星雲大師人間佛教理論實踐研究同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究1 孫國柱中國政法大學人文學院講師中文摘要佛光山對於當今社會的問題一直有著積極地關注佛光山在踐行人間佛教時所採取的精神主旨與實踐原則在當代人心國際佛光會主題演說 199

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锦匏阳
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444 2018星雲大師人間佛教理論實踐研究同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究1 孫國柱中國政法大學人文學院講師中文摘要佛光山對於當今社會的問題一直有著積極地關注佛光山在踐行人間佛教時所採取的精神主旨與實踐原則在當代人心國際佛光會主題演說 1992-2012 一書中有著集中的呈現

1 星雲大師人間佛教理論實踐研究同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究1 孫國柱中國政法大學人文學院講師中文摘要佛光山對於當今社會的問題一直有著積極地關注佛光山在踐行人間佛教時所採取的精神主旨與實踐原則在當代人心國際佛光會主題演說一書中有著集中的呈現本文著重研究了佛光山價值系統網絡的內在結構通過研究可知佛光山有著明確的價值自覺其中又以同體與共生為其價值體系的根本佛光山所提出的價值體系是佛教現代化成功轉型的重要標誌之一值得進一步研究關鍵字同體與共生價值系統網絡國際佛光會主題演說 1. 本文為中國政法大學青年教師學術創新團隊專案德治與法治 18CXTD06 資助成果

2 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 445 The Foregrounding of Oneness and Coexistence in Fo Guang Shan s Value System: A Study Based on Buddha s Light International Association (BLIA) Keynote Speeches Sun Guozhu Lecturer, School of Humanities, China University of Political Science and Law Abstract Fo Guang Shan constantly and actively pays attention to contemporary societal issues. The spiritual themes and principles of practices that Fo Guang Shan adopts in terms of practicing Humanistic Buddhism can be found in the book Modern Thought, Wise Mentality: A Collection of BLIA General Conference Keynote Speeches ( ). This paper focuses on the internal structure of the value system of Fo Guang Shan. Through investigation, it is known that Fo Guang Shan is aware of its values, amongst which, the Oneness and Coexistence is the basis. In other words, the value system proposed by Fo Guang Shan is significant indicator of a successful transformation in Buddhist modernization, which is worthy of a further study. Keywords: Oneness and Coexistence, value system network, Buddha s Light International Association keynote speech

3 星雲大師人間佛教理論實踐研究前言翻開人間佛教論文集香海文化 2008 年 3 月人間佛教當代問題座談會香海文化 2008 年 4 月人間佛教語錄香海文化 2008 年 4 月佛光祈願文香海文化 2000 年 8 月等星雲大師系列著作即可以看出佛光山對於當代社會問題關注之深之廣之遠事無鉅細皆在關懷範圍之列這些問題至少包括環保問題倫理問題自殺問題經濟問題政治人權女性問題戰爭與和平家庭問題生命教育的觀點人生命運身心疾病素食問題應用管理社會問題臨終關懷修行問題宇宙人生青年成功立業之道等等至於價值觀教育方面亦至少涉及生死學生命學慈悲主義以及忠孝觀財富觀未來觀生活觀倫理觀修持觀處世觀儀禮觀教育觀經濟觀政治觀管理觀世界觀生命觀宗教觀等等僅僅從關注的社會問題以及推行的價值觀念即可以看出佛光山一直秉持著佛教法界眾生一體的精神對於社會現實問題有著積極關注 2 那麼現在的問題是在這些關注的問題背後佛光山是否有著一以貫之的價值精神或理念答案是肯定的在當代人心國際佛光會主題演說北京東方出版社 2014 年 1 月第 1 版 3 中我們可以清晰地看到星雲大師經由國際佛光會主題演說對於諸多價值理念的揭櫫這些價值理念包括歡喜與融和同體與共生尊重與包容平等與和平圓滿與自在自然與生命公是公非人間與生活發心與發展自覺與行佛化世與益人菩薩與義工環保與心保幸福與安樂等等這些價值理念鮮明而準確地傳達出中國佛教的根本精神樹立了佛光山在當下的立世姿態下面筆者將對本書所涉及的價 2. 非常有必要指出的是本文從價值的視角研究人間佛教乃是一種方便性做法 3. 該書前身為當代人心思潮歷年主題演說台北香海文化 2006 年 12 月

4 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 447 值理念之間的內在結構進行深入研究並著重解決同體共生此一價值理念在佛光山價值網絡中的位階問題一價值自覺以國際佛光會歷年主題演說為例國際佛光會是佛光山凝聚共識的重要平台星雲大師自云創會以來於國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會上我都會發表一篇主題演說作為會員的精神指標與未來努力的行事方向 4 這些價值理念可以按照年代先後羅列如下年 5 月國際佛光會世界總會於西來寺成立並召開第一次會員代表大會主題歡喜與融和可見國際佛光會的發展與佛光山價值體系建設是完全同步的 1992 年 10 月佛光山主辦世界佛教徒友誼會第十八屆大會發表主題演說互助融和與歡喜星雲大師被推選為世佛會永久榮譽會長慈惠法師當選副會長 1993 年 10 月 18 日國際佛光會世界總會於台灣高雄佛光山舉行第二次世界會員代表大會於林口中正體育館舉行開幕典禮主題同體與共生 1994 年 9 月 24 日同一主題演說於加拿大溫哥華卑詩大學和平紀念館舉行同一主題活動舉辦兩次在星雲大師國際佛光會的主題演說中並不常見這從側面可以看出星雲大師對於同體共生理念的重視 4. 星雲大師序一個主題一個理念出自當代人心國際佛光會主題演說北京東方出版社 2014 年 1 月頁 1 5. 此處年表資訊來源人間佛教研究院星雲大師文集之大事年表以及當代人心國際佛光會主題演說

