天主教神恩復興運動簡史

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1 天主教神恩復興運動簡史 (1) 天主教神恩復興運動簡史 本人很高興和你們一起讚美上主, 因為上主透過神恩復興運動在教會的生活中結出 很多果實來 梵二大公會議之後, 神恩復興運動的產生, 實是聖神賜給教會的一個特恩, 它 標誌著很多教友希望活出很豐富的教友生活和聖召 神恩復興運動還能夠藉著聖神的德能, 在教會內工作, 協助人們達到一個穩固的精神 生活, 按照教會的傳統, 善用在聖神內生活的主要方法, 尤其是參與聖事, 勤領聖體及修和 聖事 ( 教宗若望保祿二世祝賀普天主教神恩復興運動廿五週年紀念,1992) 教宗若望廿三世於 1959 年曾向全球信友作出呼籲, 要求他們為教會的復興更新每日向天 主這樣祈求 : 求你在我們這時代中重行奇事, 尤如一個新的五旬節一樣 五年後於梵二大公會議第一期會議結束時, 教宗向與會的神長們指出, 當梵二的文獻被推廣實施時, 我們所渴望的新五旬節便會來臨! 其後, 教宗保祿六世繼任並繼續主持大公會議 他經常提醒信友們該留意聖神默默的工作, 也常講論教會神恩幅度的重要性 - 這幅度是不能與教會架構分開的 神恩復興運動的發展 - 在美國 在一九六七年的春天 在美國印第安那州杜昆大學 (Duquesne University) 內, 負責傳教工作的一群學生 修女 神父和教授們深感灰心失望, 欲振乏力 無意間, 一本名為 十字架與匕首 的書落入他們手中 內容描述作者自己在紐約向青年暴徒 吸毒者 幫派中的人傳教工作 在這本書中, 敘述聖神怎樣在這些孩子中, 使某些人奇妙地悔改, 並怎樣奇妙地治癒了他們許多可恥的惡習 這本書給了他們一種啟示 : 其中二人特別約定要彼此代禱, 每天念 伏求聖神降臨誦, 求天主聖神把賜給初期教友的力量和熱誠也賜給他們 經過幾個月的祈禱之後, 他們請五旬節教派人士為他們祈禱, 使他們接受聖神的洗禮 效果馬上出現且神奇的不可思議 他們覺到一種新的生命傾注到他們心中, 一種無可言喻的平安與喜樂湧入心靈的深處,

2 同時充滿了一種非常的力量與興奮, 迫不及待地甘願為基督作證 此外還得到了如語言 先 知話, 分辨神類 治癒等神恩 同年三月的一個晚上, 一位從匹茨堡 (Pittsburgh) 來的男青年, 給聖母大學的一群學生 和教授述說杜昆大學的經驗 他說他們中許多人又找到了信仰, 有的得到一種特別的熱情, 一種與耶穌新而親密的接觸, 更有人還得到了神恩 的神恩 當這第二群人與五旬節教派一起祈禱集會的時候, 其中許多人得到了同樣的效果, 同樣 神恩復興運動不多時就傳到了其他的大學, 並幾乎傳遍美國五十州 一九六七年四月差 不多一百人一起舉行神恩復興運動的全國第一次大會, 這在開始時則稱為 天主教五旬節運 動 這是神恩復興在天主教會裡正式地展露了頭角 神恩復興在世界各地的開展 神恩復興運動飄洋過海, 如大火之燎原, 幾乎已傳遍了世界所有的國家 成千上萬的 同禱小組如雨後春筍般, 其數目不勝統計 現今, 這運動已廣泛地展現於普世教會生活中 ( 根據相當可靠的資料報導 ), 無怪乎教 宗保祿六世曾稱它為 教會和世界的一個機運 因它而產生的組織及活動包括新興的修道 團體 盟約生活團 醫治服務隊 關社組織 傳媒佈道等工作 國際天主教神恩復興運動服務委員會在亞西西城舉行國際領袖退省週和周年大會後, 於一九九三年九月二十日, 到宗座教友委員會 (Pontifical Council for the Laity) 主席畢諾尼樞機 (Eduardo Pironio) 的辦公室與該委員會幹事會晤 這聚會的目的乃是接受教廷所頒佈的法令, 正式承認國際天主教神恩復興運動服務處的工作 宗座教友委員會認為神恩復興運動與教會內的其他運動, 對教會的未來是很重要的, 教 會所賜予的賞識, 不只是為促進國際服務處的工作, 而且是為整個神恩復興運動 在教會的全部歷史中, 從來沒有過一種傳教運動像聖神內更新成長的這樣快 現在它已在世界一百卅二個國家和地區中展開福傳工作, 這是鐵一般的事實 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

3 這個神恩復興不是一種傳教運動, 就如郎達蘇樞機說的, 不是教會中的一種運動, 它是 教會自己在動, 因為它的目的是為所有的人 天主使這運動成為教會內一股不容忽視的聖神 更新運動!

