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1 聖方濟故事 小兄弟胡健挺編譯 2009 年主受難節

2 目錄 章節內容頁數原著序言 4 第一部份亞西西聖方濟是作家兼神修家 5 第一章方濟是作家兼神修家 8 第二章方濟的神學及人學 10 第二部份方濟著作中神修觀的主線 15 第三章神修觀是什麼? 16 1 不同的神修觀 17 2 方濟的神修觀 19 3 我們的方法 21 第四章方濟的視景 : 三位一體的天主 24 1 至聖的父 的首席地位 25 2 如此尊高 如此聖善和光榮的父的 28 聖言 3 基督在今天的臨在 30 4 體驗基督的途徑 32 5 護慰者聖神 34 6 聖神的工程 36 第五章我是那麼可愛又那麼可悲, 我究竟是 41 誰? 1 主天主把你安置在多麼卓越中 42 2 我們只能誇耀自己的惡習及罪過 46 3 邪惡的顯示 48 4 聖人及罪人的團體 51 第六章根據福音的生活 : 一個旅程表 55 作家兼神修家聖方濟 2

3 1 心靈轉向主 57 2 如母親般愛護及滋養兄弟 60 3 教會內的生活 63 4 自我的徹底貧窮 66 5 追隨我們主的足印 70 6 真福及其果實 72 7 使命 74 8 來世的生命 76 原著 80 作家兼神修家聖方濟 3

4 原著序言 初期教會的偉大神學家及聖人, 如依納內 ( Irenaeus) 奧理振 ( Origen) 及奧斯定 ( Augustine) 等, 及中古時代的聖師, 如多瑪斯 ( Thomas Aquinas) 文德 ( Bonaventure) 及董思高 ( John Duns Scotus) 等, 都留下了佔據圖書館大幅空間的繁多而重要的作品 但是這些大師所寫的作品, 卻找不到他們的親筆簽名及手寫稿 一位只擁有基本字母的技巧, 略懂讀寫當時的官方語言拉丁文的十三世紀信友, 不但遺留下相當數目的著作, 而且留傳當時極罕有的東西, 就是在兩片羊皮紙上的精緻手寫稿 這個人就是亞西西的方濟, 但極少人稱他為作家 他雖然缺乏教育, 卻有能力及喜愛書寫, 或請人代書 他堅持要保存他所寫的東西, 並且要人將他的著作傳遞 了解 及實踐 他堅信天主聖言的威權, 自己曾以信德去接納, 又以此為生活的導向 用書寫來把這個信念傳遞給每一個時代的人, 是他的使命 本書希望服務及延伸這個使命 作家兼神修家聖方濟 4

5 第一部份亞西西聖方濟是作家兼神修家 是否有方濟會神修觀之路這回事? 不會有人遲疑, 只會肯定答覆 我們甚至不需意圖為這 神修 途徑下定義, 甚或不必嚐試去描述 我們只要留意一個事實, 就是超過七個世紀, 每一個類別及社會階級的大批男女, 都擁戴由亞西西的方濟發展出來的福音信友生活之道 這條途徑及委身於這條途徑者的特徵, 是這裡存有某種知覺及感覺的實在性, 同時也有實踐福音喜訊的要求 我們可以不誇張地肯定, 這種方濟會的知覺性, 已銘刻其印記, 並繼續影響整個教會的生活 ; 因為一種基督徒的神修, 永不會是任何團體的專利 但是, 當需要界定及釐清, 在教會內與其他神修潮流並存的方濟會神修觀, 其原創性是由什麼組成時, 事情就不是那麼明晰 我最近在米蘭要找一本方濟會神修觀的義大利文書籍, 於是去到坐落於主教座堂前 相信是全市最好的書局 我直接到有大量 神修 書籍的角落去找, 在那裡幾乎可以找到各種各樣的著作, 例如沙漠的教父, 一般的隱修會神修 尤其是熙篤會的, 加爾默羅會神修 包 作家兼神修家聖方濟 5

6 括大德蘭 小德蘭 十字若望 及史坦 ( Edith Stein), 依納爵神修, 及奧秘神修的等等 我找不到帶有 方濟會 標籤的 ; 有人告訴我, 應該到 聖人傳記 的書架那裡去找 果然, 在這標籤下, 我發現頗大量的 幾乎全是方濟的傳記, 還有一些是他自己的著作 在遊逛教會書局時常重複的這個經驗, 是我反省及質疑的原因 第一個問題是, 其他的基督徒神修觀, 都是由傑出的人物衍生的, 為什麼方濟會神修觀與別不同? 它似乎是唯一歸屬於會祖生活的, 甚至在某方面更是與他等同 第二個問題是, 在方濟之後, 究竟有沒有其他人物, 其他運動? 他們與方濟會神修觀的洪流, 有什麼關係? 究竟只有一個方濟會神修觀, 還是有多個? 我所關心的是, 就方濟書寫的信息和彰顯他信息的生活來說, 方濟實在是方濟會神修觀的原創者 由他經驗湧溢出來的洪流, 在繼後的歲月中, 得以發展 增潤 亦有時失去其活力 其他的人物, 在此洪流中留下了自己的印記 他們包括 : 亞西西的佳蘭, 艾智德 ( Giles) 兄弟, 文德, 董思高, 佛里紐的安琪拉 ( Angela of Foligno), 托地的雅各邦尼 ( Jacopone da Todi), 和在十五及十六世紀哈比的亨利 ( Henry of Herp) 奧沙南 ( Osuna) 肯非特的伯納 ( Benet of Canfield), 與其他很多的人 我們可以而且必須將 方濟的神修觀 和 方濟會的神修觀 加以區別, 就如同是要分別河的源頭及由此而出的河水一樣 就方濟會神修觀而言, 我們距離一個包羅一切的觀點仍遠 ; 材料是那麼豐富, 研究卻是那麼少 義大利文集 Mistici Francescani 及類同的西班牙作品, 試圖藉出版 12 大冊 由十三世紀直到現代的著作, 填補這個 作家兼神修家聖方濟 6

7 空隙 最近, 在 1998 年, 一位美國西方基督奧秘學學者麥堅尼 ( Bernard McGinn), 在他的鉅著 The Presence of God: A History of Western Christian Mysticism: The Flowering of Mysticism 的第三卷中, 發表了十三世紀方濟會神修觀傳統的超卓而徹底的綜合 正如剛說過的, 無數記錄方濟生活及行實的傳記, 意圖及聲稱把方濟獨有的神修途徑介紹給我們 這些有關方濟的傳記, 揭露了他對天主的一些看法, 及他如何了解人的處境, 固然不能否認 但事實依然是, 我們手上有的是一位特殊人物獨有的個人旅程, 而傳記作者們卻對它們加以演繹 作家兼神修家聖方濟 7

8 第一章方濟是作家兼神修家 在避免忽視方濟獨有命運帶來的顯示之下, 我們必須改變方法, 近距離而及直接地質詢他遺留給我們的信息 因為方濟所留下的書寫信息, 固然是向他同代的人說話, 也非常顯明地向每個世代的人發言 這信息並非要突出他個人的榜樣, 因方濟不是中心而是僕人 ; 他只是單純地為我們鋪設一條福音所認可而一切信友皆能踏上的途徑 但是, 方濟之成為作家兼神修家, 是令人詫異的 他不是那種使普通人不解的人物嗎? 他不是那種沒有受過學術訓練 難於讀寫當時官方語拉丁文的人嗎? 但是文學批判者保存了這位自稱不學無術的人約 30 篇長短不一的作品, 並組成了約 150 頁的文選集 在兩塊羊皮紙上藏著他手筆的兩份寶貴文件, 更被保存下來 這部囊括了幾種文學類型 ( 詩歌 法律文件 及祈禱文 ) 的文選集, 在風格上, 尤其在內容上, 都是非常統一的 這些著作並非互不相干, 我們可在它們背後發現一個強而有力的性格 它們以十分簡易的方法成功地指出, 組 作家兼神修家聖方濟 8

9 成在每天生活中接納福音信息者的生命的基本現實是些什麼 奇怪的是, 在歷史過程中, 這信息從未獲得應有的重視 方濟的作品, 雖曾被虔敬地保存及傳遞, 卻從未被嚴肅地考慮用來做他神修視景的基本及主要泉源, 直到最近的五十年才有所變化 這些作品關於方濟本人說得不多, 卻邀請我們去觀看, 他如何了解天主及信友的旅程 我以這些作品為基礎, 希望提出一個這神修途徑所包羅及綜合看法 ; 方濟曾在福音中找到, 他也提出來給人去追隨 為促進對隨後討論的了解, 並把它安置在更廣大的幅度內, 我會先探討一些神學及對人類處境的看法 這些看法可以從方濟的作品中歸納出來, 也構成了本書的基本框架 作家兼神修家聖方濟 9

10 第二章方濟的神學及人學 在方濟的著作內, 湧現一種超時空的感覺 他在當中甚少提及自己, 更不用說有關寫作期間的十三世紀初的紛亂 除了向信友及兄弟團體 ( 徹底貧窮 工作 流浪 ) 提出的某些具體態度, 分享當代的普遍看法以外, 這些態度的深厚根基才是焦點所在 這些著作是福音性的, 它們像福音一樣, 接觸到人類處境恆久的事實 : 人類處於可憐的境況, 然而這人性卻為天主所愛並蒙召把生命活至最圓滿 換句話說, 方濟的著作, 基本上是神修的作品, 向人類啟示天主及人的面貌, 邀請他們在貧窮及內心喜悅中, 追隨基督的足印 下列的, 是這些作品的基本神修視景所突顯的主要特性 佔有中心地位的, 是天主父的奧秘 幾乎全部的祈禱都向他呼號, 另外, 會規一 天主經 及 讚美歌 這三個非凡的篇章, 都努力說明天主的本體 : 他的偉大, 威嚴, 和他的親近 作家兼神修家聖方濟 10