5 星雲大師人間佛教理論實踐研究 1995 年 10 月澳洲南天寺竣工澳洲總理致賀詞評為澳洲宗教重要據點南半球第一大寺國際佛光會在澳洲悉尼達令港畔著名的國際會議中心召開國際佛光會世界總會第四次世界大會星雲大師發表主題演說尊重與包容 1996 年 8 月國際佛光會第五次世界會員代表大會於法國巴黎會議廳舉行主題平等與和平美國總統柯林頓 Bill Clinton 副總統高爾 Albert Gore 法國總統席哈克 Jacques Chirac 等致賀電有來自全球 100 多個國家地區 63 個總協會代表 5 千人與會 1997 年 10 月 29 日國際佛光會第六次世界會員代表大會於香港紅磡體育館舉行主題圓滿與自在 1998 年 10 月 1 日國際佛光會在加拿大多倫多佛光山召開第七次國際佛光會世界會員代表大會星雲大師發表主題演說自然與生命 2000 年 5 月 16 日國際佛光會第八次世界會員代表大會於台灣佛光山召開主題公是公非 2001 年 4 月 19 日國際佛光會於南非約堡杉騰飯店會議中心召開理事會議主題人間與生活 2002 年 4 月星雲大師於日本東京主持國際佛光會第九次世界會員代表大會並發表主題演說發心與發展 2004 年國際佛光會於台灣佛光山召開第十次世界會員代表大會主題自覺與行佛 2006 年 10 月星雲大師於台北小巨蛋體育館主持國際佛光會 2006 年世界會員代表大會開幕式及祈求世界和平獻燈法會 15,000 名佛光人

6 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 449 與會後於佛光山發表主題演說化世與益人 2008 年 10 月星雲大師於高雄小巨蛋主持國際佛光會 2008 年世界會員代表大會開幕典禮以菩薩與義工發表主題演說 2010 年 10 月國際佛光會 2010 年世界會員代表大會於佛光山舉行主題環保與心保有 2 千多位來自 50 餘個國家地區的佛光人參與盛會 2012 年 10 月星雲大師受邀出席於佛陀紀念館大覺堂舉辦的 2012 國際佛光會世界會員代表大會開幕典禮適逢佛光會成立 20 週年發表主題演說幸福與安樂同一主題星雲大師在多處皆有宣講 2012 年 11 月星雲大師出席新加坡佛光山與新明日報聯辦之幸福與安樂當代社會需要的法門座談會 2013 年 7 月星雲大師分別受邀至內蒙古最大劇院烏蘭恰特大劇院中國太原煤炭交易中心多功能大廳講演幸福與安樂幸福生活與中華文化的復興 2013 年 11 月星雲大師應廣東省婦女聯合會主席溫蘭子女士邀請於廣州珠島會堂舉辦幸福與安樂講座為省直機關廳局級女領導及女幹部省市婦聯領導省婦聯執委女企業家代表等 1400 多人演講 2012 年 9 月 11 日星雲大師應第六屆夏季達沃斯論壇世界經濟論壇之邀於大陸天津梅江會展中心主講信仰的價值 2016 年 10 月星雲大師應邀出席國際佛光會於佛光山如來殿舉辦之 2016 國際佛光會世界會員代表大會開幕典禮開示大會主題共識與開放除了以上價值理念之外佛光山還做出了以下努力 2006 年 3 月星雲大師出席於佛光山舉辦的國際自由宗教聯盟開幕典禮並發表主題演說宗教與和平 2007 年 11 月星雲大師應遠見中國傳媒現代傳播集團

7 星雲大師人間佛教理論實踐研究及遠見雜誌東方企業家雜誌美國百人會之邀出席 2007 年第五屆全球華人企業領袖高峰會並以財富分享與和諧社會為題發表主題演說 2009 年 3 月星雲大師出席於無錫靈山梵宮所舉辦之第二屆世界佛教論壇開幕典禮與中國佛教協會會長一誠長老香港佛教聯合會會長覺光長老共同拈香祈願世界和平並針對大會主題和諧世界眾緣和合發表主題演說提出慈悲尊重可以和諧包容異己可以和諧人我平等可以和諧共生共存可以和諧 2013 年 4 月星雲大師應邀出席博鰲亞洲論壇 2013 年年會首場專題誠信的力量與鳳凰衛視總裁劉長樂先生對話關於這些主題的緣起與精神星雲大師在序言中曾有詳細交代首先為了把歡喜布滿人間使世界不分種族國籍皆能融和一體和睦相處我提出歡喜與融和為了讓大家明白法界一切眾生都是互相依附共存共榮的生命共同體我提出同體與共生在往來頻繁的現代社會裡以尊重的態度待人處事以包容的心胸利益他人是非常重要的於是有了尊重與包容政治上以強欺弱經濟上貧富不均以及宗教種族的排擠等都是因為彼此不能平等共存所致因此有了平等與和平現實生活中有許多的缺憾如人間的悲歡離合生命的苦樂無常環境的汙濁惡化等等都讓人身心不得自在我想圓滿與自在應是世人最嚮往最欣羡的境界了自然是世間的本來面目唯有尊重自然順從自然我們的心靈才能解脫我們的生命才能自由以自然與生命為題是希望喚醒人類的覺醒

