分文不取 ( 關於不持金錢戒 ) A Life Free of Money

Size: px

Start display at page:

Download "分文不取 ( 關於不持金錢戒 ) A Life Free of Money"

娴稚喻
4 years ago
Views:

1 分文不取 ( 關於不持金錢戒 ) A Life Free of Money / 原著者 : 湯敏達比丘 Dhamminda Bhikkhu 編譯者 : 庫那威羅比丘等 Guṇavīra Bhikkhu and others 目錄中文版引言第一章受錢之過患第二章有關金錢的戒條第三章註疏選集 1. 金銀戒 (rūpiya sikkhāpada 捨墮第 18 條 ) 2. 銀買賣戒 (rūpiya samvohara sikkhāpada 捨墮第 19 條 ) 3. 王戒 (raja sikkhāpada 捨墮第 10 條 ) 4. 門答迦戒 (meṇḍaka sikkhāpada 南傳律藏大品藥犍度 ) 第四章捨財與懺罪第五章現代的方法第六章在家施主須知結論慈愛經中文版後記別解脫教誡 (Ovādapātimokkha) 諸比丘, 這三種東西是毫無隱瞞地照耀給人們看的三者為何? 一為明月二為炎陽三為如來經律也增支部第經諸比丘, 海平而其水不溢於大洋, 戒嚴而不惜身軀持之律藏第五部 9 4 禮敬世尊阿羅漢正等正覺 Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa 中文版引言 1

2 緣於此事, 諸比丘, 我當為比丘立下戒條我如此做有十個目的, 即為了 : 僧團的優越僧團的和平克制無恥者善自制的比丘得安寧制伏今世諸漏防止來世諸漏令無信者生信令有信者其信增長建立正法, 以及守護戒律 - 佛陀 - 南傳律藏經分別波羅夷只要諸比丘仍然正道而活, 世上就不會少了阿羅漢 - 佛陀 - 長部大般涅槃經那先尊者 : 陛下, 如有位王中之王對兒子們說 : 兒子們, 這大國在每一方都遍佈遠至大洋, 以我們現有的軍備, 要長久維持這國土是很難的當我不在世時, 你們最好捨棄邊境區域如此, 陛下, 當他們的父王死後, 那些王子們是否會捨棄邊境區域? 彌陵陀王 : 不會, 尊者諸王的貪婪不只如此為了滿足自己對權力的欲忘, 那些王子只有可能會併吞比本身國土大上兩三倍的國家, 但絕不會捨棄己擁有的國土那先尊者 : 如是, 陛下, 佛陀是為了考驗諸比丘才這麼說 : 阿難陀, 當我入滅之後, 若僧團願意, 則可廢除小小戒陛下, 為了徹底解脫痛苦, 以及為了正法, 諸佛子甚至願意不只多持守一自五十戒, 如此他們怎麼可能會捨棄世尊原本已制的戒呢? 彌陵陀王問經不持金錢並不是一條新制之戒, 也不是某某大師自立之戒, 而是由佛陀親自為諸佛子立下之戒該戒自兩千五百多年前以來已是如此, 在未來也必然如此第一章受錢之過患佛陀臨入涅槃之前曾說 : 如來涅槃之後, 若僧團需要, 可以取消小小戒如今, 有些比丘就引用佛陀的這段話為理由, 來支持他們接受金錢的行為然而, 從以下經典的引證中顯示 : 不持金錢戒並非小小戒由這些引證當中可知, 要證悟佛法, 不持金錢戒是基礎, 而且是必須遵守的在相應部六處相應趣相應經十 : 摩尼朱拉迦經 ( Saṁyutta Nikāya, Saḷāyatana Saṁyutta, Gamanī Saṁyutta, sutta no.10: Maṇicūḷaka Sutta) 提到 : 一時, 佛在王舍城, 松鼠與群鳥棲息的一處林園, 名 : 竹林精舍 (Veluvana) 彼時, 在王宮中, 國王的隨從們聚會而議論 : 對於佛子( 釋迦族王子之子 ; 佛陀之子 ) 比丘們, 金銀與錢是被允許的 ; 佛子比丘們認可金銀與錢的納受 ; 佛子比丘們接受金銀與錢此時, 在座中的摩尼朱拉迦村長, 對聚會的大眾說 : 諸賢, 莫作是說對於佛子比丘們, 金銀與錢是不被允許的 ; 佛子比丘們不認可金銀與錢的納受 ; 佛子比丘們不接受金銀與錢 ; 佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶, 捨棄了錢然而, 摩尼朱拉迦村長並無法說服聚會的大眾於是, 摩尼朱拉迦村長前往佛陀之處, 頂禮之後, 坐在一面, 報言 : 世尊, 在王宮中, 國王的隨從們聚會 ( 他重複上述所有的談話 ) 然而, 世尊, 我無法說服聚會的大眾世尊, 我如此解釋是否依照佛陀所說的而說?或者我錯誤地聲稱了佛陀的話? 我是否依照佛陀的教法而回答? 或者依照佛陀教法而言說的人會如法地責難我? 2