4 (2) 神恩與教會 神恩與教會 1. 按照宗徒大事錄和保祿的書信, 神恩與教會有何特別關係? 與基督又有甚麼關係? 按聖經學者分析宗徒大事錄的記載, 在五旬節聖神降臨的事件中, 基督信友團體經歷了一次被聖神充滿的經驗, 且獲得了聖神的能力和勇氣, 同時也被復活的主派遣, 在聖神的領導下, 開始對外傳揚基督復活的福音, 才有了真正的教會 所以, 在神學上, 聖神降臨的事件被視為教會的生日 ( 宗二 ) 在宗徒大事錄中, 屢次把教會的增長與充滿聖神的人物及聖神的能力的運作相連在一起 在耶路撒冷, 伯多祿的講道及宗徒們顯的許多奇蹟異事, 使許多人加入教會 保祿充滿聖神, 使他作了外邦人的宗徒, 這些都充分證明教會是聖神的創造, 因此教會本質上是一個充滿聖神的團體, 而當中教會以宣講和運用各種神恩使人加入教會, 有顯著的作用 保祿每次在書信中列舉聖神神恩或與這些神恩有關的教會職務時, 都把它們與 教會是基督的身體 這主題連在一起 保祿給格林多教會的書信的背景 : 格林多教會是保祿親自建立的, 她活力充沛, 神恩豐富 ; 卻也在信仰及倫理上問題多端, 分黨分派, 彼此不合, 又彼此比較, 看誰的神恩更高超, 出現妒嫉和分裂, 及神恩運用的混亂, 他們請求保祿指導 ( 格前一 ; 十二至十四 ) 保祿在格林多前書中, 指出教會是基督的身體 ; 後來他在哥羅森書更直接地指出, 基督是教會的頭 ( 哥一 18) 也在哥二 19bc 說明 : 其實由於頭, 全身纔能賴關節和脈絡獲得滋養而互相連結, 藉天主所賜的生長力而生長 也就是教會必須與基督相連接, 否則沒有生命 換言之, 我們相信耶穌基督的人, 因著水和聖神重生的洗禮, 成為教會 -- 基督的身體 -- 的肢體 因此, 我們領授了神恩的人, 應 按照肢體的功用, 各盡其職, 使教會不斷增長, 在愛德中將它建立起來 ( 弗四 16b) 2. 神恩對教會重要嗎? 教會對神恩的態度是怎樣的? 對教會而言, 神恩不是可有可無的 實際上, 神恩是教會的構成因素之一 ; 它們是 整個基督身體的宗徒活力和聖德, 是一個奇妙的恩寵富源 ( 參照 天主教教理 #800) 如神恩不被充分利用, 教會的能力就會受到限制, 也會因而產生嚴重的問題, 例如信徒會流失, 或被世俗 自己的毛病及缺點, 或黑暗王國征服, 不能恆心到底 教會便 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