8 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 451 珍惜生命言行事理不違自然的準則也以環保與心保來說明除了重視外在的生態環境更應淨化身口意三業因為心中的清淨才是最根本的環保科技文明豐富了物質生活但也影響我們的價值觀現代人常常是非觀念混淆所以提出公是公非的主題因緣果報緣起性空之般若真理是公是公非公平正直無我無私之處事原則是公是公非人人都有公是公非的道德勇氣才能再造一個公理正義的社會發心是佛門很美好的用語指的是開發我們內心的寶藏為免流於空談我提出要發慈悲心增上心同體心菩提心四種心除了開發內在的心地也要開發外在的世界所以還要有四種發展發展人性的真善美好發展世間的福慧聖財發展人際的和樂愛敬發展未來的生佛合一發心是建設自己發展是建設世界發心與發展是每個人對自己對家庭對社會對國家甚至對全宇宙人類應有的使命為了將佛法真正落實於生活將佛教根植於人間在人間與生活的主題中我推動佛教四化即佛法人間化生活書香化僧信平等化寺院本土化有感於一般佛教徒的信仰大都停留在信佛拜佛求佛的階段我揭示自覺與行佛希望人人自我期許我是佛以自覺心昇華自我用大願力行佛所行一個宗教能被接受能亙古長存是因為它將正法弘化世間並利益眾人因此我以化世與益人作為大家弘法的目標社會各個角落都有眾多服務人群造福鄉梓默默奉獻一己之力的義工他們正是菩薩精神的體現菩薩是眾生的義工義工

9 星雲大師人間佛教理論實踐研究是人間的菩薩我以菩薩與義工感謝大家的付出並期勉人人當義工為人間點燃善美與光明幸福安樂是每個人渴求的但是真正的幸福是什麼如何才能得到究竟的安樂在幸福與安樂中我以淡泊知足慈悲包容提放自如無私無我提供給大家參考雖然年年主題不同但是一個主題一個理念這些理念不受限於時空尤其更符合當代社會人心之需求 6 從上可見這一系列活動的推出正如星雲大師所言是按照一個主題一個理念推出的可以用價值自覺來概括所謂價值自覺是指在實踐中標識價值的自覺程度任何個人或組織大都有一定的價值導向這些價值導向是否可以加以集中提煉並進行系統呈現是衡量價值自覺的重要表徵佛光山的價值自覺主要體現在以下幾點其一價值理念的自覺化提出所謂的自覺是積極主動的而不是隨機被動的佛光山的歷年主題演說是有條不紊推行的其二價值理念的制度化支撐佛光山提出系列價值的制度平台是國際佛光會每年例行舉辦的會員代表大會其三價值理念的系統化提煉這一系統化提煉可以放在佛教語言現代化過程中加以理解其四價值理念的集中性總結這點可以從星雲大師序一個主題一個理念中看出佛光山的價值自覺還有一個例證即星雲大師重新估定價值的做法星雲大師具體解釋說胡適博士在美國留學時的老師大教育家杜威先生曾說我 6. 星雲大師序一個主題一個理念出自當代人心國際佛光會主題演說頁 1-4

10 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 453 們要重新估定價值這句話對於我思想的開拓有著很大的影響使我在面對佛教人生乃至於社會的種種問題時都能從各方面予以評估定位從而也促進了自己日後佛教事業的發展如今回想自己之所以能夠很快地接受重新估定價值這句話的含義並且善巧地應用在日常生活裡是因為我有幸進入佛門發現所見所聞竟然都與紅塵世俗的觀念大相逕庭令我耳目為之一新佛法裡苦空無常無我的真諦使我覺悟世間的虛妄假相重新估定人生的價值因而發心向道 7 星雲大師在此明言自己重新估定價值的做法受到胡適的影響當然重新估定價值的提法在哲學史上還可以追溯至尼采 8 我們可以說重新估定價值這樣一種說法完全是現代意識的體現在人間佛教的戒定慧一書中星雲大師積極正視了西方文明的成果歷數了哲學家如蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德尼采康德笛卡爾黑格爾盧梭叔本華等科學界的思想家如達爾文愛因斯坦哥白尼等心理學家如佛洛伊德榮格等至於詩人藝術家如莎士比亞托爾斯泰大仲馬雪萊拜倫米開朗基羅等 9 星雲大師認為現在的社會是個知識爆炸的時代各種學問五花八門諸如哲學科學文學醫學心理學天文地理藝術等雖然知識不等於智慧更不是般若但知識是人生的動力有了知識 7. 星雲大師重新估定價值往事百語 2 老二哲學高雄佛光文化 2011 年頁有關星雲大師重新估定價值的研究詳見程恭讓序星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義 2017 星雲大師人間佛教理論實踐研究高雄佛光文化 2018 年 5 月頁星雲大師人間佛教的慧學人間佛教的戒定慧北京東方出版社 2013 年 9 月頁

