避 这 两 棵 树 木. 为 何 禁 字 是 二 木 加 上 一 神 呢? 我 们 可 在 圣 经 创 世 记 第 三 章 找 到 答 案. 原 来 亚 当 和 夏 娃 吃 了 分 别 善 恶 树 的 果 子 而 犯 罪 堕 落, 被 赶 出 伊 甸 园. 上 帝 恐 怕 他 们 又 回 到 伊 甸 园 吃 生 命 树 的 果 子, 以 致 永 远 活 着 ( 带 着 犯 罪 必 朽 的 身 体 逐 渐 衰 老 却 永 远 不 死, 是 更 可 悲 的, 故 上 帝 不 要 人 类 堕 入 如 此 下 场, 编 者 按 ), 于 是 上 帝 在 伊 甸 园 的 东 边 安 置 障 碍, 禁 止 他 们 进 去 吃 生 命 树 的 果 子. 上 帝 先 是 禁 吃 分 别 善 恶 树 的 果 子, 后 再 禁 吃 生 命 树 的 果 子. 因 此 古 人 造 字 时, 借 着 禁 字 记 载 和 传 达 这 段 悲 伤 的 历 史. 5) 船 船 乃 舟 之 意, 特 指 大 的 舟. 船 字 在 小 篆 是 象 形 舟 八 口 的 合 字. 像 所 有 古 老 文 化 一 样, 中 国 也 有 关 于 洪 水 淹 没 世 界 的 故 事. 但 表 示 大 舟 的 船 字 确 切 地 表 明 了 圣 经 所 记 载 的 洪 水 事 迹. 当 时 挪 亚 按 照 上 帝 的 指 示 造 了 巨 大 方 舟, 他 和 妻 子, 还 有 三 个 儿 子 和 三 个 儿 媳 ( 一 家 八 口 ) 因 顺 服 上 帝 的 命 令 进 入 方 舟, 躲 过 了 灭 世 洪 水 而 活 了 下 来 ( 创 6:18; 7:7; 彼 前 3:20). 33 所 以 古 人 造 字 便 在 舟 的 左 边 加 上 八 口, 为 纪 念 他 们 的 祖 先 挪 亚 一 家 八 口 在 方 舟 上 获 救 的 故 事. 朱 天 民 评 述 道 : 这 个 字 很 清 楚 是 舟 和 八 及 口 所 组 成 的, 这 样 的 船, 是 秦 始 皇 统 一 文 字 以 小 篆 所 留 下 的, 却 能 在 那 恶 者 撒 但 借 着 秦 始 皇 所 兴 起 的 最 大 文 字 灾 难 时 而 被 巧 妙 的 留 下. 这 应 是 特 别 为 着 我 们 33 彼 前 3:20: 就 是 那 从 前 在 挪 亚 预 备 方 舟 当 时 进 入 方 舟, 借 着 水 得 救 的 不 多, 只 有 八 个 人.

14 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 13 中 国 人 的. 34 吴 安 邦 亦 指 出, 由 于 造 这 船 是 为 了 留 种, 作 为 传 宗 接 代, 因 此 古 人 就 以 传 字 之 音 来 读 船 字. 35 6) 美 美 字 乃 好 优 善 无 瑕 疵 的 之 意, 由 羊 和 大 合 成. 吴 安 邦 指 出, 大 像 人, 而 羊 顶 在 人 的 头 上, 可 会 意 为 顶 着 肥 大 羊 的 人 是 最 好 的, 被 看 作 没 有 瑕 疵 的, 这 就 是 美 了! 古 代 的 诸 侯 行 祭 天 之 礼 的 时 候, 都 要 选 上 好 肥 大 的 羊, 奉 献 给 皇 天 上 帝, 为 自 己 及 百 姓 来 赎 罪. 因 人 有 罪, 本 该 受 天 谴 而 死, 但 人 向 上 帝 以 羊 祭 祀 来 悔 罪, 也 就 是 人 以 羊 作 为 代 罪 羔 羊. 人 头 上 顶 着 羊, 羊 既 代 人 受 天 谴, 流 血 而 死, 羊 血 流 满 人 身, 因 而 上 帝 就 不 看 人 肮 脏 丑 陋 的 罪 了, 肮 脏 丑 陋 既 除 去, 就 恢 复 人 被 造 之 初 的 美 了 ; 又 因 为 肥 大 羊 的 脂 油 必 多, 焚 烧 起 开 一 定 非 常 馨 香, 是 献 与 耶 和 华 上 帝 最 佳 的 馨 香 美 味 之 火 祭. 华 人 对 这 美 字 的 信 仰, 完 全 与 圣 经 相 符 ( 参 利 4:27-31), 而 新 约 圣 经 清 楚 指 出 这 些 献 祭 的 羊 是 预 表 主 耶 稣 基 督 ( 约 1:29). 36 7) 祥 祥 乃 福 气 吉 利 之 意. 祥 字 在 甲 骨 文 像 羊, 其 会 意 可 直 译 为 以 羊 祭 祀 神, 则 能 蒙 福 与 吉 利. 祥 字 在 金 文 与 小 篆 皆 为 羊 与 示 的 合 字, 示 即 神, 故 示 与 羊 的 合 意, 可 直 译 为 将 羊 放 在 祭 坛 上 来 祭 祀 上 帝, 就 能 蒙 福 与 吉 利. 34 朱 天 民 著, 从 圣 经 看 甲 骨 文 ( 香 港 九 龙 : 道 声 出 版 社, 2000 年 ), 第 32 页. 35 有 反 对 者 认 为, 船 字 里 舟 的 右 边 不 是 八 口, 而 是 公 的 远 古 字 形. 公 的 上 半 部 是 分 的 上 半 部, 而 下 半 部 是 远 古 的 邑, 即 村 庄 ( 或 地 区 ), 所 以 公 意 即 分 享 共 用, 换 言 之, 船 字 指 多 人 共 用 的 大 舟. 但 吴 安 邦 指 出, 八 乃 分 开 分 割 之 意, 口 乃 指 空 间 范 围 之 意 ; 故 三 者 的 合 意 可 会 意 为 舟 里 面 有 分 割 的 房 间, 这 正 是 方 舟 的 情 况 : 分 一 间 一 间 的 造 ( 创 6:14). 36 约 1:29: 约 翰 看 见 耶 稣 来 到 他 那 里, 就 说 : 看 哪, 神 的 羔 羊, 除 去 ( 或 作 : 背 负 ) 世 人 罪 孽 的. 为 何 神 与 羊 就 是 祥? 旧 约 圣 经 告 诉 我 们, 人 犯 罪 后, 神 指 示 人 用 羊 来 赎 罪, 替 人 流 血 而 死, 免 去 人 因 罪 所 当 受 的 责 罚, 才 能 得 享 祥 ( 吉 祥 蒙 福 ) 的 日 子. 新 约 圣 经 告 诉 我 们, 主 耶 稣 就 是 神 的 羔 羊, 除 去 世 人 罪 孽 的 ( 约 1:29). 有 了 神 的 羔 羊 主 耶 稣 ( 信 靠 祂 作 我 们 的 救 主 ), 我 们 才 能 罪 得 赦 免, 与 上 帝 和 好 ( 罗 5:1-2), 得 享 真 正 的 祥 属 天 的 福 气! 8) 義 义 乃 正 路 天 理 礼 节 行 事 合 宜 救 济 贫 困 之 善 行 行 不 回 报 之 事 之 意. 义 字 在 甲 骨 文 金 文 小 篆 皆 为 羊 与 我 的 合 字, 可 会 意 为 我 这 个 本 是 有 罪 的 人, 理 当 受 天 谴 而 死, 但 上 天 有 好 生 之 德, 只 要 人 向 上 帝 承 认 自 己 的 罪, 也 愿 悔 罪, 就 可 以 杀 一 只 羊 来 祭 祀 上 帝, 使 羊 流 血 洗 净 我 的 罪, 替 我 而 死, 我 就 成 为 合 天 理, 行 正 路 的 人, 就 是 所 谓 的 义 人. 义 的 繁 体 字 ( 義 ) 是 一 只 羊 在 我 上 面, 表 示 人 们 看 我 时, 首 先 看 到 的 是 我 上 面 的 羊, 即 以 羊 作 为 我 的 代 罪 羔 羊 说 的 我 头 上 顶 着 的 羊 被 杀 流 血, 这 血 遮 盖 了 我, 因 这 羊 已 替 我 而 死, 我 罪 得 赦, 不 被 定 罪, 反 被 称 义. 唐 振 基 指 出, 这 表 示 古 代 的 中 国 人 明 白, 义 不 是 个 人 固 有 的 品 格 特 性, 而 是 赋 予 的 ; 即 是 说, 他 们 有 这 样 的 想 法 : 义 是 来 自 于 被 接 纳 的 替 罪 羊, 就 用 羊 在 我 上 面 来 表 示 义. 此 概 念 与 圣 经 里 的 教 导 完 全 一 致. 义 不 是 靠 我 自 己 的 行 为 ( 善 行 ) 挣 来 的, 而 是 神 给 予 的 ; 当 上 帝 透 过 献 祭 的 羔 羊 ( 即 耶 稣 基 督, 约 1:29) 的 血 来 看 我 这 个 罪 人 时, 祂 看 我 在 基 督 里 为 义. 换 言 之, 我 能 被 称 义 是 因 为 这 羔 羊 的 缘 故. 37 我 们 将 在 下 一 期 继 续 探 讨 更 多 的 中 国 文 字, 并 见 证 圣 经 ( 特 别 是 创 世 记 的 事 迹 ) 如 何 解 开 中 国 造 字 之 谜 唐 振 基 著, 先 贤 之 信, 第 57 页. 38 有 关 上 文 列 出 的 八 个 中 国 字 之 解 释, 主 要 是 参 考 吴 安 邦 著, 圣 经 揭 开 中 国 造 字 的 秘 密 ( 台 北 : 天 恩 出 版 社, 2007 年 ), 第 14, 15, 16, 50, 112, 124, 175, 240 页.

15 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 护道战场 石子 识别真伪基督(七): 挑战三: 耶稣的复活已不可信了(下) 编者注: 有者说: 凡有价值的真品, 必有模仿 伪造它的假货. 以百元美钞为例, 虽然各 地警方严打伪钞, 但伪钞依然层出不穷, 而 且制作水准之高, 叫人目瞪口呆, 防不胜防. 鉴证专家告诉我们: 识别伪钞的最有效方 法, 不仅 是辨 认最 新款 的 伪钞 这固然重要, 但 更要紧 的, 是 能够 彻底 认 清真钞 的面 目, 如 纸质 油墨 纹理水印 特别记 认标志等. 简言之, 对真钞 认识够 深, 就 容易 看穿 伪 钞, 不管假装得何等相似. 基 督 信 仰 的 护 道 学 (apologetics), 39 可 谓 信 仰 的鉴证科, 在有关基督或基督信仰的题目上, 为世人辨析真伪. 耶稣基督既然是基督信仰的 核心, 祂的出生 事奉 神迹 受死 复活, 向来都是怀疑与不信者的攻击目标与内容. 诚 如 认识基督: 如何辨别真伪 一书的序言所 指出, 近世随着某些 神学家 学者 的兴起, 矛头更直指新约圣经的权威地位: 一方面质疑 四福音的成书年期 内容有否被后世窜改等, 另一方面又抬举一些 另类福音书 (如 多马 福音 马利亚福音 犹大福音 等) 的权威, 使之与四福音分庭抗礼. 39 护 道 英 文 是 apologetics ( 源 自 希 腊 文 : apologia {G:627}, 意即 答辩 辩护 辩解 ), 多被译作 护教 或 卫道 等. 由于我们的宗旨是要 为真道辩护, 即 生命之道 (主耶稣)和 记载之道 (圣经), 而非为宗教 辩护, 所以译之为 护道 而非 护教 更为贴切. 期望透 过 护道战场 专栏, 我们能 以温柔敬畏的心回答各 人 (彼前 3:15), 向人分诉(徒 22:1), 辨明福音(腓 1:16) (注: 上述经文的 回答 分诉 和 辨明 三词, 在希腊 文都是 apologia 一字). 14 此外, 怀疑与不信者又举着 文化研究 的招牌, 强说新约圣经作者把异教文化中的远古传说 套用在耶稣基督的身上, 有者甚至把基督信仰 驱进 后现代主义 的黑洞中, 说耶稣基督的真 正身分根本不重要, 重要的是我们可以自制一 个称心如意的 耶稣 出来. 这一切乱象, 正应 验了约翰二书第 7 节的话: 因为世上有许多 迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身 来的; 这就是那迷惑人 敌基督的. 为了寻找真相, 美国 芝加哥论坛报 (Chicago Tribune)资深记者兼耶鲁大学法学 硕 士 史 特 博 (Lee Strobel) 40决定面对这 些挑战. 他踏上寻找 真耶稣 的旅程. 借 着访问六位学有所 成 信仰纯正的专家 (经文评鉴学 语言 学 神学 哲学 史 学 文化研究等等领 史 特 博 (Lee Strobel) 域的专家), 他终于厘 清乱象, 找出真相. 这些精彩的访谈实录都写 在 认识基督: 如何辨别真伪 (The Case for the Real Jesus)一书, 经过改编后, 将会逐一 刊登在 家信 的 护道战场 专栏, 请别错过. 40 史特博是耶鲁大学法律学院硕士, 美国著名日 报 芝加哥论坛报 (Chicago Tribune)屡获新闻奖的 法庭与法事资深记者兼法律版主编, 并在罗斯福大学任 教. 他曾是个不信神的怀疑者, 极其藐视和反对基督信 仰. 可是他的妻子 1979 年归信基督后, 生命品行大大改 变, 令他不得不重新面对基督信仰的挑战. 他要找出有 没有可靠的证据, 证明耶稣是神的儿子. 为了证实圣经 的可靠性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时 间访查 13 位美国著名圣经学者, 向他们提出怀疑派常 问的尖锐难题, 企图一举歼灭他所谓 不合理 的基督信 仰. 结果, 他发现基督信仰既有历史证据, 更符合理性与 科学事实. 在证据确凿 无懈可击的情况下, 他于 1981 年 11 月 8 日, 真诚地认罪悔改, 接受主耶稣基督为他个 人的救主. 其后更把探索信仰的旅程逐一写成护道畅销 书 重审耶稣 (The Case for Christ, 1998) 为何说 不 (The Case for Faith, 2000) 为人类寻根 (The Case for a Craetor, 2004), 以及目前最新一本 认识基 督: 如何辨别真伪 (The Case for the Real Jesus, 2007). 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

16 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 2006 年, 纽约时报 畅销书榜上, 竟然同 时有两本攻击耶稣复活的书, 这正好反映公 众对耶稣复活的课题深感兴趣. 贝真特 (Michael Baigent)在 耶稣档案 (The Jesus Papers)中说, 彼拉多根本不想耶稣死, 因为 耶稣向来鼓励人交税给罗马. 试问彼拉多 怎会审讯一个至少表 面上看来完全支持罗 马政策的人? 更遑论把 他处死! 贝真特声称, 彼拉多略施小计, 先公 然判耶稣死罪以息民 愤, 然后暗自设计, 让 耶稣被钉十架而不死. 按贝真特的说法, 钉十 架不是必死无疑的! 此 外, 前 美 国 主 教 约 翰 施 邦 (John Shelby Spong)宣告说耶稣死后没有复活: 耶稣已 经入土为安 只剩一堆白骨. 后来连白骨也 没有了. 换言之, 有者说主耶稣没有死在十 架, 有者说祂没有复活. 然而, 事实真是如此 吗? 为了查出真相, 美国 芝加哥论坛报 资深记者兼耶鲁大学法学硕士史特博(Lee Strobel, 下文简称 史 )采访了一位钻研复活 课题的专家李康纳博士(Michael Licona, 下 文简称 李 ).41 挑战三: 耶稣复活已有新解释, 过去的看法 已经站不住脚 (文接上期) (E) 面对和瓦解各种挑战 (E.1) 古兰经 的挑战 我们在上两期看到, 新约圣经历史学者李 康纳列举了被绝大部分批判学者接受为证据确凿 的五项 基本事实 (minimal facts): (1) 耶稣基督死 于十字架; (2) 门徒相信耶稣基督复活, 并向他们显 现; (3) 迫害教会的保罗之改变; (4) 本是不信的雅 各(即耶稣基督肉身之弟弟)的归信; (5) 耶稣基督 的坟墓是空的. 若没有人提出反驳的话, 单凭这些事实就 足以证明耶稣基督确实已经复活. 但近来有一些极 具分量的学者 畅销书作者以及网上流言提出异 议, 反对耶稣基督的复活. 史特博想借用反驳者最 有力的论据, 去测试那五项基本事实到底有多扎实? 能否在严格的审问下站立得住? 史特博先从伊斯 兰教的 古兰经 (Qur an)开始. 史: 你说耶稣死在十架上, 但穆斯林完全不信这 个. 古兰经 第 4 章 节说: 又因 为他们说: 我们确 已杀死麦尔彦之 子麦哈西 尔撒, 真主的使者(译按: 麦尔彦即马利亚; 麦哈西 尔撒即基 督耶稣) 他们 没有杀死他, 也没 有把他钉死在十 字架上, 但他们不明白这件事的真相. 为尔撒 (耶稣)而争论的人, 对于他的被杀害, 确是在 迷惑之中. 他们对于这件事, 毫无认识, 不过 根据猜想罢了, 他们没能确实地杀死他. 不然, 真主已把他擢升到自己那里. 真主是万能的, 是至睿的 史: 似乎有两个可能: 有长得像耶稣的人, 给罗 马人杀了. 又或者耶稣被钉十架的时候, 真主 使祂看起来死了, 但事实上没有死. 当人把祂 放进坟墓之后, 真主就医好祂, 把祂带回天上. 有可能吗? 41 编者注: 编者坚信学位和神学院绝非真理的保 证和权威, 因世上有许多从著名神学院毕业的闻名神学 博士, 竟是不全然相信圣经的 现代主义者 (或称 自由 主义者 ). 然而, 为了让读者(特别是非信徒)对受访者有 些认识(而非高举受访者), 以下列出他的学历和专长: 李康纳(Michael Licona)是研究复活课题的专家. 他的宗 教研究硕士论文是以耶稣基督的复活为题, 他在普勒多 利亚大学(University of Pretoria)念新约圣经研究时的博 士论文, 是以各种历史方法论去衡量耶稣基督复活的见 证. 他与哈伯马斯(Gary R. Habermas)合著了 2004 年得 奖书 耶稣复活的理据, 也为 圣经文学评论 及 24 位学者指出科学 考古学 哲学均已证明有神 等学报及书籍撰写文章. 由于对伊斯兰了解甚深, 他写 了一本引人入胜的书, 名为 保罗遇上穆罕默德: 基督 徒与穆斯林辩论复活. 他已在超过 70 间北美洲的大 学里演讲过, 也上过数个电视节目为主护道和证道. 从 2005 年至今, 李康纳出任美国南浸信会北美洲差会护 教(护道)与合一布道部, 负责训练领袖, 开发资源, 并担 任关乎世界宗教 异端 护道之顾问. 15 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

17 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 李: 史: 李: 史: 李: 在神什么都有可能做得到, 但问题是: 所有 证据指向什么结论? 换句话说, 重点不在于 神能不能做, 而在于神有没有做. 至于与耶稣 有关的事, 古兰经 的解释并不是很靠得 住的. 你不认为 古兰经 足以取信? 古兰经 提供一个测验其属天来源的方 法: 招聚天下智者, 召唤精灵前来(精灵是类 似鬼灵的存在物, 但不一定邪恶), 然后写一 篇足以媲美 古兰经 的文章来 言下之 意, 是没有人能写得出来. 你认为呢? 真的不可能吗? 其实是不太难! 曾经有人用阿拉伯文写了一 本 书, 名 为 真 理 的 准 则 (The True Furqan), 风格与 古兰经 非常相似, 信息 则宣传基督信仰. 有研究阿拉伯方言的学者 告诉我说, 真理的准则 中的古典文笔, 有 些比 古兰经 还要优美. 有些穆斯林读了 真理的准则 的片段, 还以为是 古兰 经 呢? 就是说, 真理的准则 一书已可 通过上述测试! 对于不懂阿拉伯文的人(全世 界有八成穆斯林不懂阿拉伯文), 可以做个小 实验: 把 古兰经 第 1 章与 诗篇 第 19 篇比较一下. 能明亮人的眼目. 耶和华的道理洁净, 存到永远; 耶和华的典章真实, 全然公义, 都比金子可羡慕, 且比极多的精金可羡慕; 比蜜甘甜, 且比蜂房下滴 的蜜甘甜 耶和华我的磐石, 我的救赎主啊, 愿 我口中的言语 心里的意念在祢面前蒙悦纳. 李: 史: 李: 两段经文讲的都是神的良善圣洁, 但相比之 下, 诗篇 的含义更丰富美丽. 不过我抗议. 穆斯林说过, 读 古兰经 一 定要读阿拉伯文, 才可以感觉个中滋味, 领悟 它的畅顺优美. 我会问他们: 你懂希伯来文吗? 若不懂, 你 又怎知阿拉伯文比希伯来文更美? 说到底, 哪种语言比较顺耳是颇主观的, 正如有人爱 吃 麦 当 劳 (McDonalds), 有 人 爱 吃 堡 加 劲 (Burger King, 汉堡王)! 用主观方法去验 证 古兰经 是否从神而来, 其实不是好方 法. 相反, 耶稣给我们的是一个历史见证 祂复活了. 这是查验讯息的好方法, 因为如果 神不出手, 复活是不可能的. 经李康纳这一番的解释, 史特博开窍了许 多, 认为反对者所言其实是很主观的. 史: 李: 以上资料取自伊斯兰网站, 提醒伊斯兰教徒 小心假冒 (AWAS PALSU ) 李康纳向前拿起 古兰经, 朗读第 1 章: 奉至仁至慈的真主之名, 一切颂赞, 全归真主, 全 世界的主. 至仁至慈的主, 报应的主. 我们只崇拜 你, 只求你祐助, 求你引导我们上正路. 你所祐助 者的路, 不是受遣怒者的路, 也不是迷误者的路. 李康纳接着合上 古兰经, 开启手提电脑, 找到 诗篇第 19 篇, 又念出来: 诸天述说神的荣耀; 穹 苍传扬祂的手段 耶和华的律法全备, 能苏醒人 心; 耶和华的法度确定, 能使愚人有智慧. 耶和华 的训词正直, 能快活人的心; 耶和华的命令清洁, 16 我同意凭着音韵(lyrical quality)去评判 古 兰经 的本质是很主观的. 所以, 你不认为 古兰经 是足以取信的? 那只是我们讨论的起点, 古兰经 有关耶 稣的经文问题丛丛. 还有, 古兰经 充其量 是第五手的见证作品! 原来的经文先是借天 使传给穆罕默德, 然后有人记下穆罕默德所 说 的, 再 接 下 来 由 奥 斯 曼 (Uthman, 或 作 Usman)筛选决定.42 因此, 穆斯林指马可与路 加所写的福音不足取信, 因为他们不是目击 42 根据伊斯兰教的传统和文献, 穆罕默德从主后 610 年至主后 632 年间(长达 23 年)断断续续地领受 古兰经 的启示, 但他本身没有写下任何启示, 而是 由他的同伴们(诵经者)将之记录. 穆罕默德于主后 632 年离世后, 第一任的哈里发(Caliph, 伊斯兰教国之领袖) Abu Bakr 下令 Zaid Ibn Thabit 收集和抄写 古兰经 (主后 634 年). 但多年以后, 由于早期不同版本的 古兰 经 引起争执, 第三任的哈里发 Usman 于主后 650 年 左右命令 Zaid Ibn Thabit 修订 古兰经 的正典, 以此 官方修订版为 古兰经 的标准版本, 然后毁掉其他抄 本. 参本文附录: 古兰经 的由来和抄本差异. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

18 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 史: 李: 史: 李: 史: 李: 史: 李: 者, 但这是贼喊捉贼的行为啊, 因为 古兰 经 的情况也是如此! 此外, 伊斯兰还要面 对一个进退维谷的局面. 什么进退维谷的局面? 请听我解释. 凭着史实, 我们可以确定耶稣 曾经预告自己大限将至, 死于非命(即预告自 己将要被杀, 钉十架而死, 太 16:21; 20:18-19; 路 9:22; 18:32-33; 24:7; 编者按). 如何可以确定? 在最早的福音书 马可福音 里有这记载 (可 8:31; 9:31, 10:33), 同一件事又在多处文 献中得到确认. 对历史学者来说, 这是证据充 足的事. 还有一个 尴尬元素 : 耶稣多次预告 自己的死期将至, 门徒却一再不肯接受, 也不 明白, 实在冥顽不灵! 福音书这种描述令教 会领袖尴尬不已, 但这反倒显示所记载的是 真实的事, 否则没理由要叫使徒难堪! 好, 这是相当清晰了, 伊斯兰要面对一个进 退维谷的局面, 这又是指什么? 就是说, 倘若耶稣不曾惨 死(指被钉十架), 祂就是假 先知(因为伊斯兰的 古兰 经 记载耶稣没有被钉死, 编者按) 但 古兰经 明明宣告祂是伟大的先知. 另一方面, 耶稣如果真的惨 死, 祂就真是伟大的先知了 (因为祂多次预言自己将被钉十架而惨死, 编 者按) 但 古兰经 说祂没有死在十架 上啊. 总而言之, 是否耶稣的预言有否实现, 古兰经 都无法自圆其说. 底线是: 除了无 论如何誓死拥护 古兰经 的穆斯林, 任何 真正有实学的历史学者, 都不会把 古兰 经 看作比新约圣经更可靠的研究耶稣生平 之历史材料. 新约圣经包含耶稣生平的四部 福音书, 还有许多耶稣死后不久, 就写下的记 录, 部分更出自目击者的手笔. 但你得承认一点 要证明真主有没有在最 后一刻偷龙转凤(指换了别人代替耶稣基督 钉十字架), 可真不容易吧? 如果我硬是要说: 你我不过是 5 分钟前才受 造的, 我们肚子里的食物不是我们吃下去的, 我们脑中的记忆全是没有发生过的事! 你可 以怎样驳倒我呢? 重要的是: 你所有的证据 史: 李: 17 把你指向什么结论? 你最合理的信仰是什么? 我再重申: 除非你执意相信伊斯兰教义, 完全 听不进客观证据, 否则, 断不会认为 古兰 经 所提供关于耶稣的资料是堪足信赖的. 我听过有穆斯林说, 是真主使十架上的耶稣 假死, 后来才医好祂. 这又造出另一个问题了. 真主岂不变成骗子 吗? 如果真主骗的是那些想杀耶稣的人, 那 还说得过去, 但我们都知道, 耶稣的众门徒对 耶稣之死深信不疑, 又相信尸体经历了不朽 的转化, 那岂不是连门徒也受骗了? 如果耶 稣一直没有告诉门徒自己是假死的, 祂岂不 也在瞒骗门徒吗? 要是你知道这一切终会产 生一个新的 却是假的宗教, 你会不吭声吗? 要是真主欺骗了第一世纪的追随者 ( 即是 古兰经 称为 穆斯林 者), 今天的穆斯林 又怎知道真主会不会也骗他们呢? 史特博评论道: 李康纳实在言之成理, 只 要套用现代历史研究方法, 古兰经 有关耶稣的 论述马上露出马脚. 而且, 单凭 古兰经 成书年 期太晚 这一点, 已经可以把 古兰经 打发掉.43 学者面对新约圣经的争议时, 往往为了相差几年的 成书年期而吵个不休, 但 古兰经 是在离基督在 世之日 6 百年之后才写成的(编译者注: 距离所记 载的事件越远, 其记录就越不可靠). (E.2) 贝真特的挑战 但史特博知道, 指称 耶稣没死的, 不止一部 古兰 经. 史特博拿起 纽约时 报 2006 年畅销书 耶稣档 案 (The Jesus Papers). 这本 由贝真特(Michael Baigent)所 著的书提出 否定耶稣钉十架 的史实 之论点, 叫人哗然. 史 特博请李康纳回应这些论点. 史: Michael Baigent 贝真特在书中声称激进犹太分子要把耶稣 钉死, 但彼拉多犹豫不决 因为耶稣赞成 百姓向罗马上税. (史特博翻到 耶稣档案 125 页, 念出他标示了的一段文字) 43 古兰经 的成书年期是主后 634 年, 距离主 耶稣在世年期约 6 百年之后, 所以说 成书年期太晚! 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

19 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 18 史 : 李 : 史 : 彼 拉 多 是 罗 马 驻 犹 太 的 代 表. 犹 太 人 向 来 不 肯 上 税 给 凯 撒 ( 罗 马 皇 帝 ), 这 是 当 地 最 大 的 麻 烦. 现 在 竟 然 有 犹 太 人 的 领 袖 先 别 管 这 耶 稣 有 没 有 正 式 的 王 位 竟 然 赞 成 百 姓 上 税, 彼 拉 多 岂 能 把 这 个 支 持 罗 马 政 权 的 人 绳 之 以 法? 更 遑 论 治 他 死 罪 了, 如 果 真 的 这 样 做 了, 恐 怕 有 渎 职 之 嫌. 因 此 贝 真 特 认 为, 彼 拉 多 为 了 安 抚 犹 太 激 进 分 子, 一 方 面 判 处 耶 稣 死 罪, 另 一 方 面 悄 悄 保 住 耶 稣 的 性 命, 免 得 要 为 耶 稣 的 死 上 报 罗 马 朝 廷. 你 不 也 承 认 了 钉 十 架 的 人 活 命 是 有 可 能 吗? 贝 真 特 的 推 断, 是 耶 稣 服 药 假 死 福 音 书 不 是 提 到 耶 稣 死 得 很 快 吗? ( 指 比 起 其 他 同 钉 十 架 的 人, 主 耶 稣 是 最 先 死 的, 约 19:32) 这 有 点 不 寻 常 啊 先 别 管 贝 真 特 所 讲 的 有 多 可 信, 我 们 不 妨 考 虑 一 下 他 的 理 论 吧. 按 你 判 断, 耶 稣 死 在 十 架 上 的 讲 法, 会 否 因 此 受 到 冲 击? 老 实 说, 这 个 说 法 不 堪 一 击. 首 先, 贝 真 特 说 耶 稣 受 尽 煎 熬 之 后, 靠 着 芦 荟 和 没 药 恢 复 元 气. 如 果 这 些 普 通 草 药 有 这 样 神 奇 的 功 效, 我 们 今 日 为 什 么 丢 下 不 用? 嘿! 所 有 医 院 都 拥 有 灵 丹 妙 药 了! 嗳, 实 在 一 派 胡 言! 说 什 么 罗 马 政 府 绝 不 会 处 决 它 的 支 持 者, 是 完 全 罔 顾 史 实 的 话. 以 使 徒 保 罗 为 例, 他 吩 咐 门 徒 顺 服 掌 权 者, 因 为 权 柄 出 于 神 ( 罗 13:1-7) 但 他 还 不 是 命 丧 罗 马 政 府 手 上 吗? 放 聪 明 点 吧! 即 使 耶 稣 钉 十 架 后 大 难 不 死, 也 必 奄 奄 一 息, 气 若 游 丝, 如 何 说 服 门 徒 相 信 祂 是 从 死 里 复 活 的 生 命 之 主? 简 直 荒 谬! 贝 真 特 的 推 论 是 胡 诌! 过 去 20 年 来 有 关 复 活 的 学 术 著 作, 只 有 0.1% 的 学 者 认 为 耶 稣 没 有 死 去. 否 认 耶 稣 复 活 者, 与 否 认 犹 太 人 被 希 特 勒 大 屠 杀 者, 是 一 样 的 荒 唐. 但 贝 真 特 提 出 圣 经 根 据 啊! 根 据 马 可 福 音, 亚 利 马 太 的 约 瑟 向 彼 拉 多 求 耶 稣 的 身 体, 身 体 原 文 用 字 是 sôma {G:4983} ( 可 15:43), 而 彼 拉 多 回 应 则 是 ptôma {G:4430} ( 可 15:45), 指 的 是 尸 体. 44 换 言 之, 约 瑟 要 的 44 根 据 希 腊 文 本 聂 索 文 本 (Nestle Text 26 th ed., 简 称 N26) 而 编 辑 的 原 文 编 号 新 约 经 文 汇 编, 希 是 未 死 的 耶 稣, 彼 拉 多 给 的 是 他 以 为 已 死 的 耶 稣. 福 音 书 本 身, 明 确 说 了 约 瑟 是 大 难 不 死. 李 : 这 真 是 胡 说 八 道! 史 : 请 提 出 证 据 来. 李 : 好! 事 实 上, sôma 一 词 没 有 生 死 之 分. 徒 9:37-40 描 述 一 个 女 信 徒 多 加 死 了, 信 徒 为 她 洁 净 身 体, 用 的 是 sôma ( 徒 9:40 译 作 死 人 ), 指 的 是 遗 体 ( 尸 体 ). 路 17:37 说 : 尸 首 在 那 里, 鹰 也 必 聚 在 那 里, 用 的 也 是 sôma ( 路 17:37 译 作 尸 首 ). 类 似 例 子 多 的 是. 犹 太 史 家 约 瑟 夫 (Josephus) 也 用 sôma 指 尸 体. 嘿, 贝 真 特 真 是 不 知 所 云. 还 有, 他 罔 顾 了 马 可 福 音 的 上 下 文. 马 可 清 楚 描 述 耶 稣 死 了, 可 15:37 说 耶 稣 气 就 断 了 ; 同 一 章 45 节 说 目 击 者 见 证 了 此 事 ; 47 节 到 16 章 1 节 说 抹 大 拉 的 马 利 亚 和 别 的 妇 女 目 睹 耶 稣 被 埋 葬, 第 3 天 要 去 膏 祂, 因 这 几 位 妇 女 确 定 耶 稣 死 了. 贝 真 特 讲 的 完 全 没 有 根 据 啊. 心 服 口 服 的 史 特 博 写 道 : 不 必 再 讨 论 了. 在 毫 无 偏 见 的 法 官 面 前, 贝 真 特 必 定 马 上 败 阵. 李 康 纳 列 举 的 第 一 项 基 本 事 实 耶 稣 的 确 已 被 钉 死 是 站 得 稳 的. 在 谈 下 去 之 前, 史 特 博 想 知 道 李 康 纳 怎 样 看 待 像 贝 真 特 这 样 有 名 声 的 畅 销 书 作 者 他 们 那 些 乍 听 之 下 很 具 权 威 的 说 法, 很 容 易 令 不 谙 真 相 的 读 者 信 以 为 真. 史 : 你 会 不 会 为 此 担 心? 贝 真 特 的 书 一 纸 风 行, 导 引 群 众 于 迷? 李 : 不 仅 这 样, 不 仅 普 罗 大 众 容 易 受 骗, 西 方 社 会 也 不 断 在 摒 弃 传 统 基 督 信 仰 的 看 法. 史 : 为 什 么 会 这 样? 李 : 理 由 颇 多, 其 中 涉 及 道 德 观. 普 罗 大 众 不 愿 接 受 传 统 的 耶 稣, 不 愿 面 对 圣 洁 的 要 求. 我 有 位 朋 友 承 认 耶 稣 复 活, 但 他 不 肯 信 主, 因 为 他 想 继 续 做 自 己 的 主 这 是 他 亲 口 对 我 说 的. 腊 文 ptôma {G:4430} 一 词 只 出 现 过 7 次, 即 太 14:12; 24:28; 可 6:29; 15:45; 启 11:8,9 ( 第 9 节 出 现 两 次 ). 值 得 注 意 的 是, 有 超 过 90% 的 希 腊 文 本 所 支 持 的 多 数 文 本 (Majority Text, 简 称 MT) 和 公 认 经 文 (Received Text, 简 称 TR), 都 显 示 可 15:45 的 尸 首 一 词 在 希 腊 文 是 sôma. 换 言 之, 有 更 多 希 腊 文 本 显 示 可 15:45 的 尸 首 一 词 原 文 是 sôma, 而 非 ptôma.