3 如是, 村長, 如此的解釋乃是依照如來所說的而說, 不是錯誤地聲稱如來的話你已經依照如來的教法而回答, 依照如來教法而言說的人不能如法地責難你村長, 對於佛子比丘們, 金銀與錢是不被允許的 ; 佛子比丘們不認可金銀與錢的納受 ; 佛子比丘們不接受金銀與錢 ; 佛子比丘們已經捨棄了金銀珠寶, 捨棄了錢村長, 無論對於任何人, 如果金銀與錢是被允許的, 那麼, 對於他而言, 五種感官欲樂是被允許的對於任何允許五欲之樂的人, 你可以確定, 他不具備比丘的本質, 不具備佛陀之子的本質村長, 如來雖曾如是說 : 比丘需草者, 草可求得 ; 比丘需木者, 木可求得 ; 比丘需車者, 車可求得然而, 村長, 如來亦說 : 比丘絕無可能被允許接受或尋求金銀與錢另一段引證自增支部四集鹿品經十 : 隨煩惱經 ( Aṅguttara Nikāya, Catukka Nipāta, Rohitassa-vagga, sutta no.10: Upakkilesa Sutta) 的經文顯示 : 接受金錢會導致繼續生死輪迴其經文如下 : 由於被貪欲瞋恚所染污, 被愚癡所蒙蔽, 一些沙門婆羅門愉悅於感官欲樂這些愚蠢的沙門婆羅門飲酒行淫, 接受金銀與錢, 以及用邪命的手段取得必需品這些行徑被如日光耀的佛陀唾棄為腐敗這些愚蠢的沙門婆羅門被墮落污穢與不淨的行為所腐敗他們沒有光輝與明亮, 相反地, 他們是昏亂的盲目的, 是欲望的奴隸, 是充滿渴愛的, 他們藉著一而再的生死輸迴, 而擴大了墓場的面積在這些經當中, 佛陀將接受金錢與沈溺於感官欲樂劃上了等號在轉法輪經 (Dhammacakkappavattana Sutta) 中佛陀明白地開示 : 諸比丘, 出家之人不應該從事兩種極端, 哪兩種呢? 沈溺於感官欲樂是一種, 這是低級的粗野的凡夫的不能證悟的沒有利益的自我折磨的苦行是另一種, 這是痛苦的不能證悟的沒有利益的依照經教, 即使是在家人, 當他證悟三果 ( 不還 ) 之後, 他自然會遵守十戒, 不接受或使用金錢例如 : 證悟三果的卡底迦拉 (Ghaṭikāra 意為瓦匠 ) 就是沒有金銀錢寶的人他從河岸採取被侵蝕的黏土, 將它製成鍋壺, 擺在路旁, 需要的人就以適量的米或食物換取鍋壺, 藉著這種方式, 卡底迦拉養活自己以及目盲的雙親 ( 見中部卡底迦拉經或中部瓦匠經 Majjhima Nikāya, Ghaṭikāra Sutta) 這顯示了 : 金錢是證悟的障礙, 以及真正證悟的人不再使用金錢以上的引述證明 : 比丘接受金錢並不是小過失, 它能導致比丘無法證悟涅槃第二章有關金錢的戒條在這些戒條中, 錢的定義是: 任何能用於買賣的貨幣, 包括錢幣鈔票支票 1 金與銀等 1 為何支票是不被允許的? 因為支票可以兌換成現金, 同時支票是命令銀行將錢付給持有者, 例如寫著 : 將總額一百元美金付給持有者某甲比丘因此, 開給比丘的支票就是將錢付給該比丘的一通命令, 比丘若是接受支票, 也就等於接受那筆在銀行裡的錢一樣, 這和接受金錢的第三種方式是相同的 : 在某某地點的那筆錢, 那是我要送給你的所以, 支票是將錢給比丘的一種方式, 比丘不應 3