11 星雲大師人間佛教理論實踐研究可以改變自己的氣質有了知識可以明白做人處世的道理有了知識可以為國為民做出許多建國的方案和計畫有了知識商工的品質就會不一樣有了知識科學哲學就能提升有了知識才能啟發思想甚至改變世界 10 在某些場合傳統佛教被貼上了反智的不當標籤星雲大師正視現代知識還充分肯定現代知識的價值為佛教的現代化奠定了良好的精神架構佛光山所揭櫫的價值理念實際上解決了佛教現代化過程中的一個大問題在當今文化多元科技昌明的全球化時代佛教應該如何自我定位並自我闡明呢在這方面從價值理念的提煉入手是較好的選擇整體而言佛光山所揭櫫的價值理念既立足自然事實又充滿人文價值關懷既有長久的願景也有當下的意義追求既有境界上的詮釋也有具體實踐方式的要求可以說是達到了事實與價值的統一傳統與現代的結合這些價值理念共同構成了一個嚴密而系統的價值網絡價值理念的總結代表了實踐的導向價值理念的提出預示了努力的願景我們知道佛教主張普度眾生以自利利他自覺覺他自度度他為根本精神和實踐準則作為一種和平的宗教佛教在歷史上作出了文化創造民族融和社會和諧等諸多貢獻而且佛教在中國業已基本完成了中國化的過程成為中華優秀傳統文化的重要組成部分筆者認為佛教在當下依然能夠為當今世界的發展作出積極的貢獻並在中華文明偉大復興的過程中發揮積極作用促進經濟發展社會和諧文化繁榮民族團結在這方面星雲大師所揭櫫的價值理念立足人心注重社會問題的解決能夠積極發揮佛教在化世與益人方面的作用尤其應該指出的是星雲大師非常強 10. 星雲大師人間佛教的慧學人間佛教的戒定慧頁

12 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 455 調公共精神特別拈出公是公非等主題希望人人都有公是公非的道德勇氣再造一個公理正義的社會有必要指出的是所謂的化世是指一方面隨順世間法另外一方面又突顯佛教自身的獨特價值比如星雲大師推出環保與心保發心與發展等諸多價值理念意在突顯佛教心解脫的特色星雲大師時常呼籲人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起 11 在環保與心保中星雲大師指出生態環保要靠大眾的力量共同維護心靈環保則有賴個人淨化自己的身口意三業平時一般的環保都是心外的心中的清淨才是最大的環保因此佛教認為環保觀念的建立應該從人心開始 12 對於發心與發展星雲大師指出佛教的百千法門中發心最為重要發心就是開發我們的心地佛教將心比喻為田為地田地不開發如何能播種心地不開發如何長養菩提所以在佛門的修持裡都要我們發四無量心發四弘誓願並且實踐四攝法四加行以期自度度人 13 總之當代人心國際佛光會主題演說所揭櫫的價值理念能夠根據現實需要觀機逗教通過國際佛光會主題演說的方式自 11. 推崇心解脫並不是要廢棄外在的物質建設星雲大師這樣說因此人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起但也不是因此而偏廢物質方面的建設而是要教人以智慧來運用財富以出世的精神來做入世的事業從而建立富而好禮的人間淨土所以我說人間佛教是佛說的是人要的是淨化的是善美的詳見星雲大師我推動人間佛教百年佛緣 6 行佛篇北京三聯書店 2013 年 10 月頁星雲大師環保與心保出自當代人心國際佛光會主題演說頁同註 12 頁 99

13 星雲大師人間佛教理論實踐研究覺地加以系統推出具有相當的邏輯一貫性這些價值理念多取自佛經典籍加以再次的語言提煉樹立了人間佛教在當今社會化世益人的價值標竿彰顯了人間佛教在當今世界自覺的擔當精神二同體共生佛光山的根本價值理念在佛光山所揭櫫的諸多價值理念中星雲大師對於同體共生有著非同一般的重視與推崇星雲大師在多處場合曾言同體共生是現在這個時代也是這個世界最開明最優良的思想 14 同體共生是當今這個時代也是這個世界最開明最美好的思想 15 這樣的表述在整個星雲大師的文集都是非常罕見的那麼同體共生在佛光山所揭櫫的價值網絡中究竟處於什麼樣的位置呢研究可知同體共生是佛光山根本性的價值理念從某種角度而言同體共生是最能夠代表佛光山精神導向的價值理念一從佛教自身的價值系統來看同體共生的價值位階在星雲大師的詮釋中同體是平等觀共生是慈悲觀而平等慈悲亦為佛教之根本價值所以同體共生是佛光山的根本價值理念星雲大師在各種場合闡釋同體共生的個中意蘊對於同體共生的殊勝價值予以高度推崇菩薩道的根本精神為悲智雙運行解並重福慧兩嚴其中慈悲更是佛教的根本精神之所在這點正如龍樹菩薩所言菩提名諸佛道 16 慈悲是佛道之根本 17 大慈大悲名為一切佛法之根 14. 星雲大師五指爭大如何安住身心上海上海書店 2009 年版頁星雲大師環保與心保當代人心國際佛光會主題演說頁大智度論卷 4 大正藏第 25 冊頁 86 上 17. 大智度論卷 27 大正藏第 25 冊頁 256 下

14 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 457 本 18 可以這樣說慈悲乃是佛陀之本懷這點正如星雲大師所總結的慈悲是佛教的根本思想佛教的眾多經典中強調慈悲的重要性譬如法華經願以大慈悲廣開甘露門轉無上法輪以大慈悲力度苦惱眾生大智度論慈悲佛道之根本華嚴經諸佛如來以大悲心為體故明網菩薩經大悲為一切諸佛菩薩功德之根本大丈夫論一切善法皆以慈悲心為本增壹阿含經諸佛世尊成大慈悲以大悲力弘益眾生慈與快樂悲能拔苦沒有了慈悲所行的一切都是魔法 19 在這段材料中星雲大師所引用的經典有法華經大智度論明網菩薩經大丈夫論增壹阿含經等這些經典在佛教傳統中占據十分重要的地位具有相當的代表性從上可見慈悲確實是佛教的根本價值是佛道之根本同體共生之所以具有殊勝的地位乃是基於慈悲在佛教中的地位所奠定的二從人間佛教的戒定慧來看同體共生的價值位階星雲大師曾經推出人間佛教的戒定慧一書在這本著作中星雲大師對於戒定慧三學進行了現代詮釋其中在人間佛教的慧學第四部分慧的圓滿星雲大師運用同體共生人間慧圓作為總結前面三個部分的內容分別是一慧的根本般若緣起人間慧本二慧的開發知識巧思人間慧解三慧的應用生活行儀人間 18. 同註 17 頁 257 中 19. 星雲大師同體與共生出自當代人心國際佛光會主題演說頁 15-16