20 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 19 因 此, 这 是 心 的 问 题, 不 是 脑 的 问 题. 就 是 说, 人 们 不 愿 意 接 受 耶 稣 的 标 准. (E.3) 卡 利 亚 的 挑 战 李 康 纳 的 第 二 项 基 本 事 实, 是 耶 稣 基 督 复 活 后 向 人 显 现. 主 耶 稣 的 门 徒 保 罗 雅 各 等 人 都 见 过 复 活 的 主. 在 提 出 反 驳 的 学 者 当 中, 最 敢 言 的 是 卡 利 亚 (Richard Carrier). 这 位 历 史 学 者 也 是 哲 学 学 士, 拥 有 两 个 古 史 研 究 硕 士 学 位, 并 在 母 校 哥 伦 比 亚 大 学 (Columbia University) 修 读 Richard Carrier 博 士. 卡 利 亚 出 生 于 思 想 开 放 的 循 道 会 家 庭, 他 15 岁 信 奉 道 家 思 想, 21 岁 成 为 无 神 论 者, 近 期 常 在 网 上 批 判 基 督 信 仰. 卡 利 亚 的 观 点, 是 保 罗 因 为 曾 迫 害 过 基 督 徒, 以 及 别 的 心 理 因 素, 心 中 愧 疚, 因 此 产 生 幻 觉, 看 见 主 耶 稣. 史 特 博 念 出 他 的 看 法 给 李 康 纳 听 : 我 推 论 出 四 个 相 关 因 素 : (1) 他 因 为 迫 害 过 这 个 己 所 尊 重 的 群 体 而 内 疚 ; (2) 他 厌 弃 其 他 迫 害 基 督 徒 的 法 利 赛 人 ; (3) 他 的 思 想 改 变 了, 开 始 采 纳 基 督 徒 对 圣 经 的 解 释, 并 为 自 己 的 得 救 焦 虑 ; (4) 种 种 外 在 时 机 ( 例 如 疲 乏 地 走 在 酷 热 漫 长 的 路 上, 前 往 大 马 色, 徒 9:3), 可 以 造 成 毕 生 难 忘 的 入 迷 经 历 (ecstatic event) 潜 意 识 于 是 跑 出 了 他 梦 寐 以 求 的 事 : 即 得 着 了 一 个 理 由 去 相 信 基 督 徒 始 终 是 对 的, 以 此 补 偿 自 己 曾 经 迫 害 他 们 的 恶 行, 使 自 己 的 生 命 有 意 义, 把 自 己 从 犹 太 精 英 社 会 边 缘 那 毫 无 所 为 的 低 沉 位 置 中 救 出 来, 成 为 有 权 势 和 使 命 之 人. 史 : 听 起 来 这 好 像 讲 保 罗 在 大 马 色 路 上 的 经 历 啊? 李 : 问 题 是 : 还 有 更 好 的 解 释 没 有? 你 可 以 解 释 说 保 罗 所 见 的 耶 稣 是 土 星 人 假 扮 的 这 也 可 以 啊! 但 这 是 个 更 好 的 解 释 吗? 我 认 为 这 不 是 与 历 史 事 实 吻 合 的 解 释. 卡 利 亚 所 提 的 也 不 是 与 历 史 事 实 吻 合 的 解 释. 史 : 这 话 怎 么 解 释? 李 : 因 为 充 其 量 卡 利 亚 只 能 解 释 保 罗 为 何 相 信 自 己 见 过 复 活 的 耶 稣, 却 不 能 解 释 雅 各 怎 样 从 不 信 变 为 相 信, 或 门 徒 为 什 么 都 相 信 自 己 所 见 的 是 耶 稣. 你 必 须 解 释 是 什 么 叫 他 们 至 死 不 移 地 坚 信 自 己 见 过 复 活 的 耶 稣, 赴 汤 蹈 火 也 在 所 不 辞. 卡 利 亚 的 解 释, 在 历 史 面 前 站 立 不 住. 史 : 保 罗 的 心 理 状 况 又 如 何? 卡 利 亚 对 他 改 变 心 意 的 解 释 合 理 吗? 李 : 保 罗 对 自 己 如 何 悔 改, 是 一 清 二 楚 的 : 他 说 他 见 过 复 活 的 主. 我 们 也 读 到 他 写 关 于 遇 见 主 的 见 证 ; 相 反, 卡 利 亚 的 说 法 全 属 空 谈, 丝 毫 证 据 都 没 有. 在 保 罗 的 著 作 里, 完 全 没 有 说 过 自 己 的 改 变 是 因 为 畏 罪 改 过, 也 没 有 说 自 己 曾 经 暗 自 羡 慕 基 督 徒 或 鄙 视 同 路 的 法 利 赛 人! 卡 利 亚 的 讲 法 是 一 厢 情 愿, 凭 空 捏 造 的. 还 有, 卡 利 亚 忘 记 了 ( 医 生 ) 路 加 是 保 罗 的 旅 伴, 曾 三 度 记 载 保 罗 的 悔 改 经 过, 分 别 记 在 使 徒 行 传 9 章 22 章 26 章, 每 次 都 指 出 保 罗 与 耶 稣 相 遇 是 有 人 在 旁 的 他 们 看 见 光 却 听 不 清 楚 声 音. 换 言 之, 这 不 是 保 罗 内 心 的 主 观 经 历, 而 是 别 人 也 能 看 到 听 到 的 经 历, 这 并 非 幻 觉, 或 是 什 么 特 别 的 显 灵. 史 : 但 反 对 者 认 为 路 加 自 相 矛 盾 啊! 李 : 我 不 同 意. 所 谓 矛 盾, 其 实 可 以 解 释 的. 别 忘 记, 三 处 经 文 都 是 路 加 写 的, 他 又 怎 会 在 自 己 同 一 卷 书 内 制 造 矛 盾! 反 而 是 我 们 应 该 要 认 识 古 人 如 何 写 作 才 对. 路 加 可 能 在 三 处 各 有 不 同 重 点, 无 论 如 何, 三 处 经 文 没 有 什 么 重 大 矛 盾, 以 致 影 响 其 可 信 程 度. 三 处 经 文 都 说 保 罗 与 主 耶 稣 相 遇 时, 有 其 他 人 在 场, 他 们 也 看 到 异 常 的 事. 如 果 你 接 受 使 徒 行 传 所 说 关 于 保 罗 的 事, 就 不 能 不 理 会 其 他 篇 章 ; 例 如 第 13 章 说 大 卫 死 了, 身 体 也 朽 坏 了, 唯 有 耶 稣 死 后 不 见 朽 坏 ( 徒 13:36-37). 保 罗 说 神 叫 耶 稣 复 活, 即 是 说, 保 罗 相 信 耶 稣 已 从 死 里 复 活. (E.4) 博 格 和 泰 伯 的 挑 战 一 直 以 来, 不 信 派 与 自 由 派 学 者 都 想 把 耶 稣 基 督 复 活 淡 化 为 属 灵 层 面 的 事, 使 之 完 全 与 物 质 无 关, 以 此 来 否 定 耶 稣 基 督 的 身 体 复 活. 例 如, 耶 稣 研 讨 会 (Jesus Seminar) 的 博 格 (Marcus Borg) 认 为, 复 活 的 耶 稣 乃 是 经 验 上 的 事 实, 而 非 尸 体 的 复 苏 ( 指 肉 身 的 复 活 ).

21 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 20 史 : 反 对 者 甚 至 引 述 保 罗 的 话, 说 他 所 见 的 是 非 物 质 的 耶 稣 耶 稣 复 活 是 属 灵 性 方 面, 不 是 身 体 的 复 活. 在 哥 林 多 前 书 15:44, 保 罗 论 到 死 人 复 活 时, 说 : 所 种 的 是 血 气 的 身 体, 复 活 的 是 灵 性 的 身 体 ; 第 50 节 说 : 弟 兄 们, 我 告 诉 你 们 说, 血 肉 之 体 不 能 承 受 神 的 国, 必 朽 坏 的 不 能 承 受 不 朽 坏 的. 泰 伯 ( 另 译 泰 泊, James D. Tabor) 声 称 保 罗 将 自 己 看 见 耶 稣 这 一 件 明 显 是 异 象 的 事 件, 与 使 徒 所 见 的 相 提 并 论, 显 然 认 为 彼 此 的 经 验 十 分 相 近. 哥 林 多 前 书 这 些 经 文 究 竟 是 不 是 这 个 意 思? 保 罗 只 是 看 见 异 象, 绝 对 不 是 真 的 看 见 身 体 复 活 James D. Tabor 的 耶 稣 吗? 李 : 首 先 得 看 看 属 血 气 是 什 么 意 思. 过 去 30 年, 大 部 分 专 家 认 为 这 是 古 代 用 词, 很 可 能 是 闪 族 用 语, 意 指 凡 人. 这 是 新 约 圣 经 七 十 士 译 本 ( 旧 约 圣 经 的 希 腊 文 译 本 ) 拉 比 文 学 的 一 贯 用 法, 正 如 你 说 某 人 冷 血 热 血, 其 实 与 血 液 温 度 无 关. 你 不 能 拿 这 个 来 跟 路 加 福 音 讲 的 当 成 一 致. 耶 稣 基 督 向 门 徒 显 现 说, 我 不 是 鬼 魂! 鬼 魂 无 肉 无 骨, 但 你 们 看, 我 都 有 啊 ( 参 路 24:39) 他 讲 骨 与 肉, 不 讲 血 与 肉. 史 : 那 么 保 罗 的 属 血 气 与 属 灵 是 什 么 意 思? 李 : 最 近, 我 做 了 研 究, 查 看 主 前 8 百 年 到 主 后 3 百 年 期 间 这 两 个 词 的 用 法. 原 来 这 两 个 词 的 含 义 有 多 样, 但 最 特 别 的 就 是 被 译 作 属 血 气 的 希 腊 字, 原 来 没 有 属 物 质 的 意 思, 从 来 都 没 有. 我 们 也 要 注 意 保 罗 在 其 他 经 卷, 尤 其 在 哥 林 多 前 书 怎 样 用 这 个 词 他 在 林 前 2:14-15 讲 属 灵 真 理 时, 说 属 血 气 的 人 不 接 受 也 不 明 白 神 的 事, 因 为 那 些 事 是 凭 着 属 灵 的 眼 光 才 能 明 白 的 ; 他 又 说 属 灵 的 人 就 能 明 白 了. 来 到 哥 林 多 前 书 15 章, 保 罗 提 到 几 个 身 体 : 所 种 的 是 必 朽 坏 的, 复 活 的 是 不 朽 坏 的 ; 所 种 的 是 羞 辱 的, 复 活 的 是 荣 耀 的 ; 所 种 的 是 软 弱 的, 复 活 的 是 强 壮 的 ; 所 种 的 是 血 气 的 身 体, 复 活 的 是 灵 性 的 身 体 ( 林 前 15:42-44). 种 的 时 候 是 属 血 气 的 即 有 七 情 六 欲 五 脏 六 腑, 复 活 后 要 转 化 为 新 的 身 体, 因 着 圣 灵 的 大 能, 拥 有 属 灵 的 胃 口 保 罗 所 讲 的 事, 全 不 涉 属 物 质 与 属 灵 的 比 较. 史 : 保 罗 在 加 拉 太 书 1:16 说, 神 乐 意 把 自 己 的 儿 子 启 示 给 我 ( 译 注 : 直 译 是 在 我 里 面 启 示 给 我 ), 那 岂 不 是 指 内 在 且 主 观 的 经 历, 与 客 观 的 现 实 没 有 关 系 吗? 李 : 这 节 经 文 不 容 易 解, 因 为 保 罗 讲 得 不 清 楚, 上 文 下 理 也 没 线 索. 解 经 家 的 意 见 也 不 一 致, 有 人 认 为 他 讲 的 是 大 马 色 路 上 的 经 历 ; 有 人 认 为 是 内 外 呼 应 : 身 外 与 耶 稣 相 遇, 心 内 得 蒙 光 照 ; 更 有 人 把 经 文 翻 作 向 我 而 非 在 我 里 面 这 是 符 合 原 文 意 思 的, 因 保 罗 在 哥 林 多 前 书 14:11 有 这 讲 法. 总 之, 众 说 纷 纭. 史 : 面 对 这 种 情 况, 负 责 任 的 历 史 学 者 会 怎 样 处 理 呢? 李 : 对 辞 义 不 清 的 经 文, 可 尝 试 用 同 一 作 者 在 别 处 讲 得 清 楚 的 话 来 作 参 考 ; 譬 如 保 罗 在 别 处 说 复 活 是 身 体 复 活 至 少 有 三 处 若 我 们 硬 要 解 成 相 反 意 思, 就 是 不 负 责 任. 史 : 保 罗 在 这 里 指 的 不 是 灵 性 复 活! 李 : 绝 不 是! 证 据 很 清 楚 : 哥 林 多 前 书 15:20 清 楚 说 明, 耶 稣 复 活 的 模 式 是 所 有 信 徒 将 来 复 活 的 模 式. 保 罗 在 罗 马 书 8:11 说 那 叫 基 督 耶 稣 从 死 里 复 活 的, 也 必 借 着 住 在 你 们 心 里 的 圣 灵, 使 你 们 必 死 的 身 体 又 活 过 来 ; 又 在 腓 立 比 书 3:21 说, 耶 稣 基 督 要 将 我 们 这 卑 贱 的 身 体 改 变 形 状, 和 他 自 己 荣 耀 的 身 体 相 似. 再 者, 保 罗 在 哥 林 多 前 书 15:53-54 清 楚 说 明 我 们 这 必 朽 必 死 的 身 体, 在 复 活 时 要 穿 上 一 个 不 朽 不 死 的 身 体, 好 像 更 换 衣 服 一 样 ; 所 以 不 是 弃 掉 身 体, 而 是 披 上 新 衣, 吞 掉 旧 有 的, 完 全 地 转 化 过 来. 正 如 神 学 家 赖 特 (N. T. Wright) 在 神 子 复 活 (The Resurrection of the Son of God) 中 说 的, 犹 太 人 讲 复 活, 就 是 讲 死 人 复 活. 保 罗 遇 见 的 复 活 主, 绝 对 不 是 一 个 异 象. 还 有 一 样, 要 记 住 保 罗 与 耶 稣 相 遇 时, 耶 稣 已 经 升 天. 故 此 他 所 讲 的, 与 其 他 门 徒 不 大 一 样, 因 为 门 徒 所 见 的 是 还 未 升 天 的 耶 稣. 无 论 如 何, 保 罗 相 信 的 耶 稣, 是 死 而 复 活 的 主, 他 也 讲 得 一 清 二 楚. (E.5) 幻 觉 论 与 蒙 蔽 论 的 挑 战 史 特 博 觉 得 李 康 纳 的 推 论 合 情 合 理 : 耶 稣 基 督 确 曾 向 保 罗 显 现 但 向 另 外 一 些 人 的 显 现

22 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 21 又 是 否 属 实? 卡 利 亚 写 道 : 我 相 信 最 好 也 是 最 合 乎 科 学 研 究 结 果 与 可 见 证 据 的 解 释 就 是 初 期 基 督 徒 所 经 验 的, 是 对 复 活 基 督 产 生 的 某 种 幻 觉 (hallucinations) 在 古 时, 见 鬼 见 神 或 者 神 迹, 不 但 可 以 接 受, 甚 至 是 受 到 鼓 励 的 事. 史 : 这 岂 不 是 对 于 耶 稣 显 现 的 最 佳 解 释 吗? 一 了 百 了. 李 : 首 先, 必 须 指 出 的 是 : 怪 力 乱 神 并 非 古 时 独 有, 今 日 的 人 也 相 信 超 自 然 的 事, 甚 至 有 过 之 而 无 不 及. 史 : 也 许 吧. 但 可 不 能 拿 这 个 去 解 释 第 一 世 纪 的 事 啊. 李 : 对! 事 实 上, 如 果 耶 稣 只 显 给 彼 得 看, 我 也 许 会 接 受 彼 得 产 生 幻 觉 的 想 法. 史 : 什 么! 你 接 受? 李 : 我 是 说 也 许. 彼 得 太 伤 心 了, 心 绪 不 宁, 所 以, 也 许 会 这 样 ( 指 产 生 幻 觉 ). 不 过 彼 得 不 是 唯 一 遇 见 耶 稣 显 现 的 人, 耶 稣 还 向 许 多 人 显 现 过, 且 起 码 三 次 是 向 一 组 人 显 现. 要 一 组 人 同 时 产 生 相 同 的 幻 觉, 是 不 可 能 的 事. 史 : 你 的 说 法 有 什 么 根 据? 李 : 我 在 弗 吉 尼 亚 滩 (Virginia Beach) 住 了 14 年. 你 知 道 吗? 海 军 特 种 部 队 (Navy Seals) 有 一 半 驻 在 这 里, 我 认 识 他 们 好 几 位. 他 们 告 诉 我, 要 正 式 入 队, 必 须 熬 得 过 地 狱 周 : 从 星 期 日 晚 一 直 熬 到 星 期 五, 顶 多 可 睡 三 几 个 小 时, 要 不 断 被 叱 喝, 受 压 迫, 又 要 锻 炼 体 能, 身 体 累 透, 睡 眠 严 重 不 足. 结 果, 八 成 人 会 有 幻 觉. 譬 如 说, 他 们 要 撑 木 筏 出 海, 绕 过 海 标, 再 回 到 岸 边, 人 人 都 争 第 一, 因 为 冠 军 奖 赏 就 是 睡 觉! 就 在 这 比 赛 中, 许 多 人 会 有 幻 觉. 有 人 告 诉 我, 他 真 的 看 见 八 爪 鱼 升 上 水 面 向 他 招 手 ; 也 有 人 看 见 有 火 车 冲 向 木 筏, 甚 至 指 着 火 车 大 叫, 队 友 骂 他 神 经 病, 大 海 之 中 哪 来 火 车! 但 他 深 信 不 疑, 甚 至 跳 入 海 里 避 开 火 车, 过 后 需 要 人 把 他 从 水 里 救 上 来. 又 有 队 员 疯 狂 地 举 桨 猛 挥, 队 友 问 他 在 做 什 么, 他 说 : 要 驱 赶 海 豚 啊! 我 问 那 告 诉 我 这 事 的 人 你 看 见 海 豚 没 有? 他 说 没 有. 我 又 问 其 他 人 呢? 他 说 也 没 有, 人 人 忙 着 产 生 自 己 的 幻 觉 呢! 明 白 吗? 幻 觉 是 不 会 传 开 的, 幻 觉 是 很 个 人 的 事, 正 如 做 梦 一 样, 我 不 能 叫 醒 妻 子, 说 亲 爱 的, 我 梦 见 我 去 了 夏 威 夷, 你 快 进 入 这 梦 乡, 跟 我 一 起 去 度 假 吧! 不 可 能 的! 科 学 家 会 告 诉 你, 幻 觉 也 是 这 样. 但 耶 稣 至 少 三 次 同 时 向 一 群 人 显 现, 这 不 可 能 是 幻 觉. 况 且, 幻 觉 无 法 解 释 空 坟, 也 无 法 解 释 保 罗 的 经 历 他 根 本 就 不 忧 伤, 反 而 忙 着 去 迫 害 教 会! 就 在 这 时, 他 相 信 自 己 看 到 复 活 的 主! 雅 各 ( 主 耶 稣 的 兄 弟 ) 根 本 就 不 相 信 耶 稣, 完 全 不 在 会 产 生 幻 觉 的 状 态 中. 史 特 博 晓 得 李 康 纳 对 幻 觉 论 的 分 析 是 言 之 有 理 的. 心 理 学 家 科 林 斯 (Gary Collins) 在 大 学 教 了 20 多 年, 又 是 全 美 心 理 学 家 与 辅 导 员 协 会 会 长. 他 说 : 幻 觉 是 个 别 的 人 个 别 的 事. 按 其 本 质, 在 某 一 时 间 内 只 有 某 一 人 产 生 某 一 幻 Dr. Gary R. Collins 觉, 断 不 会 同 时 有 一 群 人 产 生 同 一 的 幻 觉. 而 某 一 人 产 生 某 一 幻 觉, 也 没 有 能 力 诱 使 别 人 产 生 同 一 的 幻 觉. 既 然 幻 觉 纯 粹 是 主 观 个 人 的 事, 显 而 易 见, 其 他 人 不 可 能 成 为 目 击 者. 史 : 有 人 说 集 体 思 忆 (groupthink) 影 响 了 众 人, 也 许 他 们 意 志 薄 弱, 受 诱 哄 才 会 觉 得 自 己 见 到 异 象 呢? 李 : 充 其 量 只 能 解 释 为 何 他 们 全 都 相 信 自 己 见 过 复 活 的 耶 稣, 却 无 法 解 释 祂 的 坟 墓 为 何 空 空 如 也. 如 果 是 幻 觉, 尸 体 一 定 原 封 不 动 ( 反 对 耶 稣 基 督 的 人 倒 可 以 把 尸 体 拿 出 来, 证 明 没 有 所 谓 的 复 活, 但 照 历 史 记 载, 他 们 无 法 这 么 做, 因 为 坟 墓 确 实 是 空 了, 编 者 按 ). 集 体 思 忆 论 也 没 法 解 释 保 罗 的 悔 改 像 他 那 样 强 硬 的 人 又 怎 会 受 制 于 集 体 思 忆 之 下? 雅 各 也 一 样 事 实 上, 耶 稣 被 钉 十 架 时, 雅 各 必 然 更 认 定 耶 稣 是 个 假 弥 赛 亚, 因 为 凡 挂 在 木 头 上 的, 都 是 被 神 咒 诅 的 ( 加 3:13). 史 : 但 在 理 论 上, 虽 然 他 们 不 是 产 生 幻 觉, 却 真 有 可 能 受 蒙 蔽 ( 蒙 骗 ) 啊! 就 像 金 星 教 会 (Church of Venus) 教 主 雅 普 韦 特 (Marshall

23 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 22 李 : 史 : 李 : Applewhite) 带 着 30 多 个 信 徒 集 体 自 杀 一 样. 他 们 相 信 藏 在 海 尔 - 波 普 彗 星 ( 或 译 哈 雷 波 普 彗 星, Comet Hale-Bopp) 背 后 的 太 空 船 会 接 他 们 走. 你 说 得 对, 幻 觉 和 蒙 蔽 不 一 样. 幻 觉 是 误 以 为 看 见 某 东 西, 但 其 实 并 不 存 在 ; 蒙 蔽 是 明 明 证 实 没 有 某 东 西, 但 仍 固 执 所 信. 雅 普 韦 特 和 他 的 信 徒 是 受 蒙 蔽 的 人, 因 为 天 文 学 者 已 把 事 实 告 诉 他 们 他 们 所 见 的 是 火 星 而 不 是 太 空 船, 他 们 却 仍 是 执 迷 不 悟. 这 样, 我 们 也 可 以 推 论 说 彼 得 生 出 幻 觉, 再 误 导 门 徒, 使 众 人 相 信 耶 稣 死 而 复 活 啊! 不 可 以 这 样 推 论! 因 为 这 说 法 未 能 全 面 解 释 所 有 的 事 实, 譬 如 空 坟 墓 保 罗 悔 改 等. 逼 迫 教 会 的 保 罗 断 不 会 轻 信 耶 稣 复 活, 雅 各 也 是 一 样. 蒙 蔽 论 顶 多 能 够 解 释 为 何 会 有 门 徒 相 信, 但 未 能 解 释 所 有 事 实. 所 以, 不 足 为 合 乎 史 实 的 理 论. 史 特 博 评 述 道 : 李 康 纳 以 四 两 拨 千 斤 的 功 夫, 将 近 来 最 主 要 的 理 论 驳 倒 了. 他 的 基 本 事 实 站 得 住 脚 耶 稣 基 督 的 门 徒 迫 害 者 保 罗 怀 疑 者 雅 各, 都 相 信 自 己 见 过 复 活 的 耶 稣. (E.6) 保 罗 不 信 坟 墓 是 空 的?! 还 有 一 事, 耶 稣 基 督 在 复 活 的 清 晨, 祂 的 坟 墓 是 否 真 的 是 空 的? 史 特 博 首 先 略 述 卡 利 亚 和 德 国 的 埃 森 大 学 ( 或 译 益 辛 大 学, University of Essen) 宗 教 历 史 教 授 兰 克 - 海 涅 曼 (Ranke-Heinemann) 的 讲 法, 再 向 李 康 纳 提 出 有 关 空 坟 的 问 题. 史 : Ranke-Heinemann 卡 利 亚 认 为 保 罗 不 信 坟 墓 是 空 的 因 为 他 相 信 耶 稣 有 属 灵 的 身 体, 所 以 从 来 不 提 空 坟 一 事. 空 坟 是 马 可 杜 撰 出 来 的. 对 保 罗 来 说, 空 坟 没 有 历 史 价 值, 纯 粹 具 象 征 意 义 而 已, 表 示 耶 稣 不 受 尸 体 所 困. 根 据 卡 利 亚 的 解 释, 耶 稣 的 身 体 就 是 空 坟. 然 后 经 马 太 福 音 路 加 福 音 约 翰 福 音, 以 讹 传 讹, 神 话 就 形 成 了. 兰 克 - 海 涅 曼 指 空 坟 是 传 说, 她 认 为 这 点 早 已 得 着 证 实, 因 为 基 督 复 活 最 主 要 的 宣 讲 者 也 是 新 约 圣 经 最 早 的 作 者 保 罗, 竟 然 对 空 坟 只 字 不 提, 为 什 么? 因 为 对 他 来 说, 根 本 没 有 这 一 回 事. 勒 德 曼 ( 或 译 伦 得 曼, Ludemann) 也 说 : 如 果 保 罗 知 道 有 空 坟 的 事, 肯 定 会 拿 来 增 加 复 活 的 说 服 力 啊! 你 相 信 空 坟 是 重 要 的 基 本 事 实 之 一, 对 不 对? 李 : 对! 史 : 你 的 理 据 必 须 有 空 坟 支 持, 为 什 么 保 罗 不 也 同 样 靠 空 坟 来 支 持 他 的 理 据 呢? 为 什 么 保 罗 不 像 你 那 样 处 处 提 空 坟, 叫 人 相 信 耶 稣 真 的 复 活 了? 李 : 对 他 而 言, 这 是 没 有 必 要 的 啊! 正 如 讲 一 个 孩 子 死 于 婴 儿 猝 死 症, 没 有 必 要 每 次 都 提 婴 儿 床 空 了, 因 为 那 是 不 言 而 喻 的. 古 人 讲 复 活, 就 是 死 人 复 活, 从 死 尸 变 成 不 朽 之 躯. 试 想 象 一 下 : 人 对 保 罗 说, 你 既 然 相 信 坟 墓 是 空 的, 为 什 么 绝 口 不 提? 保 罗 一 定 回 答 说, 那 你 以 为 我 讲 耶 稣 复 活 是 什 么 意 思 呢? 这 还 用 画 蛇 添 足 吗? 我 当 然 是 指 耶 稣 不 在 坟 墓 啊! 新 约 圣 经 用 了 两 个 不 同 的 字 去 形 容 复 活 : 一 是 站 起 (to stand up again), 一 是 苏 醒 (to raise up) 这 个 字 有 时 也 指 睡 醒. 你 一 觉 醒 来, 既 不 会 得 到 新 的 身 体, 也 不 会 失 掉 本 来 的 身 体. 不 论 是 醒 了 或 站 起 来 了, 你 还 是 在 身 内. 睚 鲁 女 儿 复 活, 形 容 的 正 是 此 字. 她 不 在 床 上 了, 而 不 是 不 在 身 内. 史 : 但 是, 为 什 么 保 罗 从 没 有 提 及 空 坟 二 字? 李 : 没 有 必 要 咯! 太 累 赘 了, 复 活 二 字 已 经 足 够. 史 : 你 不 能 怪 责 人 对 保 罗 的 要 求 太 苛 刻 吧! 李 : 可 能 21 世 纪 的 怀 疑 者 才 有 这 样 的 要 求 吧, 但 保 罗 是 第 1 世 纪 的 人, 当 时 没 有 人 不 明 所 指, 况 且 他 的 书 信 也 讲 得 够 清 楚 了. 还 有, 当 路 加 在 使 徒 行 传 13:37 记 载 保 罗 说 耶 稣 的 肉 身 不 见 朽 坏, 读 者 肯 定 明 白 所 指 的 就 是 身 体 复 活 换 言 之, 坟 墓 当 然 是 空 的, 初 期 使 徒 所 传 的 都 是 这 个. (E.7) 泰 伯 和 劳 德 的 移 葬 论 对 于 上 述 的 解 释 与 分 析, 史 特 博 深 感 信 服, 李 康 纳 确 实 言 之 有 理. 现 在, 史 特 博 转 到 另 外 一 个 否 认 空 坟 的 理 论 去 : 泰 伯 (James D. Tabor) 与 劳 德 ( 或 译 劳 得 尔, Jeffery Jay Lowder) 在 互 联 网 上 宣 扬 的 移 葬 论 (Relocation Jeffery J. Lowder

24 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 23 Hypothesis). 劳 德 认 为, 在 星 期 五 的 日 落 前, 耶 稣 暂 寄 ( 而 不 是 埋 葬 ) 在 约 瑟 的 坟 墓 里, 星 期 六 晚 移 至 死 囚 墓 地, 草 草 埋 葬. 泰 伯 声 称 有 人 估 计 是 耶 稣 的 家 人 把 耶 稣 的 尸 体 从 暂 葬 之 处 移 往 别 处, 而 复 活 显 现 的 记 载, 完 全 是 为 马 可 福 音 的 原 稿 续 尾 而 虚 构 出 来 的. 史 : 我 想 知 道 你 会 怎 样 回 应 上 述 讲 法? 李 : 首 先, 这 讲 法 与 卡 利 亚 讲 的 相 反. 卡 利 亚 认 为, 为 了 解 释 耶 稣 显 现, 马 可 虚 构 了 空 坟 论 ; 别 的 不 信 者 则 说 空 坟 是 移 葬 造 成 的, 为 了 解 释 空 坟, 才 要 虚 构 显 现 论. 看 来 不 信 者 之 间, 也 有 很 大 矛 盾! 史 : 那 么, 他 们 的 理 论 在 历 史 研 究 方 法 上 是 否 及 格? 李 : 不 及 格. 史 : 为 什 么? 李 : 要 提 出 的 是 : 这 理 论 有 没 有 考 虑 过 全 部 事 实? 又 有 没 有 任 何 曲 解? 即 使 移 葬 论 是 真 的, 也 只 能 处 理 空 坟 的 事 实. 但 有 趣 的 是, 起 初 连 门 徒 也 不 为 空 坟 所 动, 见 了 空 坟 又 认 为 耶 稣 真 的 复 活 了 的, 可 能 只 有 约 翰 一 人. 门 徒 全 都 是 见 了 耶 稣 复 活 显 现 后 才 信 的, 可 是 移 葬 论 不 碰 这 些 事 实 年 代 有 个 名 叫 大 卫 古 列 斯 ( 或 译 克 里 殊, David Koresh) 的 人, 自 称 死 后 3 年 会 复 活, 结 果 当 然 是 没 有. 好 吧, 且 假 设 3 年 后 在 德 州 的 韦 科 (Waco of Texas) 有 教 徒 声 称 大 卫 古 列 斯 复 活 了! 于 是 你 到 法 医 官 那 边, 去 找 大 卫 古 列 斯 的 骸 骨, 但 一 无 所 获. 身 为 基 督 徒 的 你, 会 不 会 因 此 改 教? 当 然 不 会! 你 只 会 说 : 别 闹 吧! 大 卫 古 列 斯 不 是 给 人 搬 走 偷 走, 就 是 骸 骨 放 错 地 方 了. 想 想 看 : 保 罗 为 什 么 会 从 不 信 改 为 相 信? 他 说 是 因 为 看 见 复 活 主 显 现 而 相 信 他 不 是 因 为 相 信 而 看 见 复 活 主. 耶 稣 的 兄 弟 雅 各 也 是 一 样. 主 的 显 现 才 是 关 键, 移 葬 论 处 理 不 了 这 些 问 题 ( 即 无 法 完 满 地 解 释 这 些 问 题 ). 退 一 步 说, 纵 使 真 的 是 耶 稣 家 人 把 祂 的 尸 体 移 走, 当 他 们 到 处 宣 扬 耶 稣 复 活, 难 道 不 会 有 人 史 : 李 : 跑 出 来 匡 正 视 听 ( 纠 正 错 误 ) 吗? 别 忘 了 当 年 最 流 行 的 空 坟 解 释, 是 门 徒 盗 墓! 要 是 耶 稣 的 尸 体 只 是 移 往 别 处, 为 什 么 当 局 不 趁 势 把 刚 刚 崛 起 的 基 督 信 仰 连 根 拔 起? ( 只 要 把 移 往 别 处 的 尸 体 拿 出 来, 就 可 拆 穿 这 个 谎 言, 把 基 督 信 仰 连 根 拔 起, 编 者 按 ). 那 么, 你 对 泰 伯 声 称 知 道 耶 稣 的 准 确 安 葬 地 点 有 什 么 回 应? 他 说 在 加 利 利 沙 法 特 ( 另 译 斯 法 特, Tsfat) 城 外. 首 先, 他 是 根 据 自 己 那 套 形 而 上 自 然 论 来 讲 出 这 话 的 : 既 然 人 死 不 能 复 活, 所 以 空 坟 必 然 是 移 葬 造 成 的 这 是 他 认 为 唯 一 合 理 的 解 释. 再 说, 这 是 他 的 形 而 上 假 设, 而 不 是 客 观 地 衡 量 历 史 证 据 所 得 的 结 论. 其 次, 他 的 资 料 是 从 16 世 纪 犹 太 神 秘 主 义 者 来 的, 这 简 直 是 匪 夷 所 思! 任 谁 根 据 一 个 16 世 纪 基 督 徒 讲 的 东 西 来 创 教, 只 会 贻 笑 大 方 ( 指 让 内 行 人 笑 话 ). 我 不 是 嘲 笑 泰 伯, 他 是 学 有 所 成 的 人, 但 他 的 立 论 完 全 不 足 取 信! 叫 我 诧 异 的 是, 他 为 什 么 会 把 第 1 世 纪 写 成 的 福 音 书 置 之 不 顾, 反 倒 对 1,500 年 后 一 位 神 秘 主 义 者 的 话 深 信 不 疑? 李 康 纳 的 话 让 史 特 博 想 起 曾 访 问 过 的 一 名 新 约 圣 经 学 者 埃 文 斯 (Craig A. Evans) 的 话 : 我 觉 得 泰 伯 宁 可 相 信 16 世 纪 一 位 犹 太 神 秘 主 义 者 而 不 相 信 第 一 世 纪 大 数 的 扫 罗 ( 保 罗 ) 所 见 的 异 象, 这 是 十 分 可 笑 的 事. 扫 罗 不 信 耶 稣 是 弥 赛 亚, 当 然 也 不 信 祂 已 经 死 而 复 活, 管 祂 的 坟 墓 空 不 空! 扫 罗 拼 命 要 歼 灭 这 个 新 兴 的 异 端, 然 后, 突 然 之 间, 扫 罗 亲 自 遇 见 了 复 活 的 弥 赛 亚 以 后 的 故 事 大 家 耳 熟 能 详 了. 对 我 来 说, 我 宁 愿 相 信 扫 罗 的 异 象, 也 不 要 16 世 纪 神 秘 主 义 者 的 观 点! 我 劝 泰 伯 认 真 考 虑 我 的 做 法. (E.8) 找 到 耶 稣 一 家 的 坟 墓 泰 伯 的 书 还 提 到 1980 年 在 耶 路 撒 冷 旧 城 南 部 的 泰 比 奥 特 墓 园 ( 或 译 泰 奥 皮 特 墓 园, Talpiot Tomb), 被 人 发 现 载 有 耶 稣 与 家 人 遗 骸 的 龛 盒 (bone boxes) 年, 好 莱 坞 导 演 占 士 金 马