4 在戒律中, 比丘有四條關係到錢的戒 2, 即 : 1. 金銀戒 (rūpiya sikkhāpada 捨墮第 18 條 ) 2. 金銀買賣戒 (rūpiya samvohara sikkhāpada 捨墮第 19 條 ) 3. 王戒 (raja sikkhāpada 捨墮第 10 條 ) 4. 門答迦戒 (meṇḍaka sikkhāpada 南傳律藏大品藥犍度 ) 1. 金銀戒 (rūpiya sikkhāpada) 若比丘自己接受金錢, 或令他人為自己接受金錢, 或允許金錢被放在自己的近處, 則犯尼薩耆波逸提罪 ( 捨墮罪 ) 比丘必須徹底了解金銀戒, 因為比丘如果能正確地遵守這條戒, 他就不會誤解其他關於金錢的戒條金銀戒禁止比丘做三件事即三種接受金錢的方式 : 1. 自己接受金錢 2. 命令他人為自己接受金錢 3. 允許他人將錢放在自己身旁或為自己保管金錢巴利律典的原文註釋這三項為 : 1. sayam ganhati 他自己拿取金錢 2. annam ganhati 他命令別人為自己拿取金錢 3. idam ayassa hotu ti upanikkhittam sadiyati 他們 ( 施主 ) 說 : 這是給你的, 尊者, 而比丘允許他們將錢放在自己的附近度疑註 (Kankhāvitaraṇi Commentary) 如此解釋這三種接受的方式 : 1. 當別人供養金錢給比丘時, 比丘親自拿取金錢 ; 或當他在任何地方發現金錢, 而此金錢不屬於任何人時, 他親自拿取金錢 2. 在上述兩種情況下 ( 當別人供養金錢給他, 或他發現金錢 ), 他命令別人 ( 為他 ) 拿取金錢 3. 居士們將錢擺在他的面前, 說 : 這是給你的或者錢放在某處, 他們說 : 在某某地方的那筆錢是要給你的再者, 如果他們單單藉著言語或手勢來傳達這項給與的訊息, 而該比丘不經由身體的表態或言語加以拒絕, 並且在內心接受了它, 這就稱為允許如果比丘內心允許而且想要接受, 但是藉著身體的表態或言語拒絕說 : 這是不許可的或者, 如果他不藉著身體或言語拒絕, 只是以清淨心不允許, 想著 : 這是不許可的如此則是正確的作法 ( 不稱為允許 ) 在這條戒裏, 佛陀禁止了所有接受金錢的方式, 假如在家人以這三種方式中的任何一種供養比丘, 比丘就不能告訴他 : 某某人是我的淨人將這些錢給我的淨人為我收下這筆錢或將錢放在那裏比丘能做的只是拒絕接受那筆錢, 說 : 這是不許可的, 拒絕是比丘必須記得要做的唯一行動該接受支票比丘如果在支票上簽名, 則因命令付錢而犯了惡作罪 ( 突吉羅 ); 如果他接受這筆錢, 則違犯了捨墮罪 ( 尼薩耆波逸提 ) 如果這筆錢以正確的方式由淨人保管, 他還是違犯到突吉羅 ( 惡作 ) 2 沙彌必須遵守十戒, 第十條就是 : 不接受金銀和錢這意味著沙彌在實行上也和比丘一樣, 要遵守所有關係到錢的戒條 4

5 普端嚴註 (Samantapāsādika Commentary) 解釋說 : 不只是不准許為自己個人以這三種方式接受金錢, 即使是要贈給僧團一群比丘其他人佛塔寺院或其他任何事物的金錢, 比丘也都不准許接受如果比丘為了自己而以這三種方式中的任何一種接受金錢, 他就違犯尼薩耆波逸提罪如果他為了上述的這些對象而接受金錢, 則他違犯突吉羅罪最近有人寫了一本關於戒律的書, 書中提出一個錯誤的觀點, 它說 : 比丘可以吩咐施主為寺院為必需品基金為慈善目的, 如孤兒院而儲錢, 但不能為特定的比丘儲錢例如 : 可以指示來樂捐的施主將錢放進樂捐箱或者將錢存入這個帳號雖然比丘不能親手接受這些錢, 但是僧團或所任命的辦事員可以支配如何使用這筆基金, 甚至說 : 買這個或買那個前面己經說過 : 命令他人為寺院或為其他任何事物接受錢或儲錢都是不如法的, 因此, 這本書上的觀點並不符合戒律註疏中舉一個虛構的故事為例, 來說明這些戒條所牽涉到的原則 : 若施主不理會比丘的拒絕, 將錢放在比丘面前, 然後就逕自離去, 文中提到 : 1. 如果比丘說 : 將它放在這裏, 比丘就犯了接受金錢的尼薩耆波逸提罪 2. 如果比丘想要購買某物, 而說 : 拿這個, 這將歸屬於不如法的方式 ( 假使基金是如法的 ) 3. 這條戒就好比在走鋼絲, 只要言語上出了一點小差錯, 就必然會落入犯戒的情況故事內容是這樣的 : 假設有人將一百元或一千個錢幣放在比丘的腳邊, 說 : 這是給你的比丘拒絕他, 說 : 這是不許可的但是這居士回答說 : 我已經把它給了你說完就離去了然後, 如果另一位居士來, 問道 : 尊者, 這是什麼? 比丘可以將剛才的對話告訴他, 如果這位居士說 : 尊者, 讓我將它保存在安全的地方, 告訴我一個安全的地方吧於是一起爬上七層的高樓之後, 比丘可以解釋道 : 這地方是安全的但是不可以說 : 將它放在這裏只是一句話的差別, 它就會決定是如法或不如法 ( Vimiti 疏上說 : 如果他說 : 將它放在這裏那就是接受金錢, 犯尼薩耆波逸提罪 ) 然後比丘可關上門以保護這筆錢接著, 假設一個商人帶著商品, 像 : 缽袈裟等走來, 說 : 拿這個吧, 尊者比丘可以說 : 居士, 我需要這個, 也有得到它的方法, 但是現在沒有淨人在這裏如果商人說 : 我可以作你的淨人, 將門打開, 把它給我打開門之後, 比丘應說 : 放在這一間他不應說 : 拿這個於是, 由所說的話來決定情況是如法或不如法然後, 如果商人拿了那些錢幣, 並將必需品交給比丘, 那是如法的如果商人拿太多的錢幣, 比丘應該說 : 我不要你的商品了, 走開! 2. 金銀買賣戒 (rūpiya samvohara sikkhāpada) 若比丘以任何型態的金銀或錢從事交易, 則犯尼薩耆波逸提罪上述的金銀戒禁止比丘接受金銀或錢, 而這一條戒禁止比丘以金銀或錢換取其他用金銀 ( 乃至珠寶 ) 做成的物品, 或換取如法的物品 ( 諸如 : 袈裟缽或其他必需品 ) 這條戒同時也禁止比丘用如法的必需品或金銀等製品換取金銀或錢普端嚴註舉四種非法缽的例子來說明: 為了顯示違犯此戒的重大過失, 必須解釋四種非法缽 : i 若比丘以所接受的錢買礦鐵, 將它熔煉成鐵, 然後製成缽, 則此缽稱為大非法缽, 因為 5