11 方濟對天主的視景, 絕對是聖三型的 人常在肯定方濟神修觀是以基督為中心的, 那是一種集中在耶穌十字架及馬槽的基督中心主義 ; 但這種看法需要糾正 當然, 基督的角色是非常中心的, 但他的榜樣, 尤其他的聖言, 常在引領我們走向聖父 方濟所歌詠的神修經驗, 及他在如此行事時被察覺的情緒震盪, 主要是和聖父的神聖奧秘相關 三位一體間的平衡, 在 會規一 二十三章的謝恩祈禱中, 被可愛地呈述 是聖父連同他的獨子及聖神, 創造 救贖 及使世界達致圓滿 ; 而在此世界中, 按天主肖像造成的男女, 是其頂峰 人永不能離開天主 ; 人本是創造的最高層次, 卻因為自己的錯失, 變成充滿不幸 冒著觸犯當代人感受的風險, 方濟無情地強調他們敗壞的狀況, 他們的自我中心主義及罪惡 但這最終只是要突顯天主無條件的愛, 天主迷戀那些不知恩而且邪惡 陷於不幸中的人, 對他們只有仁慈 方濟採用很有洞察力的心理學, 做了一個徹底的探究 他特別在 忠告集 內, 揭露自我中心的退化及詭計, 邀請人承認這個不幸的境況, 放棄自我, 最終達到友愛的服務 這些篇章, 組成了徹底神貧要素的憲章 人由自我中心的我內, 空虛自己及獲得釋放以後, 就能活出真福的精神, 並在磨練及苦難中找到完美的喜樂 當他們在自己內擁有主的神時, 他們就變得真正自由, 能夠看得清楚, 委身於福音旅程, 獲得一種高層次的神修經驗, 正如在 信友二 所描述的一樣 在方濟的所有著作中, 這封書信最近似一篇神修生活進展的論文 它展示了一個完整的神修旅程表, 當中的教會及聖事成份, 和愛天主愛近人的要求 它遠超過單純的 作家兼神修家聖方濟 11

12 倫理指引, 它把信友生活建基在聖父之言基督的奧秘上 : 他的降生 苦難及聖體 這旅程的終極結局, 是在此生進入與聖三共融的大門 如果這些為團體而寫的作品 ( 會規 及 遺囑 ), 在許多事情上, 具體而有彈性地表達出對團體友愛生活的關注 ; 那麼它們也強而有力地指出其至上的目標, 就是挖空虛假的自我 ( 野心 驕傲 嫉妒 及判斷的精神 ), 並在一切之上願望擁有主的神 ( 獻身於用純潔的心祈禱 謙卑地生活 及忍耐和愛那些不愛我們的人 ) 1 運用術語來說, 方濟擁有一種扎根於聖經的穩固神學及人學, 並以簡樸及莊重來加以闡述 我們也可確定其餘的特徵, 如瑪利亞的角色, 方濟對教會 對權威及對世界的觀念, 人在他人中間的舉止, 貧窮的要求, 大自然的地位, 及方濟有時候刻意地運用詩情畫意的方法 我們注意到, 方濟非常公開地強調, 他找到靈感和神修觀主題的神學及神修內容的主要資料泉源, 是透過禮儀默想的新舊約聖經 他的一些作品, 只不過是連串冗長的聖經援引, 那是經過審慎選擇而形成緊密編織的整體 短短的數行, 已足夠揭露, 方濟是一位特殊類型的真實神修家, 因為他是一位沒有受過學校教育的信友 除了當中大部份沒有神學文化的少數沙漠教父, 曾留下的所謂 apophthegma( 格言 ) 之外, 在基督宗教傳統中, 沒有一位這樣的男性人物或作家 方濟其實和一些中古的女性人物, 如不懂文字的佛里紐的安琪拉 ( Angela of Foligno) 或西耶納的加大利納 1 會規二 10:7-10 作家兼神修家聖方濟 12

13 ( Catherine of Siena), 及現代的小德蘭, 較為相近 ; 他們彼此都只擁有較樸實的神學及聖經裝備 他不像學問淵博的奧斯定 伯爾納德 或十字若望 正因為他簡樸, 正因為他向我們講論福音而沒有過分標示其時代及文化的印記, 方濟的信息比一位偉人的信息更容易觸動我們 他好似可以立刻及像現代人一般, 和我們會晤 作家兼神修家聖方濟 13

14 反省問題 1. 方濟會神修觀的途徑, 建基在什麼之上? 它主要的引證是方濟這個人及他的生活, 還是他所寫的信息呢? 2. 人能否或應否區分這二者? 3. 你自己的神修途徑建基於什麼? 如何和方濟會的途徑比較? 作家兼神修家聖方濟 14

15 第二部份方濟著作中神修觀的主線 作家兼神修家聖方濟 15

16 第三章神修觀是什麼? 為能正確地談論方濟會神修觀, 就必須界定, 它和一般基督宗教神修觀 及和基督宗教內不同神修潮流的關係 基督宗教的神修觀, 含有一個包羅萬有的視景 : 天主, 人類處境, 及人在此處境內參與世界 和在一個特定生活方式中尋求表達的方法 這視景及生活之道, 來自並基於天主的顯示 ; 其高峰是聖子 聖父之言成為血肉, 及天主氣息 聖德之神傾注普世 基督宗教的神修觀, 是在聖神內的生命, 是天主的恩賜 這視景及經驗, 是我們透過信德 聖事 及個人努力而達致的 它建基於包含在聖經內的整體啟示和教會的傳承, 並靠著聖神在我們內產生的新生命找到表達 作家兼神修家聖方濟 16

17 1. 不同的神修觀 基督宗教的神修觀, 為的是要完全包容 但是我們需要留意, 在過去和現在, 都存在著無數的神修觀 可以隨便指出幾個, 人能找到教父的 隱修的 加爾默羅的 或依納爵的神修觀 這種多元性, 有什麼意義? 每一種神修觀如何與基督的福音聯繫? 又如何能夠證明其獨特的基礎是正確的? 每一種神修觀的格式, 是否增加了些什麼? 在它們中間是否有等級次序, 或是有一個差異性的平衡? 這一切的問題, 都是值得探問及答覆的 在歷史內出現的神修潮流, 主旨在重新發現基督宗教用之不竭的神修寶庫 從一開始, 總會有人被聖神喚醒, 好像是第一次聆聽到主宣佈及開創為滿全生命的召喚 或是隱修生活的始祖安當, 或是聖師及奧秘者奧斯定, 或是伯爾納德 依納爵 大德蘭, 每人都願望於有內在等級系統及平衡的整體信息中作出個人的吸收 他們都被它所貫注, 同時要努力活出 : 他們自己是誰, 及他們通常在著作中通傳的信息 他們為其他人策劃一條神修途徑, 這就是一種神修觀 作家兼神修家聖方濟 17

18 我們可以而且應該質詢, 這些神修觀的原創性 如果他們只是重新發現並嚴肅地承擔這個基本基督宗教的視景, 他們究竟有何特別, 有何原創可言? 如果他們把重要的元素遺棄路旁, 或是介紹其他與福音無關甚至於違反福音的元素, 是否還能被稱為基督宗教的神修觀呢? 如果他們只堅持基督宗教遺產的某幾點, 充其量只能成為一種與神修觀完全不同的敬禮, 他們是否令它失去平衡呢? 還有, 表面看來, 神修觀形象的原創性, 不能只存在於一個獨特的元素之內 如果它願意是圓滿基督宗教的神修觀, 就有責任提取其中全部的富藏, 整體的和諧及平衡 人不能說, 某神修觀的核心是禮儀 或貧窮 或祈禱 只有天主聖父 聖子及聖神是其核心, 不能有別的 ; 是天主召叫人進入這生命洋溢的共融中 原創性包含, 一種創會人物獨有的敏銳性, 令他或她依照特殊的連貫性把基督宗教視景的整體呈現出來 換句話說, 構成真確神修觀的元素, 只能常是一樣的 ; 它的差異, 只在於如何安排 呈現 及聚合 花卉編排的形象, 有助說明這個抽象的肯定 如果將一打相同的花卉交給幾位藝術家, 那麼, 有多少位藝術家, 就會有多少不同的花卉編排 作家兼神修家聖方濟 18

19 2. 方濟的神修觀 現在我們可以更順暢地, 把方濟會神修觀放在其開始冒起之時, 視之為方濟的視景及其個人體驗 如同在他之前及以後的許多其他天主證人一樣, 方濟透過迂迴的方法, 特別是天主的啟示, 重新發現到什麼是 vita evangelii Jesu Christi( 耶穌基督福音的生活 ), 一種基督曾經宣揚及帶到世界的福音生活 方濟這位沒有聖職文化 卻擁有貧窮者及微小者之心的信友, 由 聖父 天地的主 接受了關於天主的奧秘 天主對世界及對人的愛的圓滿啟示 方濟把這啟示迎接到自己生命之中, 按此而生活, 並留下了著作 對一個自稱為 無知及文盲 2 的人來說, 這是一種矛盾 他的作品並未偽裝要建立一套綜合的學說, 只提供一個充分寬敞及深邃的視景 ; 我們可以稱之為神修途徑, 一種神修觀 在以下所要闡述的, 並不建基於方濟傳記的描寫及演繹, 而是建基於方濟自身的作品 箇中差異很大, 因為在傳記內, 方濟這個人物所說所做的佔據優先 2 遺囑 19; 全修會 39; 真喜樂 11 作家兼神修家聖方濟 19

20 位置 ; 而在方濟自己的作品中, 天主 人及達成彼此間的途徑, 才是中心 我們在起始時, 就 方濟 神修觀和 方濟會 神修觀做了區分 ; 現在必須具體說明其中的意義 方濟的神修觀, 是基於他的體驗及個人的視景 ; 而他的著作, 即使不是最完整的, 仍是最忠信的表達 那些願意追隨這途徑的人, 把這體驗及視景, 以不同方式去接受 理解及生活 他們在歷史的過程中, 帶來了加添 發展 不同強調, 亦有時候有所遺漏 這些因為生命本身 亦因為偉大人物出現的影響而產生的滋長及進化, 形成了方濟會神修觀的洪流 但是正如從開始所說的, 在本書裡闡述的是資料泉源, 是方濟自己的視景 這並不意味著, 這些發展及進化, 在過去及今天都沒有任何意義 ; 但人如果要重新連接到方濟會神修觀洪流的嶄新及活力, 就必須回歸源頭 起初及原始的開花結果, 會恢復河水的潔淨, 讓我們剔除偏離, 並為方濟會神修觀灌注新的動力 作家兼神修家聖方濟 20

21 3. 我們的方法 我們已經有機會看清楚議題之所在, 現在是時候談論方濟的神修觀了 我們必須進入這個主題, 並盡可能運用方濟自己的話和表達, 去闡述這神修觀的主線發展 在方濟視景的中心, 我們找到有聖三幅度的天主奧秘 : 聖父是一切的泉源及滿全, 聖父之言攝取了我們人性及脆弱性的血肉, 而護慰者聖神則從未停止在我們內行動 我們論題的第一部份, 將會獻給天主, 誰都不配呼號他的名 人心必須恆常以朝拜及讚美轉向他, 他是無限甘飴並在一切之上被渴望的那位 接著的是一個充滿對比的視景, 即人類的處境 人本來是按天主的肖像造成, 是一個無可比擬的崇高 卻同時是一個無盡不幸的處境 ; 是一個被視為個人的 同時卻又是人類及教會團體一分子的處境 在可以被稱為方濟的神學及人學之後, 我們試圖描述一條提出給男女信友的途徑 這是一條愛與朝拜天主 與教會共融 如同兄弟姊妹般去愛與謙卑服務所有的人 及 作家兼神修家聖方濟 21