25 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 伦(James Cameron)和制片商雅各博维茨(Simcha Jacobovici)在 探索频道 (Discovery Channel)播出 一部举世瞩目的纪录片, 说考古学家发现了一些骨 龛(ossuaries), 上面刻有 约瑟的儿子耶稣 约西 (Joseh, 或约瑟) 马利亚(Maria, 或马利) 马修 (Matia, 或马太) 马利暗马娜(Mariamne Mara, 他 们说是抹大拉的马利亚) 耶稣的儿子犹大 的字 样. 基因测试证明, 刻有 耶稣 与刻有 抹大拉马利 亚 的骨龛中的人不是同一母亲生的 这两人应 为夫妻, 且生了一子名叫犹大. 然而, 泰伯在书中也 得承认负责发掘的考古学家 克 罗 纳 尔 ( 另 译 克 隆 纳, Amos Kloner) 所 作 的 结 论 : 它(所发现之物)是耶稣一家 遗骸的可能性近乎零. 以色 列 古 物 局 的 奈 格 (Motti Neiger) 评 述 道: 它 是圣 家 (holy family, 指主耶稣一家) 的遗骸之机会十分渺茫. 史: 李: 史: 李: 史: 李: 史: 李: Motti Neiger 到底当年有没有任何参与发掘的考古学家 认为这些骨龛真的是圣经中耶稣与祂家人的 骨龛呢? 连一个也没有. 大家都知道, 那些都是非常 普遍的名字. 有多普遍? 马利亚是耶稣时代最常见的名字, 至少有四 分一或五分一耶路撒冷女子同名; 其次是约 瑟, 有七分一男人同名; 耶稣, 十一分之一; 犹 大, 十分一; 马太, 二十分一. 只不过, 同一墓穴中, 竟然葬了耶稣 约 瑟 马利亚, 太不寻常吧? 当然, 即使同名情况颇多, 但怎样组合就很 不同. 占士 金马伦的纪录片也说, 找到三个 叫约翰 保罗 乔治的人, 意义不大, 但多加 一个 灵高 (Ringo), 你讲的就是 披头四 了, 就变得很不一样. 然而, 问题是: 细察之下, 泰 比奥特墓园的组合中没有这么一个 灵高 啊. 按照物理学家英格曼森(另译 英格曼信, Randy Ingermanson)的推算, 在耶路撒冷每 79 个男人就有一个可称为 约瑟的儿子耶稣. 而根据桑克斯(Hershel Shanks)和威瑟林顿 史: 李: 24 (Ben Witherington III)两位学者估计, 在骨龛 流行的 90 年间 主前 20 年到主后 70 年 耶路撒冷男人数目约有 8 万, 换言之, 至 少有 1 千个 约瑟的儿子耶稣. 英格曼森再 根据泰比奥特墓园所载名字进行计算, 估计 耶路撒冷大概有 11 个与骨龛主人同名同姓 的人. 即使不计别的因素, 单凭名称来看, 泰 比奥特墓园的骨龛里只有十一分一机会 即是百分之九(9%)的机会是耶稣的. 此外, 要 把这机会给耶稣(指主耶稣基督), 还得看有 没有证据说主耶稣基督已经成家立室. 考量 这一切之后, 骨龛论者的希望就很渺茫了. 有没有证据显示他们所谓的主耶稣基督和 抹大拉的马利亚结了婚? 纪录片首先从 腓利行传 (Acts of Philip) 入手, 认为书中首次提到马利亚时, 称呼她作 Mariamne (马利暗), 但文中所说的其实是 Mariamme, 并非如骨龛上所写的 Mariamne. 其实 腓利行传 所说的 Mariamme 是腓利 的妹妹, 完全没提及她嫁了耶稣基督或生了 孩子, 反而 腓利行传 好像严格要求人守 独身, 书中主角腓利更叫信徒离开配偶, 勿近 女色. 而且, 腓利行传 的历史性完全得不到承 认, 是吗? 它是 4 世纪的作品, 即使有人认为它是 2 世 纪的作品, 还是与正典的福音书相隔百多年. 雅 各 博 维 茨 (Jacobovici) 与 彼 勒 格 凌 诺 (Charles Pellegrino)合著的 耶稣家坟 (The Jesus Family Tomb)引 述 腓利福音 和 马利亚福音 45 把耶 稣基督和抹大拉马利 亚说成是夫妇, 但两本 作品都是新约圣经完 成后才写的, 稍有声望 的学者都不认为其中 有关耶稣基督和门徒 的历史资料是可靠的. 再者, 文中也没有半句说耶稣基督和马利亚 是夫妻, 或者生了孩子. 45 这两本福音书的英文名是 The Gospel of Philip 和 The Gospel of Mary, 都不受承认为正典. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

26 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 25 史 : 有 没 有 证 据 说 耶 稣 基 督 是 独 身 的? 李 : 当 然 有! 纵 然 没 有 明 显 理 由 说 弥 撒 亚 ( 基 督 ) 必 须 独 身, 但 四 部 最 早 记 载 有 关 耶 稣 基 督 生 平 全 是 祂 在 世 70 年 之 内 写 成 的, 都 给 人 这 个 印 象. 而 保 罗 在 讲 论 真 道 时, 也 从 没 以 耶 稣 基 督 的 婚 姻 为 例 证. 史 : 愿 闻 其 详. 李 : 譬 如 保 罗 写 信 给 哥 林 多 教 会, 声 称 他 有 权 带 同 妻 子 去 传 道, 正 如 其 他 使 徒 一 样. 试 想 : 倘 若 耶 稣 基 督 有 妻 子, 保 罗 怎 会 不 提 起? 这 是 最 有 力 的 理 据 啊. 史 : 你 认 为 写 在 骨 龛 上 的 名 字 马 利 暗 马 娜 (Mariamne Mara) 就 是 抹 大 拉 的 马 利 亚 吗? 李 : 机 会 很 微, 因 抹 大 拉 马 利 亚 从 未 被 称 为 马 利 暗 马 娜! 传 统 上, 马 娜 意 思 可 能 是 伟 大 主, 也 可 以 是 马 大 的 简 称. 想 想 看 : 泰 比 奥 特 墓 园 若 失 去 抹 大 拉 马 利 亚, 占 士 金 马 伦 导 演 即 前 功 尽 废! 一 言 以 蔽 之, 像 披 头 四 欠 缺 灵 高 啊. 史 : 占 士 金 马 伦 所 提 的 基 因 测 试 结 果 如 何 呢? 李 : 摄 制 队 绝 口 不 提 的 是, 1980 年 在 发 现 10 个 骨 龛 的 墓 园 里, 合 共 有 35 个 骨 龛 一 起 出 土, 所 以 这 家 族 人 数 不 少. 马 利 暗 可 能 是 某 个 名 叫 耶 稣 的 人 的 堂 妹 或 姑 母 或 祖 母, 也 可 能 是 同 父 异 母 的 姐 妹 或 侄 女 或 媳 妇. 史 : 你 对 这 个 耶 稣 之 坟 有 什 么 看 法? 李 : 导 演 占 士 金 马 伦 在 片 首 开 宗 明 义 地 说 : 如 果 耶 稣 从 没 存 在 过, 又 怎 样 呢? 今 天, 许 多 专 家 异 口 同 声 说 : 耶 稣 从 没 存 在 过! 嘿! 这 真 是 荒 唐, 足 见 占 士 金 马 伦 不 学 无 术. 不 错, 互 联 网 上 许 多 人 自 认 专 家, 声 称 没 有 耶 稣 者 大 有 人 在. 这 些 人 都 是 没 有 实 学 资 历 的 人, 即 有 真 才 实 学 例 如 不 信 派 的 罗 拔 普 赖 斯 (Robert Price) 也 只 能 说 如 果 没 有 耶 稣, 他 不 会 感 惊 讶 决 不 敢 断 言 史 上 无 此 人 ( 指 耶 稣 基 督 ). 泰 比 奥 特 墓 园 与 圣 经 的 耶 稣 扯 不 上 关 系. 还 有, 不 要 忘 记 我 已 列 举 可 靠 的 证 据, 证 明 耶 稣 复 活 了. 话 说 回 来, 有 实 学 的 学 者 无 不 群 起 反 驳 占 士 金 马 伦 的 谬 论. 埃 文 斯 (Craig A. Evans) 曾 发 电 邮 给 史 特 博, 写 道 : 几 乎 没 有 一 人 ( 特 指 博 学 的 史 学 家 ) 认 为 马 利 暗 就 是 抹 大 拉 马 利 亚, 也 无 人 认 为 马 娜 是 夫 人 或 主 的 尊 称. 马 娜 通 常 是 马 大 的 缩 写, 这 点 可 以 借 着 别 的 碑 文 得 到 佐 证. 按 希 腊 语 法 看, 骨 龛 上 的 字 可 以 解 作 马 利 暗 的 ( 女 儿 ) 马 娜 ( 马 大 ), 也 可 译 作 马 利 暗 ( 又 名 ) 马 娜 的 ( 骨 龛 ). 论 到 基 因, 埃 文 斯 说 : 龛 中 遗 骸 通 常 不 止 一 副, 给 拿 去 验 证 的 是 谁 的 骸 骨, 实 在 难 以 定 夺. 历 史 学 者 迈 尔 (Paul Maier) 对 耶 稣 之 坟 的 评 语 毫 不 留 情 : 哗 众 取 宠, 极 尽 煽 情 之 能 事, 完 全 是 传 媒 的 炒 作! 公 众 最 后 似 乎 也 有 同 感, 有 意 见 调 查 显 示, 不 论 人 知 或 不 知 道 有 这 套 纪 录 片, 相 信 耶 稣 基 督 死 而 复 活 的 人 数 比 例 丝 毫 不 受 影 响. (E.9) 尸 体 腐 烂 论 基 督 徒 坚 守 空 坟 论 的 其 中 一 个 理 据, 是 耶 稣 坟 内 若 有 祂 的 尸 体, 有 关 当 局 大 可 趁 着 基 督 信 仰 尚 在 萌 芽 阶 段 就 把 尸 体 交 出 来, 放 在 耶 路 撒 冷 大 道 上 示 众. 但 实 情 如 何? 毕 竟 门 徒 是 在 耶 稣 被 钉 十 架 后 七 个 星 期 才 公 开 宣 告 耶 稣 复 活 彼 得 在 耶 路 撒 冷 对 数 千 人 高 呼 : 神 使 耶 稣 复 活 了! 我 们 都 是 这 事 的 见 证. 史 : 普 赖 斯 ( 另 译 派 斯, Robert Price, 注 : 此 人 乃 耶 稣 研 讨 会 的 会 员, 反 对 耶 稣 基 督 已 经 复 活 一 事 ) 认 为 门 徒 很 乖 巧 地 等 了 这 么 久, 叫 人 无 从 Robert M. Price 反 证. 50 天 过 去 了, 再 挪 出 耶 稣 尸 体 也 于 事 无 补 了. 劳 德 (Jeffery Jay Lowder) 也 说 : 没 有 现 代 鉴 证 方 法 (forensics), 根 本 无 从 辨 认. 李 : 普 赖 斯 以 为 门 徒 等 到 尸 体 腐 化 后 才 跑 出 来, 就 叫 做 乖 巧! 嘿! 门 徒 把 性 命 置 之 度 外 啊! 他 们 何 必 吃 尽 苦 头, 死 而 后 已? 划 不 来 啊. 史 : 尸 体 会 腐 化 得 无 法 辨 认 吗? 李 : 我 请 教 过 路 易 斯 安 那 州 (Louisiana) 弗 吉 尼 亚 州 (California) 加 州 各 处 的 法 医 官, 到 底 尸 体 在 50 天 后 会 否 无 法 辨 认? 他 们 全 都 认 为 即 使 天 气 潮 湿 使 尸 体 腐 化, 人 还 是 可 以 凭 着 身 材 毛 发 伤 口 来 认 出 死 者 的. 假 设 你 真 的 在 50 天 后 回 到 耶 稣 的 坟 墓 去, 所 见 腐 尸 的 身 材 毛 发 伤 口, 都 与 受 鞭 打 和 钉 十 架 的 耶 稣 吻 合, 难 免 心 中 ( 对 主 耶 稣 ) 充 满 怀 疑, 甚 至 背 弃 基 督 信 仰, 而 这 样 的 跟 随 者 必 络 绎

27 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 26 不 绝, 像 出 埃 及 的 队 伍 一 样! 此 外, 后 世 的 护 道 者 ( 护 教 者 ) 也 得 解 释 这 现 象, 但 事 实 上, 我 们 没 有 这 样 的 史 料. 换 句 话 说, 当 局 如 果 声 称 找 到 尸 体, 门 徒 一 定 会 千 方 百 计 去 反 驳. 尸 体 已 腐 化 不 要 紧, 只 要 从 耶 稣 坟 墓 把 尸 体 搬 出 来, 众 人 看 见 身 材 头 发 完 全 吻 合, 门 徒 就 大 伤 脑 筋 了, 基 督 信 仰 必 然 大 受 挫 折. 但 当 然, 历 史 上 完 全 没 有 这 样 的 证 据. (F) 耶 稣 基 督 的 复 活 是 个 神 迹 尽 管 不 信 派 如 何 使 尽 反 驳, 还 是 没 有 办 法 把 耶 稣 基 督 的 遗 体 摆 进 坟 墓 去! 李 康 纳 一 一 化 解 这 些 攻 势. 史 特 博 写 道 : 不 管 你 怎 样 要 把 耶 稣 复 活 显 现 的 事 实 解 释 掉, 都 得 面 对 耶 稣 的 空 坟. 你 可 以 说 尸 体 移 到 秘 密 的 地 方 了, 但 仍 得 面 对 门 徒 保 罗 雅 各 等 人 如 何 因 耶 稣 显 现 而 改 变 的 事 实. 你 可 以 用 幻 觉 论 解 释 彼 得 的 经 历, 却 无 法 解 释 保 罗 雅 各 以 及 一 班 门 徒 的 经 历. ( 反 对 者 提 出 ) 乍 看 似 乎 可 信 的 细 节, 查 察 之 下, 就 兵 败 如 山 倒. 五 项 基 本 事 实 只 是 骨 干, 复 活 的 可 信 性 其 实 比 这 几 项 还 要 稳 固, 福 音 书 中 有 力 的 资 料 多 的 是. 无 论 如 何, 这 五 项 事 实 屹 立 不 倒. 但 史 特 博 还 有 一 些 问 题. 史 : 卡 利 亚 说, 神 既 然 要 拯 救 全 世 界 的 人, 为 什 么 只 向 几 百 人 ( 而 且 大 都 是 无 名 小 卒 ) 显 现, 然 后 又 撒 手 不 管? 撇 下 使 徒, 向 所 有 人 显 现, 不 是 更 快 捷 更 有 效 吗? 李 : 你 这 问 题 不 关 乎 历 史 性 啊! 史 : 同 意 但 我 还 是 想 知 道 你 的 看 法. 李 : 不 管 神 为 何 要 用 这 方 法, 它 毕 竟 是 有 效 的 方 法. 今 日 全 球 有 三 分 一 人 口 声 称 自 己 是 基 督 徒! 我 相 信 基 督 信 仰 的 神 是 一 贯 地 使 用 软 弱 的 人, 去 叫 刚 强 的 人 羞 愧, 用 愚 拙 人 去 叫 智 慧 人 蒙 羞. 祂 就 是 要 用 不 见 经 传 的 一 小 撮 人, 去 震 撼 世 界! 而 世 界 也 就 是 这 样 翻 转 了. 史 : 你 自 己 呢? 是 否 一 点 疑 惑 都 没 有? 李 : 不! 有 时 候 我 还 是 会 怀 疑 的 这 也 是 个 性 使 然 吧? 有 时 候, 我 会 问 自 己 : 我 看 别 人 的 论 据 真 的 看 得 够 客 观 吗? 我 时 常 提 醒 自 己 保 持 中 立. 我 听 到 反 面 意 见, 多 半 不 是 马 上 反 驳, 而 是 静 心 聆 听 和 消 化 对 方 的 话, 也 让 他 畅 所 欲 言. 我 会 以 代 入 的 心 ( 即 所 谓 的 同 理 心, 或 作 感 同 身 受 的 心 ), 去 感 受 对 方 的 心 情, 这 样 的 代 入 感, 叫 我 有 时 也 产 生 怀 疑. 史 : 那 怎 么 办? 李 : 我 会 审 视 数 据, 尽 力 运 用 历 史 治 学 方 法 去 思 考. 最 后 总 会 回 到 耶 稣 复 活 的 基 础 上. 每 一 次, 史 特 博 都 被 李 康 纳 以 真 凭 实 据 所 达 致 的 结 论 所 说 服. 他 写 道 : 一 个 千 真 万 确 的 历 史 事 实. 耶 稣 复 活, 确 证 了 祂 真 是 神 的 儿 子. (G) 总 结 : 填 平 鸿 沟 的 主 一 派 胡 言! 这 四 个 字 是 不 信 派 的 勒 德 曼 (Gerd Ludemann) 对 耶 稣 基 督 复 活 的 评 估 结 果. 这 位 德 国 哥 廷 根 大 学 ( 另 译 古 腾 根 大 学, University of Gottingen) 的 教 授 说 : 如 果 你 说 耶 稣 可 以 复 活, 即 是 假 定 一 个 开 始 腐 化 的 尸 体 又 冰 冷 大 脑 没 有 血 液 流 通 的 尸 体 竟 然 可 以 再 活 起 来, 我 认 为 这 是 一 派 胡 言. Prof. Gerd Lüdemann 不 信 派 的 顶 尖 学 者 咽 不 下 这 个 想 法. 可 是 耶 稣 基 督 复 活 的 事 实, 不 仅 在 第 1 世 纪 叫 不 信 的 保 罗 和 雅 各 相 信 了 耶 稣 基 督, 也 在 历 代 以 来 继 续 彻 底 扭 转 无 数 人 的 生 命, 甚 至 是 顽 固 的 顶 尖 科 学 家 之 生 命. 史 特 博 写 道 : 在 美 国, 很 少 人 在 科 研 方 面 能 够 与 科 林 斯 ( 或 译 柯 林 斯, Francis S. Francis S. Collins Collins) 匹 敌, 他 是 化 学 博 士, 又 是 医 生, 曾 被 克 林 顿 (President Clinton) 总 统 委 任 主 领 人 类 基 因 图 谱 研 究 计 划 (Human Genome Project), 成 功 解 开 人 类 30 亿 个 基 因 密 码 ; 他 也 协 助 发 现 造 成 囊 肿 纤 维 症 (cystic fibrosis) 神 经 性 纤 维 瘤 (neurofibromatosis) 的 基 因 异 变. 史 特 博 指 出, 科 林 斯 年 青 时 是 一 个 无 神 论 者, 视 耶 稣 基 督 为 神 话 传 说, 凡 人 床 边 故 事 里 的 超 人. 过 后, 一 些 严 重 病 症 病 人 对 耶 稣 基 督 的 信 心, 刺 激 科 林 斯 去 研 究 灵 性 的 事. 最 后, 人 人 皆 有 的 良 知 ( 是 非 之 心 ) 的 存 在 道 德 律 使 他 相 信 世 上 有 一 位 至 善 至 圣 的 神, 也 迫 使 他 正 视 自 己 的 失 败 自 私 骄 傲. 他 研 究 历 史, 史 特 博 写 道, 发 现 拿 撒 勒 人 耶 稣 佐 证 之 多, 教 他 万 分 惊 讶. 他 发 现 四 福 音 是 在 耶 稣 死 后 不 出 数 十 年 写 成 的, 显 然 与 当

28 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 时的目击证人有深刻的关系(这点提高了福音书内 容的准确性和可靠性, 编者按). 而且, 这四部福音 书在千百年来得以原原本本地传到后世 当然, 四福音还见证耶稣死而复活. 以理性为本的科学家, 会相信不信者所谓 的 一派胡言 吗? 科林斯承认要过这一关可真不 易, 但他终于恍然大悟. 基督若真是神的儿子, 正 如祂亲口宣认的, 那么, 古往今来, 世上就只有祂能 够为了一个重要任务而把自然律暂时搁置一旁. 对于科林斯, 这也并非只属历史课题, 来满 足一下好奇之心 年, 他的畅销书 上帝的语 言 (The Language of God) 出版了. 他在书中坦诚 说道: 我的高傲与罪孽, 窒碍 了亲近神的心, 而这当然也是 我要做自己主人的自然结果. 耶稣身钉十架, 死而复活, 正 好把神与我之间的鸿沟填平 了. 如此鸿沟, 唯有耶稣基督 能够填平. 诚然, 耶稣基督死 而复活, 证明神已悦纳祂作为 人类的赎罪祭(徒 2:32-36). 唯 有这位死而复活的耶稣基督, 能够填平人与神之间 那被罪隔开的巨大鸿沟! 唯有祂能!46 (文接下期) ******************************************* 附录: 古兰经 的由来和抄本差异 (A) 古兰经 的简介 对伊斯兰教徒 而言, 古兰经 是伊斯兰教至为 神圣的经典, 代表真主给伊 斯兰教徒(即 穆斯林, 意即 顺服者 )最完美的启示. 古兰 是阿拉伯文 Qur an 的音译, 意为 诵读 (the recitation). 根据 古 兰经 所说, 其内容是由阿拉(Allah, 另译 安拉, 伊 斯兰教所谓的独一真神)派天使加百列(Gabriel, 古兰 经 26:193), 向穆罕默德(Muhammad, 公元/主后 年)逐句分多次地口授的(古兰经 17:106; 25:32), 共花了 23 年时间才完成(公元/主后 年). 伊 斯兰教徒认为 古兰经 是穆罕默德最重要的神迹, 证明他是真主的先知. 黄锡木评论道: 古兰经 的内容并不是一 套很有系统的讲论, 反而是颇为断断续续的, 并且有 很多重复的论述. 全书共 30 卷, 114 章, 6,200 余节(注: 共 6,236 节, 但不同算法导致这数目有些差别), 可分 为 麦加篇章 (Meccan)和 麦地那篇章 (Medinan)两大 部分 7 个单元, 内容包括: 伊斯兰的基本信仰和基 本功课, 其中特别强调安拉(阿拉)独一 顺服 忍 耐 行善 施舍和宿命等. 对正统的基督徒而言, 上帝使用祂的众先知 和众仆人写成圣经, 因此, 圣经可说是上帝的话, 同时 也是人的作品. 古兰经 则不同. 对于穆斯林而 言, 黄锡木写道, 古兰经 是完全没有人的说话 (一概讲道集). 信徒诵读 古兰经 时, 就好像站在 可畏的真主面前 穆斯林为了要强调 古兰经 的 降示(指真主降下启示)本身是个神迹, 有传统甚至认 为, 穆罕默德是不能读写的(但很多穆斯林学者都不 以为然), 所以他并非受犹太基督宗教的圣经影响而 写成 古兰经 的. 无论如何, 黄锡木反对这个看法, 他说: 毫无疑问, 从宗教历史的发展来看, 伊斯兰宗 教是源自犹太基督教. 47 (B) 古兰经 的书写和修订 按照伊斯兰教的传说, 当时 40 岁的穆罕默德 是在希拉山洞(Cave of Hira)静修时, 首次领受启示 (那时是公元/主后 610 年). 从此, 他在此后的 23 年间 继续获得启示. 根据圣训及穆斯林的历史, 穆罕默德 在迁移至麦地那之后, 建立了自成一格的穆斯林社区; 他让其同伴学习, 并教授他们有关他所获得启示的律 例及诵读 古兰经. 穆罕默德在 632 年逝世的时 候, 古兰经 仍未被编制成书. 根据 古兰经 的 记载及有关首次受启的记录, 穆罕默德没有把 古兰 经 书写出来, 学者艾哈迈德 冯 登费尔(Ahmad von Denffer)指 学者都一致同意穆罕默德没有写下他得 到的启示 (他只是口传, 由一些领受者较后写下) 上文改编自 史特博著, 陈恩明译, 认识基督: 如何辨别真伪 (香港荃湾: 海天书楼, 2008 年), 第 页. 编者也按此书原版(2007 年英文版) The Case for the Real Jesus 对译文作出少许修改, 另加补充和脚注. 27 罗庆才 黄锡木主编, 圣经通识手册 (香港 沙田: 基道出版社, 2005 年), 第 页. 48 Ahmad von Denffer, Ulum al-qur an : an Introduction to the Sciences of the Qur an (Islamic Foundation, 1985), 第 37 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

29 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 根据陈金狮所编的 认识伊斯兰教, 古 兰经 形成的过程如下: 1) 开始阶段: 公元 610 年之圣月(Ramadan), 穆罕默德 领受启示. 最初经文是古兰经 96:1-5: 奉大仁大慈 真主之名, 你奉你造物主的名念吧! 他从一血块造 化了人类, 你念, 你的主是至高贵的, 他教人用笔, 他教授人类所不知道的 (注: 在接下来的 23 年内, 据说穆罕默德继续获得启示. 他虽将之传授给他的 同伴, 但他本身从未写下所得的启示). 2) 收集阶段: 按 Al-Bukhari, 在耶门战役中, 许多诵经 者战死沙场, Umar 为此紧张, 要求 Abu Bakr 命令曾 是穆罕默德的年轻助手 Zaid Ibn Thabit 从事抄写 古兰经 的任务, 公元 634 年完成后交给 Abu Bakr 和 Hafsa (注: Abu Bakr 是续穆罕默德之后的 第一任哈里发[Caliph, 指回教国领袖, 主后 年], 也是穆罕默德的岳父. 他保管此抄本直到离世, 过后此抄本被交托给穆罕默德的妻子 Hafsa [全名 为 Hafsa bint Umar]保管). 3) 正典阶段: 除了 Hafsa 手中抄 本之外, 当时还有五人(即 Ubai Ibn Kab Abdullah Ibn Mas ud Ali Ibn Abi Talib Ibn Abbas Abu Musa)个别拥 有抄本, 并且抄本与抄本之间 有些出入. 按 Al-Tabari 的记 载, 抄本间的不同引起争执, Hudhaifah 对 Usman ( 或 称 Uthman ibn Affan, 第三任的哈里发, 公元 年)说: 在攻打亚美尼亚时, 军中的伊拉克人引用 Abdullah Ibn Mas ud 的抄本, 叙利亚军则追随 Ubai Ibn Kab 的抄本, 两边起冲突. 若不解决有关问题, 穆斯林将大分裂. 因此, Usman 命令 Zaid Ibn Thabit 快快修订古兰经正典. 其手下有三人小组, 名为 Abdullah Ibn Zubair Abdullah Ibn Harith Ibn Hisham 和 Said Ibn Al-as. 若有问题, 以 Hafsa 手中 的抄本为归依或根据. 修订好后, Usman 下令把其 他抄本完全毁灭(烧毁) (Sahih Bukhari 6:479). 最后, 连 Hafsa 手中的原抄本也被毁. 换句话说, 古兰 经 除了它本身的佐证, 再也没有其它佐证. 然而, 最早期的六部见证虽然被毁, 许多古代文献显明抄 本之间实在有许多的 差异. (C) 古兰经 早期抄本之间的差异 不少客观学者对今日的 古兰经 产生质疑. 当穆罕默德在世的时候, 古兰经 大抵是(由其他 人)以散乱的书面形式记录下来. 多种资料都指出, 当 28 时有些穆罕默德的同伴牢记 古兰经. 通过多重的 转述, 有人或许会质疑目前的 古兰经 是不是当初 穆罕默德逐字逐句所说的话, 但 古兰经 无法采用 文本批判 的方式来重建原始(最初)的文本, 因为没 有任何来自七世纪的版本可作比对. 49 无论如何, 根据穆斯林的 资料, 在 Usman 下令毁灭其他抄 本之前, 至少有四个不同的 古兰 经 版本(参 Al-Tamhid 2, 247). 这 些不同版本产生很大争执. 为了修 订标准版的 古兰经, Usman 请 Hafsa 借出她所保管的抄本, Hafsa 也答应借出. 修订 完后, 此抄本仍归还 Hafsa 保管. 在 Usman 离世后, 麦地那的首长 Marwan 要 Hafsa 交出她的抄本, 但她 不肯. Hafsa 一死(公元 667 年), Marwan 立即到她哥 哥那里, 把这抄本拿过来撕碎. 为何要这样做呢? 是 否担心这版本中有差异而导致日后的争执, 所以必须 先行毁灭? 此外, 学者也指出, 穆罕默德的同伴 Abdullah Ibn Mas ud 也被要求烧毁他自己的版本. 他一口拒绝, 因他认为自己的版本乃记载穆罕默德亲口所说的话, 比 Zaid Ibn Thabit 所修订的版本更准确(参 Masahif, by Ibn abi Dawood, AD, 第 12, 14 页). 若比较 今日正式的 古兰经 版本(即 Zaid Ibn Thabit 所修 订的版本), Mas ud 的版本没有第 和 114 章. 至于 Ubai Ibn Kab 的版本, 学者发现它比现今正式的 古兰经 版本多出两章(即 Surat Al-Khal 和 Surat Al-Afd). 上述事件清楚证明早期的抄本之间确实存 在着不少差异. 有关这方面的资料和论据, 请参 黄锡木总结道: 虽然有些穆斯林深信, 古 兰经 的内容在流传的千多年间并没有任何差异, 但 学者均承认, 在流传 古兰经 的早期, 抄本之间有 50 显著的差异. 若不然, 为何 Usman 要下令把其他抄 本完全毁灭? 他这样做, 显然是为要避免后人因抄本 的差异而起争执, 像先前所发生的争执那样. 过后, 这 官方修订版的 古兰经 成为日后的标准版本, 于公元 657 年发行, 并送到不同地区如也门 埃及等, 作为当 地伊斯兰教徒最有权威的依据. 49 Charles Cassini, Islam: Claims and Counterclaims, iuniverse, 2001, ISBN 罗庆才 黄锡木主编, 圣经通识手册, 第 554 页; 上文也参 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

30 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 书中之书 杯子 圣经的无误和可靠(五) : 圣经无谬误 与 完全默示 (The Inerrancy and Infallibility of the Bible) (A) 序言 无可否认, 个别信徒与整体教会今日迫 切需要持有正确的圣经观. 为此, 雷历博士 (Charles C. Ryrie)使用了几个重要字眼, 正确地 形容圣经为 字句 完全 可靠 无误及不受限 制 的 默 示! (verbal, plenary, infallible, inerrant, unlimited inspiration!). 诚如殷保罗(Paul P. Enns) 所指出, 我们今日必须使用这些重要字眼, 因为 有 些 人 虽 然 保 留 了 默 示 (inspiration) 可 靠 (infallible) 无误 (inerrant)的字眼, 仍然不 信圣经是没有错误的. 51 但事实上, 圣经是每个 字句 完完全全的无误可靠, 所以我们必须明白 字句默示 和 完全默示 的教义. 在上期文章中, 我们讨 论 了 圣 经 无 谬 误 (inerrancy and infallibility of the Bible) 52 中的一个重要教义 字句 默示 (verbal inspiration). 本期, 就让我们探讨另一个与圣经无 谬误有密切关系的教义, 即 完 全默示 (plenary inspiration). 51 Paul Enns, The Moody Handbook of Theology (Chicago: Moody Press, 1989), 第 166 页. 52 本文按照里程所著的 圣经的权威 一书之译 法, 将 inerrancy 译 作 无 误 ( 或 绝 对 正 确 ), 并 将 infallibility 译为 无谬 (或 绝对可靠 ). 务须留意的是, 如果某篇论到圣经的文章同时指这两者 infallibility 和 inerrancy, 我们将之译作 圣经无谬误 ; 若译为 圣经 无误 时, 通常只是指圣经的 inerrancy, 虽说在某些文章 中, inerrancy 一 词 也 可 包 含 或 概 括 圣 经 的 可 靠 无 谬 (infallibility). 正因此故, 有不少人也将英文的 inerrancy 一词译作 圣经无谬误. 29 (B) 完全默示 的简介 由于上期已详细讨论过 默示, 我们在此 不再重提, 只在本文附录一稍作解释. 我们如今 所要思考的, 是 圣经无误 之教义所强调的: 圣 经不仅是 字句默示 (verbal inspiration), 同时也 是 完全默示 (plenary inspiration). 前者意即圣经 的每句话 每个字都是神所默示的; 后者则表明 66 卷新旧约圣经的原稿全部 每卷书 每一 章 每一节 每一句话 每一个字 都是神 所默示和没有错误的. 有人不赞同 完全 默示 论. 他们认为, 圣经 的基要教义是神所默示 和没有错误的. 但圣经的 记载中, 在历史 科学等 的一些细节上, 是有错误 的, 因而不是神所默示的; 不过, 这些所谓的 小 错误 不碍大局, 不会影响人们明白福音 接受 福音, 仍能使人得救. 这就是所谓的 部分默示 论. 然而, 这个看法犯上严重的错误. 里程正确指出, 如果圣经有错误, 不论多 微小 多稀少的错误, 圣经就不全是神的话, 最 多是神无误的话与人有误的话之混合物; 人就需 要用自己的理性将圣经中神的话与人的话区分 开来. 这样, 圣经必然被置于人理性的审视之下, 其权威也将荡然无存.53 (C) 圣经有历史上的错误? (C.1) 圣经的启示建立在真实历史上 圣经与其他宗教经典的一个重大区别在 于: 圣经记录神的启示是透过人类的历史来彰显 的. 以赛亚书记载那位启示圣经的真神 天地的 主宰向一切假神提出严峻挑战, 耶和华对假神 说: 你们要呈上你们的案件; 雅各的君说: 你们 要声明你们确实的理由. 可以声明, 指示我们将 来必遇的事, 说明先前的是什么事, 好叫我们思 索, 得知事的结局, 或者把将来的事指示我们. 要 53 里程著, 神的圣言(卷一): 圣经的权威 (美国: 基督使者协会 海外校园杂志社, 2005 年), 第 379 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

31 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 说明後来的事, 好叫我们知道你们是神 (赛 41:21-23). 耶和华这位独一真神不仅是天地万物的 主宰, 也是人类历史的主宰. 只有耶和华知道人 类历史过去发生了什么事, 以及人类历史将来会 发生什么事. 一切假神, 他们不能驾驶人类历史, 当然不能说明在人类历史上, 过去发生了什么事, 更不能预言将来要发生什么事. 耶和华提出的这 一挑战, 是辨别真神假神的一条简明有效之原则. 正因此故, 其他宗教的经典多是谈论为人处世的 道理或个人的神秘经验, 鲜有深涉人类历史的. 相反, 在圣经中, 神的启示, 以及由启示而来的基 督信仰之教义, 与人类历史是密不可分的. 简言 之, 真实和准确的历史, 才能显明为真神的启示. 若圣经中记载的历史事实有错误, 从中揭示的 神的启示 和所教导的 基督信仰之教义 也必 然有错误的可能. 换言之, 认为 圣经中的历史记 载有错误但不碍大局 的观点, 是站立不住的.54 (C.2) 历史耶稣的追寻 历史耶稣的追寻 (另译 追寻历史的耶 稣, Quest of Historical Jesus)一语源自德国神 学家史怀哲(Albert Schweitzer, )描写 耶 稣 生 平 的 名 著 之 书 名 ( 此 书 又 名 From Reimarus to Wrede). 瑞士出生的史怀哲拥有包 括哲学 神学 音乐和医学博士学位, 30 岁左 右去到赤道非洲作行医的宣道士. 他所著的 历史耶稣的 追 寻 一 书 于 1906 年 出 版 (1909 年被译成英文), 书中他 摘录了从 18 世纪至 20 世纪初 叶所有重要的 耶稣传 之内 容. 里程指出, 在 19 世纪, 由于 受到自由派神学和圣经高等批 判学的影响, 许多学者都不再 接纳福音书为可靠的历史, 因为他们不再接纳其 中的神迹, 认为在历史学家的工作中不能容许神 迹有存在的空间. 故此, 这些神学家努力的目标, 就是要寻找所谓 真正 历史性 的耶稣. 对他 54 同上引, 第 381 页. 30 们而言, 里程写道, 这个耶稣不是福音书中超自 然的耶稣, 而是作为一个普通人的耶稣. 这也正 是史怀哲写这本书时的一个前设. 后来, 美国新 约 学 者 鲁 宾 逊 ( 另 译 罗 宾 逊, James M. Robinson)又 提出 历 史耶 稣的 新追 寻 (A New Quest of the Historical Jesus)的口号, 风靡一时. 莫里斯(另译 莫理昂, Leon Morris)指出, 历史性的耶稣 (historical Jesus)意思是 史学家 以科学方法所得知的拿撒勒人耶稣, 只表示是 史学家眼中的耶稣 (historian s Jesus); 然而, 真 正的耶稣远远超过 历史的耶稣, 圣经也远远超 过一本历史资料性的书籍. 若福音书中所记载的 耶稣不是真实的耶稣, 若耶稣只是一个人而不是 神, 基督信仰就从根本上被瓦解了. 要信神, 却不 信神迹, 这本身就是矛盾. 因此, 历史耶稣的追 寻 注定会无果而终.55 (C.3) 福音书中的耶稣 新约圣经的四福音书所记述的耶稣基督, 是 道成肉身 集神人二性于一身的基督耶稣, 是超然地由童女马利亚所生 广行神迹 为人 类的罪受死 第三天又从死里复活 升天的人 类之救主耶稣基督, 是真正介入人类历史 30 多 年 以肉身显现的三一神的第二位格 圣子. 福音书记载的耶稣基督是否像许多批判学者所 断言的那样, 是一位被人擅自 拔高 被强行戴 上神明冠冕的虚假耶稣基督呢? 当然不是! 基督 信仰的核心就是耶稣基督. 有者说得好, 若福音 书中的耶稣基督是杜撰虚构的, 那么, 基督信仰 将会像英国维多利亚时代没有真实的维多利亚 女王一样的荒谬和不可思议. 无论如何, 我们怎么知道福音书所记载 关于耶稣基督的事迹都是真实无误的? 里程在 其所著的 圣经的权威 一书中承认说, 这是一 个很大的课题, 难以全面阐述. 但他以史特博 (Lee Strobel)的方式来处理此事. 毕业于耶鲁大 学法学院的史特博, 是屡获新闻奖的法庭与法事 资深记者和 芝加哥论坛报 (Chicago Tribune) 法律版的主编, 也是不信神的怀疑派之士, 极其 55 同上引, 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