6 沒有任何方法能夠使它變成如法即使此缽被打碎之後, 製成杯子, 杯子也是非法的如果製成刀子, 用這把刀子削出來的牙籤也是非法的如果他將刀刃加熱, 用它來加溫開水或牛奶, 則這杯開水或牛奶也變成非法的如果製成魚鉤, 乃至用此魚鉤釣來的魚也都是非法的 ii 若比丘以所接受的金錢買一個現成的缽, 則此缽是非法的在 Mahāpaccariya 註中提到 : 這樣的缽對一切比丘比丘尼沙彌沙彌尼或式叉摩那都是非法的但此缽能夠回復成如法, 如果比丘將缽退還買來之處, 取回錢, 若有人如法地供養此缽給比丘, 則此缽即回復成如法 iii 若比丘接受金錢之後, 與淨人一起走到缽店, 看見一個缽說 : 我要此缽於是淨人付錢給店主, 買下該缽則儘管此缽是以如法的言語而取得, 但因為原先金錢是由比丘接受的緣故, 此缽仍是非法的這與上述第二個例子無異, 為什麼此缽對於其他比丘也都是非法的? 因為此比丘沒有如律地將金錢捨棄 ( 根據戒律, 必須在僧團前捨棄 ) iv 若比丘沒有接受金錢, 而淨人接受金錢並受到指示 : 買一個缽供養某某長老, 當淨人與比丘一起到缽店, 比丘選了一個缽, 對店主說 : 把錢拿去, 把缽給我如此, 比丘命令淨人付錢, 而比丘取得該缽, 則該缽只對該比丘而言是非法的, 因為他以錯誤的方式安排這項採購, 但該缽對於其他比丘而言是如法的, 因為原先的金錢並非由比丘接受來的摩訶蘇瑪長老有一個這樣的 ( 非法 ) 缽, 他的戒師阿努律陀長老將此缽盛滿酥油之後, 供養給僧團三藏小龍上座的弟子也有如此的缽, 因此長老令人將缽盛滿酥油之後, 供養給僧團以上是四種非法缽的例子若比丘沒有接受金錢, 而是淨人接受金錢並被指示 : 買一個缽供養這位長老, 於是淨人與比丘一起走到缽店, 比丘看見一個缽, 說 : 我喜歡這個或我要這個淨人將錢付給店主而購得該缽, 則該缽是完全如法的, 即使佛陀也願意用它 3. 王戒 (raja sikkhāpada) 假如國王大臣婆羅門或居士將買袈裟的錢託付使者: 用這筆錢買袈裟, 供養某某比丘該使者來見比丘, 說 : 尊者, 我為您帶來買袈裟的錢, 請接受它比丘告訴使者 : 我不接受買袈裟的錢, 我接受適時如法供養的袈裟使者問 : 尊者, 誰是為您服務的淨人? 如果比丘需要袈裟, 他可以指出為他效勞的人, 不論是寺院的淨人或在家居士, 說 : 某某人是比丘的淨人使者囑託該淨人之後, 回來對比丘說 : 您所指出的淨人已經受我囑託了, 尊者, 在適當的時侯去找他, 他將供養您袈裟比丘需要袈裟時, 來找淨人, 可以出言要求或提醒他二或三次 : 我需要袈裟如果要求二三次之後得到袈裟, 這樣很好萬一沒得到袈裟, 比丘可以默然站在淨人可見到的地方四到六次, 如此做之後, 若得到袈裟則很好萬一沒得到袈裟, 比丘再作任何努力, 因而得到袈裟則違犯尼薩耆波逸提罪假如比丘得不到袈裟, 他應該親自或派人通知遣使送袈裟錢的施主 : 你所寄來為比丘買袈裟的錢沒帶給比丘任何利益, 請收回你的錢, 別使它遺失了這是比丘應該做的這條戒的註疏提供了許多須知, 能幫助比丘了解在不同的場合該怎麼說怎麼做 ( 下文將加以闡述 ) 6