22 用實際及物質表達的徹底貧窮的途徑 其目的是踏著基督的足印, 並透過此途徑去達致幸福的滿全 作家兼神修家聖方濟 22

23 反省問題 1. 你如何為信友的 神修觀 及 神修生活 下定義? 你是否認為, 神修觀關心我們與天主的關係 ( 默觀 與天主結合 祈禱等 )? 或是它涵蓋人生命的一切幅度, 包括人與自己 近人 天主的友好關係? 2. 神修生活中的那一個幅度, 在你生命中是最卓越的? 3. 為了令你的神修生活更平衡, 你以為需要做些什麼? 你如何去獲取這個平衡? 作家兼神修家聖方濟 23

24 第四章方濟的視景 : 三位一體的天主 作家兼神修家聖方濟 24

25 1. 至聖父 的首席地位 全能 至聖 至高和至尊的天主, 神聖公義的父, 主 天地的君王, 我們為了你自己而感謝你 因為藉你的聖意, 並藉你的唯一子, 偕同聖神, 你創造了精神及形體的一切 你按你的肖像和模樣做了我們, 將我們安置在樂園中 因為我們自己的罪過, 我們墮落了 我們感謝你, 因為如同你藉著你的子創造了我們, 同樣你藉著你那愛我們的聖善愛情, 你使真天主和真人的他, 由光榮的終身童貞 至榮福的聖瑪利亞誕生 你已決意藉著他自己的十字架 寶血及死亡, 救贖我們這些俘虜 我們感謝你, 因為你的這位聖子自己, 要在他顯赫的光榮中來臨, 把邪惡者 那些不曾補贖和不曾認識你的, 差遣到永火中 作家兼神修家聖方濟 25

26 他要向一切認識和朝拜你 和在補贖中事奉你的人說 : 來罷, 我父所祝福的, 承受那從世界原始給你們預備了的王國! 因為我們一切可憐人和罪人, 不配呼喚你的名 ; 我們謙卑哀求我們的主耶穌基督, 你美善地喜悅的愛子, 偕同護慰者聖神, 為了你和他所喜悅的一切而感謝你 ; 他是那位常在一切內令你滿足的, 你藉著他為我們做了如此偉大的事 亞肋路亞 在方濟視景的中心點, 是那位 沒有人能呼喚名字 的, 正如他許多作品有力地證實的 4 方濟以極大的崇敬來描述這一位, 並為了顯示出它 不可言喻的 及 不可探究的 奧秘, 他採用了 80 多個不同名稱, 好像任何一個都不足以解釋 連聖子及聖神都不斷稱謝的這位天主聖父, 受到極度舉揚, 他是超群的至高者 他本是 崇高的 卓越的, 卻使自己成為那麼內在的及接近的 他是 甘 美的 可愛的 愉悅的 和在永遠中完全超越一切的被渴 望者 5, 卻又是眾人絕對幸福的泉源, 是 滿足我們的一切財富 6 每一個人都受到邀請, 盡可能用最好的方法, 以潔淨的心靈和純正的神智, 去事奉 愛慕 光榮 3 3 會規一 23:1-5 4 忠告集 1; 會規一 ; 信友二 ; 讚美歌 等 5 會規一 23:11 6 讚美歌 4 作家兼神修家聖方濟 26

27 和欽崇他 7 這神修途徑的目標, 是 只仰賴你的恩寵到達你 至高者 8, 因而成為他的兒女 聖父握有一切要發生事物的主導 偕同聖父及聖神, 他是創造世界 並按自己肖像造成人類的那一位 是他使他的聖子攝取血肉降生成人, 以十字架救贖了我們, 並要在世界末日時受到舉揚 在方濟編撰的 苦難日課 的十五篇聖詠內, 聖父是聖子以兒子般祈禱所導向的那位 在方濟留下來的全部禱文中, 幾乎每一篇都呼求聖父 正如影響方濟深遠的若望福音一樣, 聖父佔據單一及獨有的位置, 具有首席地位 這個在方濟著作中如此明確的幅度, 令我們有責任去修正, 某些以基督中心論為方濟神修觀中最為獨特的想法 身為基督徒, 我們當然只能是以基督為中心 ; 但絕不能忘記的是, 基督的方式是以聖父為中心的 7 會規一 22:26 8 全修會 52 作家兼神修家聖方濟 27

28 2. 如此尊高 如此聖善和光榮的父的聖言 言 至高的父, 從天上藉聖天使加俾額爾, 宣報了 這如此尊高 如此聖善和光榮的父的聖言, 在 聖善和光榮的童貞瑪利亞胎中, 接受了我們人 性的和脆弱的肉軀 他雖然是超乎一切之上富 有的, 在世界內卻願意偕同他的母親 至榮福 的童貞, 選擇貧窮 而且, 當苦難臨近時, 他 偕同他的門徒慶祝踰越節晚餐 他拿起餅來感 謝了 祝福了, 和擘開說 : 你們拿去和吃吧, 這是我的身體 他又拿起杯來說 : 這是我 新約的血, 為你們和眾人傾流, 以赦免罪過 然後, 他向父祈求說 : 父, 如果可能, 就讓這杯越過我吧! 他的汗如同血珠滴在地上 但是, 他將他的意志, 放在他父的聖意之內說 : 父, 成就你的旨意吧! 不要照我的意願, 而要照你的 父的旨意, 是要他那受讚頌及光 榮的聖子, 他賜給了我們 和為了我們而降生 的那位, 要藉著自己的血, 作為十字架祭台上 作家兼神修家聖方濟 28

29 自我奉獻的犧牲及祭品 不是為了萬物藉著他 而造成的他自己, 而是為了我們的罪過 給我們留下了榜樣, 致使我們追隨他的足印 9 藉著那愛我們的聖善愛情 10, 聖父把他的聖子賜給了我們, 使他誕生於榮福而貧窮的童貞瑪利亞 這位 如此尊高 如此聖善和光榮 的兒子, 攝取了我們人性及脆弱的血肉 ; 並偕同他的母親, 揀選了貧窮 他是引領我們到天父那裡去的道路 11 ; 我們要緊記他向我們顯露的愛, 就是成為我們日用糧的那份愛 12 方濟對基督的奧秘, 有非常正確的神學觀 基督是 真天主又真人 13 ; 他是宇宙的主宰, 與聖父同等, 是天主又是天主子 人一聽到主耶穌基督 至高天主之子的名號時, 就應以畏懼及尊敬, 伏首至地的欽崇他 14 在涉及基督的人性時, 方濟強調他人性旅程表的兩個時刻 成為血肉是他貧窮及神聖謙卑的奧秘, 和他以救世的苦難及聖死, 彰顯他對我們的愛 15 我們要指出重要的一點, 雖然方濟充分地援引了耶穌的教導及言論, 卻極少描寫耶穌在世上的生活 同樣, 當主題是苦難時, 方濟的重點是在耶穌的內心態度, 充滿信賴的祈禱及對聖父的自獻 ; 而甚少談及他所承受的冒犯 輕蔑 及十字架等的外在表達 9 信友二 會規一 23:3 11 忠告集 1:1 12 天主經 6 13 會規一 22: 全修會 4 15 天主經 6 作家兼神修家聖方濟 29

30 3. 基督在今天的臨在 在歷史中已揭盅的基督奧秘, 是他的降生 苦難聖死 及復活 ; 但這奧秘萬古常存, 觸摸到我們每天的生活 方濟引用若望福音寫道 : 關顧我們的善牧, 在為我們獻出生命之後, 直到世界的終結常與我們同在 再進一步, 我們要轉向他, 與他結合, 務求建造一個真實的友愛團體 16 雖然方濟的闡述沒有系統性, 但他以透徹的直覺, 指出基督今日臨現的四條途徑 首先, 他臨在於因他的名而聚集的團體中, 那裡有兩個或三個人, 因我的名字聚集, 我就在他們中間 17 我們住在他內, 而他神和生命的言語, 也住在我們內, 賜給我們生命 他福音訊息的言語, 也就是聖神賦予生命及動能的言語 18 我們必須在愉快和喜悅中發掘這言語的無限富饒 19, 它和基督體血的聖事一樣救贖我們 20 因著這個 16 會規一 22: 會規一 22:37 18 信友二 3 19 忠告集 20: 信友二 34 作家兼神修家聖方濟 30

31 事實, 主的語言也就是主臨在的第二個場合 我們藉著對他的言語開放 屬神地了解 及生活出來的努力, 會晤及尊敬主自己 21 第三, 感恩祭的慶祝與共融, 是基督和他奧秘實現的特恩時刻 以採用餅酒物質及禮規舉行的感恩祭, 是降生 死而復活的耶穌基督, 抵達我們感官的唯一臨在方式 天主子貶抑自己, 每天都觸摸到我們的信德, 如同當他降生成人時一樣 在這些平凡得像老套的物料內, 他每天在謙卑的外表下蒞臨 他在聖事中的臨在, 彰顯了他自我空虛的謙卑, 也彰顯了他的天父, 他 每日從天父的懷裡下降, 到祭台上在司鐸的手中 22 方濟永不會忘記, 這位自我謙卑 在感恩祭中匿藏的, 正是不再死亡卻永遠生活並享受光榮的宇宙之主 天主及天主子 23 最後, 基督今天一如他在受難夜的大司祭感恩祈禱文之中 24, 繼續向我們啟示他聖父的名號, 也在為我們祈禱 基督這一個司祭禱文, 方濟援引了三次 他保存了聖子為了我們的益處而向聖父提出的請求, 就是 : 團結一致 喜悅 免於邪惡 認識天父對我們的愛 及參與聖子的命運及光榮 21 全修會 忠告集 1: 全修會 若 17 作家兼神修家聖方濟 31