15 星雲大師人間佛教理論實踐研究慧用 20 只有在第四部分才以同體共生為人間慧圓之鵠的言下之意同體共生才代表智慧的圓滿在人間佛教的慧學中星雲大師明言同體共生的思想博大同體共生就是法界融和人我一如人間佛教提倡同體共生重視眾緣成就因為諸法都是因緣和合所成世間上的萬相都不能單獨存在一切都要相互依存才能成其事 21 戒定慧三學乃是佛學整體的總稱佛教是追求慧解脫的宗教慧在三學中占據根本的地位星雲大師運用同體共生人間慧圓作為人間佛教慧學的總結可以看出同體共生所具有的殊勝地位大師在同體共生人間慧圓結尾部分如是說我們信仰宗教目的就是要去除自私心長養公德心私心只會讓我們的心胸變得更狹窄眼光變得更淺短因此我們要擴大自己開闊眼光這個世界是一個同體共生的世界每一個眾生都是相互依存共生共榮的就如虛空中日月星辰不分明暗互相輝映大地上山嶽丘壑不論高低彼此連綿宇宙間奇珍異獸不管異同相輔相成因此這個宇宙本來就是同體與共生的圓滿世界大家應該常懷公德心以慈悲心來愛護我們這個宇宙的大家庭以平等心來對待一切眾生唯有大家體認到我們都是住在同一個地球上的生命共同體彼此捐棄我見偏執彼此守望相助進而尊重每一個眾生的生存權利以同體來推動眾生平等的思想以共生來發揚慈悲喜捨的精神如 20. 星雲大師人間佛教的慧學人間佛教的戒定慧頁同註 20 頁 211

16 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 459 此才能讓地球成為和平安樂的人間淨土而這一個理想目標的實現則需要人人具足般若智慧 22 總之從星雲大師同體共生人間慧圓的論述中可以清晰地看到同體共生在佛光山所構建的價值體系中的殊勝位置三從當代人心國際佛光會主題演說來看同體共生的價值位階整體而言同體共生與佛光山所揭櫫的諸多價值理念之間的關係可以用一本萬殊理一分殊來形容這樣一種推測可以結合當代人心國際佛光會主題演說予以證明有關佛光山價值系統的內在關係星雲大師亦有明確總結同體共生自然是宇宙萬物生命生存的現象歡喜融和尊重包容平等和平是世間人際往來應該遵行的準則公是公非發心發展是人類社會進步與提升的條件當每個人都能自覺行佛化世益人就是自利利他自他都幸福安樂圓滿自在了 23 可見星雲大師將以上價值理念進行了匯總與分類同體共生生命自然是從事物存在的本然維度來講的體現了終極的關懷至於歡喜融和尊重包容平等和平等是世間人際往來應該遵行的準則代表了佛光山同體共生自利利他的實踐要求如 22. 同註 20 頁星雲大師序一個主題一個理念當代人心國際佛光會主題演說頁 1-4

17 星雲大師人間佛教理論實踐研究果從哲學角度而言同體共生自然是指宇宙萬物生命生存的現象從星雲大師的視角來看這個宇宙本來就是同體與共生的圓滿世界同體共生是宇宙的理則是最為基本的道理因此同體共生的道理可以放在生命觀或者本體論本根論層面加以討論 24 而歡喜融和尊重包容平等和平等是佛光山對於社會問題的因應與對話可以放在社會主流價值觀念層面加以討論有了這兩層價值支撐之後才能夠進入第三個層面即所謂的實踐具體而言公是公非發心發展等這些是人類社會進步與提升的條件自覺行佛化世益人發心發展環保心保等則是佛光山自利利他的實踐姿態從因果關係來講幸福安樂圓滿自在是立基在前面所有基礎上的果從本體工夫與境界角度來講幸福安樂圓滿自在是指生命的境界下面結合當代人心國際佛光會主題演說嘗試分別論述之在歡喜與融和中星雲大師呼籲佛光會員要能做到一做個共生的地球人二做個同體的慈悲人三做個明理的智慧人四做個有力的忍耐人五做個布施的結緣人六做個清淨的修道人 25 星雲大師還指出融和就是中道中道才是真正的佛法今日世界更需要融和國家與國家要融和種族與種族要融和士農工商與士農工商要融和群我之間更要有群我之間的融和政黨主義應與政黨主義融和因為融和才是今後地球人的共生之道 26 從中可見歡喜與融和是共生的題中之義 24. 與從價值的視角研究佛教類似從本體論本根論的視角研究佛教也是一種基於對話考慮的方便性做法 25. 星雲大師歡喜與融和當代人心國際佛光會主題演說頁同註 25 頁 7