7 4. 門答迦戒 (meṇḍaka sikkhāpada) 諸比丘, 若有信敬佛法的居士將金錢託付給淨人, 交代說 : 請用這筆錢供養如法的必需品給這位尊者如是, 諸比丘, 如來允許諸比丘接受得自那筆錢的如法必需品然而, 諸比丘, 無論如何, 如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢註疏沒有對這條許可給予個別的解釋, 關於這條戒, 需要說的都已在王戒 (raja sikkhāpada) 的註疏中加以解釋這條許可的最後一行值得牢記在心, 也是所有關於金錢戒的摘要 : 諸比丘, 無論如何, 如來絕不允許比丘接受或尋求金錢第三章 : 註疏選集以下是從註疏中選出的引證, 以及作者的補充解釋出自度疑註 (Kankhāvitaraṇi) 的選集 1. 用這筆錢買一件袈裟, 供養某某比丘 :( 在戒條裡提到 ) 這話顯示施主送錢的動機清淨如果施主派遣使者時說 : 將這筆錢給某某比丘, 那麼, 這筆錢是不清淨地被傳送, 因為涉及不如法的錢, 這種情況下, 比丘絕不應指出誰是他的淨人即使施主親自來說 : 我將這筆錢供養給你, 比丘也不應指出誰是淨人, 如果比丘說 : 某某人是我的淨人, 則造成錢被比丘接受, 比丘就違犯尼薩耆波逸提罪在這種情況下, 比丘能做的只是拒絕接受那筆錢 2. 我們不接受買袈裟的錢, 我們接受適時如法供養的袈裟這話顯示這筆錢必須被拒絕, 因為, 即使袈裟資金是以清淨的方式被傳送, 但是使者的言語不如法 ( 請接受這筆買袈裟的錢吧! ) 金銀錢幣或貨幣等基金是造成違犯尼薩耆波逸提罪的犯因珍珠珠寶紅寶石寶石七種穀物女奴男奴稻田耕地果園或花園是造成違犯突吉羅罪的犯因這些都不許為個人佛塔僧團群體或其他人而接受在這裏以及註疏中其他地方所提到的接受, 意即 : 以金銀戒中所提及的三種方式中的任何一種來接受 3. 如果使者以如法的方式問 : 尊者, 誰是為尊者服務的淨人? 此時比丘可以指出淨人給他然而, 如果使者問 : 誰能拿這些錢? 或我該將這些錢交給誰? 那麼比丘不應指出誰是淨人當使者以錯誤的方式問, 如果比丘指出淨人, 比丘就違犯尼薩耆波逸提罪, 因為這仍然是命令他人為自己接受金錢 7

8 4. 提及某某人是為比丘服務的淨人這話顯示比丘如法的言語方式, 比丘只能如此說, 他不應說 : 把錢交給他, 他將保管錢, 他將換錢或他將去購買如果居士以如法的方式發問, 比丘應以如法的方式指出淨人如果比丘以錯誤的方式指出淨人, 他就違犯尼薩耆波逸提罪 5. 你所指出的那個人已經受我囑託了, 尊者, 在適當的時侯去找他, 他將供養你袈裟意即 : 我已經囑託那個人, 當你需要袈裟的時侯, 他將供養你袈裟如果使者真的如此說了, 那麼得到這樣的通知之後, 比丘要求袈裟是如法的如果使者只是前去將袈裟的錢放進淨人的手中, 那麼, 要求袈裟是不如法的向一個沒有邀請比丘提出需求的人要求袈裟, 這是一種邪命 6. 如果比丘說 : 這位就是為比丘服務的淨人, 並指出當時就在現場的淨人, 如果使者在比丘面前將袈裟資金交到淨人手中, 並囑咐 : 為這位長老購買袈裟之後, 請將袈裟供養他然後使者就走了這時, 即使比丘沒有被使者通知說 : 淨人已受我囑咐等話, 比丘要求袈裟仍是如法的如果使者在即將離去之時告訴比丘 : 我將交付這筆錢到淨人的手中, 你領取袈裟吧然後離去, 或者他交代其他人來通知比丘, 在這兩種情況下, 比丘要求袈裟都是如法的儘管這條戒只提到使者, 假如施主親自帶錢來, 步驟依然同前, 區別也如同前述 7. 我需要一件袈裟顯示比丘要求袈裟的正確方式, 以同樣的意思, 用任何語言, 說任何物品都是如法的如下的方式則不如法 : 給我一件袈裟, 為我帶來一件袈裟, 為我購置一件袈裟或為我買一件袈裟出自普端嚴註的選集 1. 不只為自己接受金錢是不如法的, 如果施主帶錢來, 說 : 我供養這個給僧團, 造一座花園餐廳或其他接受這類金錢也是不如法的依據 Mahāpaccariya 註 : 任何比丘若為他人接受錢, 就違犯突吉羅罪 2. 如果比丘拒絕接受錢, 說 : 比丘不許接受這個假如施主說: 我將把錢交給木匠或工人, 你只要監視他們工作是否適當就行了施主將錢給了工匠, 離去, 那麼, 這是如法的如果他說 : 我會將錢交給我自己的人, 或者我自己親身保管, 無論你需要將什麼東西給予什麼人, 儘管派他們來我這裏拿這也是如法的 3. 假如沒有提到僧團僧群或個別比丘作為接受者, 居士們只是說 : 我們將這金銀或錢供養佛塔, 寺院新建築那麼比丘不應拒絕, 比丘應通知其淨人說 : 他們是如此如此說的但是, 如果他們說 : 我們為了佛塔寺院新建築而供養這些錢, 你拿去保管起來, 如此, 比丘就必須拒絕, 說 : 我們是不許拿這個的在第一種情況, 比丘不須要拒絕, 因為他沒有被要求接受錢, 除了告訴淨人他們所說的話之外, 他什麼也不能做, 他不能接受那筆錢 4. 如果有人帶大量的金銀或錢, 說 : 我將這些供養僧團, 諸尊者, 請從這裏取得你們的四事供養吧如果僧團接受了, 僧團就犯戒, 使用得自那筆錢財的必需品也是犯戒如果在他要供養僧團之時, 有一位比丘拒絕他說 : 這是不許可的, 於是該居士說 : 如果這是 8