32 4. 體驗基督的途徑 但是, 在超越言語及物質的標記之外, 人如何能夠找尋到生活的主呢? 人又如何能體驗到他呢? 這個問題, 是在 忠告集 第一篇提出來的, 那是一篇言簡意賅的神修知識論文 它開闢了一條幽徑 : 從 按神及天主性 對聖子的知識開始, 藉著寓居在信友內的聖神, 抵達那看不見的聖父 我們首先從曾經及仍舊看得見的基督的人性及血肉 和聖事開始, 換句話說, 是人能看得見及掌握得到的 這只是表象, 要深入這個實體, 就必須允許那賜給我們 屬神之眼 的聖神來引領 我們被引至基督的內在深處, 他就會同時透過自己的天主性及人性, 向我們揭露聖父的面容 基督知識的途徑, 在聖神內引領我們, 抵達聖父的深處 方濟是在寫給生活於世界的信友 而不是給兄弟們的信函中, 把神修經驗的頂峰, 可愛地描繪 25 當他們堅持地追求福音之道的時候, 主之神會臨於他們, 並在他們內做家居及寓所 然後他們可以分享天主聖三的共融 ; 聖神 25 信友二 作家兼神修家聖方濟 32

33 使他們成為在天之父的兒女, 和天主子耶穌基督的淨配 兄弟及母親 他們事實上已經是耶穌的兄弟姊妹 ; 當聖神把忠信的靈魂與基督結合時, 他們更成了淨配, 這是一個典型的奧秘神修主題 他們藉著自己的信賴及工作, 在心中懷孕基督, 並為了世界把他誕生出來時, 他們就成為基督的母親 方濟勇敢地向一切信友提出的奧秘學, 當然是基督中心, 但經常是在天主聖三的幅度內 是聖神使我們成為聖父的子女, 成為耶穌的兄弟 淨配及母親 作家兼神修家聖方濟 33

34 5. 護慰者聖神 如果一切男女都已如此做了, 且保存到底 ; 上主的神將臨在他們身上, 要在其中作他的家居和住 所 他們將是在天之父的兒女, 做他的工作 ; 是我們主耶穌基督的淨配 兄弟 和母親 當忠信 的靈魂, 藉聖神與耶穌基督結合時, 我們是淨 配 當我們實行他在天之父的旨意時, 我們是他 的兄弟 當我們藉著愛 純潔和正直的良心, 把 他攜帶在心靈及肉體內, 並藉著聖善的行動, 以 應該在人前閃耀的榜樣誕生他時, 我們是他的母 親 26 當方濟在他的主要作品中, 繪畫一個可理解的天主父及其工程的視景時, 人常常可以在聖子近旁發現聖神的臨在 聖神 那聖者 護慰者 守護者與安慰者, 常被稱為 主的神, 好像要強調他與聖父及聖子的關連 火 光 呼吸 靈感 天主恩惠之施與者 及聖神, 是超乎一切之 26 信友二 作家兼神修家聖方濟 34

35 上的 聖善愛情, 是聖父用來愛我們的 基本上我們可以把方濟歸屬於天主的特質 : 柔和的 謙恭的 可愛的 友好的 可接觸到的 天真的 美輪美奐的 可親的 令人愉悅的 可想望的, 運用在聖神身上 但是, 對身為天主內最深邃及最奧秘的聖神來說, 即使這些努力的敘述, 還是言不及義 與其結巴地說出一些言不及義的話去描述, 方濟就以顯示出聖神的動能, 或他稱為 工程 的活動, 來貫穿自己的著作 作家兼神修家聖方濟 35

36 6. 聖神的工程 聖神的這些工程, 是多重的及有差異的 ; 它們是在天主內工作, 也在那些聖神寓居其內的人之中工作 我們必須留意方濟關於聖神所說的 ; 我們一旦明白他的意義, 讓聖神在我們內行動, 我們就會學習到, 他所意謂的神修生活的精髓, 及方濟會神修觀的要旨 聖保祿告訴我們, 聖神洞察天主聖父的深奧事理, 只有他認識天主的事 27 方濟窺看到聖神在天主內角色的一瞥 ; 天主是神, 沒有人曾經見過天主, 人只能在聖神內認識他 28 因此, 是聖神看見天主, 以某種有形的方式闡明天主, 然後通傳給那些他在其內寓居的人 再者, 聖神是那位使天主聖言富有活力者 ; 基督自己的言語, 聖父的聖言, 等同是聖神的話, 因而擁有動態的生命 29 偕同聖子, 27 格前 2: 忠告集 1:6 29 信友二 3 作家兼神修家聖方濟 36

37 那位正如他自己是來自並依靠聖父的, 聖神是舉行慶祝者, 亦是他所由出的聖父的獻頌者 30 由三位一體內永久傾流出來所發生的, 在救贖歷史中找到了表達 聖神與聖子, 偕同那有主導權的聖父, 在創造及救贖性降生中施加干預 31, 並在感恩祭的慶祝中甚為主動 32 為忠誠信友的生活來說, 他個人的工程, 經常是由聖神的能量所激發 信友既是藉著水和聖神而重生 33, 也是聖神令信友承認及宣稱基督的天主性 34 沒有他, 就不可能 按照聖神及天主性, 看見及相信基督的體血是在感恩祭之內, 並在一切之上以真理領受他 ; 因為方濟強力而有力地寫道 : 是那住在信友中的主的神, 領受主的至聖體血奧蹟 35 如此說來, 聖神在人內的活動, 是 純潔心靈的祈禱 按照方濟曾三次援引的耶穌的話, 人必須以神和真理朝拜父 36 聖神, 聖父的唯一真正朝拜者, 唯一 以膽怯的敬畏 去洞察深奧事理者, 教導我們朝拜的意義 根據方濟自己的說法, 他就是 聖善祈禱和獻身之神, 亦即是說, 他激動人去渴求及尋覓天主, 也教導人真正屬神的朝拜, 是包含在服從及服務 ( 獻身 ) 之內 37 還有, 我 30 會規一 23: 會規一 23:1 32 全修會 會規一 16:7 34 忠告集 8:1 35 忠告集 1:12 36 若 5: 會規二 5:2 作家兼神修家聖方濟 37

38 們必須超乎其他事物之上渴求聖神的臨在, 且在自己內騰出空間讓他活動 聖神工程的初果, 先是純潔心靈的祈禱, 然後是謙卑, 忍耐, 及抵達的頂峰 : 愛仇 38 因為把愛德推展到絕對的限度, 是聖神的工作 39 聖神伴隨人走神修的旅程, 由承認我們可悲的狀況開始, 以發現天主對我們的計劃為繼, 累積至如何付諸行動 為扶助我們追隨至愛聖子耶穌的足印, 為達到至高者聖父而分享聖三的榮耀生活, 聖神的干預是必要的 我們透過自身的奮鬥和力量所不能達成的, 聖神則能夠玉成, 那就是 : 我們內在模糊不清的淨化, 完整知識的光, 及焚燒的愛 因此, 人必須祈求 在內裡被潔淨 內裡被光照 和被聖神之火燃燒 40 當聖神安居在信友內, 且把他們引至聖父及聖子的親密關係時, 聖神工作的圓滿, 已在那些此世追隨福音之道的信友生命內發生 這個提供給一切人的經驗, 以某種方式來說是護慰者工程的巔峰 ; 它首先圓滿地實現在瑪利亞身上 41, 也實現在聖佳蘭的貧窮姊妹身上 42 這正如在若望福音中歸於聖父及聖子的經文 : 我們要到他那裡去, 並要在他那裡作我們的住所 43 ; 方濟首先把一切歸功於聖神 當聖神安居在信友之上, 如同昔日在依撒意亞的默西亞人物之上 44, 在受洗時的耶穌之上 45, 在受苦者之上一樣 38 會規二 10: 會規一 5:13 40 全修會 苦難日課 聖母對經 42 聖佳蘭會規 43 若 14:23 44 依 11:2 作家兼神修家聖方濟 38

39 46, 他建造了家居和住處, 並開啟了抵達天主聖三生命的大門 方濟以一種勇敢而創新的方式, 在婚姻形式下的奧秘結合, 來闡釋聖神的角色 聖神是信友靈魂與基督結合的契約, 協助它成為淨配 ; 也是童貞瑪利亞及貧窮姊妹的淨配 現在我們較能明白, 方濟為何頻繁地運用 屬神 及 屬神的 這類詞彙 為方濟來說, 當人在聖神影響下並順從他的激勵時, 這人就是屬神的 屬神地行動, 就是去辨別, 去依從聖神判斷, 好能令它在每天的生活中降生 這個以粗厚的筆觸繪畫的視景, 是方濟對至高聖父 他摯愛聖子 及至聖善護慰者的視景 這視景曾默感了他, 他把生命建基其上, 而我們的生命亦應以此為基 45 若 1:32 46 伯前 4:1 作家兼神修家聖方濟 39

40 反省問題 1. 方濟對天主的視景, 全然地是三位一體的 閱讀方濟的作品, 邀請我們去重新發現, 聖父聖子聖神之天主性共融的真確幅度 這聖三的視景, 對你的生活有什麼啟發? 2. 你是否和聖三的每一位都有關係? 如果有, 是什麼? 3. 聖三的那一位對你最有吸引力? 為什麼? 作家兼神修家聖方濟 40

41 第五章我是那麼可愛又那麼可悲, 我究竟是誰? 聖父聖子聖神的天主奧秘, 並不是供給我們默觀的遙遠風景, 它包括一個參與在生命與愛情內圓滿的邀請 ; 聖方濟引用希伯來書說 : 主天主把自己奉獻給我們, 就如給兒子們 47 人被愛所創造, 是為分享天主的生命 會規一 第二十三章, 揉合了方濟對天主及對人處境的視景, 二者並重 為方濟來說, 如果人不能想像沒有天主的人類, 也同樣真實地不能想像沒有人類的天主 他的著作, 即使是斷簡殘篇, 仍非常關注人的處境 ; 他對此處境的看法, 充滿對比 人是可愛的獨特 和難言的可悲之混合體 ; 我們現在要思考的, 正是方濟這兩種人學的角度 我們因而就能夠更了解, 被天主召請去與他共融的人, 其處境是如何可愛又是如何可悲 47 全修會 11; 希 12:7 作家兼神修家聖方濟 41

42 1. 主天主把你安置在多麼卓越中 人啊! 請留意主天主把你安置在多麼卓越中! 因為他創造和形成了你 : 根據身體, 成為他愛子的肖像 ; 根據聖神, 成為他的模樣 48 我們都要熱愛主天主 那位曾賜給和仍在賜給我們一切人 整個身體 整個靈魂和整個生命的 ; 那位創造了 救贖了和只會以他的憐憫來拯救我們的 49 人之所以能夠存在, 是天主願意把愛伸延到自己以外的結果 天主並非自我主義地以自己為中心 ; 因他自己 及他的聖意, 他創造了肉體及精神的實體, 並 按照自己的肖像和模樣 造成了人 50, 受造物的高峰 天主這樣 48 忠告集 5:1 49 會規一 23:3 50 會規一 23:1 作家兼神修家聖方濟 42