18 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 461 在同體與共生中星雲大師除了歷數自然社會宇宙人生中的同體共生這一普遍理則之外還認為未來社會將是以生權為主導的世界在星雲大師的論述中人類社會經歷了由神權到君權的時代現在則進入了民權時代民權時代老百姓雖然活得很尊嚴但是畢竟以人類為中心不能全面普及於一切眾生因此今日我們要進一步從民權時代擴展至同體共生的生權時代尊重有情無情的一切眾生發揚無緣大慈同體大悲的精神 27 可見在星雲大師的精神視域中同體共生的生權時代代表了人類社會發展的未來在尊重與包容中星雲大師反思了人類社會的現狀鑑於人類對於自由民主與科學的濫用自由成為侵犯他人的藉口民主也變成犧牲弱小的武器科學更是被野心家利用作為打倒鄰國的工具過去這三項被認為是社會進步的要素如今卻弊端百出對此星雲大師指出在科技進步來往頻繁的社會裡尊重與包容顯得尤其重要我們應該尊重他人的自由以奉持五戒代替侵占掠奪尊重生命的價值以喜捨布施代替傷生害命尊重大眾的所有以共用福利代替自私自利尊重天地的生機以環保護生代替破壞殘殺此外我們更應用人我無間的雅量包容異己的存在用淨穢不二的悲心包容傷殘的尊嚴用怨親平等的智慧包容冤仇的傷害用凡聖一如的認知包容無心的錯誤如果大家都能以尊重的態度敬業樂群以包容的心胸廣利眾生將娑婆建為淨土將是指日可待之事星雲大師同體與共生當代人心國際佛光會主題演說頁星雲大師尊重與包容當代人心國際佛光會主題演說頁 29

19 星雲大師人間佛教理論實踐研究從中可見尊重與包容乃是同體共生當然之要求由於作為一種倫理要求尊重乃是超越於敵友善惡美醜是非等分別的因此尊重與包容甚至具有了底線倫理的救濟意味 29 在平等與和平中星雲大師指出平等是因為萬法緣生具體而言宇宙人生的一切都是因緣相互成就相互存在萬法緣生的定律不外果從因生事待理成有依空立相由緣現多從一生佛由人來成這說明人我彼此相依互生互存你中有我我中有你緣生緣滅彼此互為相等能明白萬法緣生的道理才能從差別中求取平等才能從矛盾中求取統一發現一如的真相 30 星雲大師又說平等真義乃一多不異一般人喜多厭少以致比較計較起惑造業這個世間也因而紛擾不斷其實在佛教看來一就是多多就是一一多不異性相圓融因為萬法一如同體共生隨舉一法都與全體有密不可分的關係 31 星雲大師又說平等與和平是一體兩面的真理 32 並據此指出人們可以通過共榮體促進和平從時間的共榮空間的共榮達到人間的共榮今日要以慈悲心平等共榮以除我執同體共生那必然能帶來和平 33 可見平等是同體價值的重要組成部分而和平又是平等的果從某種角度而言平等與和平是同體共生價值的分別說單純來講同體共生無法引起人們對於平等價值的重視分別說的方式有助於同體精神完整健康地 29. 尊重作為一種倫理學範疇業已為中國學界所重視比如周治華倫理學視域中的尊重上海上海世紀出版集團 2009 年 12 月 30. 星雲大師平等與和平當代人心國際佛光會主題演說頁同註 30 頁同註 30 頁同註 30 頁 43-44

20 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 463 呈現 34 在圓滿與自在中星雲大師說圓滿是最自然最完美的意義圓滿是人們最嚮往最欣羡的境界 35 在同體與共生一文中星雲大師曾明確指出這個宇宙本來就是同體與共生的圓滿世界 36 可以這樣說從境界的表達來講圓滿自在的就是同體共生的同體共生的就是圓滿自在的在最為理想的生命境界層面圓滿自在與同體共生是一樣的在自然與生命中星雲大師說其實由緣起法則所延伸出來的業力自由眾生平等同體慈悲生死一如等觀念才能統合生存與死亡真正將我們生命的尊嚴發揮到自然的極致 37 星雲大師又說我們的生命應該順其自然依照自己的根性隨順因緣隨遇而安隨心自在將小我融入大化之中如此必能發揮生命的光與熱體現自然與生命的物我一如 38 可見作為事物存在的本性自然是同體共生的某一維度或側面自然的極致就是同體共生當然也是圓滿自在在公是公非中星雲大師如是說眾緣所成同體共生甚至公有共管集體創作 34. 分別說對應非分別說此一方法乃筆者借鑑牟宗三先生的哲學方法論而來 35. 星雲大師圓滿與自在當代人心國際佛光會主題演說頁星雲大師同體與共生當代人心國際佛光會主題演說頁星雲大師自然與生命當代人心國際佛光會主題演說頁同註 37 頁 65

21 星雲大師人間佛教理論實踐研究都是公是公非的原則如古代的佛教十方叢林傳位傳賢唐堯虞舜的禪讓天下甚至孫中山先生的天下為公這都是公是公非 39 尤其值得指出的是星雲大師在公是公非中對於一般意義上的自由民主觀念還加以深刻地反思 40 公是公非是社會群體公共性的價值要求星雲大師認為同體共生是公是公非的原則可見同體共生之於公是公非具有奠基作用公是公非是同體共生在社會公共領域的具體展開在人間與生活中星雲大師說人間佛教是講究實用不重清談所以佛法人間化就是凡是人間大眾所喜歡的慈悲歡喜金錢財富甚至尊重包容和諧共生等佛光會多年來所推動的人間佛教精神不但佛光會員能受用全世界的大眾也都能以佛法人間化的理念促進世界的和平星雲大師公是公非當代人心國際佛光會主題演說頁星雲大師如是說自由民主是現代人類引為最好的政治目標但是用我的自由妨礙你的自由用我的主張強要你奉行而又美其名之曰自由民主正如大魚吃小魚貓跟老鼠講民主民眾和獨裁者講民權會有公是公非嗎現在的社會動輒主張公投公投很民主也符合公是公非的精神但是參與公投的人都懂得公是公非嗎甚至決策者對整個事件都有公是公非的觀念嗎五十一票對四十九票的民主就是公是公非嗎如果本身公私不分是非不明一旦認知有了問題就沒有公是公非故知公是公非要有大智慧大勇氣對公理正義要負有道德的責任要講究公平講究正直講究無私講究無我若能如此才是所謂全民的希望能夠達到全民的要求那才是有公是公非的自由民主同註 39 頁星雲大師人間與生活當代人心國際佛光會主題演說頁 83