32 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 藐视和反对基督信仰. 不过他的妻子 1979 年归 信基督后, 生命品行大大改变, 令他不得不重新 面对基督信仰的挑战. 他要找出有无可靠的证据, 证明耶稣基督是神的儿子. 为了证实圣经的可靠 性, 并主耶稣受死和复活的真实性, 他以两年时 间遍访 13 位美国著名圣经学者. 结果, 他的结论 是: 基督信仰是既有历史证据, 更符合理性与科 学的事实. 在证据确凿 无懈可击的情况下, 他 于 1981 年 11 月 8 日, 真诚地认罪悔改, 接受主 耶稣基督作他个人的救主. 其后更把访谈的结果 整理 出版了两本护道畅销书 重审耶稣 (The Case for Christ, 1998)和 为何说不 (The Case for Faith, 2000). 作为一个专门采访法 庭案件的敏锐记者, 史特博智 慧地指出: 为了断定见证人 是否说真话, 记者和律师都要 检验他(她)的供词中所有能够 检验的部分. 若调查结果指出, 证人在细节上有错, 整篇证词 就值得质疑. 若细节无误, 这 就表示(不是确证, 但也是证据): 证人的整篇证 词有可信赖的地方. 里程将顺此思路, 从福音书 所记载的一些细节, 来看福音书的可靠性. 第一个例子是, 路加福音的作者路加作 为史学家的正确性(意即路加作为 正确记载事 实的历史学家 之资格). 里程指出, 路加福音的 多处记载被学者视为不实. 他们认为, 路加只是 一位医生, 根本缺乏史学家的严谨. 但随着圣经 考古学不断取得的成果(指挖掘出来或被发现的 古物凭据), 学者们对路加的看法彻底改变了. 举 个例子, 路 3:1 记载吕撒聂(Lysanias)在该撒提庇 留在位第十五年(约于主后 27 年)是亚比利尼的 分封王.56 起初, 许多学者指责路加写错了, 因为 很多人都知道吕撒聂不是分封王, 而是半个世纪 以前的卡尔西斯(Chalcis)的统治者. 他们嘲笑说, 56 路 3:1: 该撒提庇留(Tiberius Caesar)在位第十 五年, 本丢彼拉多作犹太巡抚, 希律作加利利分封的王 (tetrarch), 他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封 的王, 吕撒聂(Lysanias)作亚比利尼(Abilene)分封的王. 31 如果路加连这种基本事实都弄错了, 人们怎么还 能相信他写的一切东西呢? 过后, 考古学说话了. 考古学家找到了该撒提庇留时代从主后 14 到 37 年的石刻, 指明吕撒聂是大马士革(或译 大马 色, Damascus)附近亚比拉(另译 亚比利尼 )的 分封王. 怎么回事? 原来, 有两个政府官员都叫 吕撒聂. 第二个例子是, 路加在 徒 17:6 提到帖撒 罗 尼 迦 城 的 politarchês ( 希 腊 文 : πολιτα ρχης {G:4173}), 这个字在中文圣经译为 地方官. 长 久以来, 人们认为路加弄错了, 因 politarchês 这 一词在任何古罗马的文献中都没有见过. 然而, 后来考古学家发现主后一世纪的一个石头拱门 (arch), 此拱门的铭刻一开始就是 在 politarchês 的时代 ; 而且, 先后发现的 35 块铭刻都有提到 politarchês, 其中有几块铭刻是从帖撒罗尼迦找 到的. 此事证实路加的记载是可靠的. 第三, 路加福音 2 章记载, 由于头一次行 报名上册的事,57 所以约瑟带着身孕已重的马利 亚, 从加利利的拿撒勒回到犹大的伯利恒老家, 致使耶稣基督在伯利恒降生. 这就引出一个重要 问题: 按史学家掌握的资料, 希律王在主前 4 年 逝世, 而居里扭迟至主后 6 年才任叙利亚巡抚. 这样, 在时间上就有了一个差距, 58 出现了一个 大缺口. 然而, 这个缺口过后被考古学家瓦达 曼(Vardaman)弥合了. 他找到了一枚刻有 居里 扭 名字的硬币, 其上还有微雕的字体, 表明居里 扭作叙利亚和基利家巡抚是从主前 11 年直到希 律王逝世. 这样, 悬案就迎刃而解了: 要么有两个 名叫居里扭的人分别出任过叙利亚巡抚, 要么是 同一个居里扭先后两次出任叙利亚巡抚. 担任 圣经世界考古学 编委的考古学 家约翰 迈克雷博士(另译 麦克雷, John Mcray) 57 路 2:2: 这是居里扭(Cyrenius)作叙利亚巡抚的 时候, 头一次行报名上册的事. 58 主耶稣降生是在希律王的时代, 故应在主前 4 年前(一般学者认为主耶稣降生的实际时间应是主前 4 至 6 年). 但之前所知的资料显示, 居里扭迟至主后 6 年 才任叙利亚巡抚, 仿佛表示主降生时的人口调查是在主 后 6 年进行, 所以时间上出现了差距, 有了一个大缺口. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

33 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 32 写 道 : 显 然 有 两 个 居 里 扭. 许 多 人 都 有 相 同 的 罗 马 名 字, 所 以 我 们 没 有 理 由 怀 疑 有 两 个 名 叫 居 里 扭 的 人. 人 口 调 查 可 能 是 在 较 早 的 居 里 扭 统 治 下 举 行 的. 人 口 调 查 14 年 举 行 一 次, 计 算 起 来 正 好 合 适. 史 特 博 后 来 进 一 步 研 究, 发 现 已 故 考 古 学 家 英 国 牛 津 大 学 和 剑 桥 大 学 教 授 蓝 赛 爵 士 (Sir William Ramsay) 曾 提 出 一 个 类 似 的 学 说. 他 从 各 种 铭 刻 里 得 到 一 个 结 论, 虽 然 只 有 一 个 居 里 扭, 但 曾 两 度 出 任 叙 利 亚 巡 抚, 这 就 包 括 首 次 举 办 人 口 调 查 的 年 限. 59 第 四, 路 加 记 载 主 耶 稣 走 进 耶 利 哥 的 时 候, 医 治 瞎 子 巴 底 买 ( 路 18:35: 将 近 耶 利 哥 的 时 候 ), 而 马 可 却 说 这 件 事 是 他 走 出 耶 利 哥 时 做 的 ( 可 10:46: 出 耶 利 哥 的 时 候 ). 这 看 来 是 个 矛 盾. 对 此, 迈 克 雷 的 回 应 是 : Sir William Ramsay 这 看 起 来 像 个 矛 盾, 是 因 为 你 用 的 是 现 代 的 想 法. 现 在 把 城 建 好 了, 就 固 定 在 那 里. 但 是 古 代 情 况 不 一 定 如 此. 古 代 的 耶 利 哥 至 少 出 现 在 四 个 不 同 的 地 点, 相 隔 可 能 有 四 分 之 一 哩. 城 市 被 毁, 又 在 接 近 另 一 水 源 或 一 条 新 路, 或 接 近 一 座 山 的 某 个 地 方 重 建. 问 题 是 你 可 能 从 耶 利 哥 旧 城 的 一 个 地 方 出 来, 进 入 另 一 个 ( 指 进 入 耶 利 哥 新 城 的 另 一 处 ); 就 像 从 芝 加 哥 郊 区 的 一 部 分 出 来, 走 进 另 一 部 分 一 样. 60 史 特 博 写 道 : 一 位 卓 越 的 考 古 学 家, 仔 细 查 对 了 路 加 提 到 的 32 个 国 家 54 座 城 市 和 9 个 岛 屿, 没 有 发 现 一 个 错 误. 史 特 博 继 续 指 出, 有 一 本 书 在 讨 论 这 个 问 题 时 说 : 如 果 路 加 这 样 不 辞 辛 苦 地 务 求 历 史 报 导 的 正 确, 那 我 们 凭 什 么 说, 他 在 报 导 对 他 自 己 和 对 别 人 都 远 为 重 大 的 事 项 上, 61 会 轻 信 而 不 正 确? 迈 克 雷 赞 扬 说 : 自 由 59 史 特 博 著, 李 伯 明 译, 重 审 耶 稣 ( 香 港 : 海 天 书 楼, 2000 年 ), 第 页. 60 同 上 引, 第 84 页. 61 这 些 重 要 大 事 ( 例 如 主 耶 稣 复 活 一 事 ) 是 证 明 主 耶 稣 的 神 性 之 最 有 力 证 据, 而 作 者 路 加 表 明 这 些 大 事 是 派 和 保 守 派 学 者 一 致 认 为 路 加 是 个 非 常 精 确 的 史 家. 路 加 博 学 多 才, 能 言 善 辩, 希 腊 文 水 准 靠 近 古 典 典 范. 他 以 学 者 的 身 分 写 史 ( 指 路 加 福 音 和 使 徒 行 传 ), 考 古 学 的 发 现 再 三 证 明, 他 是 个 写 作 非 常 严 谨 的 作 家. 因 此, 我 们 完 全 有 理 由 相 信, 路 加 在 圣 经 中 所 记 载 的, 正 像 他 自 己 郑 重 声 明 的 的 那 样 : 这 些 事 我 既 从 起 头 都 详 细 考 察 了, 就 定 意 要 按 着 次 序 写 给 你 ( 路 1:3). 其 他 福 音 书 的 情 况 也 是 这 样. 约 翰 福 音 的 记 载 有 时 被 认 为 是 可 疑 的, 因 为 约 翰 提 到 的 一 些 地 点 不 能 被 证 实. 有 的 学 者 就 批 评 道, 约 翰 既 然 不 能 把 这 些 基 本 细 节 搞 清 楚, 就 一 定 没 有 亲 睹 耶 稣 基 督 生 平 的 这 些 大 事. 不 过, 这 个 结 论 近 来 被 推 翻 了. 比 如 说, 约 5:1-15 记 录 了 耶 稣 基 督 在 毕 士 大 的 水 池 旁 医 治 了 一 个 病 人 ; 这 个 池 旁 有 五 个 廊 子. 很 长 的 一 段 时 间, 人 们 怀 疑 约 翰 的 这 一 记 载, 因 为 历 史 上 找 不 到 这 个 地 方. 可 是 不 久 前, 埋 在 地 下 约 40 英 尺 的 毕 士 大 池 被 考 古 学 家 挖 掘 出 来 了. 果 然, 那 里 有 五 个 廊 子! 此 外, 约 9:7 的 罗 西 亚 池 子 路 4:12 的 雅 各 井 19:13 彼 拉 多 把 耶 稣 基 督 带 到 铺 华 石 处, 甚 至 彼 拉 多 自 己 的 身 份 等 等, 也 先 后 被 考 古 学 所 证 实, 进 一 步 印 证 了 约 翰 福 音 的 历 史 记 载 之 可 靠 性. 另 一 件 事 是 有 关 拿 撒 勒 这 地 方. 颇 长 一 段 时 间, 怀 疑 派 一 直 主 张 说, 耶 稣 基 督 度 过 童 年 的 拿 撒 勒 根 本 不 存 在. 无 神 论 者 在 一 篇 题 为 耶 稣 从 来 不 曾 在 那 里 走 过 的 文 章 里 说, 旧 约 使 徒 保 罗 他 勒 目 法 典 ( 虽 然 提 到 加 利 利 区 63 个 城 镇 ), 或 约 瑟 夫 ( 他 列 出 加 利 利 区 45 个 村 镇, 包 括 雅 非 亚 [ 书 19:12, 距 离 目 前 的 拿 撒 勒 只 有 1 英 里 多 ] ), 都 没 有 提 到 过 拿 撒 勒. 4 世 纪 开 始 以 前, 没 有 一 个 古 代 史 学 家 或 地 理 学 家 提 过 拿 撒 勒. 这 个 地 名 首 次 在 犹 太 文 学 出 现, 是 大 约 写 于 7 世 纪 的 一 首 诗 里. 不 过, 考 古 学 再 一 次 辨 别 了 真 伪 正 了 视 听. 耶 路 撒 冷 于 主 后 70 年 陷 落 时, 圣 殿 被 毁, 不 再 需 要 祭 司, 他 们 被 派 到 别 的 地 方, 甚 至 北 上 已 经 用 许 多 的 凭 据 证 实 了 ( 徒 1:3; 也 参 路 1:3-4: 都 详 细 考 察 了 都 是 确 实 的 ).

34 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 进入加利利. 考古学家发现了一张亚兰文名单, 记有 24 个祭司家庭, 其中一个被派往拿撒勒. 这 就证明这个小村庄那时必然存在. 此外, 在拿撒 勒附近又发现了几座古墓, 为拿撒勒定了界限, 大约只有 60 亩地大小; 因为犹太律法规定, 埋葬 必须在城外举行. 其中两座古墓的出土文物是第 1 第 3 或第 4 世纪的产物, 并显明它当时是犹 太人居住的地方. 对这微不足道的小乡村之认识, 使人们更能理解拿但业所说的 拿撒勒还能出什 么好的吗 (约 1:46)这句嘲讽话的含意了. 里程评述道: 福音书不是耶稣基督的传 记, 它们没有记录基督的生平, 重点记录的是祂 人生最后 3 年到 3 年半的福音事工, 而且就是在 这一时期的记载中 福音书的作者并没有记流 水账, 而是按照他们的神学观点, 有选择性的记 载. 但是, 有一点是可以肯定的, 那就是福音书记 载的耶稣言行是真实 可靠的历史, 他们所描写 的耶稣基督是历史上真正的耶稣基督. 62 (C.4) 圣经以外的佐证资料 有者说, 既然耶稣基督是个重要的人物, 为何有关祂的事情没有大量记载于罗马或犹太 人的文献或资料当中? 里程正确解答道: 耶稣 基督在世传道的 3 年多时间, 足迹不过几百平方 英里. 当祂在十架上受难时, 只是无名小村拿撒 勒一个木匠的儿子, 根本不会引起罗马当局 历 史学家或新闻界的任何注意. 所以, 耶稣基督的 事迹主要记录在由祂的门徒写成的福音书中, 是 合乎情理的. 无论如何, 在圣经以 外, 仍有一些关于耶稣基督 和早期基督信仰的佐证资料 (简称 经外资料 ). 其中最重 要的首推那位闻名的犹太史 学家约瑟夫(Josephus, 约主后 年)的记载. 约瑟夫是一 个法利赛人, 他曾参与领导 主后 46 年至 74 年犹太人反 抗罗马人的战争, 但他在约塔帕塔(Jotapata)围攻 战中, 向罗马将军维斯帕先 (或译 韦 斯巴芗, Vespasian, 主后 9-79 年; 此 人过后成为罗马皇帝, 在位时期是主 后 年)投降, 后定居罗马, 成为 罗马的辩护人. 约瑟夫是举足轻重的 犹太史学家, 他最著名的作品是 犹 太古史 (Antiquities of the Jews)和 犹太战 史 (The Jewish War). 在 犹太古史 中, 有两 处提到耶稣基督本人和耶稣基督的弟弟雅各. 日籍的美国考古学家爱德温 M 山内博 士(Edwin M. Yamauchi)指出, 其一是, 约瑟夫记 载 有 一 个 名 叫 亚 拿 尼 亚 ( 另 译 安 纳 尼 阿 斯, Ananias)的犹太大祭司, 利用罗马总督非斯都 (Festus) 之 死 ( 使 徒 行 传 25 章), 好把耶稣的弟弟 雅各杀死: 他召集犹太 公会开会, 把一个叫作雅 各的人, 就是耶稣的弟弟, 而这耶稣就是被称为基 Edwin M. Yamauchi 督的, 还有一些其他的人 带到公会. 他控告他们违反了律法, 把他们交出 来用石头打死. 山内满怀信心地说: 我不知道 有哪位学者成功地反驳过这段记载. 费尔德曼 (L. H. Feldman)说, 如果这是后来由基督徒加上 去的, 可能会对雅各有更多的赞誉. 但文中没有 这样的痕迹, 显然是约瑟夫真实的文笔, 不是后 来的基督徒加上去的. 约瑟夫有关耶稣基督的另一段记载, 叫 做 夫拉维的见证 (Testimonium Flavianum), 是许多人耳熟能详 却又富有争议的: 大约在 这个时候, 出现了一位耶稣, 一个明智的人, 如果 你真能说祂是人的话. 因为祂行了许多叫人惊讶 的事, 并教导欣然接受真理的人. 祂嬴得许多犹 太人和希腊人的心. 祂是基督. 祂被我们中间最 有地位的人控告, 彼拉多听审过后, 判祂钉十字 架; 但一开始就爱祂的人并未放弃他们对祂的爱. 第三天, 祂出现(显现)在他们面前, 复活了, 因为 上帝的先知曾预言过这件事, 以及无数其他关于 祂的奇妙事迹. 因祂的名而称为基督徒的人群直 到今天还没有绝迹 里程著, 圣经的权威, 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

35 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 34 山 内 指 出, 对 这 段 文 字 的 态 度, 学 术 界 经 历 过 三 个 浪 潮. 理 由 很 明 显, 初 期 基 督 徒 认 为 这 段 记 载 应 该 是 对 耶 稣 和 他 复 活 方 面 一 个 奇 妙 且 完 全 可 靠 的 证 明. 随 后 在 18 世 纪, 欧 洲 启 蒙 运 动 的 时 代, 整 段 文 字 至 少 被 某 些 学 者 所 怀 疑. 然 而 今 天, 在 犹 太 和 基 督 徒 学 者 之 间, 有 个 了 不 起 的 共 识 : 那 段 文 字 整 体 而 言 是 可 靠 的, 虽 然 可 能 有 些 后 来 插 入 的 文 字 ( 指 后 来 的 人 加 上 去 的 字 句, 编 者 按 ). 考 虑 到 约 瑟 夫 是 法 利 赛 人 的 背 景, 如 果 你 真 能 说 祂 是 人 的 话 祂 是 基 督 第 三 天, 祂 出 现 在 他 们 面 前, 复 活 了 这 三 句 短 语, 被 怀 疑 是 后 来 插 入 的. 那 么, 这 段 话 的 基 本 情 况 是 什 么 呢? 山 内 说 : 约 瑟 夫 这 段 话, 大 概 原 本 写 的 是 耶 稣, 除 了 我 前 面 提 到 的 三 点. 尽 管 如 此, 约 瑟 夫 证 实 了 关 于 耶 稣 的 重 要 资 料 : 祂 ( 主 耶 稣 ) 是 耶 路 撒 冷 教 会 殉 道 的 领 袖, 祂 是 一 位 有 智 慧 的 教 师, 建 立 了 一 个 广 大 而 永 久 追 随 祂 的 群 体, 尽 管 祂 被 彼 拉 多 在 某 些 犹 太 教 领 袖 的 怂 恿 下 钉 在 十 字 架 上. 有 者 质 疑 约 瑟 夫 记 载 的 可 靠 性. 一 方 面 认 为 他 向 罗 马 人 屈 膝 投 降, 故 不 值 得 信 任. 但 这 个 理 由 似 乎 不 怎 么 有 力. 因 为, 一 个 在 政 治 上 妥 协 的 人, 不 一 定 在 治 学 上 必 然 不 严 谨, 尤 其 当 学 术 的 内 容 不 是 与 他 的 生 命 相 关 时 ; 其 次, 作 为 一 个 法 利 赛 人, 他 没 有 必 要 为 耶 稣 基 督 作 不 真 实 的 见 证 ; 第 三, 学 者 的 研 究 表 明, 他 对 犹 太 战 争 的 记 载 非 常 正 确, 约 瑟 夫 被 认 为 是 一 个 相 当 可 靠 的 史 学 家. 63 对 约 瑟 夫 记 载 质 疑 的 另 一 个 理 由 是, 如 果 耶 稣 基 督 确 实 存 在 过, 为 什 么 约 瑟 夫 在 他 的 记 载 中 会 比 较 详 细 地 谈 到 其 他 救 主 型 的 人 物 和 施 洗 约 翰, 而 对 耶 稣 基 督 似 乎 只 是 随 便 提 到 呢? 对 此, 山 内 的 回 答 是, 约 瑟 夫 对 政 治 事 务 和 反 对 罗 马 的 斗 争 有 兴 趣, 对 他 而 言, 施 洗 约 翰 很 重 要, 因 他 对 罗 马 的 威 胁 大 过 耶 稣 基 督 ; 请 记 住, 耶 稣 基 督 甚 至 没 有 反 对 向 罗 马 人 交 税! ( 太 17:24-27; 22:17-21). 63 史 特 博 著, 重 审 耶 稣, 第 页. 除 了 约 瑟 夫 的 记 载 之 外, 山 内 还 列 举 了 其 他 经 外 文 献 的 证 据, 包 括 第 一 世 纪 罗 马 史 学 家 塔 西 佗 ( 另 译 塔 西 图, Tacitus, 约 主 后 100 年 ) 的 记 载. 山 内 说 : 塔 西 佗 的 记 录 大 概 是 新 约 以 外 对 记 述 耶 稣 方 面 最 重 要 的 参 考 资 料. 他 在 主 后 115 年 清 清 楚 楚 地 写 明, 罗 马 皇 帝 尼 禄 (Nero, 主 后 年 ) 把 基 督 徒 当 作 代 罪 羔 羊 加 以 迫 害, 脱 却 自 己 在 主 后 64 年 罗 马 大 火 中 所 受 的 嫌 疑. 塔 西 佗 写 道 : 为 了 消 灭 谣 言, 尼 禄 将 一 些 他 所 憎 恨 行 为 不 良 的 人 定 罪, 用 狠 毒 的 方 法 处 死. 这 一 教 派 的 建 立 者 基 督, 在 提 庇 留 作 皇 帝 的 时 候, 已 被 犹 太 总 督 彼 拉 多 处 死. 这 种 可 怕 的 迷 信 虽 被 压 制 于 一 时, 后 来 又 死 灰 复 燃, 不 仅 在 罪 恶 之 源 的 犹 大, 连 罗 马 也 不 例 外 起 初 被 捕 的 是 那 些 自 认 为 基 督 徒 的 人. 后 来 根 据 这 些 人 的 口 供, 数 以 百 计 的 人 被 定 罪, 不 是 因 为 纵 火, 而 是 因 为 他 们 的 反 社 会 信 仰. ( 编 者 注 : 反 社 会 信 仰 在 此 书 英 文 版 中 是 : hatred against mankind, 可 能 指 他 们 反 对 人 类 当 代 社 会 的 败 坏 文 化 ). 另 一 位 罗 马 人 名 叫 小 普 林 尼 (Pliny the Younger). 他 是 以 著 百 科 全 书 成 名 的 老 普 林 尼 (Pliny the Elder) 的 侄 子. 小 普 林 尼 曾 任 土 耳 其 (Turkey) 西 北 部 比 希 尼 亚 (Bithynia) 总 督. 他 写 给 朋 友 图 拉 真 皇 帝 (Trajan, 主 后 年 的 罗 马 皇 帝 ) 的 信 件 大 部 分 保 存 到 现 在. 他 在 这 些 书 信 的 卷 10 ( 第 10 卷 ) 里, 特 别 提 到 他 逮 捕 基 督 徒 的 情 况 : 我 问 他 们 是 不 是 基 督 徒, 是 否 承 认 他 们 是 基 督 徒. 我 重 复 了 问 题 两 三 次, 警 告 他 们 等 待 他 们 的 处 罚. 如 果 他 们 坚 持, 我 就 下 令 把 他 们 带 出 去 处 死 ; 因 为 不 管 他 们 认 罪 的 性 质 如 何, 我 坚 信 他 们 的 倔 强 和 不 能 动 摇 的 执

36 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 着不应该不被处罚 他们还声言, 他们的 罪过或错误充其量也不过是在一个固定的 日子(应该是指主日, 编者按), 经常在破晓前 聚集. 在他们之间, 轮流向基督唱赞美诗, 就 像向上帝颂赞一样; 他们聚集的发誓不是为 了什么罪恶的目的, 而是约束自己不去偷 盗 抢劫与奸淫 这使我认为更加有必要 向两个被称为女执事的女奴, 加以拷问, 逼 她们供出实情. 我发现他们不过是一个做得 过分的败坏之教派. 这段记载非常重要. 它大概写于主后 111 年, 它证实了基督信仰发展迅速, 在城市 在乡 村 在社会各阶层 在女奴以及罗马公民中, 因 为他也说过送罗马公民基督徒去罗马受审. 他也 谈及基督徒敬拜耶稣像敬拜上帝那样, (在生活 上)保持了崇高的伦理标准(例如 不去偷盗 抢 劫与奸淫 ), 不容易离开他们的信仰(例如在信 仰上他们表现了 倔强和不能动摇的执着 ) 除此之外, 一位名叫撒 拉斯(Thallus)的史学家, 于主 后 52 年写过一部在特洛伊战 争(Trojan War)后东地中海世 界历史的著作, 此著作现已散 佚. 但是, 犹非利加纳斯(另译 阿 弗 里 卡 纳 斯, Julius Africanus)约在主后 221 年引 用过他的文章, 提到福音书记载耶稣基督被钉十 架时天变黑暗的事情(太 27:45; 可 15:33; 路 23:44). 撒拉斯(Thallus)在他的历史卷 3 (第 3 卷) 中说钉十字架的时候有黑暗出现, 他猜想那是日 蚀造成的结果, 但犹非利加纳斯认为这个猜测不 大合理, 因为他主张钉十字架时, 不可能有日蚀 出现黑暗. 无论如何, 这两位学者的歧见, 充分证 实主耶稣被钉十架及天变黑暗的真实历史 山内博士引证学者梅耶(Paul Maier)在他 1968 年的著作 彼拉多 (Pontius Pilate) 中的一则脚注, 里 头论到有关黑暗的话: 这个现象显然在罗马 雅典和 其他地中海城市可以见到. 根据特土良(或译 德尔图 良, Tertullian, 主后 年)所说 那是一个 宇宙 性 或 世界性 的事迹(cosmic or world event). 加里亚 (Caria)出生的希腊著作家弗莱冈(Phlegon)于主后 犹太古典的记载又如何呢? 成书于约主 后 500 年左右的犹太古代律法法典 他勒目法 典 (Talmud, 或译 塔木德经 ), 包括成书于 主后 200 年的犹太律法遗传集 密西拿 (另译 米示拿, Mishnah)也有几段文字提到耶稣基 督, 称祂为假救世主, 施行魔术, 罪有应得地被判 处死刑. 他们还重复了谣传, 说耶稣是一个罗马 士乒和马利亚生的儿子, 暗示他的出生情况颇不 寻常等等. 山内博士满怀信心地表示, 即使没有新 约或其他基督信仰的著作, 世人也能从非基督徒 著作中编出耶稣基督的事工大纲: 我们会知道, 第一, 耶稣是犹太教师; 第 二, 许多人相信祂会治病 施行巫术(不信 者把主耶稣的 神迹 称为 巫术 ); 第三, 有 些人相信祂是救世主; 第四, 犹太人领袖拒 绝接纳祂; 第五, 罗马皇帝提比略(和合本译 作 提庇留, Tiberius, 主前 42 年-主后 37 年) 在 位期间, 祂被 彼拉多判 处钉十 字架 ; 第 六, 尽管祂死得羞辱, 追随者相信祂仍然活 着, 基督信仰甚至扩展到巴勒斯坦以外, 以 致到了主后 64 年, 罗马出现无数信徒; 第 七, 各种各样的人, 男人和女人, 奴隶和自由 人, 都尊祂为神. 65 圣经以外有关 耶稣基督的独立旁证是 非常可观的, 里程总结 道, 然而, 更重要的是, 如前所述, 圣经本身对 耶稣基督的见证是非常 坚实 可靠的. 甘雅各 (James Kennedy) 和杰利 Dr. James Kennedy 年不久写过一篇大事记, 他说在 202 届奥林匹克运动会 第 4 年(即主后 33 年)有过一次最大的 日蚀, 在那天的 第 6 小时(即正午) 白天变黑夜, 星星在天空出现. 比希 尼亚(Bithynia)发生大地震, 尼西亚(Nicaea)的许多东西 都翻倒了. 正如梅耶(Paul Maier)指出的, 这就是非圣经 历史的资料来源, 证实耶稣在死难时曾有黑暗出现. 显 然, 有人觉得必须找个自然界的解释, 于是说是日蚀. 65 史特博著, 重审耶稣, 第 75 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

37 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 纽康(Jerry Newcombe)指出, 只要有 5 个简单的 资料, 就可以将 60 亿人口中的任何一个人指认 出来. 这 5 个简单资料就是: 国家名称 州名 城市名 街道名和人名. 但是, 圣经中有 330 个 资料, 都是关于耶稣基督的!66 有者认为, 耶稣基 督的历史真实性并不重要, 只要凭信心接受耶稣 基督为个人的救主就行了. 不过, 假如基督徒所 信奉的耶稣基督不是历史上真实的耶稣基督, 基 督信仰就变成了个人主观的精神寄托, 而不是一 个客观 真实的信仰了. 简言之, 基督信仰中的 耶稣基督和圣经历史中准确无误地记载的耶稣 基督, 是无法分开的.67 科学的运作不可能没有其预设 运作纲领 和整合模型; 而意识形态的选择在基本的层 面上干预着科学的运作. 因此, 反科学主义 认为, 圣经的启示与科学的冲突是必然的. 这些观点是可贵的. 然而, 他们把科学与圣 经完全分割和对立起来, 全然漠视科学界所 达成的共识之价值, 这点是不可取的.(编者 注: 反科学主义忽略了一点, 神也曾使用基 督徒科学家和他们的研究成果, 来见证祂的 创造之大能与智慧). 信心主义乃是将信心与科学家研究的对 象完全分开来, 强调圣经教导的 形而 上 (metaphysical) 的 宗 教 信 仰 方 面 的 真 理, 69 与科学的 真理 (科学事实)是完全无 关的, 是永远不会相遇的. 这种将圣经与科 学分割 对立的观点比反科学主义更甚, 与 鸵鸟政策 无异. (D) 圣经有科学上的错误? (D.1) 圣经与科学的关系 圣经与科学的关系, 历来是争论的课题, 特别是进化论自 19 世纪崛起 之后, 被很多学者奉为科学, 认为圣经中有关神创造的记 载是不科学 反科学的, 故不 可信. 自由派神学秉持 科学万 能 理性至上 的观点, 反对 一切超自然的神迹奇事, 要把 它们从圣经中剔除掉, 犹如德 国 新 正 统 派 神 学 家 布 特 曼 (Rudolf Bultmann, )所谓的 破除神话 (或称 除神话法, Demythologization)所主张的.68 圣 经 与 科 学 有 何 关 系? 布 洛 谢 (Henri Blocher)指出, 基督徒对圣经与科学的关系, 大致 上可分为三种: (1) 反科学主义(antiscientism); (2) 信心主义(fideism); (3) 协调主义(concordism). 里 程对上述三种观点作出以下适切的评述. 协调主义虽然今天受到一些人的轻视, 但 他们是在忠于圣经的前提下, 努力寻找圣经 与科学的切合点. 因为科学研究的对象是神 普通启示的一部分, 科学的真理是包含在圣 经的真理之中的. 但是, 如果解经的装备和 训练不足, 协调主义者则容易强解圣经, 用 现代的科学知识去 套 圣经, 把科学相对 会改变的权威强加在圣经超然的权威之上, 导致对圣经的解释不断被动地随着科学认 知的改变而改变. 里程一针见血地指出, 基督信仰与科学 既有结合点, 又处于不同的层次上. 神创造了宇 宙, 并赋予它规律, 科学的任务就是发现和认识 这些规律. 在这点上, 信仰和科学是和谐的. 另一 69 反科学主义反对 科学万能, 认为圣经是 神启示的终极真理, 而科学的认知是相对的 (这三点基本上都是正确的, 编者按). 同时, 66 甘雅各 杰利纽康合著, 甘耀嘉译, 如果没 有圣经? (台北: 橄榄基金会, 2000 年), 第 247 页. 67 里程著, 圣经的权威, 第 页. 68 马有藻著, 先贤伟论 简易神学思想史 (香港九龙: 种籽出版社有限公司, 2006 年), 第 172 页. 36 形而上学 (metaphysics)是哲学的学派之一 (源自希腊哲学家亚里士多德[Aristotle]的著作), 主要探 索有关 存在的性质 (nature of existence, 例如人的存在: 人从哪里来 为何存在等等问题), 以及真理和知识的 基本原则(basic principles of truth and knowledge, 探讨 非物质层面, 如思想 概念 文艺 宗教 信仰等, 故与研究 物质层面 的科学物理有所不同; 注: meta = 在 之后; physics = 物理; metaphysics = 物理之后 [或之上]的研究和学问 ). (参 Chambers Encyclopedic English Dictionary, 第 810 页). 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

38 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 37 方 面, 科 学 只 是 认 识 宇 宙 的 规 律, 属 于 物 质 的 层 面 ; 而 信 仰 是 要 认 识 创 造 宇 宙 的 这 位 神, 属 于 灵 界 的 层 面. 也 就 是 说, 信 仰 是 高 于 和 超 越 科 学 的. 所 以, 正 确 地 区 分 圣 经 和 科 学 是 必 要 的. 伽 利 略 (Galileo, ) 曾 十 分 赞 赏 地 援 引 巴 罗 尼 乌 斯 (Cardinal Baronius) 的 话 说 : 圣 经 是 教 导 人 如 何 进 入 天 堂, 而 非 天 体 怎 样 运 行. 但 这 并 不 是 说, 圣 经 中 不 含 有 任 何 科 学 知 识. 那 位 创 造 天 地 万 物 的 真 神, 也 是 圣 经 的 真 正 作 者, 所 以 圣 经 当 然 会 自 然 地 流 露 出 造 物 主 那 创 造 宇 宙 的 智 慧. 比 如, 风 往 南 刮, 又 向 北 转, 不 住 的 旋 转, 而 且 返 回 转 行 原 道 ( 传 1:6; 这 是 已 被 科 学 证 实 的 地 球 风 向 系 统 ); 江 河 都 往 海 里 流, 海 却 不 满 ; 江 河 从 何 处 流, 仍 归 还 何 处 ( 传 1:7; 这 是 已 被 科 学 证 实 的 水 文 现 象 ) 等 等. 这 些 都 是 造 物 主 所 启 示 的 科 学 真 理, 远 远 超 越 圣 经 写 作 年 代 的 科 学 水 准. 70 有 些 人 认 为, 圣 经 成 书 于 几 千 年 以 前, 当 时 的 科 学 知 识 远 不 如 现 今, 所 以 圣 经 中 有 一 些 关 于 科 学 方 面 的 错 误 是 在 所 难 免 的. 他 们 继 续 指 出, 这 些 错 误 不 碍 大 局, 不 会 妨 碍 人 得 到 救 恩. 因 此, 他 们 认 为 圣 经 不 是 完 全 默 示 的. 然 而, 诚 如 里 程 所 说 : 信 仰 和 科 学, 正 如 信 仰 和 历 史 一 样, 是 不 可 分 割 的. 创 世 记 前 三 章 记 载 的 神 的 创 造, 既 是 信 仰 的 根 基, 又 是 历 史, 又 是 科 学. (D.2) 科 学 的 局 限 和 语 言 有 些 人 之 所 以 认 为 圣 经 有 科 学 上 的 错 误, 是 因 为 他 们 犯 了 至 少 两 个 错 误 : (1) 把 科 学 知 识 绝 对 化 ; (2) 没 有 辨 别 科 学 语 言 和 圣 经 语 言. 第 一 个 错 误 是 将 相 对 的 科 学 知 识 绝 对 化 了, 以 为 凡 是 圣 经 与 科 学 有 冲 突 的 地 方, 科 学 一 定 是 对 的, 圣 经 一 定 是 错 的. 事 实 上, 神 用 两 本 书 来 启 示 人 类, 一 本 是 神 的 普 通 启 示 ( 大 自 70 有 关 圣 经 的 科 学 精 确 性, 请 参 2006 年 月 份 和 2007 年 1-2 月 份 ( 第 67 和 68 期 ) 家 信 的 书 中 之 书 : 圣 经 的 超 自 然 元 素 ( 六 ): 圣 经 的 科 学 精 确 性. 然 ), 另 一 本 是 神 的 特 殊 启 示 ( 圣 经 ); 科 学 是 追 求 认 识 神 的 某 些 普 通 启 示, 圣 经 则 是 神 特 殊 启 示 的 完 整 记 录. 那 位 被 誉 为 海 洋 道 路 发 现 者 (the Pathfinder of the Seas) 兼 海 洋 学 之 父 的 科 学 家 马 太 莫 里 (Matthew Fontaine Maury, ) 就 常 强 调 圣 经 与 科 学 并 无 冲 突. 他 极 力 为 他 的 研 究 和 在 著 作 中 引 用 圣 经 而 辩 护 : 我 曾 经 被 从 事 科 学 的 人 们 指 责 因 为 我 在 自 然 地 理 学 (physical geography) 上 引 用 圣 经 作 证. 他 们 认 为 圣 经 没 有 科 学 效 用, 因 此 在 科 学 上 全 无 权 威 可 言. 请 恕 我 直 言, 圣 经 是 万 事 万 物 的 权 威 圣 经 是 真 确 的, 科 学 ( 指 科 学 事 实 ) 也 是. 仔 细 留 意, 两 者 是 可 以 互 相 印 证 的. 71 因 此, 正 确 的 科 学 认 知 与 圣 经 的 启 示 绝 不 会 发 生 冲 突, 因 神 的 启 示 不 会 互 相 矛 盾. 圣 经 的 真 理 是 绝 对 的 不 变 的, 科 学 的 真 理 是 相 对 的 变 化 的 不 断 逼 近 真 理 的. 当 现 有 的 科 学 知 识 与 圣 经 有 所 冲 突 时, 切 勿 急 于 下 结 论 说 圣 经 错 了, 而 应 耐 心 等 待 科 学 进 一 步 的 发 展. 最 后, 科 学 的 真 理 必 然 会 与 圣 经 的 启 示 逐 渐 趋 于 一 致. 至 于 第 二 个 错 误, 是 人 们 没 有 把 科 学 语 言 和 圣 经 语 言 分 别 开 来. 科 学 语 言 是 非 常 准 确 精 细 的, 而 圣 经 的 语 言 是 老 百 姓 的 日 用 语 言. 亨 梅 尔 ( 或 译 韩 梅 尔, Charles E. Hummel) 论 述 道 : 圣 经 描 写 大 自 然 的 语 言, 往 往 给 人 谦 卑 俯 就 的 感 觉, 常 被 称 为 前 科 学 (prescientific). 它 即 使 有 准 确 的 时 序, 但 前 科 学 这 一 词 语, 混 淆 了 圣 经 语 言 和 科 学 语 言 之 间 的 主 要 差 别. 现 代 科 学 语 言 既 然 不 可 作 为 希 腊 戏 剧 和 罗 马 诗 歌 的 标 准, 那 么 又 怎 能 用 来 衡 量 这 部 希 伯 来 文 钜 著 呢? 每 种 体 裁 各 有 其 特 点 和 目 的. 如 说 圣 经 语 言 是 非 科 学 性 的 或 非 技 术 性 的, 倒 更 准 确. 72 圣 经 说 : 从 日 出 之 地 到 日 落 之 处 ( 诗 50:1). 这 并 不 表 示 圣 经 教 导 说 太 阳 绕 着 地 球 转. 当 主 耶 稣 说, 芥 菜 种 原 是 百 种 里 最 小 的 ( 太 71 有 关 他 的 信 仰 和 科 学 贡 献, 请 参 2002 年 7 月 份, 第 32 期 家 信 的 科 学 伟 人 : 马 太 莫 里 (Matthew Fontaine Maury). 72 里 程 著, 圣 经 的 权 威, 第 页.