43 愛了人, 遂依照他自己聖子的肖像, 為他們創造了身體, 並給他們預定樂園的幸福 他藉著創造, 曾賜給和仍在賜給我們一切人整個身體 整個靈魂和整個生命 51 在人墮落以後, 因著那愛我們的聖善愛情 52, 他把我們從奴役中奪回, 他 曾做和仍在做美善的事, 及只會以他 的憐憫來拯救我們 53, 即使我們是 可憐的和卑微的 腐敗的和惡臭的 忘恩的和邪惡的 54 根據方濟, 天主渴望及嚮往人成為他的伙伴, 是人無可比擬的人性尊嚴的基礎, 及由此生發出來的價值及動能的泉源 這些組成人而人應為此不斷感謝的價值, 是基本而具體的, 以致人可以說是 務實 的實體 我們的身體是按照聖子肖像造成的事實, 給予身體價值, 也扭轉了人們常常歸於方濟的蔑視身體的苦行形象 按照天主模樣造成並被吸引的靈魂, 則是我們的生命 身體的美麗 理性功能 知覺能力 知識 經驗 神恩, 一言以蔽之, 就是 才華 能力 知識 55, 這些全都是蒙召至與神共融的人結構的部分 當然, 如果我們把它們當為自己的而加以佔據, 並且只是依賴它們的話, 這結構就可能被歪曲 把它們獨立作為更高級的天主恩賜的話, 這些都是天主慷慨地賜給我們的初果 人也獲得充分的權力 能量 及行動本領的賦予 一個物質身體是明顯的, 而且這是一個有生命原理的靈魂在其內的身體 它也具備一顆心, 這顆心並不是我們一般所 51 會規一 23:8 52 會規一 23:3 53 會規一 23:8 54 會規一 23:8 55 信友二 83 作家兼神修家聖方濟 43

44 認為的一種感覺 ; 根據豐富的聖經意義, 它是一個人最深處的中心 方濟常以拉丁文的 mens( 明悟 ) 與心一起運用, 我們粗糙地把它翻譯為 心智 人在具備了心以後, 就有能力去運用這巨大的本領 把它付諸行動 在一個愛天主的迫切邀請中, 方濟僅以單一的句子, 就列舉出多達十二項這樣的本領, 在聖經的意義上再加入自己的表達 我們每個人當然要 全心 全靈 全意 去愛天主, 但這還是不足 ; 我們必須加入其他內在的功能 : 剛強 勇毅, 明悟 力量 勤奮 情感 感覺 願望 意願 56 看過這一切以後, 誰還能控訴方濟的人學是消極的? 如果我們被邀請到這噴湧的能量, 那是因為我們有本領去加以運用 正如方濟重複了數次 : 天主在我們內及藉著我們做的 說的或所行的美善 57 誠然, 我們必定不要佔有它們, 並以為是自己的所有而自我舉揚 ; 但這些事物是存在及可見的, 仍然是個事實 我們實際上蒙召, 去 做更多和更大的事 58 這個活動的要素, 可以歸納成兩個幅度 首先是我們主要的目標, 即對天主的體驗, 除了唯一的真天主外, 我們不要願望其他, 不要希望其他, 不要讓其他令我們喜悅和快慰 59 其次是愛近人, 如同耶穌愛護他們一樣 換句話說, 以謙卑 實在 類似母親的愛, 以一種延展至所有兄弟姊妹 即使他們是 無用者及敵人 的愛, 去愛他們 人類最偉大的高貴及尊嚴, 是基於 他們前進到達至 56 會規一 23:8 57 會規一 17:6; 忠告集 2:3, 12:2, 17:1 58 信友二 會規一 23:9 作家兼神修家聖方濟 44

45 高者聖父, 並分享他和聖子及聖神所享受的生活 及統治 及光榮 的召叫 60 要達到和預先品嚐這種共融分享, 我們在此世上已可透過信德體驗得到 基督徒生活的滿全 其召叫崇高得無可比擬的標記及證據, 就在於認識到聖神安息在我們身上, 認識到他如同在聖殿內一樣安居在我們之內, 認識到他使我們成為在天聖父的兒女, 耶穌的兄弟姊妹 淨配 和母親 ; 即使目前這仍是在黑暗中的體驗 在這恩寵的統治內, 今天在朦朧及信仰摸索中生活的, 當 我們的父要使我們進入他的王國內, 在那裡, 有關他是誰的清澈目光 完美喜悅 幸福契合 及永恆享受, 將會成為顯明 61 時, 就會豐滿地揭露出來 60 全修會 天主經 4 作家兼神修家聖方濟 45

46 2. 我們只能誇耀自己的惡習及罪過 所以, 我在本身就是愛的天主內, 懇求一切兄弟們, 包括宣講的 祈禱的 工作的, 不論是聖職或非聖職, 在一切事上要努力謙卑 關於 他們的美善言語和行為, 甚至關於那些天主有 時候在他們內或藉著他們做的 說的或所行的 美善, 他們都不要自誇 沾沾自喜 及在內心 自我舉揚 而要按照主說的 : 然而你們不要因為惡魔們屈服於你們而喜歡 我們也要確實認知, 除了惡習和罪過外, 沒有東西是屬於 我們的 當我們落在各種試探裡, 和當我們在 此世為了永生而忍受靈魂或肉體的各種苦惱或 62 考驗時, 我們應當十分歡喜 在闡述完人類處境積極和光明的一面之後, 方濟又以強烈的對比, 指出我們的陰暗面 當他專注在人類處境, 我們都發現自己自從 因自己的罪過, 我們墮落了 的真 62 會規一 17:5-8 作家兼神修家聖方濟 46

47 實狀況時 63 ; 方濟為了要描述這點, 就運用了我們難以接受或了解的強烈措詞, 顯得那麼毫無憐惜 除了惡習和 罪過外, 沒有東西是屬於我們的 64 ; 因為藉著我們自己 的過失, 我們是惡臭的 不幸的 相反美善的, 及快速和願意向惡 65 惡習和罪過 這邪惡的一對, 在方濟的作品中老生常談, 共出現了 12 次 我們是否要把這些表達了解為源自奧斯定學派的悲觀人學推至極端和予以誇大, 並因中古修辭法及方濟個人的體驗, 而使之更為惡化呢? 或更好說成是, 除了言語的運用外, 它們是人類處境的實際評估及描寫呢? 方濟並沒有發明什麼, 他對主在福音內所說的話極為敏感 : 因為從裡面 從人心裡出來的, 是些邪念 66 ; 他共 4 次引用了這句話 即使仇敵魔鬼願意把我們從主耶穌基督的愛內奪走, 並試圖住在我們污染的心靈內, 他並不是主要為邪惡負責者 ; 我們才是要為邪惡負責的人 會規一 23:2 64 會規一 17:7 65 會規一 22:6 66 谷 7:21 67 會規一 22:50 作家兼神修家聖方濟 47

48 3. 邪 惡 的 顯 示 方濟寫道 人對於邪惡 會有一個習慣性的傾向 就 是 喜歡落在惡習和罪過中 方濟在他的作品中 即 使是那些基本上在提出一條往聖德及救贖的道路的作 品 也絕不遲疑地精確地標明 那些特別威脅依福音生活 而獻身者的邪惡 首先 是漠視及忘記天主 即使那些 已 離開了世俗 的人 也能失去警覺 成為天主聖言的聾子 不再在自己內找到使之生長的好地 應該常常以留神 機靈 及祈禱轉向天主的心靈 反會讓自己受到憂慮 著 迷 及障礙所取代 至論人際關係 有更多可以談及之處 它常常受到爭吵 衝突 消極批評 判斷 譴責 情緒失 控 及憤怒的威脅 這些都會破壞內在及外在的平安和愛 德 貪婪及吝嗇 遊蕩 心靈固執 及肉體的情慾 只 忠 告 集 5 :3 會 規 一 2 2 :9-1 7 會 規 一 11 忠 告 集 作家兼神修家聖方濟 48

49 不過是一張長長名單的部份 ; 顯示出方濟對人類處境並無幻想, 而且他對此有尖銳的心理警覺 但是, 最嚴重的邪惡傾向, 並不發生在邪惡可以被認出的場合 人必須特別謹慎的, 是把本來屬於天主的美善, 據為己有的誘惑 我們在上文經已提及, 天主把一切物質及精神的恩賜, 充足地賦予給人 人必須承認這些恩賜的來源, 為此歡愉並加以促進 ; 但在完成這部份以後, 人必要以讚美和感謝的行為, 把一切退回及歸還給原來屬於他的那一位 那些認為天主在他們內完成的美善言行屬他們所有的人, 是劫掠屬於天主的光榮 他們重犯亞當願意與天主相似的罪 72, 成為像猶達斯一樣的賊 73, 以那些不屬於他們的來自誇及自我舉揚 他們還不以攫取屬於天主而不屬於他們的為已足, 他們對別人所有的感到憂悶, 因妒忌而生出嫉恨, 從而犯了褻瀆的罪, 他們因為這樣做而妒忌天主 74 我們在這裡發現自己正在邪惡的核心, 徹底否認, 真正的貧窮就是承認一切美善來自天主 並要以謝恩去歸還給他 怪不得方濟在談到涉及追隨福音之事時, 也談論到拒絕天主的可能性及地獄永罰的真相 如果這在他的看法不是中心點 甚或不是要點的話, 它最少呈送一個邀請, 要人極度嚴肅地看待追隨基督的召叫 在抵達這人學調查的終點時, 我們要注意方濟所提示, 人性與福音的平衡, 及這角度的真實性 現在我們能較了解, 我們給這一章的題目 : 人類處境是那麼可愛又那 72 忠告集 2 73 忠告集 4 74 忠告集 8 作家兼神修家聖方濟 49

50 麼可悲 它的可愛之處, 是基於天主無可理喻的愛, 他對 那些可憐的和卑微的 腐敗的和惡臭的 忘恩的和邪惡的人 75, 永不止息地施行美善 75 會規一 23:8 作家兼神修家聖方濟 50