5 會像營養不良的身體, 削弱了基督的奧體 多個世紀以來, 教會對神恩的態度變化很大 這些在初世紀使教會充滿朝氣活力的, 神恩逐漸在教會內消退 然而, 它們並沒有完全消失, 卻繼續在聖人的生活及各時期的教會更新運動中顯示出來 ( 例:聖方濟和聖道明 ) 不過事實上, 在第四世紀中葉後, 教父們的著作幾乎不再描述格前 ( 十二 8-10) 的九種神恩, 不再向慕道者提這些神恩, 信徒也因此不再期盼領受神恩來為教會服務 3. 為何神恩曾在教會內逐漸式微而後來又再復興? 神恩逐漸在教會內消退, 主要原因是教父們相信神恩是聖神協助宗徒們建立初期教會的 一旦教會有相當規模, 這些神恩不再需要 ; 他們把神恩精神化了 同時, 他們相信一位信徒領洗後, 就已領受完備的救恩 ( 包括神恩 ), 只是神恩隱而不露 ; 當教友努力修德, 神恩才會彰顯, 作為聖德的記號 到第四世紀中葉以後, 教父們對神恩有新的觀念, 他們開始把神恩與教會職務同化 也有教父認為天主不要人追尋可見的奇蹟, 因而不再賜予神恩, 而且人們能以理性來暸解神性而不可見的事物, 所以不再需要奇蹟了 也有隱修士認為只有 屬靈的人 才能得到神恩 另外, 神恩的濫用及其他異端亦給教會帶來困擾, 這亦是導致教會把神恩與教會聖統制同化的原因 被聖神充滿及接受神恩不再是初期教會的門徒才有幸經驗到的 在十九世紀末, 美國出現了聖潔運動, 並強烈渴望聖神澆灌的新五旬節 接著在廿世紀的第一天, 一位十八歲的基督教聖經學院女學生接受了她的五旬節的經歷, 同時說出方言 ( 舌音 ), 展開了廿世紀五旬運動 1943 年教宗碧岳十二世在他的 基督奧體 通諭中, 肯定神恩是構成教會的基本因素之一 1961 年教宗若望廿三世曾動員普世教會對一個 新的五旬節 的祈求, 使教會在各方面得以更新復興 年召開的梵二大公會議對神恩的意義作了一次重要的反省 : 並把神恩納入教會的主流生活裏, 以及鼓勵信友善用聖神所賜的神恩去參與福傳 在梵二閉幕一年多以後, 在一九六七年二月底一群杜肯大學的天主教學生的一次避靜中, 有十多位經驗了聖神充滿和舌音神恩的經驗, 這是天主教神恩復興運動的肇始 教宗若望廿三世祈求一個新的聖神降臨, 得到了天主出乎意外的答覆

6 4. 梵二有關神恩的訓導 梵二大公會議論及神恩的兩個主要文獻之一是 教會憲章 這文獻指出 : 同一聖神不僅用聖事及職務聖化領導天主子民, 並以聖德裝飾它, 而且把自己的恩寵 隨其心願, 分配給每一個人 ( 格前 12:11) 在各級教友中也分施特別的聖寵, 使他們能夠勝任愉快地去進行各種事業或職務, 以利教會的革新與擴展, 即所謂 聖神在每人身上的表現, 全是為了公益 ( 格前 12:7) 這些奇恩, 或是很顯明的, 或是很簡樸而較普遍的, 都是非常適合而有益於教會的需要, 應該以感激欣慰的心情去接受 但不可妄自希冀非常的奇恩, 也不可妄想由奇恩獲得傳教工作的效果 (#12; 參照 #30) 梵二 教友傳教法令, 亦對神恩有相同的訓示 : 天主聖神通過服務的職責和聖事, 已經在做著聖化天主子民的工作, 為了進行這一宗徒事業, 祂還給予信友以特殊的恩惠, 隨自己的心願, 分配與各人 ( 格前 12:7-11), 為使他們 各人依照自己所領受的神恩, 彼此服事, 做天主各種恩寵的好管家 ( 伯前 4:10), 為在愛德中將全體建立起來 ( 參閱弗 4:16) 由於接受這種神恩, 雖則是最簡樸的神恩, 為每一個信徒便產生使用這些神恩的權利和義務, 就是在教會內並在人世間, 為著人們的利益及教會的建設, 在 隨意吹向某一方 ( 若 3:8) 的聖神的自由內去使用 (#3; 參照若望保望二世, 平信徒 宗座勸諭 #24) 5. 如何判別神恩? 所有來自聖神的神恩, 都有助於天國的圓满臨現 在每個時代, 聖神都把祂的神恩, 賜予個別信徒 ( 平信徒 神職人員 修會會士等 ), 使他們加以發揮作用, 來建設教會 造福人群, 及滿全世界的需要 天主教教理 (# 801) 強調 : 分辨神恩常是必須的 一切神恩必須請示並服從於教會的牧者 判別神恩的真確性及其運用的是否得當, 是牧者的職責 牧者對各類神恩加以判別, 使之彼此補足, 共同促進 公眾的利益 有關判別神恩, 梵二大公會議的 教會憲章 (#12) 指出 :