39 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 38 13:32), 这 不 表 示 是 科 学 意 义 上 的 最 小, 因 为 很 多 种 子, 如 罂 栗 芸 香 的 种 子 都 比 芥 菜 种 的 更 细 小. 主 耶 稣 在 这 里 只 是 引 用 了 百 姓 的 一 个 谚 语 ; 再 说, 在 原 文 中, 最 小 是 比 较 级 (comparative, 可 直 译 为 : 它 比 所 有 种 子 还 小 ). 事 实 上, 在 日 常 生 活 中, 不 能 每 次 都 用 科 学 语 言, 否 则 将 非 常 不 方 便. 当 有 人 问 : 现 在 几 点 钟 了? 那 时 也 许 是 下 午 3 点 29 分 或 31 分, 对 方 回 答 3 点 半 就 足 够 了 ; 倘 若 对 方 回 答 说 : 现 在 是 下 午 3 点 29 分 33 秒 42 分 秒 26 微 秒, 人 不 说 他 有 病 才 怪, 对 不 对? 亨 梅 尔 风 趣 地 说 : 天 文 学 家 并 不 反 对 使 用 太 阳 升 起 这 类 句 子. 托 勒 密 (Ptolemy) 哥 白 尼 (Nicolaus Copernicus) 和 爱 因 斯 坦 (Albert Einstein) 虽 然 对 宇 宙 抱 有 迥 然 不 同 的 观 念, 但 倘 若 他 们 相 约 去 钓 鱼, 也 会 同 意 于 日 出 时 见 面. 再 深 一 层 地 思 想, 圣 经 绝 不 能 使 用 精 确 的 科 学 语 言 来 写 作. 一 方 面, 使 用 最 新 最 准 确 的 科 学 语 言, 许 多 人 将 读 不 明 白. 另 一 方 面, 任 何 科 学 理 论 都 是 相 对 的, 将 不 断 被 修 正, 甚 至 被 淘 汰. 如 果 圣 经 语 言 必 须 都 具 有 人 类 所 知 的 科 学 准 确 性, 那 么 当 上 一 代 的 科 学 理 论 被 这 一 代 的 新 发 现 推 翻 时, 圣 经 也 要 重 写 了! 里 程 总 结 道 : 在 圣 经 写 作 的 年 代, 人 们 当 然 没 有 现 代 科 学 的 知 识. 但 是, 不 要 忘 记, 圣 经 是 创 造 宇 宙 万 物 的 独 一 真 神 默 示 的, 祂 绝 不 会 让 圣 经 出 现 任 何 错 误, 包 括 科 学 上 的 错 误. 事 实 上, 迄 今 为 止, 没 有 人 能 确 认 圣 经 中 有 任 何 科 学 上 的 错 误. 73 (E) 基 督 的 教 训 与 门 徒 的 教 训 有 所 不 同? (E.1) 门 徒 的 言 行 可 能 有 错? 有 者 留 意 到 圣 经 中 记 载 耶 稣 基 督 的 教 训 与 门 徒 的 教 训 之 间 的 区 别, 所 以 便 对 圣 经 是 神 完 全 默 示 的 教 义 有 所 保 留. 这 个 问 题 可 从 两 方 73 同 上 引, 第 页. 面 来 讨 论 : (1) 门 徒 的 言 行 可 能 有 错 ; (2) 没 有 区 别 耶 稣 基 督 的 言 论 与 门 徒 的 言 论. 关 于 第 一 点, 有 学 者 认 为, 圣 经 中 记 载 耶 稣 基 督 的 言 行 不 会 有 错 误, 但 圣 经 中 记 载 门 徒 的 言 行 却 可 能 有 错 误. 有 些 福 音 书 注 释 书 的 作 者, 当 他 们 遇 到 一 些 难 解 的 经 文 时, 就 会 辩 驳 说 : 请 注 意, 这 句 话 是 马 太 ( 或 马 可 路 加 约 翰 ) 说 的, 他 犯 了 一 个 可 笑 的 错 误 ; 但 这 不 是 主 耶 稣 说 的! 在 他 们 看 来, 在 圣 经 的 记 述 中, 主 耶 稣 的 言 行 不 会 有 错 误, 但 福 音 书 作 者 的 言 行 却 会 出 错. 换 言 之, 只 要 保 证 主 耶 稣 的 言 行 没 有 错 误, 就 万 事 大 吉 了. 但 是, 这 种 二 分 法 能 够 成 立 吗? 显 然 不 能. 因 为 主 耶 稣 的 言 行 也 是 由 福 音 书 的 作 者 记 录 的 ; 假 如 福 音 书 作 者 在 写 圣 经 时 会 犯 错 误, 那 么, 我 们 怎 能 保 证 他 们 所 记 载 关 于 主 耶 稣 的 言 行 是 准 确 无 误 的 呢? 福 音 书 又 怎 能 是 对 主 耶 稣 言 行 的 权 威 见 证 和 权 威 解 释 呢? 换 句 话 说, 如 果 认 为 圣 经 的 作 者 在 写 作 时 会 有 错 误, 主 耶 稣 言 行 的 可 靠 性 可 信 性 就 会 大 大 地 被 打 折 扣. 里 程 指 出, 这 不 是 耸 人 听 闻, 而 是 既 成 事 实. 耶 稣 研 讨 会 ( 另 译 耶 稣 研 究 会, Jesus Seminar) 就 是 这 样 作 的. 这 个 研 讨 会 是 由 毛 遂 自 荐 的 个 人 组 成 的 团 体, 代 表 的 仅 是 一 小 部 分 过 于 偏 激 的 周 边 学 者, 在 新 约 研 究 上 极 为 左 倾, 根 本 不 能 代 表 学 术 研 究 的 主 流. 他 们 的 基 本 假 设 是 : 福 音 书 基 本 上 是 不 可 靠 的, 因 为 他 们 不 相 信 神 迹 ; 进 而, 他 们 怀 疑 福 音 书 所 记 载 耶 稣 基 督 言 论 的 真 实 性. 他 们 以 投 票 作 出 的 结 论 是 : 有 关 福 音 书 所 记 载 耶 稣 所 说 的 话, 82% 没 有 说 过 ; 其 余 的 18%, 大 部 分 值 得 怀 疑 ; 耶 稣 所 说 的 话 中, 只 有 2% 可 以 断 定 是 真 的. 他 们 还 坚 称, 在 主 祷 文 中, 只 有 我 们 的 父 这 四 个 字 是 耶 稣 说 的! (E.2) 程 度 默 示 论 是 正 确 的 吗? 关 于 第 二 点, 主 耶 稣 的 言 论 与 门 徒 的 言 论 是 有 明 显 区 别 的. 主 耶 稣 的 话 语 睿 智 简 练 直 指 人 心, 其 权 威 性 和 震 撼 性 是 门 徒 的 话 语 无 法 比 拟 的. 主 耶 稣 话 语 的 分 量 远 远 超 过 门 徒 话 语 的 分 量 是 理 所 当 然 的 合 情 合 理 的, 因 主 耶 稣 是 神, 门 徒 只 不 过 是 人. 但 是, 这 是 否 意 味 着 : 新 约 圣 经 的 记 载 中, 耶 稣 的 话 有 较 多 神 的 默 示, 而 门 徒 的

40 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 39 话 有 较 少 神 的 默 示 呢?( 编 者 注 : 此 乃 所 谓 的 程 度 默 示 论 ). 有 学 者 指 出, 产 生 这 种 困 惑 的 原 因, 是 把 真 理 与 真 理 的 功 用 混 淆 了. 神 的 默 示 保 证, 圣 经 的 作 者 所 写 下 的 都 是 神 的 话 ( 提 后 3:16). 而 神 的 话 神 启 示 的 真 理 之 功 用, 是 各 有 不 同 的. 因 此, 要 么 是 神 默 示 的, 要 么 就 不 是 神 默 示 的 ; 要 么 是 神 的 话, 要 么 就 不 是 神 的 话, 要 在 这 两 者 之 间 选 择 居 间 是 不 可 能 的. 这 也 就 是 为 什 么 我 们 反 对 程 度 默 示 论 和 部 分 默 示 论 的 原 因. 74 (E.3) 保 罗 的 话 不 是 神 所 默 示 的? 在 圣 经 所 记 载 门 徒 的 言 论 中, 受 批 评 最 多 的 可 能 是 使 徒 保 罗 的 言 论. 有 者 说 : 保 罗 的 著 作 是 晦 涩 难 明 的, 经 常 有 不 合 理 的 表 达, 甚 至 诡 辩, 而 且 是 琐 碎 细 节 个 人 抱 怨 实 际 忠 告 及 热 情 奔 放 的 狂 乱 组 合. 里 程 评 论 道 : 这 种 批 评 既 不 公 正 又 不 合 理. 诚 然, 保 罗 的 话 语 有 时 是 非 常 严 厉 尖 刻, 甚 至 是 讽 刺 挖 苦 的, 似 乎 在 呕 气. 但 他 这 样 说, 完 全 是 为 了 福 音 的 缘 故, 丝 毫 不 是 为 他 个 人 的 私 利. 他 为 自 己 的 使 徒 身 分 辩 护, 也 是 为 他 传 福 音 的 权 柄 辩 护. 学 者 们 经 常 争 议 有 关 保 罗 论 娶 嫁 的 事. 保 罗 说 : 至 于 那 已 经 嫁 娶 的, 我 吩 咐 他 们 ; 其 实 不 是 我 吩 咐, 乃 是 主 吩 咐 说 : 妻 子 不 可 离 开 丈 夫 我 对 其 余 的 人 说, 不 是 主 说, 倘 若 某 弟 兄 有 不 信 的 妻 子, 妻 子 也 情 愿 和 他 同 住, 他 就 不 要 离 弃 妻 子 ( 林 前 7:10,12). 根 据 这 些 经 文, 有 人 把 神 的 话 与 保 罗 的 话 作 截 然 的 划 分 : 主 吩 咐 的 是 神 的 话, 保 罗 自 己 吩 咐 的 不 是 神 的 话. 然 而, 解 经 家 一 般 都 同 意, 保 罗 说 乃 是 主 吩 咐, 是 因 为 他 知 道 在 这 件 事 上, 主 耶 稣 在 世 时 已 有 明 确 的 教 导 ( 如 太 5:32; 19:3-12; 可 10:9-12; 路 16:18), 不 需 74 雷 历 (Charles C. Ryrie) 指 出, 程 度 默 示 论 认 为 整 本 圣 经 都 是 神 所 默 示 的, 不 过 有 些 部 分 比 其 他 部 分 有 更 多 程 度 的 默 示. 部 分 默 示 论 则 表 示 圣 经 中 有 些 部 分 根 本 不 是 默 示 而 成 的. 雷 历 著, 杨 长 慧 编 译, 基 础 神 学 ( 香 港 九 龙 : 活 石 福 音 书 室, 2007 年 ), 第 86 页. 要 他 再 作 吩 咐. 当 他 说 不 是 主 说 时, 是 指 在 这 件 事 上, 主 耶 稣 在 世 时 没 有 明 确 教 导 过. 因 此, 这 段 经 文 绝 不 是 意 味 着 保 罗 说 的 话 不 是 圣 灵 所 默 示 的. 它 只 是 表 示, 保 罗 所 说 的 不 是 直 接 引 用 主 耶 稣 已 说 过 的 话. 换 言 之, 当 保 罗 在 他 的 书 信 中 写 道 我 说 我 吩 咐 我 的 意 见 时, 都 是 他 受 圣 灵 的 感 动 写 下 来 的, 正 如 他 所 说 : 然 而 按 我 的 意 见, 若 常 守 节 更 有 福 气. 我 也 想 自 己 是 被 神 的 灵 感 动 了 ( 林 前 7:40). 保 罗 说 我 想, 原 文 丝 毫 没 有 不 确 定 的 含 意. 此 外, 按 照 希 腊 原 文, 被 神 的 灵 感 动 了 的 直 译 是 拥 有 神 的 灵 (KJV: I think also that I have the Spirit of God). 罗 伯 逊 (Archibald T. Robertson) 解 释 道 : 保 罗 强 调 在 有 关 婚 姻 这 个 困 难 复 杂 有 时 又 纠 缠 不 清 的 问 题 上, 他 的 意 见 ( 判 断 ) 是 有 神 的 灵 的 感 动. 但 他 并 不 承 担 作 决 定 的 责 任, 而 是 让 他 们 每 个 人 ( 读 者 们 ) 自 己 作 出 决 定 来. 75 (F) 圣 经 岂 不 也 记 载 恶 者 的 恶 言 坏 事? (F.1) 神 透 过 正 反 面 的 事 向 人 说 话 关 于 圣 经 是 神 完 全 默 示 的 这 一 教 义, 还 有 一 个 疑 问 : 圣 经 中 也 记 载 了 坏 人 坏 事, 怎 么 会 都 是 神 的 话 呢? 答 案 是 : 圣 经 是 神 的 话 这 一 句 话 并 非 表 示 圣 经 全 是 神 的 语 录. 保 罗 说 : 圣 经 都 是 神 所 默 示 的, 于 教 训 督 责 使 人 归 正 教 导 人 学 义, 都 是 有 益 的 ; 叫 属 神 的 人 得 以 完 全, 预 备 行 各 样 的 善 事 ( 提 后 3:16-17). 督 责 ( 希 腊 文 : elegchos {G:1650}) 意 指 罪 人 的 悔 罪, 也 指 责 备 甚 至 刑 罚 ; 而 归 正 ( 希 腊 文 : epanorthôsis {G:1882}) 一 字 在 新 约 圣 经 中 仅 见 于 此, 由 重 复 和 伸 直 二 字 复 合 而 成, 意 为 纠 正 矫 正. 里 程 写 道 : 所 以, 圣 经 是 神 的 话, 它 不 仅 有 神 的 旨 意 训 诲, 也 有 神 透 过 各 种 正 反 面 的 事 件 对 人 说 的 话, 以 达 到 教 训 人 责 备 人 警 戒 人 使 人 归 向 神 的 目 的. 白 嘉 陵 在 圣 灵 在 讲 道 事 奉 中 的 地 位 一 书 中 指 出, 圣 经 中 神 向 人 说 话 的 多 样 性 可 归 纳 为 以 下 几 方 面 : 75 里 程 著, 圣 经 的 权 威, 第 页.

41 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 40 1) 神 的 直 接 吩 咐 : 如 旧 约 中 常 出 现 的 耶 和 华 如 此 说 主 ( 耶 和 华 ) 说, 新 约 中 耶 稣 所 说 的 话 等 等. 2) 神 透 过 先 知 使 徒 对 人 的 吩 咐 : 如 旧 约 中 的 先 知 书 新 约 书 信 等 等. 3) 神 透 过 与 人 交 往 表 明 祂 的 心 意 : 如 神 吩 咐 亚 伯 拉 罕 献 子, 事 件 的 背 后 是 神 期 待 所 有 信 祂 的 人, 对 祂 也 有 如 此 的 敬 畏. 4) 神 借 着 信 徒 的 信 仰 实 践 表 明 祂 的 心 意 : 如 波 阿 斯 因 实 践 律 法 而 对 路 得 的 照 顾 ; 但 以 理 在 外 族 的 统 治 之 下, 仍 过 着 敬 畏 神 的 生 活 等 等. 5) 神 借 着 灵 感 的 颂 赞 诗 灵 感 训 诲 文 学 表 明 祂 的 心 意 : 如 诗 篇 箴 言 传 道 书 等 等. 6) 神 透 过 人 在 试 探 中 的 失 败 表 明 祂 的 警 讯 : 如 亚 当 的 悖 逆 与 受 罚 ; 扫 罗 在 献 祭 上 自 作 主 张 ; 大 卫 的 淫 乱 与 借 刀 杀 人 等 等. 7) 神 借 耶 稣 基 督 的 道 成 肉 身 医 病 赶 鬼 受 死 复 活 表 明 祂 拯 救 人 类 的 旨 意 : 旧 约 中 的 弥 赛 亚 预 言 新 约 的 福 音 书 皆 属 此 类. 里 程 认 为 还 可 以 加 一 个 方 面 : 圣 经 透 过 对 撒 但 作 为 的 描 述 ( 如 约 伯 记 ), 神 向 人 显 示 : 撒 但 挑 拨 神 人 关 系 的 诡 计 ; 表 明 撒 但 虽 然 狡 猾, 却 必 须 完 全 臣 服 在 神 的 权 柄 之 下 ; 同 时, 向 信 徒 展 示, 一 个 与 神 亲 密 相 交 的 人 应 有 的 高 尚 情 操 和 生 命 特 质. (F.2) 圣 经 内 容 的 多 样 性 和 不 同 功 用 兰 姆 (Bernard Ramm) 用 报 纸 来 类 比 圣 经 中 神 向 人 说 话 的 多 样 性. 报 纸 有 社 论, 直 截 了 当 旗 帜 鲜 明 地 表 达 编 辑 的 立 场 和 观 点 ; 有 好 人 好 事 的 正 面 报 导, 用 以 活 化 社 论 的 精 神 ; 但 它 也 有 坏 人 坏 事 及 罪 犯 伏 法 Dr. Bernard Ramm 的 报 导, 以 警 戒 众 人, 使 之 赞 同 社 论 的 原 则 立 场. 报 纸 的 所 有 内 容 都 是 编 辑 精 心 设 计 和 编 排 的, 是 编 辑 向 读 者 所 说 的 话. 但 这 仅 仅 是 类 比, 因 为 报 纸 的 有 些 文 章 是 文 责 自 负 的, 不 一 定 能 完 全 反 映 编 辑 的 立 场 ; 况 且 编 辑 是 人, 是 会 犯 错 的. 但 是, 圣 经 所 有 的 经 卷 的 真 正 作 者 是 神 自 己, 而 神 绝 对 不 会 犯 错. 俄 利 根 (Origen) 写 过 一 段 关 于 圣 经 的 生 动 话 语, 可 帮 助 我 们 了 解 圣 经 内 容 的 多 样 性, 以 及 它 们 不 同 的 功 用 : 圣 经 就 像 草 本 一 样, 不 论 它 们 是 为 身 体 的 健 康, 或 是 为 别 的 用 处, 各 有 各 的 效 力 ( 功 效 ). 然 而 不 是 每 个 人 都 能 懂 得 每 种 草 本 正 当 的 用 途. 这 是 那 些 对 于 草 本 作 过 研 究 花 过 工 夫 之 人 的 事 ; 他 们 知 道 各 种 草 本 应 当 在 什 么 时 候 收 割, 适 用 于 身 体 哪 一 部 分, 用 什 么 方 法 来 配 制, 使 那 服 用 的 人 得 益 处. 照 样, 一 个 圣 人 是 一 个 属 灵 的 草 本 学 家, 他 从 圣 经 中 选 取 每 一 点, 和 偶 尔 遇 到 的 每 个 字, 来 发 现 它 们 的 能 力, 和 它 们 各 个 不 同 的 用 途, 而 且 凡 是 写 在 圣 经 中 的, 都 有 其 意 义. 如 果 你 们 喜 欢 再 听 一 个 比 喻 的 话, 那 么 我 要 说, 神 创 造 我 们 身 体 的 每 个 肢 体, 都 有 其 作 用. 然 而 每 个 人 却 不 都 能 明 白 每 个 肢 体 包 括 那 些 完 全 不 重 要 的 肢 体 的 功 用. 对 于 人 体 解 剖 学 有 经 验 的 医 生, 才 能 告 诉 我 们 那 由 神 所 创 造 的 最 小 部 分 之 用 途 是 什 么. 照 样, 我 请 求 你 们 把 圣 经 看 成 各 种 草 本, 或 由 言 语 组 成 的 整 个 身 体. 如 果 你 们 既 不 是 圣 经 的 草 本 学 家, 又 不 是 先 知 之 言 的 解 剖 学 家, 你 们 就 不 应 当 认 为 圣 经 的 任 何 部 分 是 没 有 目 的 的 ; 如 果 你 们 不 能 发 现 圣 经 中 的 意 义, 你 们 要 责 备 自 己, 不 要 责 备 圣 经. 76 (G) 总 结 里 程 贴 切 总 结 说 : 总 之, 圣 经 是 神 完 全 默 示 的, 没 有 任 何 错 误. 圣 经 中 的 历 史 科 学 记 载 与 基 督 信 仰 是 不 能 分 割 的. 正 如 阿 切 尔 ( 或 译 艾 基 新, Gleason L. Archer) 指 出 的, 如 果 圣 经 内 关 于 历 史 科 学 地 理 等 可 以 被 验 证 的 资 料 已 被 证 实 为 不 真 确, 那 么, 圣 经 中 那 些 不 能 直 接 被 验 证 的 形 而 上 的 道 理 就 不 值 得 信 任, 整 本 圣 76 同 上 引, 第 页.

42 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 41 经 就 不 值 得 信 任. 77 圣 经 的 每 句 话 都 是 有 目 的 有 功 用 的. 无 论 人 们 对 圣 经 的 话 是 否 明 白 是 否 了 解 其 重 要 性 是 否 赞 同 其 观 点, 它 们 都 是 神 用 不 同 方 式 向 人 说 的 话. 如 果 人 们 对 经 文 产 生 疑 难, 需 要 调 整 的, 不 是 圣 经 本 身, 而 是 读 圣 经 的 人. 78 ( 文 接 下 期 ) **************************************** 附 录 一 : 默 示 的 定 义 默 示 一 词 来 自 提 后 3:16 的 经 文 : 圣 经 都 是 神 所 默 示 的. 在 希 腊 原 文 中, 默 示 一 字 是 复 合 词, 由 神 和 吹 气 呼 出 二 字 的 字 根 合 成, 79 可 直 译 为 神 吹 气 (God-breathed), 在 新 约 圣 经 中 仅 用 过 这 一 次. 神 的 吹 气 在 圣 经 中 象 征 神 大 能 的 行 动 ( 撒 下 22:16) 80 和 创 造 性 的 活 动, 如 耶 和 华 神 用 地 上 的 尘 土 造 人, 将 生 气 吹 在 他 鼻 孔 里, 他 就 成 了 有 灵 的 活 人, 名 叫 亚 当 ( 创 2:7); 诸 天 借 耶 和 华 的 命 而 造 ; 万 象 借 祂 口 中 的 气 而 成 ( 诗 33:6). 当 保 罗 说 圣 经 是 神 呼 出 来 的 时, 他 是 以 极 其 生 动 淋 漓 尽 致 的 语 法 描 写 圣 经 是 神 非 常 独 特 行 动 的 成 品. 里 程 在 圣 经 的 权 威 一 书 中 指 出, 默 示 可 定 义 为 : 神 监 督 圣 经 的 作 者, 使 他 们 在 圣 经 原 稿 中 无 误 地 写 出 神 给 人 的 信 息. 监 督 包 含 神 与 作 者 多 元 化 的 关 系 以 及 资 料 的 多 元 化 来 源 ; 写 出 显 示 作 者 不 是 被 动 的 速 记 员, 而 是 主 动 的 写 作 者 ; 无 误 表 明 圣 经 为 真 理 的 宣 告 ; 默 示 乃 是 默 示 圣 经 原 稿. 第 一 要 紧 的, 该 知 道 经 上 所 有 的 预 言 没 有 可 随 私 意 解 说 的 ; 因 为 预 言 从 来 77 艾 基 新 著, 李 笑 英 译, 圣 经 难 题 汇 编 : 创 世 记 至 启 示 录 ( 香 港 : 角 声 出 版 社, 1994 年 再 版 ), 第 30 页. 78 里 程 著, 圣 经 的 权 威, 第 404 页. 79 默 示 在 希 腊 文 为 theopneustos {G:2315}, 英 文 译 为 灵 感 (KJV: inspiration), 整 本 新 约 圣 经 只 用 过 一 次. 在 中 文 圣 经, 神 所 默 示 的 这 一 短 语 在 希 腊 原 文 圣 经 只 有 一 个 字, 即 theopneustos. 此 希 腊 字 是 一 个 并 合 字, 由 theos {G:2316}( 神 ) 和 pneô {G:4154}( 吹 气 ) 二 字 合 成, 直 译 为 神 吹 气 (God-breathed), 意 即 被 神 所 催 促 鼓 动 或 激 励 (prompted by God). 80 撒 下 22:16: 耶 和 华 的 斥 责 一 发, 鼻 孔 的 气 一 出, 海 底 就 出 现, 大 地 的 根 基 也 显 露. 没 有 出 于 人 意 的, 乃 是 人 被 圣 灵 感 动, 说 出 神 的 话 来 ( 彼 后 1:20-21). 这 是 默 示 这 一 定 义 的 圣 经 依 据. 默 示 仍 是 一 大 奥 秘, 但 其 结 果 是 : 神 呼 出 了 圣 经 ; 人 写 下 了 圣 经 ; 人 们 因 此 得 着 了 圣 经. 81 **************************************** 附 录 二 : 圣 经 无 谬 误 的 定 义 圣 经 无 谬 误 (inerrancy and infallibility of the Bible) 是 福 音 派 人 士 表 达 圣 经 权 威 的 用 语. 里 程 在 其 所 著 的 圣 经 的 权 威 一 书 中 表 示, 无 误 (inerrancy) 是 指 圣 经 没 有 任 何 错 误. 可 靠 ( 或 译 无 谬, infallibility) 则 指 圣 经 的 写 作 没 有 错 误, 也 不 会 误 导 人, 是 完 全 可 靠 的 引 导. 82 简 之, 无 误 指 整 体 圣 经 而 言, 而 无 谬 特 指 圣 经 的 写 作 方 面. 对 于 圣 经 无 谬 误 的 教 义, 芝 加 哥 圣 经 无 误 宣 言 有 以 下 定 义 : 圣 经 既 是 神 默 示 的 话, 为 基 督 作 权 威 的 见 证, 理 当 是 绝 对 无 谬 的 (infallible) 和 绝 对 无 误 的 (inerrant). 无 谬 ( 可 靠, infallible) 一 词 表 明 既 不 误 导 人, 也 不 被 人 误 导 的 特 性, 所 以, 此 词 绝 对 地 保 证 圣 经 在 凡 事 上 都 是 确 实 稳 固 可 靠 的 准 则 与 指 引 的 真 理. 无 误 (inerrant) 一 词 亦 然, 它 表 明 毫 无 虚 假 或 错 误 的 特 性, 所 以, 此 词 保 证 圣 经 所 有 的 声 言 叙 述, 都 是 全 然 真 实 可 信 的 真 理. 83 圣 经 无 误 最 简 洁 的 定 义 是 : 圣 经 所 说 的 是 真 理 ( 即 绝 对 正 确 绝 对 可 靠, 编 者 按 ). 若 再 详 细 一 些, 可 以 这 样 定 义 : 无 谬 误 的 意 思 是, 当 获 悉 一 切 有 关 资 料, 圣 经 按 原 稿 在 正 确 的 解 释 下, 会 证 实 所 教 导 的 一 切 都 是 完 全 真 确 的, 无 论 是 关 乎 教 义 历 史 科 学 地 理 地 质, 或 其 他 科 学 或 知 识, 都 是 如 此. 无 论 如 何, 神 使 用 不 同 的 人 写 下 圣 经 书 卷, 所 以 容 许 差 异. 换 言 之, 圣 经 无 误 容 许 圣 经 各 书 卷 在 写 作 风 格 上 有 差 异, 容 许 对 同 一 事 件 的 记 载 在 细 节 上 有 差 异, 不 要 求 一 字 不 漏 地 引 述 一 件 事 情, 容 许 不 标 准 的 文 法 形 式, 和 容 许 有 难 解 的 经 文 里 程 著, 神 的 圣 言 ( 卷 一 ): 圣 经 的 权 威 ( 美 国 : 基 督 使 者 协 会 海 外 校 园 杂 志 社, 2005 年 ), 第 页. 82 同 上 引, 第 75 页. 83 同 上 引, 第 页. 84 同 上 引, 第 85 页.