22 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 465 可見所謂的人間與生活就是同體共生落實的具體場所與情境而同體共生則是人間生活的基本原則這點正如星雲大師所講凡是佛光人都應該明白同體共生的意義都應該與人間和平相處共同實踐真正的平等共同創造平等的世界 42 可見人間生活實際上就是同體共生展開的平台為同體共生釐定了基本的實踐領域和落實方向在發心與發展中星雲大師在發慈悲心怨親平等中說本此心理如果我們對於自己不喜歡的人能夠以愛止恨以親處怨懂得人我乃是同體共生人我一體把你我的立場相互融和進而開發自己的慈悲心所謂無緣大慈同體大悲則一切眾生都是我們的父母親眷都是我們的羅睺羅 43 星雲大師在發同體心人我一如中說所以離開了眾生離開了因緣我就不能單獨的存在能夠建立人我眾生一如的思想則在同體共生的理念下還愁世界不會和平嗎 44 星雲大師在發菩提心自在圓滿中說佛光會的宗旨目標就是要帶給眾生佛法尤其是歡喜的佛法是要讓每個人能夠改善自己從煩惱的枷鎖中解脫出來享受人生的歡喜從物質和自我的束縛中解脫出來享受群我共生的喜悅 45 簡單來講個人的行動要達到歸根結柢正本清源的地步就要從心出發而所謂的發心實際上就是發同體共生之心 42. 同註 41 頁星雲大師發心與發展當代人心國際佛光會主題演說頁同註 43 頁同註 43 頁 105

23 星雲大師人間佛教理論實踐研究在自覺與行佛中星雲大師如是說現在講到用本土化來發展佛教因為佛教不是用來做為一個國家侵略他人文化的工具而是要同體共生共同發展共存共榮所以佛光會奉行人間佛教只要在人間都要發展當地的佛教 46 星雲大師還明確指出同體共生是行佛 47 在理論自覺與實踐自覺方面星雲大師所強調的實質內容依然是同體共生在化世與益人中星雲大師提出了四點要以自覺健全來化世益人以發心動力來化世益人以隨眾參與來化世益人以菩提願力來化世益人 48 從上所述所謂的發心化世等等都要經由同體共生的助力才能夠得到落實在菩薩與義工中星雲大師號召義工是公民生活重要的一環從事不以換取經濟性報酬的義務性工作是一項道德義務不僅嘉惠世間大眾也發揚同體共生的理念經由個人自發性的努力發心能夠充分發揮每個人的慈悲愛心啟發社會正義推動良善風氣對政府的公益事業福利計畫慈善救助社會教化都有相當的貢獻因此若能人人當義工社會自然會祥和 49 在這部分星雲大師認為義工應該有主體性承擔發揚同體共生的理念也就是說同體共生的程度是衡量義工精神的重要價值尺度 46. 星雲大師自覺與行佛當代人心國際佛光會主題演說頁同註 46 頁星雲大師化世與益人當代人心國際佛光會主題演說頁星雲大師菩薩與義工當代人心國際佛光會主題演說頁 188

24 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 467 在環保與心保中星雲大師指出世間萬物都有生命因此我們不能只是愛惜自己的生命也要愛惜他人的生命因為世界如果沒有其他生命的存在就沒有各種成就我們的因緣我也就難以生存了所以為了讓自己能生存我們要多多愛惜各種因緣要與萬物建立同體共生的關係要互尊互重互助互成如此才能在地球上共同存在同體共生是當今這個時代也是這個世界最開明最美好的思想所謂同體共生就是大家要同中存異異中求同彼此包容彼此尊重就如人體的五官要相互共生才能共存 50 星雲大師又說總而言之環保是一分必須長期奮戰的工作也是一個超種族跨國界的世界性運動今日凡是地球村的成員都有責任關心地球村的永續生存因為佛法明示情與無情都是此有故彼有此無故彼無彼此有著同體共生的關係因此在遷流不息的轉變中即使是極小的塵埃都與環境有微妙的關係吾人對於內心的塵垢固然應該努力消除轉化但是對於外在的汙染也應該喚起群體意識大家身體力行做好環保那麼二十一世紀不但是一個環保的世紀也將是一個身心淨化的美好世紀 51 在環保與心保這一總的實踐綱領中星雲大師所反復闡述的重要內容依然是同體共生的價值理念值得注意的是在環保與心保中星雲大師 50. 星雲大師環保與心保當代人心國際佛光會主題演說頁同註 50 頁 213