7 辨別奇恩的真確性及其合理的運用, 是治理教會者的責任, 他們應特別負責不使神恩熄滅, 卻要考驗一切, 擇善固執 ( 參閱得前 5:12,19-21) 梵二的 教友傳教法令 (#3) 亦指出 : ( 信徒運用神恩時 ), 要和基督內的弟兄們, 尤其要和自己的牧人共融在一起, 因為是他 們負責審斷神恩的真假及其正當用途, 這並不是要他們撲滅神恩, 而是要他們考驗一切, 擇 其善者而持守之 ( 參閱得前 5:12,19,21) 已故教宗若望保祿二世曾就神恩的判別提出下列四個標準 : ( 一 ) 神恩及其運用要符合教會的信仰 ; 來自聖神的神恩不能反對來自同一聖神的信仰 ( 二 ) 要有聖神的果實臨在, 即仁愛 喜樂與平安 ; 來自聖神的神恩一定使人及團體在愛內成長, 並產生喜樂和平安 如果一個神恩引起麻煩及混亂, 它可能不是真確或運用得不適當, 正如聖保祿說 : 天主不是混亂的天主, 而是平安的天主 ( 格前 14: 33) ( 三 ) 神恩復興運動的成員必須與教會當局一致, 並接受教會當局的領導 ; 正如聖保祿說 : 若有人自以為先知, 或受神感的人, 就該承認我給你們所寫的, 是主的誡命 ( 格前 14:37) 一個真實有神恩的人一定會服從教會的牧人 真確的神恩不可能引起分裂及對抗聖教會的 ( 四 ) 在教會團體中運用神恩, 必須遵守一項原則 : 一切都應該為建立而行 ( 格前 14:26) 我們只應該接受那些能對團體的生活起了建設性的貢獻, 或促使天主及 兄弟間產生共融的神恩 聖保祿就曾強調這一原則 ( 格前 14:4-5, 12, 18-19, 26-32)

8 (3) 神恩的復甦 部份內容摘自 : 發爾沃神父的 神恩的復甦 及 王敬弘神父的 神恩與教會 使用神恩的目的 神恩的目的是為建設教會, 使基督的救恩永遠實現 教會憲章第十二條說 : 聖神在各級教友中也分施特別的聖寵, 使他們能夠勝任愉快地去進 行各種事業和職務, 以幫助教會的革新與發展 有人認為神恩是屬於教會某一階層, 而不是全部信友 ; 而且也被認為只是 特恩, 其實神 恩是天主臨在我們身上的標記, 它是用來幫助我們更喜樂地讚美天主, 能更投身於教會的救 世工程 對神恩的無知 聖保祿在給格林多人前書上曾這樣寫 : 弟兄們, 至論神恩的事, 我切願你們明瞭 ( 格 前 12:1) 所以, 從一開始教會就對神恩無知 格林多教友雖然無知, 但相對於今天的信徒, 無論是堂 區教友, 或獻身於天主的修道人, 比初期教友的無知更嚴重 在格林多前書第十二章說 : 神恩雖有區別, 卻是同一的聖神所賜 ; 職分雖有區別, 卻是同一的主所賜 ; 功效雖有區別, 卻是同一的天主, 在一切人身上行一切事 聖神顯示在每人身上雖不同, 但全是為人的好處 這人從聖神蒙受了智慧的言語, 另一人卻由同一聖神蒙受了知識的言語 ; 有人在同一聖神內蒙受了信心, 另有人在同一聖神內卻蒙受了治病的奇恩 ; 有的能行奇跡 ; 有的能說先知話, 有的能辨別神恩, 有的能說各種語言, 有的能解釋語言 : 可是, 這一切都是這唯一而同一的聖神所行的, 隨祂的心願, 個別分配與人 ( 格前 12:4-11) 所以, 格林多的信友清楚地知道這些神恩, 因為他們有神恩, 用神恩, 神恩就是他們團體生活的靈魂 可是, 對於我們今天的信友更甚於格林多人, 連有神恩的存在也不知道 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

9 如果今天我們的主教好像當年聖保祿寫信給格林多人一樣, 寫一封牧函奉勸各位教友, 要善 用神恩, 在集會時說異語 講先知話 治病 顯奇跡等等, 教友會怎樣說? 保祿不願意格林多的教友對於神恩的運用茫然無知, 其實我們要承認, 我們對於神恩的性質和效益才真是完全茫然無知呢! 現在的教友談起神恩就好像在談一個不得其門而入的虛幻世界, 一個密封而又害怕打開的盒子, 一些只保留給某些特選之人的神秘現象 可是, 聖保祿給寫信的教友們, 都只是一般的人, 不都是聖人, 他們有自己的毛病和缺點 雖然如此, 在他們中間還是有豐富的神恩