43 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 圣经人物 阿瑟 谢尔曼(Arthur Shearman) 尼希米: 他的任务 敌人和胜利 (A) 尼希米的任务 (尼 2:17-20; 4:7-23) (A.1) 百姓起来建造! 尼希米看见耶路撒冷城墙倒塌, 城门被 火烧毁时, 便定意要为神重建城墙. 虽然这艰巨 任务看来很不可能成功, 但他心中深感悲痛, 并 且大受感动, 为了维护神的尊荣, 他一定要重建 城墙! 他向百姓陈明心意: 我们所遭的难, 耶路 撒冷怎样荒凉, 城门被火焚烧, 你们都看见了, 接着他劝勉他们说: 来吧, 我们重建耶路撒冷的 城墙, 免得再受凌辱! (尼 2:17) 让我们谨记, 除 非我们先受感动, 为神大发热心, 否则我们难以 鼓励他人在神的工作上热心事奉. 尼希米告诉犹大百姓关于神施恩的手怎 样帮助他, 并王对他所说的话, 其结果令人兴奋. 他们回应说: 我 们 起 来 建 造 吧! 于是他们起来, 奋 勇做这善工(尼 2:18). 感 谢 神, 他 们预备做神的工 当神指示我们某种需要时, 我们是否也如此预备去做神的工呢? 当敌人挑 战时, 尼希米回复道: 天上的神必使我们亨通. 我们作祂仆人的, 要起来建造 (尼 2:20). (A.2) 百姓同心建造! 请留意这工作是如何有条理地进行. 每 一个工人都知道他所负责建造的部分, 没有丝毫 的混乱无序. 在这方面, 尼希米记第 3 章值得我 们仔细查考. 整个建城队伍没有缺口, 没有中断; 他们一同建造, 彼此需要对方. 今日, 当我们思考 这事, 我们领悟到在主的事工上, 我们与基督里 所有弟兄姐妹都是合一的. 这表示我们个人的贡 42 献虽然重要, 但信徒之间一同配搭事奉也同样重 要. 团结就是力量! 无论如何, 尼希米遇到激烈的反对. 参巴 拉(Sanballat) 多比雅(Tobiah)和他们的同党要 拦阻工程的进行. 让我们看看百姓如何面对他们 的敌对: 1) 儆醒和祷告(尼 4:9):85 他们祷告, 并派人看守, 昼夜防备. 在为神工作的时候, 我们要记得 儆醒和祷告, 以此为我们的座右铭. 2) 建造和争战(尼 4:17-18):86 他们一手拿兵器, 另一手拿铲. 他们准备同时建造和争战. 3) 互相鼓励(尼 4:14):87 他们彼此鼓励, 不要怕 他们! 让我们记念主是大而可畏的, 我们要 为真道打那美好的仗. 赞美主, 靠着祂的名, 我们能得胜有余. (B) 尼希米的敌人 (尼 2:10,19-20; 3:33-35; 4:1-3; 6:1-14; 13:28) (B.1) 敌人的反对和恼怒 我们现在要看那些反对和拦阻重建耶路 撒冷城墙的人. 和伦人参巴拉与他的同党们不断 向百姓开战, 要拦阻和破坏尼希米的工作. 参巴 拉来自摩押, 就是那激烈反对以色列的民族. 他 们使尽全力, 用尽各种方法, 来反抗城墙的重建. 从参巴拉的身上, 我们看见撒但的影子, 表明他 向 那些执行神的工作之人 持续不断地施压. 参巴拉首次出现在尼希米记 2:10. 我们 读到他 听见有人来为以色列人求好处 就甚恼 怒. 这与尼希米的心情是何等大的对比啊, 因尼 希米听到以色列所遭遇的灾难时, 便 坐下哭泣, 悲哀几日, 在天上的神面前禁食祈祷 (尼 1:4). 85 尼 4:9: 然而, 我们祷告我们的神, 又因他们的 缘故, 就派人看守, 昼夜防备. 86 尼 4:17-18: 修造城墙的, 扛抬材料的, 都一手 做工一手拿兵器. 修造的人都腰间佩刀修造, 吹角的人 在我旁边. 我们也当同时手拿宝剑(圣经)和铲子(事奉). 87 尼 4:14: 我察看了, 就起来对贵胄 官长和其 余的人说: 不要怕他们! 当记念主是大而可畏的. 你们 要为弟兄 儿女 妻子 家产争战. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

44 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 43 (B.2) 敌 人 的 嘲 弄 和 诡 计 参 巴 拉 与 他 的 同 党 代 表 那 些 离 我 们 很 近 的 敌 人. 他 看 来 对 以 色 列 灭 国 感 到 幸 灾 乐 祸. 此 外, 我 们 也 留 意 到 这 些 敌 人 嘲 笑 和 轻 视 尼 希 米 为 神 重 建 城 墙 的 意 愿 ( 尼 2:19). 然 而, 尼 希 米 的 资 源 全 在 于 神, 他 的 心 志 坚 定 不 移 ( 尼 2:20). 今 日, 撒 但 的 手 下 也 会 公 开 地 蔑 视 神 的 百 姓, 嘲 弄 那 些 对 神 的 事 有 深 感 负 担 的 人. 我 们 读 下 去, 就 更 清 楚 看 见 参 巴 拉 的 特 性. 他 开 始 是 感 到 担 忧, 然 后 讥 笑 和 嘲 弄, 过 后 便 是 发 怒, 大 大 恼 恨, 嗤 笑 说 : 这 些 软 弱 的 犹 大 人 做 什 么 呢? 要 保 护 自 己 吗? 要 献 祭 吗? 要 一 日 成 功 吗? 要 从 土 堆 里 拿 出 火 烧 的 石 头 再 立 墙 吗? ( 尼 4:1-3). 他 在 撒 玛 利 亚 的 军 兵 面 前 说 这 些 话. 多 比 雅 (Tobiah) 也 羞 辱 尼 希 米 说 : 他 们 所 修 造 的 石 墙, 就 是 狐 狸 上 去 也 必 跐 倒 ( 尼 4:3). 对 我 们 而 言, 讥 笑 和 嘲 弄 可 能 是 最 难 容 忍 的 敌 对 形 式. 在 新 约 圣 经 中, 我 们 读 到 为 基 督 受 的 凌 辱 ( 来 11:26); 是 的, 人 们 会 藐 视 我 们, 但 别 忘 了, 人 们 也 曾 这 样 对 待 我 们 的 主 基 督. 当 城 墙 建 好 后, 敌 人 无 言 以 对, 所 以 决 定 找 个 借 口, 进 行 欺 诈 与 谋 害. 在 这 方 面, 我 们 看 到 尼 希 米 性 格 上 的 真 力 量. 参 巴 拉 假 冒 为 善, 假 装 本 身 也 是 这 项 工 程 的 一 份 子 ( 他 打 发 人 请 尼 希 米 到 一 个 村 庄 相 见, 私 底 下 却 准 备 杀 害 他, 编 译 者 按 ). 尼 希 米 坚 定 不 移, 说 : 我 现 在 办 理 大 工, 不 能 下 去. 焉 能 停 工 下 去 见 你 们 呢? ( 尼 6:1-4). 我 们 需 要 这 种 坚 持 的 精 神, 因 我 们 为 主 劳 苦 事 奉 时, 撒 但 会 设 法 令 我 们 失 望 和 气 馁. 尼 希 米 识 破 谎 言, 忠 心 坚 忍, 熬 过 了 考 验 时 期. 因 为 那 在 你 们 里 面 的, 比 那 在 世 界 上 的 更 大 ( 约 壹 4:4). (C) 尼 希 米 的 胜 利 ( 尼 6:15-19; 8:14-18) (C.1) 城 墙 修 完 了! 以 禄 月 二 十 五 日, 城 墙 修 完 了, 共 修 了 五 十 二 天 ( 尼 6:5). 自 尼 希 米 首 次 听 到 耶 路 撒 冷 城 惨 况 的 坏 消 息, 以 及 接 下 来 所 遭 遇 的 种 种 反 对, 我 们 终 于 听 到 这 美 好 的 话 语 城 墙 修 完 了. 从 始 至 终, 重 建 工 程 不 断 受 到 拦 阻, 敌 人 想 尽 办 法 进 行 破 坏. 参 巴 拉 和 多 比 雅 的 敌 对 行 动 越 来 越 激 烈, 为 要 破 坏 这 工 程, 阻 止 它 完 工. 他 们 用 尽 各 种 诡 计, 但 尼 希 米 看 穿 他 们 的 恶 谋, 不 掉 入 他 们 所 设 的 陷 阱. 由 始 至 终, 他 反 抗 到 底. 在 他 心 灵 深 处, 他 确 定 重 建 城 墙 是 神 要 他 执 行 的 工 作. 他 的 资 源 全 在 乎 神. 神 啊, 求 祢 坚 固 我 的 手 ( 尼 6:9). 在 圣 经 中, 完 工 ( 工 作 的 完 成, finished work) 的 观 念 是 值 得 研 究 的, 是 你 今 日 应 该 查 考 的. 首 先, 创 造 天 地 的 工 作 完 成 了 ( 创 2:1-3). 88 我 们 也 读 到 摩 西 完 成 了 建 造 会 幕 的 工 作 ( 出 40:33); 89 所 罗 门 完 成 了 建 造 圣 殿 的 工 作 ( 代 下 5:1). 90 但 最 宝 贵 的 是, 当 主 耶 稣 在 十 架 上 完 成 了 拯 救 罪 人 的 工 作 后, 祂 说 : 成 了! (KJV: It is finished; 约 19:30). 因 此, 神 是 完 成 工 作 的 神. 祂 开 始 某 项 工 作, 也 完 成 那 项 工 作 ( 换 言 之, 神 是 个 有 始 有 终, 创 始 成 终 的 神, 编 译 者 按 ). (C.2) 欢 庆 住 棚 节! 看 见 修 建 城 墙 与 城 门 的 工 作 完 成 后, 尼 希 米 和 所 有 百 姓 一 定 感 到 无 比 兴 奋. 还 有 更 大 的 喜 乐 呢! 因 为 欢 庆 住 棚 节 的 时 刻 已 来 到 ( 尼 8:14-18). 这 节 日 是 神 所 设 立 的, 为 要 庆 祝 收 割 的 喜 乐. 当 他 们 收 割 好 后, 就 住 在 棚 里 七 日, 享 受 劳 苦 耕 种 的 收 成 之 满 足 ( 并 记 念 以 色 列 人 出 埃 及 时 曾 住 在 棚 里, 回 顾 和 感 谢 神 当 时 的 拯 救 和 带 领 ; 利 23:42-43, 编 译 者 按 ). 91 以 色 列 百 姓 自 约 书 亚 的 88 创 2:1-3: 天 地 万 物 都 造 齐 了 ( 创 造 天 地 万 物 的 工 作 完 成 了 ; KJV: Thus the heavens and the earth were finished). 到 第 七 日, 神 造 物 的 工 已 经 完 毕, 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工, 安 息 了. 神 赐 福 给 第 七 日, 定 为 圣 日 ; 因 为 在 这 日, 神 歇 了 他 一 切 创 造 的 工, 就 安 息 了. 89 出 40:33: 在 帐 幕 和 坛 的 四 围 立 了 院 帷, 把 院 子 的 门 帘 挂 上. 这 样, 摩 西 就 完 了 工 (KJV: So Moses finished the work). 90 代 下 5:1: 所 罗 门 做 完 了 耶 和 华 殿 的 一 切 工 (KJV: Thus all the work that Solomon made for the house of the LORD was finished), 就 把 他 父 大 卫 分 别 为 圣 的 金 银 和 器 皿 都 带 来, 放 在 神 殿 的 府 库 里 91 有 关 住 棚 节, 请 参 2004 年 9-10 月 份, 第 54 期 家 信 的 本 期 主 题 : 旧 约 中 的 基 督 : 住 棚 节 里 的 基

45 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 44 日子以来, 就没守住棚节(尼 8:17). 神要祂的子 民活在胜利和蒙福的喜乐中. 515 年春天, 完成重建圣殿的工程. 前后历时 23 年 (主前 年). 思考耶路撒冷城墙和城门的功用, 将是 引人入胜的. 它们为住在城内之人提供安全与保 护. 为了防止敌人的侵袭, 这是重要的, 因为城墙 把敌人关在墙外. 多年以后, 当尼希 米回到耶路撒冷 城时, 他发现情况 混乱无序, 有许多 亏欠的事, 特别是 安息日遭受破坏 (尼 13:11-22). 因此, 他把城门关上(不准人在当 日运货进城做买卖, 尼 13:15-22), 将安息日分别 为圣. 我们学到重要的教训: 我们需要在每一时 刻护卫敬虔的生活. 对于今日的我们, 不该有丝 毫的自满和松懈. 要活出时刻儆醒祷告的生命.92 半个世纪后, 在主前 458 年, 精通律法的文 士以斯拉带着波斯王亚达薛西的谕旨, 率领第二批 犹太余民(4 至 5 千人)回归故土. 他整理摩西律法, 编制法典, 又整顿社会风气, 使神子民的宗教信仰 生活纳入正轨. 其改革工作中最瞩目的一件事, 是 禁止与异族通婚, 以保护神子民的民族及信仰之纯 一. 这重造圣民的阶段为期 2 年(主前 年). *************************************** 附录: 犹太人被掳后的三次回归 主前 538 年, 即犹大百姓初次被掳到巴比 伦(主前 605 年)后约 70 年, 波斯帝王古列(或译 居 鲁士, Cyprus)采纳新宗教政策, 准许被掳到巴比 伦的各国人民回归故土, 下诏特准犹太人恢复耶路 撒冷的圣殿和敬拜, 归还当年被掠的圣器. 先知耶 利米所说被掳 70 年后必欢乐回归的预言(耶 25:811; 30:1-22)在万民的目睹下终于实现. 所罗巴伯 (设巴萨) 93 带领 49,897 人于主前 538 年(或主前 537 年), 首次回到残破的家园, 重修圣殿. 过了 12 年, 约在主前 444 年(或主前 445 年), 波斯王的酒政尼希米率领第三批的犹太余民 归回故土. 尼希米过后担任犹大省长. 他主要任务 就是重建耶路撒冷圣城那倒塌的围墙. 在修建工程 中, 他遇到敌人内外夹攻, 但他为主勇敢站稳立场, 叫犹大百姓同心工作如同一人. 城墙在尼希米的带 领和夜以继日地建筑下, 只用了 52 天便修筑好. 除 了重建城墙(尼 1-6 章), 尼希米也进行奋兴大会(阅 读和讲解圣经, 尼 7-12), 并要求百姓恢复十分之一 的奉献 谨守安息日, 严禁异族通婚. 总括而言, 犹太余民共有三次回归故土. 根 据约翰 马丁(John A. Martin), 神的选民在被掳 70 年后的三次回归如下: 1) 第一次回归: 主前 年: 由所罗巴伯带领 (拉 1-6 章): 重建圣殿(Temple Rebuilt) 2) 第二次回归: 主前 年: 由文士以斯拉带 领(拉 7-10 章): 改造圣民(People Reformed) 3) 第三次回归: 主前 年: 由酒政尼希米带 领(尼 1-13 章): 重建城墙(Wall Rebuilt)94 可是不久后, 建殿工作受到从其他地方移 居巴勒斯坦 被统称为撒玛利亚人的反对, 未能继 续; 一直到先知哈该(主前 520 年)和撒迦利亚(主前 年)的激励下, 才靠主克服万难, 于主前 督 ; 旧 约 中 的 基督-住棚节里的基督/. 92 上文编译自 Ivan Steeds (ed.), Day by Day with Bible Characters (West Glamorgan, UK: Precious Seed Publications, 1999), 第 页. 93 有些学者(包括犹太史学家约瑟夫)认为设巴萨 (拉 1:8)与所罗巴伯(拉 2:2)其实是同一人, 参 更新版 研读本圣经 (由更新传道会于 2008 年出版), 第 841 页. 94 John F. Walvoord & Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: New Testament Edition (Wheaton, IL: Victor Books, 1983), 第 652 页; 也参 启 导本 的以斯拉记之简介. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

46 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 预表教具95 守望 耶稣基督的预表(二): 旧约的摩西 (A) 简介 使徒保罗提醒提摩太, 圣经 包括旧 约圣经 都是神所默示的, 都是与人有益的 (提后 3:16). 因此, 研读旧约时, 我们若张开心眼, 靠着圣灵的帮助, 就可学习到很多有益的属灵功 课, 其中最美的, 莫过于在旧约中看见新约的基 督; 祂是整本圣经的主题, 也是永世称颂的对象. 马唐纳(William MacDOnald)指出, 主耶 稣曾在前往以马忤斯的路上, 对两个门徒说话, 解明旧约的人 事 物如何预表祂: 于是从摩 西和众先知起, 凡经上所指着自己的话, 都给他 们讲解明白了 (路 24:27). 道成肉身的耶稣基督 说: 我的事在经卷上已经记载了 (来 10:7). 换 言之, 我们有理由读遍旧约圣经, 特别是摩西五 经, 并在摩西身上, 寻求其中所要预表的基督. (B) 耶稣基督的预表 摩西 旧约某些人 事 物可以清楚地界定为 新约的预表(types; 希腊文: tupos {G:5179})或象 征(symbols), 例如亚当是基督的预表(创 2:7; 参 罗 5:14; 林前 15:20-22,45-49); 麦基洗德预表基 督为新约的大祭司(创 14:17-24; 参来 7:3); 逾越 节被杀的羔羊预表基督救赎的工作(出 12:1-14; 参 约 1:29; 林前 5:7); 摩西高举铜蛇预表基督被 钉十架(民 21:4-9; 参 约 3:14-15)等等.96 无可否 认, 上述最后两个例子中的摩西, 在很多其他方 面也预表主耶稣, 以及祂所将成就的工作 摩西被称为神的 仆人 (诗 105:26: 祂打发祂 的 仆 人 摩 西 ); 主 耶 稣 也 被 称 为 神 的 仆 人 (太 12:18: 看哪! 我的仆人, 我所拣选 ). 2. 摩西被称为神 所拣选的 (诗 106:23: 祂所拣 选的摩西站在当中 ); 主耶稣也被称为神 所 拣选的 (赛 42:1: 看哪! 我所扶持所拣选 心里所喜悦的 ; 也参 太 12:18). 3. 摩西被称为 先知 (申 18:15-19: 神要从你们 弟兄中间给你兴起一位先知[即主耶稣], 像我 [像摩西], 你们 要听从祂 ); 主 耶稣行了神迹 之后, 被百姓称 为 先 知 ( 约 6:14; 路 7:16). 4. 摩西被称为 祭司 (诗 99:6: 在祂的祭司中有 摩西和亚伦 ); 主耶稣也成为信徒的 祭司 (来 7:24: 祂[主耶稣]祭司的职任就长久不更换 ). 5. 摩西也被喻为 君王 (申 33:4-5: 摩西将律法 传给我们 百姓的众首领, 以色列的各支派, 一同聚会的时候, 耶和华[原文作 他, 按上下 文是指摩西]在耶书仑中为王 );98 主耶稣也被 称为 王 (徒 17:7: 另有一个王耶稣 ). 6. 摩西 审判 神的百姓(出 18:13: 摩西坐着审判 百姓 ); 主耶稣也将执行审判(约 5:27: 就赐 给祂行审判的权柄 ; 徒 17:31: 要借着祂所设 立的人[主耶稣]按公义审判天下 ). 7. 摩西是 牧人 (出 3:1: 摩西牧养他岳父 的羊 群 ; 赛 63:11: 牧养他全群的人 ); 主耶稣说: 我是好牧人 (约 10:11,14) 在教学时, 教师经常先用 教具 (teaching aids), 例如具体可见的模型或图表, 来启发学生的思想, 帮助 学生更容易了解接下来所要教授的教学内容. 照样, 神 也使用旧约各式各样的 预表 (如利未记的五种祭物 耶和华的节期等)当作 教具, 来开启他百姓的心窍, 预 备他百姓的心思, 使他们更容易明白和接受新约的主耶 稣基督(参路 24:44-46), 并了解神救赎的工作和永恒的 计划. 求神帮助我们诚心研究祂用心良苦所设立的各种 预表教具, 来看透神在基督身上的心意和将来的计划. 45 参 赖若瀚著, 实用释经法 (香港: 福音证主 协会, 1993 年), 第 380 页. 97 下列的例证参考 Ada R. Habershon, Study of the Types (Grand Rapids: Kregel Publications, 1974), 第 页; Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible (Grand Rapids: Kregel Publications, 1972), 第 976 页. 98 Darby( 达 秘译本 ): The people receive a law, through the mediation of Moses, which is the inheritance of the congregation of Jacob. This Moses is there as king. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

47 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 摩 西 是 神 与 百 姓 之 间 的 中 保 ( 出 33:8-9); 99 主 耶 稣 是 神 与 人 中 间 的 中 保 ( 提 前 2:5). 9. 摩 西 为 百 姓 代 求 / 代 祷 ( 民 21:7: 百 姓 到 摩 西 那 里, 说 : 我 们 有 罪 了. 求 你 祷 告 耶 和 华 于 是 摩 西 为 百 姓 祷 告 ); 主 耶 稣 也 替 信 徒 代 求 / 代 祷 ( 罗 8:34: 有 基 督 耶 稣 替 我 们 祈 求 ). 10. 摩 西 是 神 所 差 派 的 领 袖 或 掌 权 者 (ruler; 徒 7:35: 神 差 派 他 作 首 领 [KJV: ruler] ); 主 耶 稣 也 是 神 百 姓 的 领 袖 ( 弥 5:2: 在 以 色 列 中 为 我 作 掌 权 的 [KJV: ruler] ). 11. 摩 西 是 神 差 派 的 拯 救 者 (deliverer; 徒 7:35: 神 差 派 他 作 救 赎 的 [KJV: deliverer] ); 主 耶 稣 也 是 神 兴 起 的 拯 救 者 ( 罗 11:26: 必 有 一 位 救 主 [KJV: deliverer] 从 锡 安 出 来 ). 12. 摩 西 出 生 时 面 对 被 ( 法 老 ) 杀 害 的 危 险 ( 出 1:22; 徒 7:19); 主 耶 稣 出 生 后 面 对 被 ( 希 律 王 ) 杀 害 的 危 险 ( 太 2:13-16). 13. 摩 西 是 个 俊 美 的 孩 子 ( 出 2:1-2; 来 11:23; 徒 7:20); 主 耶 稣 是 灵 性 俊 美 的 孩 子 ( 路 2:40,52). 14. 摩 西 学 了 埃 及 人 一 切 的 学 问, 说 话 行 事 都 有 才 能 ( 徒 7:22); 百 姓 希 奇 主 耶 稣 的 智 慧 和 异 能 ( 太 13:54). 15. 摩 西 长 大 了 不 肯 称 为 法 老 女 儿 之 子, 拒 绝 了 埃 及 大 国 的 荣 华 ( 来 11:24-25); 主 耶 稣 不 愿 向 魔 鬼 下 拜 去 换 取 万 国 的 荣 华 ( 太 4:8-10). 16. 摩 西 放 弃 埃 及 的 财 物 ( 来 11:26); 主 耶 稣 本 是 富 足, 却 为 拯 救 世 人 而 成 为 贫 穷 ( 林 后 8:9). 17. 摩 西 想 望 所 要 得 的 赏 赐 ( 来 11:26); 主 耶 稣 因 那 摆 在 前 面 的 喜 乐 就 忍 受 苦 难 ( 来 12:2). 18. 摩 西 离 开 埃 及 ( 来 11:27); 神 论 到 主 耶 稣, 预 言 说 : 我 从 埃 及 召 出 我 的 儿 子 来 ( 太 2:15). 19. 摩 西 以 为 弟 兄 必 明 白 他 们 却 不 明 白 ( 徒 7:25), 他 被 百 姓 拒 绝 了 ; 主 耶 稣 到 自 己 的 地 方 来, 自 己 的 人 倒 不 接 待 祂 ( 约 1:11). 99 出 33:8-9: 当 摩 西 出 营 到 会 幕 去 的 时 候, 百 姓 就 都 起 来, 各 人 站 在 自 己 帐 棚 的 门 口, 望 着 摩 西, 直 等 到 他 进 了 会 幕. 摩 西 进 会 幕 的 时 候, 云 柱 降 下 来, 立 在 会 幕 的 门 前, 耶 和 华 便 与 摩 西 说 话. 20. 百 姓 向 摩 西 说 : 谁 立 你 作 我 们 的 首 领 和 审 判 官 呢? ( 徒 7:27); 主 耶 稣 说 : 谁 立 我 作 你 们 断 事 的 官 [ 是 否 提 醒 关 于 摩 西 的 遭 遇?]( 路 12:14). 21. 神 差 派 摩 西 作 领 袖 ( 徒 7:35); 论 到 主 耶 稣, 神 已 经 立 祂 为 主 ( 领 导 者 ) ( 徒 2:36). 22. 摩 西 在 井 旁 坐 下 ( 出 2:16); 主 耶 稣 也 坐 在 井 旁 ( 指 撒 玛 利 亚 的 雅 各 井 旁, 约 4:6). 23. 寻 索 你 ( 摩 西 ) 命 的 人 都 死 了 ( 出 4:19); 要 害 小 孩 子 ( 主 耶 稣 ) 性 命 的 人 已 经 死 了 ( 太 2:20). 24. 摩 西 看 见 百 姓 的 重 担, 叫 他 们 歇 下 担 子 ( 出 2:11; 5:5); 主 耶 稣 叫 凡 劳 苦 担 重 担 的 人 到 祂 那 里 去, 使 他 们 得 安 息 ( 太 11:28). 25. 摩 西 向 法 老 传 达 神 的 信 息 : 容 我 的 百 姓 去 ( 出 9:13), 好 使 他 们 得 自 由 ; 主 耶 稣 也 传 达 神 的 信 息 : 叫 那 受 压 制 的 得 自 由 ( 路 4:18; 赛 61:1). 26. 神 对 摩 西 说 : 我 对 你 说 的 一 切 话, 你 都 要 告 诉 埃 及 王 法 老 ( 出 6:29); 主 耶 稣 也 不 凭 着 自 己 讲, 而 是 说 父 神 要 祂 说 的 话 ( 约 12:49-50). 27. 神 应 许 与 摩 西 同 在 ( 出 3:12); 神 也 与 主 耶 稣 同 在 ( 约 8:29). 28. 摩 西 所 行 的 神 迹 显 明 是 神 的 手 段 ( 原 文 作 神 的 手 指 [KJV: finger of God], 出 8:19); 主 耶 稣 也 是 靠 着 神 的 能 力 ( 原 文 作 神 的 手 指 [KJV: finger of God] ) 赶 鬼 ( 路 11:20). 29. 摩 西 向 海 伸 杖, 神 用 大 风 开 了 红 海 ( 出 14:21); 主 耶 稣 曾 控 制 与 平 息 风 和 海 ( 太 8:27). 30. 那 时 ( 过 了 红 海 时 ), 摩 西 和 以 色 列 人 向 耶 和 华 唱 歌 说 ( 出 15:1); 天 上 也 高 唱 摩 西 和 主 耶 稣 的 歌 ( 羔 羊 的 歌 ): 唱 神 仆 人 摩 西 的 歌, 和 羔 羊 的 歌 ( 启 15:3). 31. 论 到 唱 以 上 的 歌 时, 有 提 到 海 和 乐 器, 以 色 列 人 在 海 中 走 乾 地. 女 先 知 米 利 暗, 手 里 拿 着 鼓 ; 众 妇 女 也 跟 她 出 去 拿 鼓 ( 出 15:19-20); 论 到 唱 摩 西 的 歌 时, 也 有 海 和 乐 器, 我 看 见 彷 佛 有 玻 璃 海 那 些 胜 了 的 人, 都 站 在 玻 璃 海 上, 拿 着 神 的 琴 ( 启 15:2). 32. 到 了 旷 野, 百 姓 在 那 里 甚 渴, 便 去 找 摩 西 ( 出 17:3); 主 耶 稣 说 : 人 若 渴 了, 可 以 到 我 这 里 来 喝 ( 约 7:37). 33. 论 到 涌 流 的 水 时, 以 色 列 人 ( 很 可 能 在 摩 西 带 领 下 ) 唱 歌 说 : 井 啊, 涌 上 水 来! (KJV: Spring up, O well; 民 21:16-18); 主 耶 稣 说 : 我 所 赐 的 水 要 在 他 里 头 成 为 泉 源, 直 涌 到 永 生 (KJV: a well of water springing up ; 约 4:14).

48 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 百 姓 几 乎 要 拿 石 头 打 死 他 ( 摩 西 ) ( 出 17:4); 犹 太 人 拿 石 头 要 打 祂 ( 主 耶 稣 ) ( 约 8:59). 35. 摩 西 何 时 举 手, 以 色 列 人 就 得 胜 ( 出 17:11); 靠 着 爱 我 们 的 主 ( 耶 稣 基 督 ), 在 这 一 切 的 事 上 已 经 得 胜 有 余 了 ( 罗 8:37). 36. 摩 西 说 : 你 看! 这 是 立 约 的 血 ( 出 24:8); 主 耶 稣 说 : 这 杯 是 用 我 血 所 立 的 新 约 ( 路 22:20). 37. 百 姓 见 摩 西 迟 延 不 下 山, 就 对 亚 伦 说 : 起 来! 为 我 们 做 神 像 ; 因 为 领 我 们 出 埃 及 地 的 那 个 摩 西, 我 们 不 知 道 他 遭 了 什 麽 事 ( 出 32:1); 恶 仆 心 里 说 : 我 的 主 人 必 来 得 迟 ( 太 24:48-50); 有 好 讥 诮 的 人 随 从 自 己 的 私 欲 出 来 讥 诮 说 : 主 要 降 临 的 应 许 在 那 里 呢? ( 彼 后 3:3-4). 38. 那 时 我 ( 摩 西 ) 站 在 耶 和 华 和 你 们 中 间, 要 将 耶 和 华 的 话 传 给 你 们 ( 申 5:5); 神 在 这 末 世 借 着 祂 儿 子 ( 主 耶 稣 ) 晓 谕 我 们 ( 来 1:2). 39. 摩 西 说 : 凡 属 耶 和 华 的, 都 要 到 我 这 里 来 ( 出 32:26); 主 耶 稣 说 : 不 与 我 相 合 的, 就 是 敌 我 的 ( 太 12:30). 40. 摩 西 在 山 上 禁 食 四 十 日 ( 出 34:28); 主 耶 稣 也 禁 食 四 十 日 ( 太 4:2; 注 : 不 过 地 点 是 在 旷 野 ). 41. 摩 西 的 面 皮 因 耶 和 华 和 他 说 话 就 发 了 光 ( 出 34:29); 主 耶 稣 在 他 们 面 前 变 了 形 像, 脸 面 明 亮 如 日 头 ( 太 17:2). 42. 米 利 暗 和 亚 伦 毁 谤 他 ( 摩 西 ) ( 民 12:1); 连 祂 ( 主 耶 稣 ) 的 弟 兄 说 这 话, 是 因 为 不 信 祂 ( 约 7:5) [ 注 : 摩 西 和 主 耶 稣 都 受 到 兄 弟 姐 妹 们 反 对 ] 43. 摩 西 为 人 极 其 谦 和, 胜 过 世 上 的 众 人 ( 民 12:3); 我 ( 主 耶 稣 ) 心 里 柔 和 谦 卑 ( 太 11:29). 44. 你 们 毁 谤 我 的 仆 人 摩 西, 为 何 不 惧 怕 呢? ( 民 12:8); 叫 人 都 尊 敬 子 ( 主 耶 稣 ) 如 同 尊 敬 父 一 样. 不 尊 敬 子 的, 就 是 不 尊 敬 差 子 来 的 父 ( 约 5:23). 45. 他 们 又 在 营 中 嫉 妒 摩 西 ( 诗 106:16); 祭 司 长 是 因 为 嫉 妒 才 把 耶 稣 解 了 来 ( 可 15:10). 46. 摩 西 从 百 姓 中 间 选 了 十 二 个 人 ( 申 1:23); 主 耶 稣 就 设 立 十 二 个 人 ( 可 3:13-14). 47. 摩 西 从 以 色 列 的 长 老 中 招 聚 七 十 个 人 ( 民 11:16); 主 ( 耶 稣 ) 又 设 立 七 十 个 人 ( 路 10:1). 48. 耶 和 华 对 摩 西 说 : 我 照 着 你 的 话 赦 免 了 他 们 ( 民 14:20); 正 如 神 在 基 督 ( 耶 稣 ) 里 饶 恕 了 你 们 一 样 ( 弗 4:32). 49. 摩 西 将 他 们 的 案 件 呈 到 耶 和 华 面 前 ( 民 27:5); 在 父 那 里 我 们 有 一 位 中 保, 就 是 那 义 者 耶 稣 基 督 ( 约 壹 2:1). [ 注 : 意 即 摩 西 和 主 耶 稣 都 是 人 在 神 面 前 的 代 表, 为 人 发 言 ] 50. 摩 西 在 神 的 全 家 尽 忠 ( 来 3:2); 祂 ( 主 耶 稣 ) 为 那 设 立 祂 的 ( 即 父 神 ) 尽 忠 ( 来 3:2). 51. 摩 西 这 样 行, 都 是 照 耶 和 华 所 吩 咐 ( 或 作 : 命 令 ) 他 的 ( 出 40:16); 主 耶 稣 说 : 我 遵 守 了 我 父 的 命 令 ( 约 15:10). 52. 这 样, 摩 西 就 完 了 工 ( 出 40:33); 主 耶 稣 向 父 神 说 : 祢 所 托 付 我 的 事, 我 已 成 全 了 ( 原 文 作 : 祢 所 给 我 做 的 工, 我 已 做 完 了 ) ( 约 17:4). 53. 神 对 摩 西 说 : 因 为 你 在 我 眼 前 蒙 了 恩, 并 且 我 按 你 的 名 认 识 你 ( 出 3:17); 论 到 主 耶 稣, 神 说 : 这 是 我 的 爱 子, 我 所 喜 悦 的 ( 太 17:5). 54. 摩 西 是 耶 和 华 面 对 面 所 认 识 的 行 各 样 神 迹 奇 事 ( 申 34:10-11); 主 耶 稣 说 : 正 如 父 认 识 我, 我 也 认 识 父 一 样 ( 约 10:15); 耶 稣 在 门 徒 面 前 另 外 行 了 许 多 神 迹 ( 约 20:30). 55. 他 使 摩 西 知 道 祂 的 法 则 ( 或 译 : 道 路 ; KJV: His ways) ( 诗 103:7); 父 爱 子 ( 主 耶 稣 ), 将 自 己 所 作 的 一 切 事 指 给 祂 看 ( 约 5;20). 56. 摩 西 离 开 前, 给 百 姓 离 别 的 祝 福 ( 申 33:1); 主 耶 稣 就 举 手 给 他 们 祝 福. 正 祝 福 的 时 候, 祂 就 离 开 他 们, 被 带 到 天 上 去 了 ( 路 24:50-51). 57. 愿 耶 和 华 万 人 之 灵 的 神, 立 一 个 人 治 理 会 众, 可 以 在 他 们 面 前 出 入, 也 可 以 引 导 他 们, 免 得 耶 和 华 的 会 众 如 同 没 有 牧 人 的 羊 群 一 般 ( 民 27:16-17); 主 耶 稣 对 门 徒 说 : 我 要 求 父, 父 就 另 外 赐 给 你 们 一 位 保 惠 师, 叫 祂 永 远 与 你 们 同 在 我 不 撇 下 你 们 为 孤 儿 ( 约 14:16,18). 毋 庸 置 疑, 摩 西 在 很 多 方 面 是 主 耶 稣 的 预 表, 因 他 们 具 有 很 多 共 同 点. 但 细 心 的 读 者 肯 定 不 难 发 现 他 们 两 人 也 有 不 同 的 对 比, 说 明 本 体 (antitype) 主 耶 稣 比 作 为 预 表 (type) 的 摩 西 更 伟 大, 真 体 肯 定 比 影 儿 更 佳 美, 100 例 如 : 100 旧 约 时 代 的 预 表 (types) 是 指 向 将 来 在 新 约 的 另 一 项 事 件 制 度 物 件, 或 人 物 ( 亦 称 本 体, antitypes). 预 表 与 本 体 的 关 系 也 可 喻 为 影 儿 / 影 子 (shadows) 与 实 体 / 真 体 (fulfillments) 之 间 的 关 系.