25 星雲大師人間佛教理論實踐研究明確強調同體共生是當今這個時代也是這個世界最開明最美好的思想在幸福與安樂中星雲大師提出通往幸福安樂的四條道路一涵養知足淡泊的性格二擁有慈悲包容的心胸三學習提放自如的灑脫自在四圓滿無私無我的人格其中星雲大師在慈悲包容是幸福安樂中說慈悲是一切眾生共有的財富不是佛教所專有人間有了慈悲人類才能共存共榮 52 星雲大師又說慈悲包容才能喚醒人們的道德良知社會繁榮進步才能化解紛爭免去戰爭毀滅才能永續長存促進世界和平希望今後我們所有的佛光人能將慈悲包容的精神從一己擴及到家庭社會乃至全世界全人類人間有了慈悲包容才有可能獲得永久的幸福安樂 53 誠如星雲大師所講同體是平等觀共生是慈悲觀幸福安樂的獲得取決於慈悲包容人間有了慈悲包容才有可能獲得永久的幸福安樂可見同體共生是幸福安樂的先決條件有同體共生之因方有幸福安樂之果從上可見同體共生在整個佛光山的價值系統中占據著重要位置是佛光山的根本性價值理念佛光山所揭櫫的諸多價值理念比如歡喜融和尊重包容平等和平等都與同體共生有著密切的連繫從某種角度而言歡喜融和尊重包容平等和平等價值理念是實現同體共生價值理念的重要支撐 52. 星雲大師幸福與安樂當代人心國際佛光會主題演說頁同註 52 頁 222

26 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 469 結語經過研究可知星雲大師歷年來推出歡喜與融和同體與共生尊重與包容平等與和平圓滿與自在自然與生命公是公非人間與生活發心與發展自覺與行佛化世與益人菩薩與義工環保與心保幸福與安樂等主題演說宣導地球人思想體現了強烈的價值自覺精神這些價值理念的現代詮釋雖然並不是佛教精神理念的唯一表達但是這些價值理念能夠全方位地關注當代人心思潮所向並為佛教理念作為一種公共化的時代價值作出積極而有益的探索 54 在星雲大師的詮釋中同體是平等觀共生是慈悲觀同體共生是佛光山根本性的價值理念也是最能夠代表佛光山精神導向的價值理念這樣一種總結既可以從慈悲在佛教中的基礎地位推論而來也可以結合人間佛教的戒定慧當代人心國際佛光會主題演說諸書加以佐證尤其值得一提的是在同體與共生的主題演說中星雲大師認為未來社會將是以生權為主導的世界必須尊重有情無情的一切眾生發揚無緣大慈同體大悲的精神星雲大師基於人類歷史發展趨勢所作出的這一判斷十分富有佛教精神亦非常具有現實意義從公共化的角度來講星雲大師通過國際佛光會推出系列價值理念這一舉措本身就是現代化的富有創新精神這樣的舉措對於我們思考人間佛教的現代轉化非常富有啟發意義在一般性的論述中生活化人間化人文化社會化等等都是理解人間佛教常用的詞彙實際上除此之外人間佛教現代化的重要內容乃是公共化這種公共化包括語言表達知識 54. 在此應該著重指出的是傳統佛教的慈悲智慧自在和合修行善巧等價值理念依然是歷久彌新的但是從契機的角度而言佛教應該不斷推出各種善巧的語言表達

27 星雲大師人間佛教理論實踐研究價值存在方式等等內涵 55 毫無疑問基於佛教的根本精神佛光山所揭櫫的諸多價值理念尤其是同體共生對於當今世界社會主流價值觀念的提升作出了一定程度的有益探索同樣的能夠積極擁抱現代社會參與時代精神對話的人間佛教也是整個文明社會所期待的總之星雲大師所提煉的價值理念一方面是對於佛教根本精神的現代詮釋另外一方面則是對於現實問題的全面關懷與深度回應在未來可能的世界佛光山還可以提出更多契理契機的價值理念佛教在當今社會應該如何自處佛教在當今世界可以作出什麼樣的貢獻這些問題都可以從佛光山價值體系中找到富有啟發意義的線索星雲大師所推舉的同體共生價值理念不僅能夠完整地傳達佛教的根本精神而且可以為佛教提供化現代的語言方便佛光山所提出的價值體系是卓有成效的是佛教現代化成功轉型的重要標誌之一值得人們重視並進一步研究 55. 應該指出的是佛教的公共化並不是一個輕而易舉的過程這其中包括語言表達知識價值存在方式等諸多層面的艱難轉化當然佛教現代化或者說佛教的公共化並不排斥或否定傳統佛教的價值甚至傳統佛教依然是佛教現代化道路抉擇時近乎標準的參考佛教的發展道路有多重選擇並不止一條

28 同體與共生在佛光山價值體系中的位階以國際佛光會主題演說為基礎的研究 471 參考書目古代原典 1. 龍樹菩薩大智度論大正藏第 25 冊現代著作 1. 星雲大師人間佛教論文集台北香海文化 2008 年 3 月 2. 星雲大師人間佛教當代問題座談會台北香海文化 2008 年 4 月 3. 星雲大師人間佛教語錄台北香海文化 2008 年 4 月 4. 星雲大師佛光祈願文台北香海文化 2000 年 8 月 5. 星雲大師當代人心思潮歷年主題演說台北香海文化 2006 年 12 月 6. 星雲大師當代人心國際佛光會主題演說北京東方出版社 2014 年 1 月 7. 星雲大師往事百語 2 老二哲學高雄佛光文化 2011 年 8. 星雲大師人間佛教的戒定慧北京東方出版社 2013 年 9 月 9. 星雲大師百年佛緣 6 行佛篇北京三聯書店 2013 年 10 月 10.周治華倫理學視域中的尊重上海上海世紀出版集團 2009 年 12 月研究論文 1. 程恭讓序星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義 2017 星雲大師人間佛教理論實踐研究高雄佛光文化 2018 年 5 月

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NAAC_FNEC.indd 攜手同步五載情齊心邁向新一天 2003-2008 1 4 5 6 7 耆智全接觸消除隔膜回饋社會 8 9 10 11 12 13 14 2003 2004 2005 2006 2007 15 2008 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 20032008 我們的願景攜手共創佳在過去五年義工與中心並肩作戰社區的層面有