10 (4) 認識神恩 資料來源 : 梵二大公會議 教會憲章 及 教友傳教法令 教宗若望保祿二世, 平信徒 宗座勸諭 (30/12/1988) 天主教教理 (1992) 天主教教理簡編 (2005) 神恩與教會 ( 王敬弘神父, 台北 : 光啟,1998)( 下文簡稱 神 ) 認識天主教神恩復興運動 A Key to Charismatic Renewal in the Catholic Church ( 原著 :Rev. Vincent M. Walsh, 徐進夫譯, 王敬弘編校 )(1994) ( 下文簡稱 復一 ) 認識天主教神恩復興運動 II A Key to Pentecostal Renewal in the Catholic Church ( 原著 :Rev. Vincent M. Walsh, 田毓英譯 )( 出版年份沒有註明 ) ( 下文簡稱 復二 ) 神恩是甚麼? 神恩是聖神賦予個人的特殊恩寵, 是為了造福人群, 為滿足世界的需要, 尤其為了建樹教會... ( 天主教教理簡編 #160) 神恩 Charisma( 單數 ),Charismata( 眾數 ) 它在新約中出現十七次 它的字源是 Charis ( 恩寵 / 聖寵 ), 加上字尾 ma 之後, 意思是由恩寵產生的實效 保祿用它來指天主自由而白白賜給人的恩惠 神學家 Francis A. Sullivan 用 神恩 來指天主給人的全部的救恩, 天主給特定的人或以色列民的特別恩賜 ; 聖神給教會成員各有不同的能力, 使他們能用來建立教會 羅 12:6a: 按我們各人所受的聖寵, 各有不同的恩賜 以神恩復興運動的經驗而言, 神恩 是天主白白賜給人的禮物, 指聖神在教會內所賜各種能力 神恩是為了榮耀天主和服務他人而在無代價地賦予的 在保祿給格林多教會的書信中, 如何講論神恩? 保祿在書信中四次列舉各種神恩 ( 格前 12:8-10; 格前 12:28-30; 羅 12:6-8; 弗 4:11), 但當中格前 12:8-10 所列的名單是聖神所賜的能力, 其他三個名單則包括了一些教會中的職務, 如宗徒 教師及司牧等 也包括教會內某種活動的名稱, 例如救助人的 傳福音的 治理人的及行慈善的 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

11 現將專注解釋格前 12:8-10 所列的各種神恩 在討論各種神恩的特性之前, 格前 12 章 1 至 7 節很值得探討 : 格前 12:1 弟兄們, 至論神恩的事, 我切願你們明瞭 格前 12:2-3 你們記得 : 當你們還是外教人的時候, 好像著了迷, 常被勾引到那些不會出聲的偶像前 為此, 我告訴你們, 沒有一個受天主聖神感動的會說 : 耶穌是可詛咒的; 除非受聖神感動, 也沒有一個能說 : 耶穌是主 的 格前 12:4-6 神恩雖有區別, 郤是同一的聖神所賜 ; 職份雖有區別, 郤是同一的主所賜 ; 功效雖有區別, 郤是同一的天主, 在一切人身上行一切事 格前 12:7 聖神顯示在每人身上雖不同, 但全是為人的好處 格前 12:1 這句話中的 神恩, 其希臘原文是 pneumatika, 意思是 靈感的恩賜 (gifts of inspiration) 即先知話和舌音的恩賜, 而不是 神恩 格林多教會求教保祿有關先知話和舌音的問題, 但保祿的回答卻是 神恩 的教導 格前 12:2-3 保祿提醒信友須分辨靈感的來源, 因為他們所受到的靈感並非一定來自聖神 最基本的原則是, 所得的靈感 ( 正確的地運用神恩 ) 能夠使他們承認 耶穌是主 格前 12:4-6 神恩 職份及功效歸聖神 主 ( 耶穌 ) 及天主 ( 聖父 ) 三位一體的天主 同一 (autos) 強調合一而非分裂 格前 12:7 顯示 指出神恩是 可見可聞 的 其好處就是使教會得到建樹 ( 格前 14:4b,5c,12) 及個人得到建樹 ( 格前 14:4a)