49 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 1. 摩西带来定罪的律法(约 1:17); 但主耶稣带 来赐生命的恩典(约 1:17). 2. 圣经所记载关于摩西的第一个行动是 为助 人而杀人 (出 2:12); 马可福音记载主耶稣的 第一个行动是 为救人而赶鬼 (可 1:25-26). 3. 摩西四十日在山上与神同在(出 34:28); 主耶 稣四十日在旷野受魔鬼试探(太 4:1-2). 4. 摩西的第一个神迹是把水变成血, 代表咒诅 (出 7:20); 主耶稣的第一个神迹是把水变为 酒, 代表喜乐(约 2:1-10; 参 诗 104:15) 5. 摩西是个尽忠的仆人(来 3:5); 主耶稣则是蒙 爱的儿子(来 3:6; 太 3:17). 6. 律法在摩西手中被摔碎(出 32:19; 申 9:17); 但律法在主耶稣心里被持守(诗 40:8). 7. 摩西为麻风病人祷告(民 12:13); 但主耶稣亲 手治好麻风病人(用手摸他, 太 8:2-3). 8. 摩西设立第一个逾越节(来 11:28); 但主耶稣 成就这逾越节所预表的(林前 5:7: 因为我们 逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 ), 并设立 了主的晚餐(林前 11:20,23-25). 9. 百姓使 摩西也受了亏损, 是因他们惹动他的 灵, 摩西用嘴说了急躁的话 (诗篇 106:32-33); 世人的罪使主耶稣受了亏损, 祂为我们的过 犯受害 (赛 53:5). 但请注意: 摩西受亏损主要 是因自己的罪, 主耶稣则没有犯罪(来 4:15), 祂 受害全然因为我们世人的罪(林后 5:21). 10. 摩西虽领百姓出埃及, 却无法领他们进所应 许的迦南美地(申 3:25-27); 相比之下, 主耶 稣不仅能拯救百姓脱离罪的奴役(埃及预表 奴役, 太 1:21), 还能带领他们进入所应许的 天堂美地(来 7:25: 凡靠着祂进到神面前的 人, 祂都能拯救到底 ; 也参 约 14:2-3). (C) 结语 柯毅兹 (Benjamin Keach)正确表示, 摩西 在很多方面预表主耶稣, 尤其是在他的身份 性 格 职任和忠心方面, 都可看见主耶稣的 影 儿.101 此外, 论到摩西和以色列人走旷野的经历, 保罗说: 他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒(希腊 文: tupos, 英文 type 源自此字); 并 且写在经上, 正是警戒我们这末世 的人 (林前 10:11). 由此可见, 对神 的忠仆摩西进行预表方面的研究 是值得的, 肯定叫我们受益良多. ***************************************** 附录: 怎样才算是预表? 怎样才算是预表呢? 基本上, 这问题有两个 答案, 表明两种不同看法. 一些学者采纳所谓的 预 指法 (Predictive Prefiguration)来解释与定义圣经 中的预表. 预指派 的代表人物苏克(Roy B. Zuck) 指出, 预表必须同时具备六项条件, 即预表(types) 与所预表的本体(或称 实体, antitypes)必须是: 1) 类同相似(resemblance): 预表与本体之间存着 相似或对应之处, 且是实在的对应; 2) 历史真实(historical reality): 用来预表新约事物 的人物或事件等必须符合历史事实; 3) 预先指示(prefiguring): 预表包含预告或预示的 因素在内, 它预见 预料并指向预表的本体; 4) 提升超越(heightening): 预表的本体比预表的 影儿更重要和优越, 有提升和超越的成分; 5) 神的设计(divine design): 预表是神所预定和计 划的, 而非仅是圣经读者所注重的类似或说明; 6) 新约肯定(confirmed by New Testament): 只有 当某人 事 物被新约作者明确指出是预表, 才能算是预表. 预指法 是较为严谨的解法, 要有新约的 明文肯定, 才算是预表. 但也有不少著名的圣经学 者(例如 Walter L. Wilson Ada R. Habershon Joseph Frey Patrick Fairbairn Milton S. Terry 等) 采纳 历史类同法 (Historical Correspondance)来解 释与定义圣经中的预表. 他们认为一些旧约的人 事 物与新约的人 事 物, 不论是明示或暗示, 也不管有无新约经文的肯定, 只要有意义类同之处 就可视为预表. 按此看法, 约瑟可被视为主耶稣的 预表, 尽管新约圣经没有指明他是主耶稣的预表 (请参上一期 家信 的 预表教具: 约瑟 ) Benjamin Keach, Preaching from the Types and Metaphors of the Bible, 第 976 页. 48 苏克著, 杨长慧译, 基础解经法 (香港九龙: 宣道出版社, 1996 年), 第 页; 也参 赖若瀚著, 实用释经法, 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

50 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 49 召 会 真 理 103 克 劳 福 德 (N. Crawford) 奉 主 名 聚 会 ( 一 ): 召 会 那 合 乎 圣 经 的 定 义 (A) 引 言 教 会 一 词 在 希 腊 原 文 是 ekklêsia {G:1577}. 英 文 圣 经 英 皇 钦 定 本 (King James Version) 一 致 地 把 希 腊 字 ekklêsia 译 作 church ( 教 会 ), 但 有 三 处 例 外, 即 徒 19:32,39,41, 三 次 皆 译 为 assembly ( 中 文 圣 经 则 将 这 三 处 经 文 的 ekklêsia 分 别 译 作 聚 集 的 人 聚 集 众 人 ). 我 们 有 时 多 么 希 望 翻 译 圣 经 的 人 将 之 译 作 secular assembly ( 世 俗 的 集 会 或 议 会 ), 因 这 样 才 是 它 们 的 上 下 文 所 表 明 的 正 确 译 法. 此 外, 我 们 希 望 在 新 约 圣 经 中, 其 他 所 有 112 次 出 现 ekklêsia 之 处 都 一 致 地 译 作 assembly ( 召 会 ), 而 不 采 用 church ( 教 会 ). church 一 字 是 旧 英 文 字 kirke 的 新 形 词, 本 是 一 个 好 的 字, 但 它 在 基 督 教 世 界 (Christendom) 中 却 有 两 个 很 错 的 用 法. 在 宗 教 世 界 里, church 一 字 是 指 作 为 宗 教 用 途 的 建 筑 物 (building), 或 是 由 一 群 会 众 所 组 成 的 组 织 (organisation), 并 采 纳 某 个 宗 派 名 称 来 与 其 他 基 督 徒 组 织 区 别 出 来. 但 你 在 新 约 圣 经 中 肯 定 找 不 到 这 两 种 用 法, 因 ekklêsia 从 不 用 来 指 建 筑 物 或 上 述 的 组 织. (B) Church 一 词 的 两 种 意 义 (B.1) 基 督 的 身 体 ( 宇 宙 性 的 召 会 ) Ekklêsia 是 由 两 字 合 成, 即 klêsis ( 呼 召, a calling) 和 ek ( 出 去, out of), 简 单 来 说, 就 是 呼 召 出 来 (an out-calling) 的 意 思. Ekklêsia 一 词 在 圣 经 中 的 两 种 用 法 对 我 们 而 言 是 非 常 重 要 的. 圣 灵 特 选 这 词, 为 要 教 导 我 们 她 ( 召 会 ) 真 正 的 属 灵 103 教 会 (church) 一 词 在 新 约 圣 经 希 腊 原 文 中 是 ekklêsia {G:1577}, 含 有 召 出 (out-calling) 之 意. 因 此, 把 教 会 译 作 召 会 更 为 贴 切, 更 合 乎 原 意, 指 被 神 呼 召 出 来 的 一 群 人 (a called-out company). 英 文 church 一 词 常 用 来 指 教 堂, 但 新 约 圣 经 从 不 用 教 会 来 指 建 筑 物, 也 没 用 她 来 形 容 由 一 群 会 众 组 成 的 宗 派 或 组 织. 意 义. 104 主 耶 稣 在 太 16:18 使 用 这 词, 说 : 我 要 把 我 的 召 会 ( 希 腊 文 : ekklêsia ; 教 会 ) 建 造 在 这 磐 石 上 ; 阴 间 的 权 柄 不 能 胜 过 她. 105 这 字 在 弗 1:22-23 也 有 相 同 用 法 : 又 将 万 有 服 在 祂 的 脚 下, 使 祂 为 召 会 ( ekklêsia ) 作 万 有 之 首. 召 会 是 祂 的 身 体, 是 那 充 满 万 有 者 所 充 满 的. 这 乃 是 ekklêsia 一 词 最 广 泛 的 用 法. 基 督 所 应 许 建 造 的 召 会 保 罗 称 之 为 基 督 的 身 体 包 含 这 恩 典 时 代 的 每 一 个 信 徒, 从 五 旬 节 直 到 召 会 被 提 这 段 时 期 的 所 有 信 徒 ( 也 参 弗 3:1-12; 5:23-32; 西 1:18; 来 12:23, 这 些 经 文 皆 指 上 述 所 谓 的 基 督 的 身 体 宇 宙 性 或 普 世 性 的 召 会 ). 他 们 从 万 民 中 被 呼 召 出 来, 成 为 神 所 呼 召 出 来 的 群 体 ( 徒 15:14); 为 了 这 召 会, 主 耶 稣 牺 牲 舍 己 ( 弗 5:25). 人 常 用 宇 宙 性 或 普 世 性 (universal) 来 称 这 召 会 的 广 泛 和 属 灵 方 面, 106 只 是 新 约 圣 经 并 没 采 用 这 方 式 来 形 容 她 ( 意 即 新 约 圣 经 中 没 出 现 宇 宙 性 召 会 或 普 世 性 召 会 的 字 眼, 编 译 者 按 ). 104 在 使 用 人 称 代 名 词 (personal pronoun) 时, 英 文 的 作 者 常 用 中 性 (neuter) 的 it ( 它 ), 作 为 Church ( 教 会 / 召 会 ) 的 代 称, 但 召 会 一 词 在 新 约 圣 经 的 希 腊 原 文 中 是 ekklêsia {G:1577}, 此 词 的 语 法 性 (gender, 指 性 别 ) 是 阴 性 (feminine) 而 非 中 性 (neuter), 并 且 圣 经 也 用 阴 性 的 新 妇 (bride) 和 童 女 (virgin) 等 来 代 表 召 会 ( 启 19:7; 林 后 11:2), 所 以 家 信 选 择 以 阴 性 的 她 (she) 作 为 召 会 的 人 称 代 名 词 ; 若 指 众 多 的 召 会, 则 采 用 她 们 (they). 105 和 合 本 译 作 胜 过 他. 这 他 在 英 文 圣 经 钦 定 本 (KJV) 译 作 it ( 它 ), 但 这 节 的 希 腊 原 文 是 autês, 按 希 腊 文 法 是 代 名 词 (pronoun), 属 于 阴 性 - 第 三 人 称 - 单 数 - 所 有 格 (feminine-third person-singulargenitive), 直 译 是 她. 若 是 it ( 中 性 ), 其 希 腊 文 应 该 是 autou ; 若 是 他 ( 阳 性 ), 其 希 腊 文 也 是 autou. 此 外, 召 会 一 词 的 希 腊 原 文 是 ekklêsia. 这 词 的 语 法 性 (gender, 指 性 别 ) 也 是 阴 性 (feminine). 基 于 上 述 两 大 原 因, 我 们 在 后 期 的 家 信 中 一 律 把 召 会 一 词 译 作 她. 106 上 下 四 方 叫 做 宇, 意 即 所 有 的 空 间. 古 往 今 来 ( 过 去 现 在 将 来 ) 叫 做 宙, 意 即 所 有 的 时 间. 故 宇 宙 性 召 会 代 表 一 个 比 地 方 性 召 会 在 时 间 和 空 间 上 更 广 的 召 会, 即 从 五 旬 节 直 到 主 再 来 ( 召 会 被 提 ) 这 段 时 间, 在 世 界 各 地 凡 信 主 而 重 生 得 救 的 信 徒 所 组 成 的 召 会.

51 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 (B.2) 地方性的召会 Ekklêsia (召会)一词的第二个用法, 是新 约圣经较常使用的, 即被用来指那些惯常聚集在 某个地方的信徒群体(林前 1:1-2). 圣经从不用这 词来指地方召会聚会的建筑物. 若比较圣灵如何 使用这地方性的 召会 一词时, 我们就发现用 church 一词来指建筑物, 其实是犯上何等大的错 误啊! 保罗论到 在他们家中的召会(church ; 教 会) (罗 16:5); 扫罗却残害召会(church ; 教会), 进各人的家, 拉着男女下在监里 (徒 8:3), 过后, 这风声传到耶路撒冷召会(church ; 教会)人的 耳中 (徒 11:22). 如果 church (召会或教会)是指 建筑物的话, 上述经文就太可笑了. 说了这么多, 我们希望读者明白为 何我们采用 地方召 会 (local assembly)来 指某地方上的教会 (local church), 我们会 在查考这课题时一贯 采用此译法. 当我们 要指那广泛或宇宙性的召会, 我们会采用 那身 体 (the body, 指基督的身体). (C) 一些被普遍误用的例子 当 ekklêsia 一词用作地方召会时, 往往都 是单数的, 表明一个召会(one assembly). 我不认 同由数个召会组合起来统称单数的 教会 (the church), 圣经中没有任何这样的例子. 有者宣称 徒 9:31 是个例外(因它可能是单数的 the church, 编译者按),107 但仔细查考下, 即使这节的 教会 是单数(注: 这词在极少数的希腊文本是单数的 ekklêsia ), 也不过是指耶路撒冷的召会, 她的众 107 徒 9:31: 那时, 犹太加利利 撒玛利亚各处的 教会(RV: the church [单数]; KJV: the churches [复数] ) 都得平安, 被建立; 凡事敬畏主, 蒙圣灵的安慰, 人数就 增 多 了. 请 注 意 : 这 节 的 教 会 一 词, 其 希 腊 原 文 ( ekklêsia )根据绝大多数(85%以上)的希腊文本(Greek texts)是个复数词 (plural, 注: 这词在一些英文译本如 KJV NKJV Darby 是个复数词), 指多个召会(即散布 在各处的多个召会), 而非一个召会(即由犹太加利利 撒玛利亚的各召会联合起来, 成为一个联盟性的召会). 50 信徒因大数的扫罗迫害基督徒而被逼分散, 散居 各处(徒 8:4;108 编译者注: 但 徒 9:31 的 ekklêsia 在大多数的希腊文本是复数的, 所以一些英文译 本清楚地将之译作复数的 the churches 或 the assemblies ).109 总而言之, 当新约作者论到数个 召会时, 她们被称为: 1) 神的众召会 (Churches of God): 强调她们的 目的(为神而设; 也强调她们属于神). 2) 基督的众召会 (Churches of Christ): 强调她 们的主(主耶稣基督). 3) 圣徒的众召会 (Churches of the saints): 强调 那组成她们的成员之特征(是分别为圣之人). 4) 外邦人的众召会 (Churches of the Gentiles): 强调她们的背景(由外邦人组成). 5) 加拉太的众召会 (Churches of Galatia): 强 调她们的地点(处于加拉太省内). 圣经从没用 有形可见的召会 (the visible church)或 地上的召会 (the church on earth)之类 的称号, 作为数个召会联合的统称. 若我们渴慕 明白神的道, 就要仔细留意圣灵如何一贯地使用 某个词字(林前 2:13). 今日的普遍做法是, 把数 个会众(教会)组织起来, 向一个中央管制的团体 负责, 如称之为 浸信会 (The Baptist Church) 路 德 会 (The Lutheran Church) 或 卫 理 公 会 (The Methodist Church)等等. 好多敬虔的基 督徒都采用这些名称, 并且事实上, 任何在这些 体制里重生得救的信徒, 都是在基督身体上同作 108 徒 8:3-4: 扫罗却残害教会, 进各人的家, 拉着 男女下在监里. 那些分散的人往各处去传道. 109 译作复数的英文译本有: a) KJV NKJV (皆译 作 the churches ); b) Darby Bible Young s Literal Translation (都译为 the assemblies ), 因这些译本都是 根据 多数文本 (Majority Text)类型的希腊文本来翻 译. 但一般的现代英文译本都译作单数的 the church (如 NIV NASB RSV NRSV TEV 等), 因为这些译 本(连同 1881 年的 Revised Version)都是根据 少数文 本 (Minority Text)类型的希腊文本来翻译. 相比之下, 多数文本 比 少数文本 更可靠, 有关这方面的证 据, 请参 2015 年 4-6 月份, 第 105 期 家信 的 护道战 场: 识别真伪基督(四): 圣经的经文不可尽信?(下) 之附 录三(再思 梵蒂冈抄本 和 西乃抄本 的可靠性)和 附录四(再思 多数文本 的价值和可靠性). 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

52 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 51 肢 体 的. 然 而, 圣 经 却 不 用 召 会 (church, 单 数 ) 一 词 来 指 某 某 公 会 或 宗 派. 还 有 另 一 个 普 遍 做 法 是 : 把 世 上 某 个 时 间 的 所 有 信 徒 组 织 起 来, 归 纳 在 单 数 的 初 期 召 会 (the early church) 或 20 世 纪 召 会 (the church of the twentieth century) 之 类 的 名 称 中. 圣 经 从 不 如 此 使 用 单 数 的 召 会 一 词. 每 一 个 信 徒 都 是 基 督 身 体 ( 宇 宙 性 召 会 ) 中 的 肢 体 之 一, 但 很 多 在 此 身 体 上 的 肢 体 已 在 天 堂, 所 以 我 们 不 能 分 裂 这 身 体, 称 其 中 一 部 分 身 体 为 地 上 的 召 会, 这 是 不 合 圣 经 的. 主 耶 稣 并 没 有 两 个 属 灵 的 身 体, 一 个 在 地, 一 个 在 天. 圣 灵 从 不 如 此 称 之. 求 神 保 守 我 们 不 犯 上 另 一 个 错 误, 即 把 众 召 会 组 织 成 一 个 联 盟 (federation) 或 团 契 (fellowship), 把 她 们 说 成 是 北 美 洲 团 契 (the fellowship in North America), 或 是 其 他 不 符 圣 经 的 名 称. 论 到 召 会 ( 教 会 ), 新 约 圣 经 只 有 两 方 面, 即 那 作 为 基 督 身 体 的 召 会 (church which is His body, 弗 1:23; 指 宇 宙 性 / 普 世 性 召 会 ), 以 及 地 方 召 会 (local assemblies), 除 此 以 外, 再 也 没 有 其 他 的 了 ( 林 前 10:32). 明 白 这 点 能 使 我 们 获 益 良 多. 今 天 基 督 教 世 界 (Christendom) 出 现 许 多 大 组 织, 如 果 我 们 要 将 之 合 理 化, 无 论 它 们 是 属 宗 教 政 治 社 会 或 慈 善 机 构, 我 们 只 能 从 圣 经 以 外 寻 找 证 据 来 支 持. 我 们 需 要 根 据 一 致 性 的 解 经 方 式. 我 们 ( 在 本 书 的 介 绍 中 ) 已 指 明, 圣 经 是 神 一 劳 永 逸 地 赐 给 我 们 的 完 整 启 示, 我 们 不 该 把 我 们 的 环 境 读 进 圣 经 ( 即 根 据 我 们 的 环 境 来 强 解 圣 经 ), 而 是 用 圣 经 可 靠 的 指 南 来 解 释 现 今 的 情 况. 当 我 们 把 神 的 话 敞 开 在 我 们 面 前 时, 我 们 可 以 这 样 说, ekklêsia ( 召 会 ) 一 词 在 新 约 中 有 上 述 两 种 用 法, 没 有 第 三 种 了. 只 有 一 处 例 外, 就 是 ekklêsia 用 来 指 以 色 列 会 众 ( 徒 7:38), 也 仅 有 这 一 处 而 已, 这 点 巩 固 上 述 的 原 则. 这 个 例 外 的 理 由 也 不 难 找, 因 为 以 色 列 也 是 被 呼 召 出 来 的 一 群 会 众, 他 们 有 一 个 聚 集 的 中 心, 并 且 是 为 神 作 见 证 的 赎 民 ( 这 也 是 新 约 召 会 所 具 有 的 特 征, 编 译 者 按 ). 我 们 希 望 读 者 认 清 以 色 列 和 召 会 是 有 分 别 的, 不 会 将 之 混 为 一 谈. 以 弗 所 书 前 三 章 的 崇 高 属 灵 真 理 与 基 督 的 身 体 ( 宇 宙 性 召 会 ) 有 关, 是 属 于 地 位 性 (positional) 而 非 实 际 性 (practical) 的 教 训. 我 们 会 更 全 面 看 到 这 点, 尤 其 是 当 我 们 探 讨 新 约 的 召 会 及 众 召 会 的 题 目. 我 们 也 将 看 到, 所 有 与 我 们 的 行 为 相 关 的 实 际 性 真 理, 是 与 召 会 有 关 ( 林 前 10:32). 虽 然 个 别 信 徒 应 该 为 神 活 出 美 好 见 证, 而 圣 经 也 多 方 论 及 敬 虔 生 活 的 价 值, 但 整 体 的 见 证 其 实 也 是 地 方 召 会 的 见 证. 倘 若 我 在 基 督 里 活 出 敬 虔 生 活, 我 会 使 我 所 参 与 的 召 会 在 见 证 方 面 增 加 属 灵 价 值 ; 倘 若 我 在 自 己 个 人 的 见 证 上 失 败, 我 会 使 召 会 的 见 证 染 上 污 点. 此 乃 新 约 的 教 导, 我 们 在 此 强 调 这 事, 为 要 表 明 基 督 的 身 体 和 地 方 召 会 在 新 约 中 是 ekklêsia 的 两 方 面, 此 外 无 他. 我 们 目 前 还 没 有 尝 试 为 地 方 召 会 下 定 义. 我 们 会 留 到 下 一 章 才 如 此 行, 要 从 新 约 去 发 现 神 如 何 为 她 下 定 义. 让 我 们 先 探 讨 作 为 基 督 身 体 的 召 会 ( 宇 宙 性 召 会 ) 的 伟 大 属 灵 真 理. (D) 作 为 基 督 身 体 的 召 会 之 肢 体 神 在 这 时 代 有 个 目 的, 与 弗 3:11 所 说 的 相 符, 这 是 照 神 从 万 世 以 前, 在 我 们 主 基 督 耶 稣 里 所 定 的 旨 意. 神 现 今 正 从 外 邦 列 国 中 选 取 百 姓, 归 于 自 己 的 名 下 ( 徒 15:14). 圣 经 再 次 提 醒 我 们, 这 世 界 是 在 圣 洁 之 神 的 定 罪 谴 责 之 下. 神 所 注 重 的, 不 是 要 努 力 改 善 这 世 界 ( 虽 说 人 得 救 后 因 生 命 改 变 而 会 间 接 改 善 世 界, 编 译 者 按 ), 我 们 若 要 按 祂 旨 意 生 活, 就 不 该 以 此 为 人 生 目 标. 因 为 这 世 代 会 朝 向 越 来 越 邪 恶 的 方 向, 要 阻 止 这 一 切 仿 佛 用 汤 匙 去 停 止 尼 加 拉 瓜 大 瀑 布 的 水 流. 无 论 如 何, 我 们 可 以 与 神 同 工, 去 拯 救 那 些 愿 意 真 心 悔 改 归 向 救 主 的 人, 脱 离 咆 哮 的 罪 恶 洪 流. 在 这 时 代 中 ( 指 召 会 时 代 ), 一 切 靠 信 心 与 基 督 相 连 的 人, 都 会 组 成 真 召 会 的 一 部 分 ( 弗 2:21,22). 我 们 与 那 位 在 天 上 的 头 ( 另 译 元 首,

53 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 52 head; 即 主 耶 稣 ) 生 命 攸 关 地 紧 密 相 连, 我 们 在 灵 意 上 是 祂 的 身 体 ( 弗 1:22-23), 而 作 为 同 一 个 身 体 上 的 肢 体, 我 们 彼 此 相 连 ( 弗 3:6). 这 伟 大 真 理 在 以 弗 所 和 歌 罗 西 的 书 信 中 得 着 进 一 步 发 展, 且 是 属 灵 地 位 方 面 而 言 ; 换 言 之, 上 述 情 形 对 每 个 信 徒 而 言 永 远 是 真 实 的, 无 论 他 们 的 属 灵 状 况 如 何, 也 不 管 他 们 主 日 有 无 出 席 聚 会. 信 徒 在 基 督 里 的 合 一, 是 自 然 界 中 任 何 的 合 一 都 无 法 比 拟 的. 对 主 而 言, 每 个 信 徒 都 同 样 珍 贵, 每 个 都 在 祂 里 面 同 享 共 同 生 命, 都 同 为 祂 身 体 上 的 肢 体. 同 作 肢 体 的 信 徒 若 完 全 不 像 基 督, 我 们 那 卑 劣 的 心 可 以 背 叛 我 们, 叫 我 们 轻 视 他 们. 但 我 们 必 须 谨 记 : 即 使 我 们 不 能 与 所 有 属 基 督 的 肢 体 以 集 体 方 式 一 同 生 活 同 心 工 作 或 敬 拜, 我 们 也 要 永 远 记 得 他 们 都 是 神 所 亲 爱 的, 基 督 也 为 他 们 流 出 祂 的 宝 血. 即 使 神 的 道 叫 我 们 确 信, 使 我 们 远 离 任 何 不 按 规 矩 行 的 人 ( 帖 后 3:6-8), 110 我 们 也 必 须 谨 慎, 务 要 用 爱 心 说 诚 实 话 ( 直 译 用 爱 心 讲 真 理, 弗 4:15). 我 们 要 恳 切 地 渴 望 和 祷 告, 为 着 他 们 的 复 原 而 努 力, 同 时 不 要 自 以 为 本 身 比 任 何 属 基 督 的 信 徒 更 高 一 等. 地 位 上 的 高 傲 是 严 重 的 罪, 而 召 会 地 位 上 的 高 傲 是 更 严 重 的 罪. 有 三 处 经 文 把 作 基 督 身 体 的 召 会 ( 宇 宙 性 召 会 ) 与 地 方 召 会 的 真 理 连 贯 起 来 ( 弗 4:3-6; 林 前 10:16-22; 12:13). 地 方 召 会 是 基 督 身 体 ( 宇 宙 性 召 会 ) 的 表 达, 但 这 不 表 示 前 者 是 后 者 的 缩 影 (miniature); 正 如 信 徒 的 婚 姻 是 要 表 达 基 督 与 召 会 的 联 合 ( 弗 5:23-32), 但 前 者 肯 定 不 是 后 者 的 缩 影. 在 目 前 的 查 考 中, 我 们 只 要 表 明 身 体 的 合 一 应 该 也 可 见 于 召 会 的 合 一 中. 我 们 在 主 的 晚 餐 同 领 一 饼, 表 明 我 们 承 认 所 有 真 信 徒 在 基 督 里 都 合 而 为 一, 我 们 虽 多, 仍 是 一 个 饼, 一 个 身 体, 因 为 我 们 都 是 分 受 这 一 个 饼 ( 林 前 10:17). 110 帖 后 3:6: 弟 兄 们, 我 们 奉 主 耶 稣 基 督 的 名 吩 咐 你 们, 凡 有 弟 兄 不 按 规 矩 而 行, 不 遵 守 从 我 们 所 受 的 教 训, 就 当 远 离 他. 撒 但 不 能 胜 过 基 督 所 建 造 的 召 会 ( 太 16:18), 但 祂 用 教 派 主 义 (sectarianism) 和 宗 派 主 义 (denominationalism) 成 功 地 分 裂 基 督 徒 的 见 证. 他 不 满 足 于 此, 还 使 尽 全 力 引 入 嫉 妒 纷 争 和 分 裂, 来 破 坏 每 个 召 会 里 的 合 一. 我 们 每 时 每 刻 都 需 要 听 取 保 罗 的 劝 勉 : 用 和 平 彼 此 联 络, 竭 力 保 守 圣 灵 所 赐 合 而 为 一 的 心 ; 身 体 只 有 一 个 ( 弗 4:3-4). 这 里 所 用 的 动 词 ( 保 守 ) 意 义 深 长. 我 们 不 能 制 造 圣 灵 的 合 一, 因 为 那 是 神 已 完 成 的 工 作, 身 体 只 有 一 个. 我 们 能 够 做 的, 是 用 和 平 彼 此 联 络, 竭 力 保 守 那 合 一, 就 是 凡 事 谦 虚 温 柔 忍 耐, 用 爱 心 互 相 宽 容 ( 弗 4:2). 透 过 这 样 的 竭 力, 我 们 实 际 地 表 达 了 神 在 灵 里 已 完 成 的 工 作. (E) 旧 约 隐 藏 的 奥 秘 召 会 我 们 能 在 旧 约 中 找 到 聚 会 的 图 像 和 原 则, 但 找 不 到 召 会. 在 以 弗 所 书 第 三 章, 保 罗 详 尽 阐 述 召 会 的 大 奥 秘. 他 首 先 形 容 召 会 是 隐 藏 的 ( 弗 3:5,9). 111 虽 然 召 会 早 已 出 现 在 神 的 意 念 里, 但 在 现 今 时 代 ( 召 会 时 代 ) 以 前, 却 是 向 人 隐 藏, 是 人 所 不 知 的. 弗 3:5 是 圣 经 给 这 新 约 的 奥 秘 所 下 的 定 义. 112 这 奥 秘 不 是 深 奥 难 明 的 事 物, 而 是 在 这 之 前 还 未 启 示 的 真 理, 但 如 今 这 一 个 身 体 ( 宇 宙 性 召 会 ) 的 大 奥 秘 已 经 显 明 给 人, 借 着 圣 灵 启 示 给 保 罗 和 其 他 使 徒. 弗 3:5 的 如 今 必 须 看 作 非 常 真 实 的 意 义. 虽 然 旧 约 有 些 预 言 描 述 以 色 列 为 外 邦 人 得 福 的 管 道, 但 它 从 未 启 示 有 关 同 一 个 福 音 会 传 给 犹 太 人 和 外 邦 人, 两 者 都 得 以 同 为 後 嗣, 一 同 成 为 召 会 的 肢 体, 同 领 召 会 的 福 气 这 一 切 都 成 为 神 展 现 祂 百 般 智 慧 的 舞 台 ( 弗 3:6-10). 113 难 怪 此 章 ( 以 弗 所 书 第 三 章 ) 结 束 时, 保 罗 的 心 灵 不 禁 发 出 歌 颂 和 赞 美 : 但 愿 祂 ( 父 神 ) 在 召 会 中, 并 在 基 111 弗 3:9: 又 使 众 人 都 明 白, 这 历 代 以 来 隐 藏 在 创 造 万 物 之 神 里 的 奥 秘 是 如 何 安 排 的. 112 弗 3:5-6: 这 奥 秘 在 以 前 的 世 代 没 有 叫 人 知 道, 像 如 今 借 着 圣 灵 启 示 他 的 圣 使 徒 和 先 知 一 样. 这 奥 秘 就 是 外 邦 人 在 基 督 耶 稣 里, 借 着 福 音, 得 以 同 为 後 嗣, 同 为 一 体, 同 蒙 应 许. 113 弗 3:9-10: 又 使 众 人 都 明 白, 这 历 代 以 来 隐 藏 在 创 造 万 物 之 神 里 的 奥 秘 是 如 何 安 排 的. 为 要 借 着 召 会 使 天 上 执 政 的 掌 权 的, 现 在 得 知 神 百 般 的 智 慧.

54 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 督耶稣里, 得着荣耀, 直到世世代代, 永永远远. 阿们 (弗 3:21). 在新约时代(特指召会的初期), 信徒聚集 多年, 却不完全明白 一个身体 的真理. 他们没 有聚集在 一个身体 的根基上(注: 使徒行传 8 章以前的召会只由犹太人组成), 因为他们没有 领受这方面的启示(即犹太人和外邦人同为一 体). 另一方面, 有者错误地将 聚集在一个身体 的根基上 这句话解成: 所有在这身体上的肢体, 都自动获得权利去享受一个地方召会的所有特 权. 然而, 在基督徒的见证方面, 特权是无法与责 任分开的(意即要享有特权, 就要负起责任). 所 有真信徒都该处在地方召会里, 这是新约的标准 做法. 可惜的是, 由于有些信徒缺乏敬虔的榜 样 生活中犯了罪, 或接纳与支持错误的教义, 导致他们不在地方召会里(特指召会的交通里), 纵然他们在基督的身体中, 同样被主所爱. 我们已经表 明 一个身体 (宇宙 性召会)的真理是何 等崇高 何等圣洁! 这该强烈地影响我 们对其他信徒的态 度. 分别为圣(separation)是圣洁的真理, 但人为 的分裂(man-made divisions)往往是撒但的工作. 召会是被基督的丰盛所充满(弗 1:23), 而 基督是被神一切的丰盛所充满(西 2:9; 也参 西 1:19).114 这是超越我们所能理解的真理. 我们已 经脱离死的腐败(弗 2:1), 不再处于神的忿怒之 下(弗 2:3), 并且靠着无比的恩典, 被神带入作为 基督身体的召会里, 使基督完整. 故此, 我们要 与保罗一同欢呼道: 深哉, 神丰富的智慧和知识! 祂的判断何其难测! (罗 11:33).115 (文接下期) 114 西 2:9: 因为神本性一切的丰盛 都有形有体的 居住在基督里面 ; 西 1:19: 因为父喜欢叫一切的丰盛 在祂里面居住. 115 上 文 编 译 自 A Scriptural Definition of the Church (Chapter 1), 载 Norman W. Crawford, Gathering 53 ***************************************** 附录一: 研究圣经真理时该注重的解经原则 很多人认为圣经是可以按照读者各自的喜好和 看法来解释的. 他们强调每个人都有自己的方法来明白 圣经. 这样的看法意味着甲的解释和乙的解释, 或其他 的解释, 都是一样的好, 没有对错之分. 他们持这观点的 理由往往是: 神学家之间都无法一致地赞同. 但智慧 的读者不难看出, 这样的看法和论点正中了撒但的诡计, 叫人有神的话语却不能明白神的旨意. 我们实在需要正 确的解经原则, 来帮助我们按着正意分解神的道, 明白 神的旨意, 并行在其中. 克劳福德(Norman Crawford)正确说道: 圣经本 身提供了 明白圣经 的钥匙. 我们必须以经解经, 而非靠 任何人所自创或添加的解经方案. 仔细查考神的话, 靠 着 圣灵历 代以来 的指 引, 我 们看见 一些解 经的 原则 (principles of interpretation), 它们是应该应用在一切经 文上的. 这些原则绝非随意武断地套用在圣经的经文上, 而是被圣经用来解释经文的正确方式. 从新约如何解释 旧约方面, 我们就有很多例子说明上述原则是正当的. 这些原则通常被人称为 圣经的释经 学 (Biblical Hermeneutics). 其中一些原则对查考召会真 理方面特别适用. 我们在下文列出一些与我们所查考的 专题有直接应用的 解经法则 (laws of interpretation): (1) 上下文法则(The Law of Context) 神把祂的话语记载下来, 是用有次序条理和人 能明白的语言写成的. 因此, 上下文法则是第一个重要 的解经原则, 即解经时必须参考其上下文, 才能作出正 确解释, 不可断章取义地解释圣经中任何一节的经文. 实际上, 上下文法则不仅适用于解经, 它也是人们用来 明白一切书写文章的基本法则. 新约就是按照上下文法 则来解释旧约. 有很多这方面的例子, 譬如: 来 2:6-9 就 是用这法则解释 诗 8:4-6; 来 10:5-10 讲解 诗 40:6-8 时 也是如此. 有者指出新约作者有时引用旧约经文时断章取 义, 不遵循上下文的思路. 我们需要指出两点: 第一, 神 是圣经的作者, 自然有权更进一步地解释祂自己的话语, 比如在下文 清楚意思法则 中的例子, 神在新约用 童 女 一词(希腊文: parthenos {G:3933}, 指未婚处女)解释 了童女马利亚怀孕生子一事(旧约引文 赛 7:14 中的 童 女 在希伯来原文是 alma h {H:5959}, 可指未婚的处女 或已婚的年轻女子). 总之, 神有主权如何解释祂的话语, Unto His Name (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1986), 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

55 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 但敬虔的信徒解经时绝不可故意 断章取义, 除非有圣 经清楚的根据. 第二, 有者认为新约作者 断章取义, 但事实上 往往是因为这些人不明白其引文的背景和目的. 有关这 方面的课题, 我们请读者阅读凯泽(Walter C. Kaiser, Jr.) 所 著 的 新 约 中 之 旧 约 引 据 (The Use of the Old Testament in the New). 他在此书中竭力抗衡对新约作 者 断章取义 和 灵意化 的种种指控. 他表示若以恰当 的解经方法, 人们就不难发现, 新约作者对旧约引文并 未作任何寓意化或灵意化的主观解释; 新约作者对旧约 引文的解释, 是从早已蕴含在旧约经文的原则中发展出 来的. (2) 相关性法则(The Law of Relevance) 第二个极其重要的法则就是 相关性法则, 即 圣经的教训对我们而言, 都是相关适用的. 那 一次交托 圣徒的真道 (犹 3)要求我们相信一点: 它被赐下, 为要 应用在每个时候(这意味着召会真理是适用于召会时代 的每个时期, 第一世纪至今仍然适用). 有人强辩说, 虽 然新约教导所有信徒都该受浸, 加入地方召会, 但我们 今日仍然可以采用不同标准和方式(例如滴礼 洒水礼 等等), 理由是因为今日的信徒已分成不同宗派, 要按照 其宗派教条来行事. 但问题的关键是: 我们该用的标准是什么? 真信徒只能如此回答: 除 了神的道以外, 我们没有 其他标准. 保罗对提摩太 所 说 的 话解 决 了这 个问 题: 圣经都是神所默示 的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益 的; 叫属神的人得以完全, 预备 (完全装备好, perfectly supplied)行各样的善事 (提后 3:16-17). 因此神的道不 仅与我们有关(相关性), 也足以应付每一种情况所需(丰 足性), 足以作为信仰 教义 道德和日常生活的指南. 54 他指出 创 17:7 所用的 子孙 (或作 后裔, seed)一词在 文法上是单数的, 是指 那一个子孙, 指着一个人, 就是 基督 (加 3:16). 我们感谢神, 兴起不少希伯来文和希腊文的学 者, 帮助我们更了解用希伯来文写成的旧约, 以及用希 腊文写成的新约. 现今已有大量和丰富的原文工具书, 帮助我们明白无误的圣经. 这使我们在阅读那用我们母 语翻译而成的圣经译本时, 也能信心满满地表示: 我们 拥有神的道! (4) 区别性法则(The Law of Distinction) 区别性法则与上下文法则有密切关系. 基于有 限的篇幅, 我们无法在此详解圣经中各个时代的区别 (有关圣经的七大时代, 请参阅刊登在 家信 的一系 列文章 时代的真理 ). 无论如何, 所有研读圣经的 人都不难看出律法与恩典是有区别的. 即使是自称为 圣约神学家 (Covenant Theologians)的学者们都承认这 点. 科弗达尔(Miles Coverdale)适切指出, 有几点会大大 帮助你明白圣经, 你必须留意: (1) 它说什么? (2) 它为何 如此说? (3) 是谁说的? (4) 向谁说的? (5) 用什么语词来 说? (6) 在何时说? (7) 在何处说? (8) 目的何在? (9) 在什 么环境下说? (10) 它之前和之后发生何事? 对于查考圣 经的人, 科弗达尔所言实为智睿之言. 我相信所有人都 赞同上述所言. 我们不单需要分辨律法与恩典之别, 还要区别 以色列与召会 头一次的复活与第二次的复活 地位 性与实际性的真理 救恩与奖赏 宇宙性召会与地方 性 召 会 等 等. 我 们 建 议 读 者 阅 读 马 唐 纳 (William MacDonald)所著的 分别在此 (Here s the Difference), 来明白上述区别, 以便能按着正意分解真理的道. 圣经对今日的我们仍然相关适用. 这点在解经 时能拯救我们脱离现今基督教世界的混乱(因每个宗派 各用自己的标准[或教条]来解经). 我们绝不该试图把我 们的环境强套在神的话语上(强解圣经), 或调整圣经来 配合我们的处境(曲解圣经), 而是应该每时每刻寻求遵 从圣经的教导, 好使我们的做法与圣经的训令相符一致. (5) 清楚意思法则(The Law of Plain Sense) 这条法则对明白圣经方面是很重要的, 即用清 楚的经文去解释较不清楚的经文. 千万不可用含糊不清 的经文, 去解释其意思清楚明确的经文. 我们应该用圣 经中意思明确, 且常重复的字句, 去解释比较困惑难明 的经文, 例如 赛 7:14 的 童女 一字在希伯来原文是 alma h, 可指未婚的处女或已婚的年轻女子, 所以单靠 这一节就比较难决定所指的 童女 是哪个意思. 但 太 1:23 清楚解释 赛 7:14 的应许. 靠着圣灵的默示, 马太告 诉我们它预言童女(virgin; 希腊文 parthenos 指未婚处 女)怀孕生子, 而非一般的年轻少女(young maiden)生子. (3) 文法的法则(The Law of Grammar) 既然语文是有意思的, 我们必须谨慎, 按照其文 法来明白其意义. 圣灵在用字遣词方面是那么的谨慎, 使到保罗在 加 3:16-18 中帮助我们区别真和假的解释. 再举一例, 林前 14:34 教导说女人在召会中 不 准说话. 有者把 说话 (希腊原文: laleô {G:2980})解释 成 喋喋不休. 但这字的原文根本没有这个意思. 若按 这字的上下文以及它的意思, 这里的 说话 显然是指说 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