9 不許可的, 那麼我將保留它說完就帶著錢走了, 其他比丘不應對該比丘說 : 你障礙了僧團的利益或說其他諸如此類的話, 任何對他說這類話的比丘就是犯戒 ( 突吉羅 ), 因為該比丘的拒絕拯救了整個僧團免於犯戒如果那些比丘拒絕受錢, 說 : 這是不許可的, 然後居士說 : 我將把錢交給淨人或給我自己的人, 或我親身保管, 你們儘管接受使用得自於此的必需品吧那就是如法的註疏中解釋道 : 並非對所有的淨人都運用這條戒中所顯示的方法它解釋說 : 有十種和兩類 ( 被指出與未被指出 ) 的淨人, 細節如下 : 5. 若某人派使者帶來為比丘買袈裟的錢, 使者到比丘處說 : 尊者, 某某人派我送錢給你買袈裟, 請將錢拿去比丘必須拒絕說 : 這是不許可的如果使者問: 尊者有淨人否? 如果有這麼一個人, 不論他已被居士教導 : 你要為這些比丘服務, 或他只是該比丘的朋友或親戚, 而為比丘服務, 假如那時此人就在比丘跟前, 於是比丘指出他, 說 : 這位是諸比丘的淨人如果使者當下就將錢交給淨人, 並說 : 買了袈裟之後, 供養這位長老說完離去, 這稱為 : 由比丘指出在場的淨人 1 然而, 如果當時淨人不在現場, 比丘指出說 : 在某某村, 名叫某某的人是比丘的淨人於是使者前往該處, 將錢交給淨人, 並說 : 買袈裟供養某長老然後使者回來通知比丘, 之後才離去, 這稱為 : 由比丘指出不在場的淨人 2 如果使者不親自回來通知比丘, 而派遣另一個人回來通知, 說 : 尊者, 袈裟資金已由我們交給淨人了, 你可以領取袈裟這稱為 : 第二種由比丘指出不在場的淨人 3 如果使者並沒有像上述派遣人回來通知, 而是前去找淨人之前就先向比丘說好 : 尊者, 我將會把錢交給淨人, 尊者可以領取袈裟這稱為 : 第三種由比丘指出不在場的淨人 4 於是, 由比丘指出的淨人有四種 : 一種是由比丘指出在場的淨人, 另外三種是由比丘指出不在場的淨人在這四種情況下, 比丘必須完全正確地依照王戒 (raja sikkhāpada) 中所敘述的方式來做如果比丘像上述的方式被使者詢問, 比丘因為沒有淨人, 或者無意安排淨人, 而說 : 我沒有淨人此時, 如果有人來到, 使者將錢交給那人, 離去之前向比丘說 : 從此人取得袈裟這稱為由使者指出在場的淨人 5 另一種情況, 使者自行入村, 選擇一人, 將錢交給他, 然後像上述三類情況做 : 親自回來通知比丘, 派人回來通知比丘, 或入村之前向比丘說 : 我將會把資金交給某某人, 你可以領取袈裟然後離去這三種稱為 : 由使者指出不在場的淨人 (6 7 8) 這四種通稱為 : 由使者指出的淨人在這四種情況 5-8 之下, 比丘必須正確地依照在門答迦基金 (Meṇḍaka allowance) 中所說的方式來做 : 諸比丘, 若有信敬佛法的居士將錢託付給淨人, 交代他說 : 請用這筆錢供養如法的必需品給這位尊者如是, 諸比丘, 如來允許諸比丘接受得自那筆錢的如法必需品然而, 諸比丘, 無論如何, 如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢根據這項許可, 沒有限制比丘提出要求的次數, 只要比丘沒有認可接受該筆資金, 即使他出言要求或默然站立一千次, 都可以接受如此得來的如法必需品如果他們不給比丘任何必需品, 則比丘可以指定另一人做為淨人, 然後應命令那人將必需品帶來如果比丘願意, 可以通知原來的施主, 如果 1 比丘不願意, 也可以不通知 ( 但不可下令將錢由一個淨人轉給另一個淨人他應告訴新的淨人 : 有人將袈裟資金交給了某某人, 而我需要一件袈裟 ) 若使者以上述的方式問比丘, 而比丘回答 : 我沒有淨人此時, 若在場的某一人聽到此話而 9