51 4. 聖人及罪人的團體 我們一切小兄弟 無用的僕人, 謙卑地懇請和 哀求在神聖 大公和宗徒傳下來的教會內願意 事奉主天主的和下列的一切品級 : 司鐸 執事 副執事 輔祭 驅魔 讀經 看門, 和一切聖職人員, 全體男女修道人, 一切悔改者和兒童們 貧困者和急需者 國王和王侯 工人和農民 僕役與主人, 一切童貞者及禁慾者和已婚 者 一切信友男女, 一切嬰孩 少年 青年和老人 健康的和病弱的, 一切微小的和偉大的, 一切邦國 支派 民族 和語言的人, 一切國家和在地上各處的一切人民 那些現在的和未 來的, 好使我們一切人都堅守在真正信仰和補 贖中, 因為除此以外, 沒有人可能得救 76 在此之前談及的, 只關乎個別的人 但每一個人及每位信友, 都是社會及團體的更大整體一部份 方濟有極敏 76 會規一 23:7 作家兼神修家聖方濟 51

52 銳的警覺, 把每個人都擺放在教會團體之中, 不管是有職務結構的地上人, 或是那些環繞著童貞瑪利亞的天使及聖人的天上者 在方濟著作中大概有 20 個祈禱文, 每當他稱呼天主時, 總不會是個人性的祈禱, 而是眾數的及團體性的 方濟慶祝地上教會的奧秘, 它是 我們的慈母, 神聖 大公和宗徒傳下來的教會, 有其在羅馬的中心 聖統及人事 由每一時代的不同類型 性別 種族的人所組成的信友團體 77, 不單是一個社會實體, 而是如同瑪利亞一樣, 是由聖父所揀選 聖三所祝聖 並有圓滿的恩寵居於其內 它也是 宮殿 帳棚 寓所 天主的長袍 僕人和母親 78 方濟把這個幅度加以考慮, 辨認及闡述教會的各類功能 它首要的服務, 是成為信仰及皈依的空間 ; 我們從它及透過它, 獲得信仰的召叫及從事生活的改變 它也是天主子臨現的地方, 在其內透過司祭的服務, 使基督的至聖體血得以臨在 它作為真實信仰的標準, 讓我們去求證, 我們個人信仰究竟在什麼位置上 因為它同時樹立行為的準則, 我們亦要和它的紀律性要求一致 背負著哀傷及缺陷的 神聖慈母教會, 在基本上卻更是天主 基督 他的福音訊息及聖事臨在的地方, 這就是方濟對它有深厚及謙卑信仰的原因 地上的教會, 有天上光榮的教會與之平行 那些在我們以前的人, 已超越時間空間, 在天主面前過著圓滿幸福的生活 天上的教會, 雖非我們經驗所及, 但與我們現在的經驗保持接觸 ; 我們與它共融, 也能用默觀及轉禱與它 77 會規一 23:7 78 聖母頌 4-5 作家兼神修家聖方濟 52

53 重新接合 它是由聖人 我們的兄弟姊妹所組成, 方濟認識並列舉其中一些人物及各種類型 ; 同時也有以彌額爾為首的無數天使 79 他們為處於中心地位的瑪利亞, 構成一頂美麗絕倫的冠冕 在方濟的神修觀中, 瑪利亞佔據超卓的地位 她是聖善的 光榮的 童貞 母親 皇后及婢女 聖父女兒 聖神淨配 成為教會的童貞 每次方濟喚起天主奧秘及他在世界的行動時, 總少不了她 有時候, 她好像是從前及以後的分水嶺, 是救恩由此進入世界的閘門 方濟撰寫兩首祈禱詩歌, 奉獻給她 80 ; 基於聖父揀選了她 聖子及聖神聖化了她, 方濟欽慕瑪利亞的高貴 她生活得像婢女, 卻賦給天主聖子 我們人性的和脆弱的肉軀, 並且與他一起選擇了貧窮 81, 仍然是我們追隨的典範 方濟默觀這位在光榮境界的典範, 並予以唱詠, 亦同時請求瑪利亞為我們轉禱 在這兩個教會內, 存有永久的流通, 甚至是宴會 地上的教會雖然有罪, 仍具有一種神聖的幅度, 這將會在與環繞著瑪利亞顯赫聖像畫運轉的諸聖相通中, 圓滿地彰顯出來 但丁 ( Dante) 曾經寫過, 瑪利亞是 umile e alta piu che creature( 最謙卑及最被舉揚的受造物 ) 男人及女人, 都是天上及地上教會不可分的部份 79 會規一 23:6 80 讚美歌 及 聖母頌 81 信友二 4 作家兼神修家聖方濟 53

54 反省問題 1. 方濟闡述人類處境的方法, 充滿對比 : 天主的肖像, 賦有無可比擬的高貴, 又是貧窮及道德敗壞 方濟告訴我們的人類處境, 可能令我們震撼 方濟陳述的人類處境, 與你認識的人類真實性, 有多麼相近? 2. 你認為方濟將會如何回應今日的人類處境? 3. 關於聖人及罪人的相通共融, 有什麼最吸引你或最令你重拾信心? 作家兼神修家聖方濟 54

55 第六章根據福音的生活 : 一個旅程表 全能 永生 公義 及憐憫的天主, 求你賜給可憐的我們, 只為了你而實行我們所知道關於你願望的, 和常常願望關於你所喜悅的 在內裡被潔淨 內裡被光照 和被聖神之火燃燒後, 我們能夠追隨你的愛子 我們的主耶穌基督的足印 ; 而且只仰賴你的恩寵到達你 至高者, 那在完美的三位和單純的一體中 生活 及統治 及受光榮直到萬世萬代的全能天主 亞孟 82 我們在第二章, 曾一瞥地看到天主聖三充裕外溢的生命, 他在自己之內是怎樣的, 及他如何藉著降生 苦難 復活及傾注聖神, 向世界展示自己 這位天主願意透過賜人抵達他自有的富饒而將自己交付, 並為此用自己要去愛 82 全修會 作家兼神修家聖方濟 55

56 的需求而創造精神及物質的實體, 以人為中心及他的伙伴 人是尊貴的, 蒙召度一個不可想像的命運, 被賜予恩物及多種能量 同時, 人也是不完整 脆弱及破損的 人受到自我主義傾向的衝擊, 接受誘惑去肯定有我已足, 屢試不爽地向這些傾向投誠, 並扭曲了自己原本受造時的面貌 方濟向他們提出一條皈依之道 一個旅程, 就是以愛 朝拜及讚美, 把心靈轉向天主 ; 實踐以母親之愛去愛近人 ; 生活於和教會及其聖事的共融中 ; 體會及承受人自身的徹底貧窮 ; 及追隨導致真福的基督的足印 這就是人的命運和使命 作家兼神修家聖方濟 56

57 1. 心靈轉向主 所以, 一切兄弟們, 我們要極為監督自己, 使 我們的神智和心靈, 不要在某些酬報或協助的外貌下, 由主失落或被奪去 但是我在就是天 主的聖愛內, 懇求一切兄弟們, 會長及其他人, 在遠離一切障礙, 和輕視一切煩慮和操心之後, 用任何能夠的最好方法, 以潔淨的心靈和 純正的神智, 去事奉 愛慕 光榮 和欽崇主 天主, 因為這是他在一切之上所尋求的 我們 要常在那裡, 為全能的主天主, 父及子及聖神, 建造家居和住宅 他說 : 因此你們要時常醒寤祈禱, 為使你們有力量逃脫那將要來的邪 惡, 和站立於人子之前 當你們站立祈禱時, 說 : 我們在天的父 我們要以純潔的心 去朝拜他, 因為我們應當時常祈禱和不灰心 ; 因為父尋找這樣的朝拜者 天主是神, 那些朝 作家兼神修家聖方濟 57

58 83 拜他的人, 應以心神和真理朝拜他 因此, 我們要愛天主, 要以純潔的心和純潔的靈朝 拜他, 因為他是在一切之上尋找這樣的人 而且, 我們要日夜讚美他, 向他祈禱 ; 因為我們要時常祈禱, 不要灰心 84 當方濟在致信友的書信內探索一個神修旅程時, 他指明在優次排列中最基本的, 是愛及朝拜天主 這是方濟會生活的默觀幅度, 既是根源也是最終目標 如果天主以我們作他的子女, 藉著聖愛的行動, 賜給我們他自己的一切及他心內燃燒的一切, 而自我交付 ; 那麼, 他 在一切之上渴望 我們以自己的愛 朝拜 讚美及服務去回應 以純潔的心轉向主, 是方濟珍愛的格式 它意味著, 在我們心靈內核心的 最深處的 最統一的, 是必須經常提高警覺去渴望及尋覓天主 這份渴求和探索, 不應停留在空言的層面上, 而應當透過我們生命中多樣的傾向及活動, 透過一份牽動我們全部能量的愛去表達 : 朝拜, 敬畏的態度, 極度的尊崇, 內心的屈從, 在我們驚訝天主及他的作為之處讚美, 當試圖表達此相遇之無言熾熱情感時結結巴巴, 並邀請一切受造物去歡呼 ; 這就是純潔的心的意義 在所有祈禱的起源, 我們都發現居住在信友內的主的神 ; 這位聖父的完美朝拜者, 在信友心中激起一股推向天主的力量, 發起一種 聖善祈禱與自我獻身 的運動 85 為方濟來說, 就我們被邀請走向天主所有的全涵蓋的態度, 沒有什麼比以下他對一切人 而不單是一個特定類 83 會規一 22: 信友二 會規二 5:2 作家兼神修家聖方濟 58

59 別的呼籲, 綜合得更好 : 處於一切地點 我們要不間斷 地 真誠和謙卑地相信及銘刻心中, 並且熱愛 尊崇 朝 拜 事奉 讚美和祝頌 光榮和舉揚 讚美和感謝, 至高至尊的永恆天主, 三位一體的父及子及聖神 86 謙卑的信德, 收歛的心靈 真摯的愛情 充沛的讚美感謝, 這些都是我們在這書中所曾述說的, 是神學也是詩歌 ; 這就是方濟會默觀態度的組成因素 86 會規一 23:11 作家兼神修家聖方濟 59

60 2. 如母親般愛護及滋養兄弟 方濟永不會把愛天主與愛近人分割, 他似乎認為, 這是補贖生活 皈依及改變的基本要求 天主對我們的旨意, 是 我們愛他 及愛人如己 87 每人應安全地把他的需要展示給其他人, 使人發覺他的需要而提供給他 每人要珍愛和撫育 他的兄弟, 在那些天主要施與他恩寵的事上, 要如同母親珍愛和撫育她的兒子 88 兄弟不可對另一位做出有害的或說出有害的事 ; 相反的, 他們要以聖神的愛情, 自動地彼 此服事和服從 和這才是我們主耶穌基督的, 真實而聖善的服從 天主經 5 88 會規一 9: 會規一 5:13-15 作家兼神修家聖方濟 60