12 神恩有多少種類? 格林多前書 12 章 8-10 節提及的神恩有何特徵? 格前 12:8-10 列舉九種神恩, 順序為 : 1. 智慧的言語 ( 格前 12:8a) 言語 ( 希臘原文是 logos), 指說出來的話 不等於智慧, 不是長存於人腦中的思想, 而是每次由聖神即時賜給的 是聖神把真理透過人以實用易明的言語說出, 以助人得到救恩的實效 顯示和運作包括感動人的宣講及有力的護教辯論, 也包括按救恩真理解決生活和倫理困難 也可能是一種教導或輔導工作的神恩 有時, 在宣講和教導或輔導時, 聖神的靈感進入講者 / 輔導員的意識, 聖神藉一句話, 使一個聽眾 恍然大悟 2. 知識的言語 ( 格前 12:8b) 不是長存於人腦中的知識 是按救恩真理對某種現實的洞察 聖神以他的靈感, 讓人分享天主的全知中的某些事實, 並藉以在人身上產生救恩的效果 顯示和運作包括認識危機的來源, 知道親人或朋友陷於困難中, 找到病人心靈或身體疾病的最深根源, 知道隱密的阻礙源頭, 知悉魔鬼束縛的根源等 聖神傳達知識的言語神恩的方式很多, 有人只領受一個簡單的思想 ; 有人在內心 聽 到一句話 ; 有人接受一個含文字或具體圖像的神視 (vision) 3. 信心 ( 格前 12:9a) 不是一般的信心, 是指 甚至能移山的信心 這信心並不是常存的狀態, 而是聖神針對某個情況的個別恩賜, 以完成天主才能作到的事 顯示和運作包括相信天主必然扶助自己, 有信心在危險中仍堅持到底, 在聖神引導下作了一個抉擇, 及在醫治及服務中的信心等 4. 治病 / 醫治的奇恩 ( 格前 12:9b) 希臘原文是 charismata iamaton( 即 gifts of healing) 注意這是以眾數形式出現的, 可以理解為每次病得醫治都是聖神即時賜予的神恩 也可以理解為醫治不是單一性的身體上得醫治 顯示和運作包括身 心 靈的醫治 針對心理和生理的疾病而

13 運用 5. 行奇蹟 ( 格前 12:10a) 希臘原文是 energemata dynameon, 指從聖神而來的力量和功效, 或天主大能作為的功效 它以眾數形式出現, 指每一次奇蹟的發生, 都是聖神即時的恩賜 顯示和運作包括奇蹟性的治癒, 奇蹟性的皈依和悔改, 困難奇蹟地解決 ( 或難得地很 自然地 化解了 ) 6. 說先知話 ( 格前 12:10b) 希臘原文是 propheteia, 意指以天主代言人的方式所說的話 在信友的聚會中, 在聖神靈感推動下, 以人能理解的言語, 代表天主對人所說的話 說先知話的人在被聖神靈感推動時, 仍然保持神智清醒和意志的自由 ( 格前 14:32) 保祿教導要聆聽先知話並加以審辨 ( 格前 14:29), 以判斷這人所說的話是否出於聖神 說話的及聆聽的應能體會到來自天主的平安及慈愛, 和願意人悔改的善意 ( 格前 14:33) 保祿十分重視先知話神恩 ( 格前 14:1, 5), 因為它的功效是建樹教會 7. 分辨神類 / 辨別神恩 ( 格前 12:10c) 希臘原文是 diacriseis pneumaton, 英譯為 discernment of spirits 保祿主要針對在集會中先知話的審辨 ( 格前 14:29), 有這神恩的人能分辨某項靈感或行動的來源, 是出自天主? 個人的意願? 或是出自魔鬼的干擾? 分辨神類的神恩是, 使人對魔鬼的臨在或活動的一種直覺式的敏感 曾經驗聖神充滿的人, 如果自己努力在靈修上成長, 與聖神有親密來往, 自然有某一程度分辨神類的能力 8. 說各種語言 ( 格前 12:10d) 9. 解釋語言 ( 格前 12:10d) 希臘原文是 glossolalia, 英譯為 speaking in tongues 可指 由舌頭發出的聲音 ( 即舌音 ), 也可泛指一般能懂的言語, 思高版聖經把它譯作 外方話, 或 語言 是指解釋舌音的神恩, 即是把人以舌音神恩傳達無人能懂的訊息, 以人能懂的言語表達出來 ( 格前 14:5, 13, 26-28) 一位運用解釋舌音的人, 並非他先聽懂了舌音的意思, 而是在聽了舌音以後, 經聖神推動他, 用普通言語說出話 ; 正如說先