10 告訴使者說 : 賢者, 把錢給我, 我將為尊者買袈裟, 然後供養他使者說 : 好的, 賢者, 由你來供養袈裟使者將錢交給該人之後, 沒有通知比丘就離去了 ( 沒有告訴比丘 : 可以從那人領取袈裟 ) 這樣稱為 : 由自己之言宣稱成為淨人 9 另一種情況是 : 若使者只是將錢交給任何一個人, 並告訴他 : 你供養袈裟給尊者這稱為: 由他人之言宣稱成為淨人 10 最後這兩種稱為 : 未被指出的淨人, 在這兩種情況 9-10 之下, 比丘必須當作他們既不是親戚, 也沒有邀請比丘可向他們要求必需品如此, 若他們自願供養袈裟, 比丘可以接受 ; 若他們不願供養袈裟, 比丘亦不應有所表示第四章 : 捨財與懺罪若比丘接受了金銀或錢, 根據戒律, 他必須先在僧團前捨棄這些不淨物, 然後懺悔所犯之罪如果他用金銀或錢買了任何物品, 則必須捨棄這些物品, 然後才懺罪如果在比丘捨棄財物之時有居士在場, 可以向該居士說明事情的經過, 若該居士拿取該金錢並詢問說 : 我該用這錢換取什麼? 僧團可以告訴他 : 某某物是許可的( 如 : 酥油奶油等 ) 但不能告訴他說: 購買某某物若該居士買了某物供養僧團, 除了那位犯受錢戒的比丘之外, 其他所有比丘都可以受用所供養之物假如沒有居士在場, 僧團則可以指派一位比丘將錢拿去丟掉佛陀完全沒有說受錢或以錢購物的比丘能從中得到任何利益, 但是如果這筆錢如法如律地捨棄, 則其他僧眾可以從中得益如果該金錢或物品沒有如法如律地捨棄, 任何比丘或沙彌都不能去使用它們若比丘沒有捨棄或丟掉金錢或以錢購買的物品, 則不論他懺悔多少次, 他仍然犯有此罪如此, 若他聽誦比丘戒或宣稱自己清淨, 他即更犯下故意妄語罪比丘戒本中如是陳述 : 任何比丘被詢問到三次, 自知有罪不發露者, 犯故意妄語罪諸大德, 佛陀說故意妄語罪是證悟的障礙第五章 : 現代的方法現在, 比丘有很多方法能儲積與使用大量金錢如果你是比丘, 你會在不同的佛寺遇到不同的方法, 大多數但並沒有依照聖典中所訂立的程序最好避免這些有問題不可靠的作法, 而遵循聖典中所指示的步驟來實行舉例而言, 聖典中並沒有教導比丘在居士要供養金錢時, 指示居士如何供養如法的必需品聖典中教導說 : 當錢是以要供養給比丘的不清淨動機被傳送時, 比丘不應指出淨人沒有任何方法能 10

11 使供養金錢成為如法, 金錢絕不可能屬於比丘比丘不能指示如何使用必需品基金裏的錢, 而只能要求必需品這些要點相當微細, 也許是基於缺乏研學或依循慣例, 或受到潛在對金錢的欲望之影響, 大部份比丘並不了解這些要點然而, 不接受金錢的比丘如何取得如法的必需品呢? 佛陀允許比丘經由幾種方法取得必需品 : 最容易的方法是向自己的親戚 ( 有血緣關係的, 姻親不算在內 ), 或已邀請比丘可以向他們要求必需品的居士提出要求正常情況下, 比丘不能向未曾提出邀請, 而且不是親戚的人要求必需品, 這樣做是邪命然而, 如果比丘生病, 他可以向任何人要求醫藥或食物此外, 如果比丘的袈裟或缽被偷或毀壞, 他也可以向任何人要求 ( 見尼薩耆波逸提第 6 與 21 條 ) 比丘也能要求居士幫忙勞動, 或向居士借用工具他可以要求人從公共水源 ( 如河川或水壩 ) 提水, 但他不能向住家要私人擁有的水來喝比丘也可以從法律所允許, 不屬任何人所有的荒野取得木材石頭或建築材料一個人要出家為沙彌或比丘之前, 可以先安排一筆錢, 作為提供他出家後的必需品之用這筆錢可由親戚或朋友保管, 並教導他們在他出家之後供養他必需品新出家的比丘或沙彌可以向持有這筆錢的血親 ( 有血緣關係的親戚 ) 要求必需品, 但是, 如果持錢者是朋友, 則必須在這位朋友提出邀請之後, 比丘或沙彌才能向他要求必需品, 這必須在出家之前事先向朋友解釋清楚出家後, 如果銀行裡還有他在家時所存的錢, 那麼他不能為了自己的利益, 而對這些錢做任何的安排他可以將錢留在銀行, 直到還俗, 而不要在出家期間使用那些錢或者, 他可以將錢送給他的父母親戚或朋友, 但是不能送給比丘, 沙彌或佛寺出家後, 接受與使用退休金也是不如法的想要在退休後加入僧團的人, 必須在出家之前, 將退休金做個妥善的安排第六章 : 在家施主須知你知道佛陀不允許比丘與沙彌接受金錢嗎? 你必定注意到絕大多數的比丘接受並使用金錢, 這是導致佛陀的教法衰沒的原因之一藉著了解應如何供養佛陀許可的必需品, 你能幫助護持佛陀的正法久住在這一章裏, 我們列出了在家人必須謹記的要點, 以便能夠幫助比丘在不違犯戒律的情況下獲得必需品 1. 絕對不可以供養金錢給比丘, 只可供養佛陀允許的必需品, 像 : 袈裟藥品書籍或車票船票機票如果你不確定比丘需要什麼, 你可以問他, 或邀請他有任何需要時可以向你開口要求 2. 供養比丘必需品的基金可以由淨人 ( 為比丘服務的在家人 ) 保管淨人的職責是購買必需品, 然後供養給比丘或全寺的僧眾不應問比丘 : 我該把這筆錢交給誰? 如果你這樣子問, 比丘則不被准許說出淨人是誰你應如此問 : 尊者, 我想供養給您, 請問誰是您的淨人? 3. 將錢交給淨人, 並教導他如何做之後, 要通知比丘說 : 我已經託付了必需品的基金若干元給你的淨人, 當您需要必需品時, 可以向他要求, 他會供養必需品給您 4. 如果你已經知道比丘的淨人是誰, 你可以直接將錢託付給淨人, 然後像上述第 3 條那樣通知比 11