61 近人並不單只是在近處的兄弟, 及那些因同樣聖召及生活而緊貼一起的人 近人是指所有我們接觸到的人 ; 不論是朋友或敵人, 竊賊或強盜, 我們都該仁慈地接待 近人是那些我們不該判斷或輕視的富人, 窮人, 虛弱者, 病患者, 痲瘋病者, 因伴同他們而使我們歡樂的無家可歸者, 用憐憫而非憤怒去對待的罪人, 甚至是那些待我們不好或不懷好意的人, 及我們認為是敵人的人 愛並非只是感覺, 更不只是喋喋不休, 我們愛, 不可只用言語, 也不可只用口舌 90 愛為了能是真實的, 首要用帶有母性的歡宴及溫和去彰顯自己, 結合愛慕及有效的慈愛, 留意別人的需要 對待我們視為兄弟姊妹的一切人, 我們表現自己是 溫良 和平 節制 慈祥 及謙卑 尊敬地對一切人說話, 沒有任何支配的意圖, 有如兄弟姊妹, 無用的僕人 91 這基本的仁愛, 會實現在具體的 常是物質的姿勢中, 包括 : 回應別人日常的需要, 嚐試設身處地, 為別人及自己所行的美善而歡躍, 及愛惜那些對我們再無用處的人 92 愛他人永不容易, 特別是當一位罪人煩擾我們並相反我們的信念, 或我們的敵人威脅及傷害我們時 關於邪惡令我們困擾及憤怒的第一個情況而言, 我們以忍耐的沉默去對抗罪人, 十分醒覺自己的罪過及軟弱, 不做出判斷或譴責 在一切之上, 我們要將寬恕及憐憫付諸行動, 那是方濟在十分動人的 某會長 書函中所提及的 愛仇, 是實踐愛近人的頂峰 ; 在方濟的著作中, 多次肯定了這一 90 若一 3:18 91 會規二 3: 11; 會規一 11:3 92 天主經 5; 忠告集 24 作家兼神修家聖方濟 61

62 點 耶穌愛他的仇人, 他稱出賣他的那位為朋友 獲取去愛, 容忍, 寬恕那擾亂 磨難 煩擾 及傷害我們的人這樣的愛, 是聖神在我們內臨在及行動的最高成就 會規二 10:10 作家兼神修家聖方濟 62

63 3. 教會內的生活 此後, 主曾賜給和屢次賜給我, 對那些按照羅馬聖教會方式生活的司鐸們, 這樣大的信德 如果他們迫害我, 因為他們的聖秩, 我仍願意投奔他們 如果我擁有相等於撒羅滿曾擁有的智慧, 而我遇到這世界中貧乏的司鐸們, 我不肯相反他們的意願, 在他們所居住的堂區內講道 我願意敬畏 愛戴和尊重他們, 如同我的 主人 我不肯思慮他們的罪過, 因為我在他們 內辨認出天主子, 和他們是我的主人們 我這 樣做, 是因為在這世上, 除了他的至聖體血外, 我看不見至高天主子自己的肉體 ; 而他們自己 94 領受, 亦只有他們可分施給其他人 直到現在, 我們一直以奧秘來看待教會 目前關注的事項, 是我們對教會的態度, 尤其是對身為教會官方代表 94 遺囑 6-10 作家兼神修家聖方濟 63

64 及基本僕人的司鐸的態度 方濟強調了, 聖體及修好兩件教會主要聖事的重要性 在方濟著作內, 多次提到司鐸 在那時代中, 他們的理性及倫理生活, 並無特別的示範作用 但是, 信友們應 尊崇和敬重司鐸, 如果他們是罪人, 不是為了他們本人, 而是為了他們的職務 95 我們要愛戴他們, 並要視他們為 主人 這並不只是容忍及教會外交的問題, 而是信仰的要求 他寫道, 因為在這世上, 除了他的至聖體血外, 我看不見至高天主子自己的肉體 ; 而他們自己領 受, 亦只有他們可分施給其他人 同時, 他們宣講天主的聖言 神和生命 96 已晉秩的職員, 藉著劃分能聆聽到真實的天主聖言, 及舉行基督聖事奧蹟的空間, 組成教會身體的脊椎骨 與他們共融是無可替代的, 因為他們是救贖寶庫的真實守護者 領聖體, 在方濟的時代是罕有的事 但是他向所有信友推荐 : 要把所有的掛慮與操心擱置一旁, 溫良地領受我們的主耶穌基督的至聖體和至聖血, 並以聖善去紀念他 97 在領受時, 我們紀念 領會 及尊敬主耶穌基督對我們所有的愛 98 我們接近聖體時, 必須 以極大的謙卑及敬重 純潔地 為了取悅天主而將我們全副心意指向他, 絕不要為自己保留什麼, 好使那把自己全部賜給我們的, 也全部接受我們 99 我們如此做時, 不能忘記最重要的一點, 就是聖神在我們領受這件聖事時扮演的角 95 信友二 遺囑 10, 首長書 6 98 天主經 6 99 全修會 29 作家兼神修家聖方濟 64

65 色, 那是方濟原創的概念 : 是那住在信友中的主的神, 領受主的至聖體血奧蹟 100 罪過的補贖告明, 在方濟的看法中也佔有一席位 他深明人類的脆弱及有罪性, 因此推荐人勤領此聖事 他也不忘應以極大的憐憫去接待罪人, 為他人的罪保密, 因為不是健康的人需要醫生, 而是有病的人 忠告集 1: 會規一 5:8 作家兼神修家聖方濟 65

66 4. 自我的徹底貧窮 神貧的人是有福的, 因為天國是他們的 有許多人致力祈禱和職務, 在自己的身體上實施很多克制和折磨 但是, 他們會因看來是傷害他 們身體的一句話, 或是因他們被奪去的一些事物, 便立刻跌倒和困擾 這些不是神貧的人, 因為真正神貧的人, 惱恨自己和愛那些在他面 102 頰上打擊者 我們發覺, 人常常把貧窮肯定為方濟會神修觀的中心點及特性 我們剛闡述過的整體角度, 主張神修觀是一個根據某種凝聚力表達的多種元素而組成的系統, 排除了這樣明晰的肯定 更有甚者, 因為人時常歸屬給方濟會途徑的貧窮, 如果不是全部如此的話, 主要仍會是由物質性及社會性的支線去看 即使方濟為自己及兄弟們徹底抉擇了一個社會性貧窮是真實的, 但假若我們只看到這個幅度, 而他並沒有把這個幅度提出給在世生活的信友, 我們就嚴 102 忠告集 14 作家兼神修家聖方濟 66

67 重地曲解了他的視野 他那觸摸到人性根基的真正貧窮概念, 揭露了意想不到的深度 貧窮在顯示自己是可見的物質貧窮之前, 先涵蓋三項徹底的任務 首先, 承認一切的美善, 都屬於天主 其次, 承認只有我們的邪惡及苦惱, 屬於我們 最後, 每天背負基督的十字架, 順服於所有的人, 接納被棄絕 病患 及死亡 當包括屬神的實體時, 我們是誰和我們能完成什麼, 是偉大而美麗的 我們為此歡愉及感到自豪, 也是理所當然的 但然後就會有微細的誘惑潛入, 包括 : 我就是我所說的, 它是屬於我的 ; 我是自滿自足的, 我相似天主 為了不致陷入這種誘惑, 我們必須放棄堅持擁有那不屬於我們的美善 方濟寫道 : 我懇求一切兄弟們, 為了美善的言語和行 為, 或為了那些天主有時候在他們內或藉著他們所做 所說或所行的美善, 不要自誇 或沾沾自喜 或在內心自我舉揚 103 我們要把一切的美善, 歸於至高及至尊的主天主 ; 承認一切的美善都是他的, 為一切向他致謝, 因為全部美善都由他而來 會規一 17: 會規一 17:17 作家兼神修家聖方濟 67

68 承認在我們內的美善, 只是第一步 完成這一步後, 就要努力去立刻把它歸屬及償還給真正的主人, 唯一美善的天主 真實而最深度的貧窮, 是把擁有的一切事物視為天主所恩賜, 並且不佔有任何事物 我們也要確實認知, 除了惡習和罪過外, 沒有東西是屬於我們的 105 在我們已承認無數的恩典和美善, 那些形成我是誰及我所有的, 是天主的財產, 而我們又已用感謝將一切歸屬給他之後, 還有什麼留給我們去做呢? 當然, 天主將它全部再賜給我們, 做為純潔及免費的恩物 ; 但是, 仍舊沒有一樣是我們的所有 根據方濟強有力及難入耳的說法, 我們只有 惡習和罪過 ; 又或按他引用聖保祿的話, 只有 我們的軟弱 106 在我們處理人身上的邪惡時, 就已經看到過, 這些缺點或虛弱是多麼厲害, 又我們如何成了我們衝動及傾向的玩物 我們的貧窮, 包含在謙卑及憐憫中去接納我們這陰暗的一面 去承認它, 如病患般忍受, 尋求治療, 向天主傾吐悲痛困境, 並期待天上的醫師加以拯救, 是貧窮的另一面 方濟的第五篇忠告, 在內容上與美麗作品 真喜樂 極為相近 方濟指出, 在棄置驕傲的一切可能動機之後, 我們唯獨 可以誇耀的, 是我們的軟弱, 和每天背著我們的主耶穌基督的十字聖架 107 我們已知道應該如何了解軟弱, 現在讓我們再看看, 每天背著基督的十字架向我們要求什麼 當我們落在各種試探裡, 和在此世為了永生而忍受靈魂或肉體的各種苦惱或考驗時, 我們應當十分歡 105 會規一 17:7 106 忠告集 5:8 107 忠告集 5:8 作家兼神修家聖方濟 68

69 喜 108 方濟所喚起而擺放在我們視平線上的, 由痛楚標誌著, 那是無人可以逃避的, 亦是信友在追隨被釘的主時必須承受的 我們在每天生活的各種際遇都會遇到, 痛楚這個人類境況的機能障礙因素 因此, 如果人願意成為 微小者和隸屬一切人 109, 就無法避免誤解 反對 甚至迫害 甚至可能發生的是, 我們會碰到來自最親近的人非常痛心的排斥, 如同在 真喜樂 故事中加諸方濟身上的一樣 然後, 生命本身經常受到病患及死亡兩位無法逃避的朋友的威脅, 它們或遲或早終會來臨 108 會規一 17:8 109 會規一 7:2 作家兼神修家聖方濟 69