56 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 方言(林前 14:27)或讲道(林前 14:29). 简之, 我们应该用 清楚的经文来解释较不清楚的经文. (6) 确实样式法则(The Law of Positive Pattern) 这条法则表明我们不该以圣经中缄默(静默不 语, silence)的事作为辩论的根据. 有关召会的做法, 神在 新约中给我们确实的样式(意即有 明确实在 的模式, pattern), 是一个完整的蓝图. 若有人以缄默的事来辩论, 便是否认圣经的丰足性. 有者把某些圣经没有提及的做法引进召会中, 为了将之合理化, 就强辩说圣经也没论到聚会该用怎样 的椅子 哪一种诗歌本 圣经要怎样包装 建筑物的 设计如何等等. 但别忘了, 圣经确实给我们属灵的样式, 来应付召会各种属灵的需要. 圣经提到召会是神的建筑 物(林前 3:9),116 这点教导我们其设计源自于神. 圣经虽 没提到诗歌本, 却给予唱诗清楚的指南(林前 14:15).117 圣经没有论及如何包装圣经, 但清楚教导它在召会中该 有崇高的地位(提后 3:15-17). (7) 首次提及法则(The Law of First Mention) 我们应该明白首次提及法则(或简称 首提法 则 )的重要性. 有关召会方面, 首次提及宇宙性召会的 经文是 太 16:18; 而首次提及地方性召会的经文则是 太 18: 这两处经文都出自主耶稣口中, 足见其重要性. 我们可以说按圣经的普遍规则, 首次提及某项真理的经 文往往含有那真理的重要元素, 而这要素会随着神在圣 经其他地方的启示而得着更进一步的发展. 例如圣经首次提及 爱, 是在 创 22:2 ( 你所爱 的以撒 ). 那段经文论到亚伯拉罕要把爱子以撒献为燔 祭, 这预表将来父神要把爱子主耶稣献在十架祭坛上为 赎罪祭. 此乃 爱 的真谛, 神爱我们, 差他的儿子为 我们的罪作了挽回祭, 这就是爱了 (约壹 4:10). 首次提 及的真理虽无法包含一切与它相关的意义, 但我们可说 它是这真理的 胚胎 (embryo), 会在过后随这教义在整 本圣经的进程而逐渐发展. (8) 总体提及法则(The Law of Total Mention) 总体提及法则(简称 总提法则 )与其他解经法 则几乎同样重要. 这法则表明某题目在圣经中总共提到 多少次, 用了多少篇幅; 一般而言, 当某个题目对神和祂 百姓来说是重要的, 圣经就会给予它更大的篇幅. 譬如 说, 圣灵只用 31 节描述宇宙万物的创造(创 1:1-31), 却 116 林前 3:9: 你们是神所耕种的田地, 所建造的 房屋(即建筑物, KJV: God s building). 117 林前 14:15: 这却怎麽样呢? 我要用灵祷告, 也 要用悟性祷告; 我要用灵歌唱, 也要用悟性歌唱. 55 用了 38 章(出 25-31, 35-40; 利 1-10, 16-17, 24; 民 1-5, 79, 18-19, 28-29)来描述在旷野中的会幕和它神圣的事奉 (包括各样的献祭和祭物), 因为它们预告主耶稣的身份 位格和救赎工作, 而这方面是父神最喜悦 最看重的事. 再举一例, 在前往以马忤斯的路途中, 主耶稣指明 摩西 的律法 先知的书和诗篇上所记的, 凡指着我的话都必 须应验 (路 24:44). 主耶稣把律法 先知书和诗篇编织 在一起, 指出它们总体提到祂自己; 这也意味着主耶稣 乃是圣经中最重要的主题人物. 简言之, 对于 具有更大属灵重要性的 真理, 圣经往往给它更 大的篇幅. 这点是总提 及法则的有力证据. 召 会真理在圣经中占了很大的篇幅(几乎新约所有书信都 含有召会真理), 足证此真理在神心目中的重要性.118 (9) 渐进提及法则(The Law of Progressive Mention) 新约圣经显示有些教义是逐渐发展的. 神用此 原则, 来逐步启示某项真理, 使人看得越来越清楚, 直到 神话语的启示完整结束. 举个例子, 主耶稣在 太 7:7 开 始教导关于祷告, 但此题目在新约圣经逐步发展, 直到 新约圣经的末了(约壹 5:14-15). 这条法则也可用另一方式来说明. 使徒和先知 在初期召会的见证上, 占有重要地位, 但他们的工作是 属根基性, 使徒和先知随着时间便过去了. 暂时的证据 性恩赐(temporary sign gifts, 如神医 说方言等)在早期 书信中占重要地位, 但在后期书信中便不再提及. 长老 职分在保罗的早期书信鲜少提到, 但在其后期书信(如 提摩太前书)却显得非常重要 值得留意的是, 应用此法则时需要谨慎, 不是说 只提及一次或少次的题目都是不重要的; 例如有者说蒙 头的真理只出现在 林前 11:1-16, 所以不重要. 但持此看 法的人忽略了数个事实: (1) 神用了 16 节来解释蒙头的 真理. (2) 这段经文用了强烈的字眼, 如 羞辱自己的 头 (4-5 节) 应当在头上有服权柄的记号 (10 节) 若有人想要辩驳, 我们却没有这样的规矩 (16 节). (3) 其他书信没有提及, 因为当时众召会的圣徒都明白, 且 遵行蒙头的真理, 所以其他书信中没有需要论及蒙头. (4) 与之相关的 头权真理 是新约书信中常出现的重要 题目, 如 西 1:18; 2:19 (注: 这两节的 元首 原文是 头, 所以是论及头权); 弗 1:22-23 等等. 119 上 文 主 要 改 编 自 Norman W. Crawford, Gathering Unto His Name (Glasgow: Gospel Tract Publications, 1986), 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

57 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 召会遗产 博饶本(W. G. Broadbent)120 非拉铁非 弟兄相爱的教义(下) (The Doctrine of Brotherly Love) 编译者注: 曾听人说: 我们基督徒要彼此相爱, 才能 荣耀主(这是对的!). 但我们一谈真理, 就有不同 意见, 产生争执. 所以我们尽量少谈真理, 最重要 是彼此相爱, 不要冒犯任何 弟兄, 这才是实践希伯来书 13:1 的吩咐: 务要常存弟兄 相爱的心. 然而, 按圣经教 导, 弟兄相爱的教义果真如 此吗? 全知的主早就知道末 后的我们将会遇到这方面的 问题, 也已在启示录中借着 非拉铁非(此名意即 弟兄相 爱 )的召会给予我们明确的 答案, 清楚显明 弟兄相爱的教义 到底是什么. 让我们放下人的看法, 来到圣经中察看主在这方 面的心意 121 (文接上期) (A) 洁净的盼望 亲爱的弟兄啊, 我们现在是神的儿女, 将 来如何, 还未显明; 但我们知道, 主若显现, 我们 必要像祂, 因为必得见祂的真体. 凡向祂有这指 望的, 就洁净自己, 像祂洁净一样 (约壹 3:2-3). 120 必须分辨的是, 本文作者博饶本并非 走天路 的教会 之作者博饶本, 虽然两者都是奉主名聚会(人 称 弟 兄 会 ) 的 信 徒. 本 文作 者 是 纽 西兰 的 Winston George Broadbent ( ), 一位著名的专业律师(他 在纽西兰所创办的律师楼[W.G. Broadbent & Co]经过 大约 100 年后的今天依然还在营业), 而后者则是英国 的 Edmund Hamer Broadbent ( ), 他是宣道杂 志 事奉的回声 (Echoes of Service)的副主编. 121 弟兄相爱的教义 是与遵守主道所产生的敬虔 有关, 请参本文附录一: 非拉铁非的字源和字义. 56 现今时代, 各种邪恶充满世界, 甚至渗入 召会里. 处在这危机四伏的黑暗时期, 那些盼望 主再来的人该如何洁净自己, 像祂洁净一样呢? 爱是圣洁生命的中心. 蒙爱的约翰在 约 壹 5:3 简明地告诉我们答案: 我们遵守神的诫 命, 这就是爱祂了, 并且祂的诫命不是难守的. 约翰在 约壹 3 章想到实际生活的纯洁, 因为他 继续谈到公义和不义之事.122 要成为公义, 就要 谨守和遵行神的诫命(圣经中一切的吩咐), 这是 实际生活的纯洁, 也是真正爱神的表现. (B) 主给老底嘉的挑战 老底嘉召会的爱是枯燥乏味, 而主劝勉 那些要真正洁净自己的老底嘉信徒, 要 买 金 子 白衣和眼药; 意思即是要付代价( 买 的意 义)找出主的命令是什么(眼药), 要付代价遵行主 的命令, 以获得在神眼中真正属灵的经验(金子) 和真正的公义(白衣). 主说要 买, 因为要在老底 嘉背道的光景中遵行祂的命令, 肯定遭来责难 嘲笑, 不得人心等等. 要在老底嘉背道的急流中 逆水行舟, 肯定需要勇气和毅力. 主会在老底嘉 找到多少个愿意付代价的人? 虽所遭遇的困难 是大的, 但将来领受的奖赏也同样的大, 因为主 应许那些赢取主喜悦之人, 将与祂一同坐在祂的 宝座上(启 3:21). 在这时代的末了, 主站在门外叩门, 若有 人听见祂的声音就开门的, 祂要进到他那里去, 主与他, 他与主一同坐席(启 3:20). 在祂还未进 来一同坐席和共餐前, 祂要先责备和管教, 所以 信徒要大发热心, 并且悔改. 主责备管教某人, 是 因为主疼爱那人; 他也要学习去爱主(启 3:19). 老底嘉这段经文暗示召会整体失去了对 主的用处, 即便如此, 信徒个人还是能借着悔改, 在灵性上恢复, 回到可被主使用的地步, 以此打 那美好的仗, 成为得胜者. 所面对的或许是所有 122 约壹 3:7: 小子们哪, 不要被人诱惑, 行义的才 是义人, 正如主是义的一样. 约壹 3:10: 从此就显出谁 是神的儿女, 谁是魔鬼的儿女. 凡不行义的就不属神, 不 爱弟兄的也是如此. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

58 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 57 时 代 中 最 艰 苦 的 属 灵 战 争, 只 有 继 续 不 断 地 奋 斗 和 争 战, 才 能 得 着 洁 净 和 胜 利. 它 是 撒 但 与 神 之 间 的 战 争. 撒 但 把 老 底 嘉 的 状 况 带 入 许 多 召 会 里, 并 积 极 推 广 他 的 普 世 合 一 运 动. 那 些 抗 拒 的 信 徒 立 刻 与 撒 但 军 团 正 面 交 锋. 那 得 胜 的, 就 是 在 此 战 争 中 洁 净 自 己 的 人 能 够 说 道 : 耶 和 华 我 的 磐 石 是 应 当 称 颂 的! 祂 教 导 我 的 手 争 战, 教 导 我 的 指 头 打 仗 ( 诗 144:1). (C) 主 给 非 拉 铁 非 的 指 示 在 等 候 主 归 来 之 时, 非 拉 铁 非 的 召 会 如 何 洁 净 自 己 呢? 非 拉 铁 非 的 召 会 有 主 再 来 的 应 许 : 我 必 快 来! 但 主 那 纯 洁 的 爱 所 要 求 的 是, 你 要 持 守 ( 启 3:11). 是 的, 要 持 守 或 遵 守 祂 的 道, 尊 荣 祂 的 名, 纵 然 只 有 一 点 力 量 ( 启 3:8). 主 的 指 示 是 清 楚 明 确 的 : 你 要 持 守 你 所 有 的, 免 得 人 夺 去 你 的 冠 冕 ( 启 3:11). 主 似 乎 向 那 弟 兄 相 爱 的 召 会 ( 注 : 非 拉 铁 非 意 即 弟 兄 相 爱 ) 说 道 : 非 拉 铁 非 啊, 当 你 看 到 许 多 人 随 波 逐 流, 渐 渐 进 入 各 种 危 险, 诸 如 老 底 嘉 主 义 (Laodiceanism) 123 巴 兰 主 义 (Balaamism) 124 普 世 合 一 运 动 (Ecumenicity), 125 以 及 后 期 的 民 主 运 123 博 饶 本 (W. G. Broadbent) 正 确 指 出, 老 底 嘉 主 义 (Laodiceanism) 强 调 民 主 治 理 ( 老 底 嘉 一 词 意 即 民 众 治 理, the people ruling), 把 现 今 世 俗 的 民 主 方 式 应 用 在 召 会 的 治 理 和 生 活 中, 结 果 引 入 许 多 违 反 圣 经 的 错 误, 如 采 纳 少 数 服 从 多 数 的 治 理 方 式 允 许 女 人 公 开 讲 道 放 弃 召 会 独 立 自 治 权 等. 参 博 饶 本 所 著 的 弟 兄 相 爱 的 教 义 (The Doctrine of Brotherly Love), 其 英 文 版 第 页 ; 此 篇 文 章 也 已 被 译 及 刊 登 在 上 期 ( 第 107 期, 2015 年 月 份 ) 家 信 的 召 会 遗 产 : 非 拉 铁 非 弟 兄 相 爱 的 教 义 ( 中 ). 读 者 亦 可 上 网 阅 读 此 文 章, 网 址 是 非 拉 铁 非 - 弟 兄 相 爱 的 教 义 中 -the-doctrine-of-brotherly-love/. 124 旧 约 的 巴 兰 把 神 的 子 民 带 入 淫 乱 和 拜 偶 像 的 罪 中 ( 民 251-2). 博 饶 本 认 为 巴 兰 主 义 (Balaamism) 如 今 以 灵 恩 和 方 言 运 动 的 形 式 出 现, 把 神 的 子 民 带 入 属 灵 的 淫 乱 和 拜 偶 像 之 罪 恶 中, 因 这 运 动 使 神 的 子 民 接 触 许 多 来 历 不 明 的 灵 ( 包 括 邪 灵 ), 追 求 和 重 视 个 人 经 历 过 于 神 的 话 语, 中 了 撒 但 的 诡 计, 参 博 饶 本 著, 弟 兄 相 爱 的 教 义 (The Doctrine of Brotherly Love), 第 页. 125 普 世 合 一 运 动 (Ecumenicity) 努 力 联 合 世 界 上 各 大 宗 派 的 教 会 和 各 种 宗 教 的 团 体. 博 饶 本 指 出, 罗 马 天 动 (democratic) 纯 粹 出 自 情 感 的 跨 宗 派 主 义 ( 或 称 超 宗 派 主 义, interdenominationalism) 等 等, 你 要 持 守, 不 要 随 波 逐 流. 当 你 要 站 立 场, 指 出 时 代 的 错 误 时, 他 们 会 把 难 听 的 名 称 套 在 你 身 上, 说 你 是 没 有 爱 心 没 有 恩 慈 制 造 分 裂 或 破 坏 分 子. 那 时 你 要 怎 样? 你 要 持 守! 当 他 们 极 力 主 张 你 把 教 堂 或 召 会 的 产 业 交 给 联 合 信 托 的 所 有 权 (federated Trust Ownership) 之 时, 你 要 持 守! 勇 敢 拒 绝. 当 他 们 强 烈 要 求 你 加 入 或 参 与 区 域 性 召 会 联 盟 (regional confederacy of Assemblies) 之 时, 你 要 持 守! 当 他 们 催 促 你 为 其 他 召 会 事 务 投 票 时, 你 要 持 守! 当 他 们 挑 战 长 老 的 权 柄 时, 你 要 持 守! 当 他 们 提 议 加 入 跨 宗 派 组 织 时, 你 要 持 守! 你 要 持 守! 因 为 神 的 道 要 求 我 们 站 稳 立 场, 要 求 我 们 反 对 上 述 的 种 种 主 张 或 建 议. 持 守 并 没 有 错, 尽 管 有 些 人 说 此 乃 消 极 的 态 度. 但 在 属 灵 战 争 中, 正 如 在 任 何 其 他 战 争 上, 有 些 时 候 站 稳 立 场 是 正 确 的 战 术 和 战 略. 只 是 站 稳 立 场, 背 向 墙 壁, 面 向 敌 人 愈 加 猛 烈 的 攻 击, 并 且 成 就 了 一 切, 还 能 站 立 得 住 ( 弗 6:13). 如 此 站 稳 立 场 是 今 日 弟 兄 相 爱 的 首 要 任 务, 这 与 伪 造 的 弟 兄 相 爱 是 何 等 大 的 对 比 啊! 当 非 拉 铁 非 召 会 面 对 老 底 嘉 错 误 的 挑 战 时, 站 稳 立 场 是 需 要 的, 为 要 表 明 真 理 与 错 谬 之 别. 但 请 注 意, 这 样 的 分 别 是 因 错 谬 造 成 的, 而 这 错 谬 则 是 因 离 开 非 拉 铁 非 的 真 理 而 产 生. 非 拉 铁 非 依 旧 是 非 拉 铁 非, 仍 然 持 守 真 道. 她 若 为 真 理 主 教 正 大 力 提 倡 普 世 合 一 运 动, 也 有 不 少 基 督 教 运 动 和 团 体 给 予 配 合, 这 将 形 成 召 会 被 提 后 的 假 教 会, 最 后 遭 受 启 示 录 17 章 所 描 述 的 大 淫 妇 之 审 判, 请 参 上 引 书, 第 页. 吴 主 光 也 提 出 强 有 力 的 证 据, 证 明 罗 马 天 主 教 是 上 述 的 大 淫 妇, 参 其 所 著 的 教 会 大 合 一 运 动 可 以 接 纳 吗? ( 香 港 九 龙 : 种 籽 出 版 社 有 限 公 司, 2003 年 ), 第 页.

59 家 信 月 刊 宗 旨 : 宣 扬 主 恩 坚 守 主 道 高 举 主 名 58 站 立 场, 126 就 不 是 制 造 分 裂, 因 为 真 理 总 是 远 离 错 谬, 正 直 总 是 与 邪 恶 对 立, 神 总 是 与 撒 但 为 敌. 当 然, 若 有 召 会 不 愿 加 入 众 教 会 的 联 盟, 她 将 被 此 联 盟 视 为 制 造 分 裂 的 召 会, 但 这 不 过 是 老 底 嘉 对 非 拉 铁 非 的 看 法. 真 正 导 致 分 裂 的 祸 首 其 实 是 老 底 嘉 类 型 的 召 会, 她 们 离 开 非 拉 铁 非 的 原 则, 进 入 老 底 嘉 主 义 的 错 误, 并 向 其 他 现 代 的 错 误 谬 论 敞 开 大 门. 对 于 每 一 个 召 会 和 每 一 个 信 徒, 现 今 的 挑 战 是 : 我 们 是 否 要 跟 随 现 今 大 众 的 潮 流, 讨 人 喜 悦 ; 还 是 要 跟 随 圣 经 这 本 古 书, 讨 主 喜 悦? 保 罗 给 提 摩 太 的 挑 战 亦 是 主 今 日 给 祂 所 有 仆 人 的 挑 战 : 我 在 神 面 前, 并 在 将 来 审 判 活 人 死 人 的 基 督 耶 稣 面 前, 凭 着 祂 的 显 现 和 祂 的 国 度 嘱 咐 你. 务 要 传 道, 无 论 得 时 不 得 时, 总 要 专 心 ; 并 用 百 般 的 忍 耐, 各 样 的 教 训, 责 备 人 警 戒 人 劝 勉 人. 因 为 时 候 要 到, 人 必 厌 烦 纯 正 的 道 理, 耳 朵 发 痒, 就 随 从 自 己 的 情 欲, 增 添 好 些 师 傅, 并 且 掩 耳 不 听 真 道, 偏 向 荒 渺 的 言 语. 你 却 要 凡 事 谨 慎, 忍 受 苦 难, 作 传 道 的 工 夫, 尽 你 的 职 分 ( 提 后 4:1-5). (D) 因 荣 耀 盼 望 而 洁 净 自 己 真 的, 末 世 的 属 灵 战 争 是 激 烈 的 ; 真 的, 我 们 周 围 充 满 致 命 的 危 险. 但 感 谢 神, 因 祂 赐 给 我 们 特 权 去 作 基 督 的 仆 人, 在 此 重 要 时 刻 参 与 这 场 战 争! 现 今 时 代 虽 然 黑 暗, 前 景 却 是 光 明, 因 为 再 过 不 多 时, 晨 星 将 要 显 现, 我 们 将 要 何 等 喜 乐, 被 提 到 空 中 与 主 相 遇. 何 等 蒙 福 的 盼 望, 我 们 何 其 兴 奋, 为 此, 我 们 的 心 不 该 失 望, 而 是 信 心 坚 固, 耐 心 等 候, 直 到 祂 来. 126 在 使 用 人 称 代 名 词 (personal pronoun) 时, 英 文 的 作 者 常 用 中 性 (neuter) 的 it ( 它 ), 作 为 Church ( 教 会 / 召 会 ) 的 代 称, 但 召 会 一 词 在 新 约 圣 经 的 希 腊 原 文 中 是 ekklêsia {G:1577}, 此 词 的 语 法 性 (gender, 指 性 别 ) 是 阴 性 (feminine) 而 非 中 性 (neuter), 并 且 圣 经 也 用 阴 性 的 新 妇 (bride) 和 童 女 (virgin) 等 来 代 表 召 会 ( 启 19:7; 林 后 11:2), 所 以 家 信 选 择 以 阴 性 的 她 (she) 作 为 召 会 的 人 称 代 名 词 ; 若 指 众 多 的 召 会, 则 采 用 她 们 (they). 但 愿 每 一 个 基 督 的 仆 人 因 这 蒙 福 的 一 刻 而 洁 净 自 己, 因 为 就 在 一 霎 时, 眨 眼 之 间, 主 自 己 将 要 显 现. 但 愿 非 拉 铁 非 的 召 会 爱 护 她 那 弟 兄 相 爱 的 情 谊, 将 之 扩 展 到 世 人 眼 前, 向 世 人 彰 显 神 的 爱 和 福 音 之 光. (E) 属 灵 战 斗 的 焦 点 有 人 会 说 : 不 要 在 乎 这 些 教 义. 让 我 们 忘 记 这 类 的 事, 只 要 大 家 联 合 起 来, 为 神 赢 取 灵 魂. 虽 有 一 些 弟 兄 这 样 说, 但 主 所 说 的 却 完 全 不 同. 灵 魂 怎 样 才 能 得 救? 靠 着 神 的 恩 典, 透 过 召 会 以 神 的 道 作 见 证, 加 上 圣 灵 的 感 动, 人 心 决 志 悔 改, 信 靠 基 督, 借 着 祂 在 十 架 所 流 宝 血 而 得 救. 会 有 灵 魂 继 续 得 救, 直 到 基 督 的 再 来. 现 今 仍 是 福 音 的 时 期, 神 以 恩 典 待 人, 借 着 传 扬 福 音 拯 救 罪 人. 召 会 需 要 尽 传 福 音 的 责 任, 与 此 同 时, 召 会 还 有 其 他 责 任. 圣 经 把 恩 典 时 代 的 末 了 称 为 末 日 (the last days). 末 日 的 重 要 特 征 是 : 在 属 灵 战 争 中, 撒 但 不 仅 试 图 拦 阻 未 得 救 之 人 信 主 得 救, 还 要 败 坏 那 些 已 经 得 救 之 人. 看 到 基 督 的 新 妇 为 将 来 的 大 喜 之 日 作 准 备, 撒 但 心 生 嫉 恨, 决 定 要 贬 低 她, 使 之 卑 下 蒙 羞. 因 此, 今 日 的 大 问 题 是 : 当 基 督 再 来 时, 祂 的 新 妇 是 否 会 纯 洁 可 爱, 讨 祂 喜 悦? 撒 但 已 设 下 陷 阱, 要 败 坏 召 会, 使 基 督 再 来 时 无 法 在 她 身 上 得 着 喜 悦. 此 乃 战 斗 的 焦 点. 而 现 今 的 呼 召 必 须 是 要 洁 净 自 己 ( 约 壹 3:3), 坚 固 那 剩 下 将 要 衰 微 的 ( 启 3:2), 并 持 守 宝 贵 的 真 理 和 圣 洁. 若 基 督 再 来 时, 发 现 祂 的 召 会 站 稳 立 场, 忠 于 祂 和 祂 的 道, 这 召 会 就 必 成 为 祂 所 悦 纳 的. 基 督 所 喜 爱 的 事, 就 是 遵 行 父 神 的 旨 意. 基 督 的 名 在 这 时 代 是 诚 信 真 实 的 ( 启 3:14), 以 及 神 之 道 ( 启 19:13). 祂 的 新 妇 必 须 具 有 这 相 同 特 征 ( 即 要 诚 信 真 实 地 忠 于 神 的 道, 编 译 者 按 ), 祂 的 心 才 会 满 足. (F) 忠 于 主 道 满 足 主 心 当 主 再 来 时, 祂 能 找 到 忠 心 吗? 赞 美 神, 因 为 基 督 能 找 到 忠 心 之 人. 在 众 教 会 ( 指 宗 派 ) 里 的 个 别 信 徒 和 非 拉 铁 非 的 众 召 会 当 中, 都 能 找 到

60 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 忠心之人. 主会以祂自己的功绩和大能来转化并 改变召会,127 使她成为 荣耀的召会, 毫无玷污 皱纹等类的病, 乃是圣洁没有瑕疵的 (弗 5:27). 基督会以祂自己的功绩和大能来转化召 会成为完美. 值得一提的是, 这奇妙的神迹全靠 基督的功绩, 不依赖圣徒的功德, 因为要不是神 主权的恩典, 凭着救主耶稣完美的献祭和救赎工 作, 没有任何得救的圣徒能在基督里有份. 虽然 如此, 整体圣经的教导是那些蒙神大恩而得救成 圣的人, 必须靠着神的帮助, 洁净自己, 像祂洁净 一样(比较 来 10:10,14; 约壹 3:3). 那些不如此行 的圣徒将遭受严重的永恒损失, 如此行的则领受 丰富的永恒奖赏. 这出于真爱的洁净使主得着尊 荣和满足, 那些洁净自己的圣 徒也肯定因为蒙主悦纳而得 着喜乐和满足. 羔 羊的 筵席 表明上 述 真理. 羔羊的新妇, 即召会(宇 宙性的召会)将会穿上光明洁 白的衣裳; 此衣是靠召会自己 的公义所编织的, 就是众圣徒 在地上事奉的日子所行的义(启 19:8).128 新妇被 允许 穿戴这样的装饰, 作为婚宴的特别恩惠, 她被 赐予恩惠, 得穿光明洁白的细麻衣 (原文 直译, 启 19:8; 参照符合原文的 KJV 之翻译).129 修订本 (Revised Version)将此经文译为 她被 赐予恩惠, 得穿光明和洁净(bright and pure)的细 麻衣, 这细麻衣就是圣徒的义行(righteous acts). (G) 聚主名下 遵守主道 现今时代的挑战就是: 那些真实无伪地彼 此相爱的弟兄们, 应当洁净自己, 以爱心遵守主的 命令, 彼此鼓励和帮助, 好叫主再来时, 看见他们虽 127 这里所谓的 功绩 (merit)是指基督在十架所成 就的救赎工作之价值. 祂能用这功绩使信靠祂之人获得 罪的赦免, 使整体的召会得以完美无瑕. 128 启 19:8: 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣. 这细 麻衣就是圣徒所行的义. 129 KJV: And to her was granted that she should be arrayed in fine linen, clean and white: for the fine linen is the righteousness of saints. 59 有一点力量, 聚集在祂名的军旗下, 遵守祂的道, 没 有弃绝祂的名(启 3:8). 当神的子民学会 住在至 高者的隐密处, 他们 必住在全能者的荫下, 得 着保护脱离各种邪恶. 对那些以 至高者 为他们 居所 的人, 主耶和华 宣告: 因为他专心爱我, 我就要搭救他; 因为他 知道我的名, 我要把他 安置在高处. (诗 91:14). 主是 圣洁 真实 的(启 3:7), 召会也蒙 主呼召像祂这样. 那么当主再来时, 爱就会成为 完美圆满, 祂所爱的人将与爱的君王(主耶稣)在 爱的皇宫里永远同住. 与神同住就是爱, 因神是 爱. 女子啊, 你要听, 要想, 要侧耳而听! 不要记 念你的民和你的父家, 王就羡慕你的美貌; 因为 祂是你的主, 你当敬拜祂 (诗 45:10-11).130 (全文完) ***************************************** 附录一: 非拉铁非的字源和字义 新约圣经中有两个关系密切的字, 与非拉 铁非有关. 首先是希腊文字 philadelphia {G:5360}, 这词用在以下五处经文中, 罗 12:10; 帖前 4:9; 来 13:1; 彼前 1:22 和彼后 1:7. 它被译作 爱弟兄 (罗 12:10; 彼前 1:22; 彼后 1:7)或 弟兄相爱 (来 13:1; 帖前 4:9 译为 弟兄们相爱 ). 另一字是中文圣经译作 非拉铁非 的字 (KJV: Philadelphia ; 希 腊 文 : philadelpheia {G:5359}). 它是一个位于小亚细亚(即今日的土耳 其)的地方之名, 主给那地方的召会一封重要的信, 记载于 启 3:7-13. 据说这地方的名称源自别迦摩 的王 Philadelphos, 意即弟兄相爱. 务须留意的是, 这两个希腊字, 即地方的名称 philadelpheia 和译 作 弟兄相爱 的希腊字 philadelphia, 事实上都源 自同一个希腊字 philadelphos {G:5361}(意即如弟 兄一般的相爱). 130 上文编译自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love (Palmerston North, New Zealand: Gospel Publishing House, 1960), 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版

61 家信 月刊宗旨: 宣扬主恩 坚守主道 高举主名 在新约圣经中, 论到 弟兄相爱 (希腊文: philadelphia )的五处经文都与基督徒实际生活的 圣洁蒙召和敬虔特征有关(罗 12:10; 彼后 1:7; 帖前 4:9; 来 13:1; 彼前 1:22). 合乎圣经的弟兄相爱是圣 洁的. 它是先对神忠诚. 在次序上, 这样的爱并非先 尊重弟兄们, 而是先尊重神, 以及神的道 神的吩 咐和神的旨意. 只有当弟兄们对这方面有正确的看 法, 才能体现出弟兄相爱. 这样的爱会尊重和喜欢 那些行神旨意的人, 同时也会为那些不顺从主道的 人感到忧伤和悲痛. 这样的爱会与前者有美好交通, 却不能与后者认同, 反要为此抗辩 反对和谴责它. 简而言之, 在预言和属灵意义上, 弟兄相爱 ( 即所谓的 非拉铁非 )是圣洁的手足之情(holy brotherhood), 而这个兄弟关系是与(遵行主道所产 生的)敬虔相符一致的.131 ***************************************** 附录二: 启示录七召会的非拉铁非 启示录 2 和 3 章记 载了写给七个召会的书信, 其目的有两方面: (1) 显明主 对这些召会的态度; (2) 警告 和教导众召会和信徒去面对 背道的情况和错误的道理, 并鼓励所有得胜者对主忠心. 启示录的七召会可用三方面来解释: (1) 原先/地方性的解释(Primary): 强调第一世纪在 小亚细亚确实真有这七个地方(即以弗所 士 每 拿 别 迦 摩 推雅 推喇 撒 狄 非 拉铁 非 老底嘉)的召会的存在. (2) 实际性的解释(Practical): 强调主给七个召会的 信息其实不单是给当时的七个召会, 也给历代 以来所有的召会( 凡有耳的, 就应当听, 启 2:7,11,17,29; 3:6,13,22). (3) 预言性的解释(Prophetical): 强调这七个召会是 主特选出来, 为要代表整个召会时代(从五旬节 召会的诞生, 直到主再来 召会的被提)所要 出现的不同时期和特征. 131 改 编 自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love, 第 3-6 页. 60 在预言性的解释方面, 启示录的七个召会 就如启示录中一切有关七的组合, 首四个是属于一 组, 并有越来越严重的发展, 但最后三个却有不同 的特征.132 因此, 首四个涵盖召会在地上的整段时 期, 最后三个是与第四个在召会历史上的最后阶段 属于平行的(指她们四个会一同存在, 直到召会被 提为止, 编译者按), 所以在最后阶段, 最后四个召 会按各自不同形式一同存在. 简之, 七召会的顺序 如下(注: 下列的年代或时间仅属接近的大致估计): 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 召 会 以 弗 所 士 每 拿 别 迦 摩 推 雅 推 喇 撒 狄 非 拉 铁 非 老 底 嘉 以弗所 士每拿 别迦摩 推雅推喇 撒狄 非拉铁非 老底嘉 : (主后 33)到主后 100 年的召会 : 主后 100 年至 300 年的召会 : 主后 300 年至 600 年的召会 : 主后 600 年至召会被提 : 主后 1500 年至召会被提 : 主后 1800 年至召会被提 : 末世的召会(至召会被提)133 名字 意义 所亲爱的 Beloved 时期 特征 第1 世纪 没药 Myrrh 2-3 世 纪 彻底结婚 Thoroughly Married 不断献祭 Perpetual Sacrifice 600被提 革新 Renovation 1500被提 弟兄相爱 Brotherly Love 1800被提 民众统治 The People Ruling 末世 使徒时代 [使徒仍 在之日] 逼迫时代 [召会惨 受迫害] 与世界妥 协[国教 时期] 教皇掌权 [罗马天 主教] 比较天国的 比喻(太 13) 撒种 的比喻(太 13:1-9) 麦子和稗子 的比喻(太 13:24-30) 芥菜种 的比喻(太 13:31-32) 面酵 的比喻(太 13:33-35) 旧约历史 相同时期 以色列民 的出生 宗教改革 和改革的 众教会 对主名和 主道忠诚 的召会 藏宝于地 的比喻(太 13:44) 贵重珍珠 的比喻(太 13:45-46) 以色列被 掳异邦 不冷不热 的见证 普遍背道 撒网 的比喻(太 13:47-50) 犹太人在 基督首次 降临在世 的年日 132 以色列在 埃及奴役 以色列在 旷野 以色列与 耶洗别在 巴勒斯坦 犹大余民 归回故土 启示录中的七印(启 6:1-8:5) 七号筒(启 8:711:19) 七碗(启 15:1-16:21)的灾祸, 都有上述同样的特 征, 即首四个是属于一组, 并有越来越严重的发展, 但最 后三个却有不同的特征. 133 改 编 自 W. G. Broadbent, The Doctrine of Brotherly Love, 第 页. 家信 : 第 108 期 (2016 年 1-3 月份) 马六甲福音堂出版