12 丘請仔細閱讀上述要點, 並記住該說的話上述的步驟是佛陀允許的門答迦許可 (Meṇḍaka allowance): 諸比丘, 若有信敬佛法的居士將金錢託付給淨人, 交代他說 : 請用這筆錢供養如法的必需品給這位尊者如是, 諸比丘, 如來允許諸比丘接受得自那筆錢的如法必需品然而, 諸比丘, 無論如何, 如來絕不允許諸比丘接受或尋求金錢結論關於金錢的戒條解釋起來相當複雜, 但是實行起來並不困難, 比丘必須做的只是拒絕接受金錢而已真誠遵守戒律的人將在佛法中得到更深的領悟, 他們將能體驗到持戒的成果, 這成果不存在戒條的文字裏頭, 但存在持戒者的內心當中慈愛經欲獲得寂靜的善行者應具足 : 能幹坦誠絕對正直謙恭溫文不驕傲知足易於護持事務少, 儉樸攝受諸根謹慎不粗魯不執著俗家不論多微小的過失, 只要會受到智者指責的, 他都不犯上 ( 他應當祝願 ) 願一切眾生心生歡喜快樂平安所有呼吸的眾生, 不論強弱, 長或大, 中等, 短或小, 可見或不可見, 住在近處或遠方, 還會再生或不會再生的 : 願一切眾生心生歡喜願無人欺騙他人, 或在任何地方輕侮人 ; 願他們不互相懷恨, 不思挑撥與敵對因此, 恰如為母者不惜生命地保護其獨子, 他亦當如此保持無量慈愛心, 與於一切眾生讓其慈愛遍滿無量世界, 於上方下方及四方皆不受限制, 完全沒有瞋恨無論是立行坐臥, 只要他不昏睡, 便應培育這種 ( 具有慈心的 ) 覺醒他們說, 這是現前的梵住他不墮入邪見, 具足德行, 圓滿智見止息對欲樂的貪愛, 他肯定不會再投胎中文版後記在兩千多年前, 當釋迦牟尼佛還在世時, 有一天, 佛陀告訴弟子們這樣的一件事諸位比丘, 這已經是相當久遠的事了有一個叫塔薩拉哈的皇族, 擁有一個用來報告時間及警報的戰鼓, 取名為阿能訶戰鼓這個戰鼓每天都為城裏的人民報告時辰若遇到急迫事件發生時, 士兵們更是大力的將鼓敲擊得震耳欲聾, 以便讓人民做好防備 12

13 時光飛快的流逝了, 這個簇新的戰鼓, 慢慢的出現剝落及裂痕塔薩拉哈皇族見到這個情形, 趕快吩咐木匠找新木片將裂痕換補上去過後當鼓皮再出現剝落及裂痕時, 他們也同樣的換上新的鼓皮就這樣重複的換了一次又一次, 最後, 原本的木片及鼓皮都完全被新的木片及鼓皮取代了佛陀說到這裡, 便問弟子們說 : 比丘們, 這個阿能訶戰鼓還在嗎? 敬愛的佛陀, 戰鼓還在呀它還叫阿能訶戰鼓嗎? 是的, 它還是被稱為阿能訶戰鼓這個戰鼓是不是原來的那個阿能訶戰鼓呢? 敬愛的佛陀, 它已經不是原來的那個阿能訶戰鼓, 因為所有的木片及鼓皮都被換掉了這時, 佛陀才說 : 比丘們, 同樣地, 如來所宣說的教理也會在未來出現和阿能訶戰鼓一樣的情形到了某個時候, 會有一些比丘, 因為當時的情勢所需或由於個人的貪心欲望無明而把佛法一點一滴的換掉更改甚至歪曲最後如來的聖教將會被塗改得面目全非, 甚至蕩然無存所剩下來的仍然被稱為佛教, 但實際上佛陀的教誨已經蕩然無存了摘自 : 泰文大藏經別解脫教誡 (Ovādapātimokkha) 不造一切惡, 實行一切善, 清淨自己的心, 這是諸佛所教忍辱是最好的德行, 諸佛皆說涅槃至高無上殺害他人者並非真正的出家人, 傷害他人者不是真正的沙門不誹謗不侵害嚴於持戒飲食知節量深居於幽僻之處精勤於修習增上定, 是為諸佛所教願佛法長存於世 Buddha sāsanaṁ ciraṁ tiṭṭhatu 13

Microsoft Word - fenwen buqu

Microsoft Word - fenwen buqu 分文不取 ( 關於不持金錢戒 ) A Life Free of Money 分文不取原著者 : 湯敏達比丘編譯者 : 庫那威羅比丘等 2 諸比丘, 這三種東西是亳無隱瞞的照耀給人們看的三者為何? 一為明月二為炎陽三為如來經律也增支部第 3 13 129 經目錄中文版引言第一章 : 受錢之過患 1 第二章 : 有關金錢的戒條 5 第三章 : 註疏選集 15 第四章 : 捨財與懺罪