70 5. 追隨我們主的足印 我一切的兄弟們, 我們要注意主所說的 : 愛你 們的仇人, 善待那些憎恨你們的 因為, 我們 應追隨足印的主耶穌基督, 曾稱他的負賣者為朋友, 並自動將自己交給那些釘他於刑架者 所以, 凡是不公義地將磨難和苦惱 侮辱和傷害 痛苦和懲罰 致命和死亡加給我們的人, 都是我們的朋友 我們應更愛他們, 因為我們 將由他們對我們所做的事, 獲得永生 110 追隨耶穌基督的足印, 是方濟非常珍愛的主題 有人甚至認為, 追隨基督 ( sequela Christi) 是方濟會神修觀的特性 只要我們把正確的內容加諸這個聲明, 它就是真實的 這個借用自伯多祿書信的主題 111, 並未有提及我們需要去複製耶穌在世生活的行為及姿態 這是一個邀請, 要我們以溫和及忍耐, 進入主苦難的奧秘, 並因此分 110 會規一 22: 伯前 2:21 作家兼神修家聖方濟 70

71 享他痛苦及光榮的命運 sequela 不是在社會學意義下所了解的貧窮神秘感, 它是苦難的奧秘, 追隨主就會在光榮中達到圓滿 追隨基督的足印, 是按福音的一切要求生活, 包括苦難與死亡 ; 也是對福音所宣佈的承諾, 開放自己 作家兼神修家聖方濟 71

72 6. 真福及其果實 那裡有愛德和智慧, 就既沒有恐懼, 亦沒有無 知 那裡有忍耐和謙卑, 就既沒有憤怒, 亦沒 有困擾 那裡有貧窮偕同喜樂, 就既沒有貪婪, 亦沒有吝嗇 那裡有安恬和默想, 就既沒有焦慮, 亦沒有遊蕩 那裡有敬畏上主來看守自己的房舍, 敵人就沒有能夠進入的地方 那裡有憐憫和明辨, 就既沒有過量, 亦沒有固執 112 上面引述的, 是一條嚴厲及非常苛刻的途徑 我們如何能夠在追隨時, 不感到緊張和憂悶? 方濟回應說 : 藉著天主自己擁有的和形成他自己的忍耐 謙卑 及喜悅 113 這份喜樂是貧窮的伴侶, 能透過默想天主的話而經驗得到 它是那麼堅強, 即使在人感到自己被一切事物捨棄時, 仍舊堅持並使人保持平安 方濟邀請兄弟們要 在主 112 忠告集 讚美歌 作家兼神修家聖方濟 72

73 內喜悅 高興 及恆常愉快 114 共有 15 篇忠告, 都以 有福的 呼號開始 在生命的困難和磨練當中要成為有福的, 如果沒有以下奧秘的內在實體存在, 是不可能的 ; 那就是 謙卑及忍耐, 和屬神的真純 樸實 及真平安 115 人不是靠血肉之神的激勵, 而是藉 因聖寵和聖神的光照, 被傾注於信徒的心靈內的美德 116 ; 抵達這一點之後, 就能以潔淨了的眼目, 去觀賞周圍的世界, 如同方濟一樣 方濟曾在生命的末刻, 在特別痛苦的時段, 撰寫了他的 造物讚 這首讚曲, 是一首讚美的歌曲, 稱呼全能美善的上主, 他的名號無人可匹配提及, 只有他獨享光榮和稱揚 這首讚曲, 改變了我們觀賞友愛世界的次序及美麗的方式 從這角度去看, 一切事物都射放出美麗及和諧, 包括人的創傷 磨練 病痛 甚至死亡, 都找到它們的位置 它們因著不可見的光, 變成它們之所是 這旅程以痛苦的掙扎及磨難起始, 現在向分享復活生命與喜悅開放 114 忠告集 7, 會規一 17: 聖母頌 6 作家兼神修家聖方濟 73

74 7. 使命 聽, 主的兒子們和我的眾兄弟, 請你們留意我的話 請側你們心靈之耳, 聽從天主子的聲音 要全心遵守他的命令, 及以完善的靈滿全他的 勸諭 讚頌他, 因為他是美善的, 並以你們的行為稱揚他 正是為此, 他派遣你們到整個世 界內, 使你們以言語及行動, 替他的聲音作證 ; 及使一切人知道, 在他以外沒有全能者 你們要在紀律及聖善的服從中堅持, 以美善及堅定 的決心, 去滿全你們所誓許給他的 主天主把 自己奉獻給我們, 就如是給他的兒子們 117 為一個群體在社會或在教會的使命下定義時, 我們試圖描述它做的是什麼, 有什麼活動 但是, 方濟的作品, 並不描寫活動或服務, 而是信友的生活方式 在這充滿聖經串聯的莊嚴篇章內尤其明顯, 它開始 全修會 信函, 而且組成了兄弟團體特殊使命的創會憲 117 全修會 5-11 作家兼神修家聖方濟 74

75 章 他們 被派遣到整個世界內, 被委派 替他的聲音作證, 這聲音是天主子的聖言 這信息的內容, 受到在 時辰禮讚 中多俾亞讚歌的啟發, 是濃縮而雕琢的, 要使一切人知道 天主是唯一的全能者 這令人想起 可蘭經 神是偉大的 的宣稱, 方濟一定從埃及達米埃塔 ( Damietta) 的尖塔聽到過 然而這全能性不只是一股創造的力量, 而是仁慈及愛 讚頌他是美善的, 並以你們的行為稱揚他 這些行為不只是外在的成就, 而且包含一種看來被動卻與聆聽相連的接受性, 正如四個命令式詞彙, 聽 留意 側耳 及 聽從 所印證的 而在提到 耳 這個字時, 指的是 心靈的耳朵 是人的心靈, 接受啟示天主 他的愛及他的要求的福音信息, 並且保存這整個信息, 包括人必須靠 紀律 服從 美善 及堅定的決心 去完成的誡命及勸諭 這信息並不把沉重的負擔強加於人, 它不只是講道, 而且是與一位向我們如同父親之對子女般展示自己者相遇 依據本篇章所列的計劃, 兄弟姊妹們的使命, 主要是透過用言語伴同及解釋的生活榜樣去宣講天主全能愛的奧秘, 及去發現在對這奧秘開放的男女身上所完成的 : 包括聆聽及接納聖言, 效法福音, 並忠信地持守 使命及信息的中心就是這一點, 至於其餘的每日生活及其結構, 只是為這個信息服務 作家兼神修家聖方濟 75

76 8. 來世的生命 願你的國來臨: 願你以聖寵治理我們, 並使我們進入你的國內, 在那裡清澈的看見你, 完美的愛你, 與你幸福的契合, 永恆地享受你 118 堅持真信仰及皈依 的信友們, 在這世上已經成為聖神的居所及聖殿 聖神在信友身上尋覓到歇息之地, 領他們進入聖父與聖子的共融中 因此, 在他們成為聖父的子女, 耶穌的淨配及兄弟姊妹之後, 他們真正 成為有份於天主性體的人 119 這個信友生活奧秘頂峰的經驗, 卻 118 天主經 伯後 1:4 作家兼神修家聖方濟 76

77 是在每天信仰生活朦朧的中顯現出來 它面對無數的障礙 120, 冒著被遺忘及成為陳腐的危險 方濟寫道, 即使在今日, 聖父 居住在天上, 即是在天使及聖人當中 ; 他是他們的光 愛 及幸福 121 他們在歡愉中, 圓滿地享受聖父自己的 無上的美善, 永恆的美善, 一切美善由他而來, 沒有他就沒有任何美善 122 這圓滿的享受, 只會在天上領域才能達致, 將會在基督光榮再來時發生 那時, 基督將對那些已認識聖父 朝拜他 並在補贖中事奉他的人說 : 來罷, 我父所祝福的, 承受那是從世界原始給你們預備了的王國! 123 天主是 愉悅的 和完全超越一切的被渴望者 124, 但方濟知道, 這愉悅並非延續不斷, 而是起伏不定和短暫的 他祈求, 在我們被聖神之火所淨化 光照及焚燒之後, 我們在此生就能接近天主 ; 然後, 追隨基督的足印, 最終能抵達至高者聖父, 享受他的生命 國度和光榮 125 只有在那時, 才能如實地看見天主及愛天主 接近聖三的共融, 會把我們拋進永恆幸福的深淵裡 126 人在那時將會明白, 只會以他的憐憫來拯救我們的 是什麼意義 127 天主從起始就把人安置在他喜悅的樂園裡 ; 罪的後果令他們被逐離, 但這樂園將會重開 人在飽 120 會規一 22: 會規一 23:6 122 天主經 會規一 23:4 124 會規一 23: 全修會 天主經 會規一 23:8 作家兼神修家聖方濟 77

78 歷平安 病苦 焦慮 憂傷之後, 就能進入樂園, 接受生命的冠冕 128 為方濟來說, 未來世界的幸福, 主要包含在本身是 智慧 謙卑 美麗 歡樂 喜悅和快慰 129 的那一位的視景及愛情之內 ; 也包含在獲救贖的大夥歡愉群眾之內 130 面對 藉著那愛我們的聖善愛情, 按他的肖像和 模樣做了我們, 賜給我們身體 靈魂和生命, 已救贖了和只會以他的憐憫來拯救我們的 的那一位 131, 他為我們這樣構思了及準備了這樣的命運, 人只能夠詠唱 : 至高 全能 美善的上主, 讚美 光榮 尊威和一切的稱揚, 都是你的 至高者, 它們只是屬於你的, 誰都不配呼號你的名 造物讚 10, 11; 勸勉讚 5, 讚美歌 會規一 23:9 131 會規一 23:2, 3, 造物讚 1-2 作家兼神修家聖方濟 78

79 反省問題 1. 方濟向我們提出的福音之道非常簡明 : 以愛把我們的心轉向天主 ; 朝拜及讚美 ; 用母親情懷去愛近人 ; 在與教會共融中生活 ; 體會及承擔自我的徹底貧窮 ; 追隨基督的足印 ; 及最後, 發現真福的喜悅 這是我們的命運, 也是我們的不幸 你現在如何具體地活出方濟會神修觀? 2. 你想要或必要做些什麼, 為能更圓滿地活出方濟會神修觀? 你要採用什麼步驟使之發生? 3. 在你家庭 朋友 教會成員 及近人的圈子裡, 你認為誰在度方濟會生活? 為什麼? 作家兼神修家聖方濟 79

80 原著 Matura, Thaddee. Francis of Assisi: Writer and Spiritual Master 翻譯完成日期 : 2007 年 9 月 4 日編輯完成日期 : 2009 年主受難節 作家兼神修家聖方濟 80