14 知話一樣 備註 : 聖神賜予個別信友的神恩, 並不僅限於格前第 12 章所列舉的 的確, 在不同的時代環 境, 聖神都按教會和人類社會的需要, 把各類合時的新神恩分施給信友, 讓他們發揮善用, 來建設教會, 造福人群 是不是人人都可以有神恩? 人人都應求神恩, 保祿勸教友 該熱切追求那更大的神恩 ( 格前 12:31); 要渴慕神恩, 尤其是要渴慕做先知之恩 ( 格前 14:1bc); 也說 你們既渴慕神恩, 就當祈求多得建立教會的恩賜 ( 格前 14:12) 保祿認為每一位教會的成員, 無論他的身份為何, 都有可能得到聖神賜予的神恩 早期教會的教父 ( 如第四世紀的 St. Cyril of Jerusalem) 十分重視神恩, 並視它為教會組成要素之一, 也鼓勵慕道者努力準備接受神恩, 尤其是先知之恩 他強調聖神賜予教會神恩, 絕沒有限制, 沒有地區的限制, 也沒有地位的限制 神恩是為所有的人 在聖經中, 有很多處都提及我們只要相信天主, 便有聖神的恩賜 聖伯多祿在他第一次的公開演講時隆重地聲明了這一點, 五旬節那天他向群眾說, 先知岳厄爾的預言在那時應驗了 : 因為這恩許是為了你們和你們的子女, 以及一切遠方的人, 因為都是我們的上主所召叫的 ( 宗 2:39) 這恩許就是岳厄爾先知所說的 : 在末日 上主的斷語 我要將我的神傾注在一切有血 肉的人身上 : 你們的兒子們, 和你們的女兒們要談預言, 你們的老人要看夢境, 你們的青年 要見神視 ; 在那些日子裡, 甚至在奴僕和婢女身上, 我也要傾注我的神 ( 岳 3:1-2) 其實, 耶穌還不祇把這能力給了宗徒們, 也給了一切信祂的人 : 信的人必有這些奇跡隨著 他們 : 因我的名驅逐魔鬼, 說新語言, 手拿毒蛇, 甚或喝了什麼致死的毒物, 也決不受害 ; 按手在病人身上, 可使人痊癒 ( 谷 16:16-18) 但這裡所提到這幾種奇跡也祇是一些例證, 其目的則在於說, 所有的信友都能夠顯耶穌自己所顯的一切奇跡 : 我實實在在告訴你們: 凡信我的, 我所作的事業, 他也要作, 並且還要作比這些更大的事業 ( 若 14:12) 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

15 所以信耶穌的人同樣的也能夠做這些事 祂的許諾不能落空 為做這些工作, 並不絕對需要 我們今天所認為的聖德 耶穌沒有要求聖德, 只要求人相信祂 祂沒有說 : 凡是聖人, 我 所做的事業, 他也要做, 而是說 凡信我的, 我所做的事業, 他也要做 耶穌又說 : 信的人, 必要有這些奇跡隨著他們 而不是那些有聖德的人, 才有奇跡相隨 神恩是聖神白白給的恩賜, 不是我們修德立功的獎賞 恩賜是無功受祿, 是來自天主的仁慈慷慨 所以當我為人祈禱時, 我是在向天主要求祂所許諾的, 當我懷有這個信念時, 天主的恩賜就會顯示出來 神恩的分施 至於聖神怎樣分施神恩則完全不在人的掌握之中 聖神把祂的神恩給誰 什麼時候給 在那 裡給 給多少, 完全照祂的聖意而定 一般的說, 在一個團體中, 差不多常是每個人都有神恩 在團體中沒有某些所謂特別蒙受天 主寵愛的人, 擁有一切的神恩, 而另些人卻受到忽視, 什麼神恩也沒有 正常的是每個人都 有神恩, 但各有不同, 而互相補足, 相輔相成 但我們不能就因此結論說 : 聖神的恩賜只有十九種 聖神所有的恩賜無限的, 她為每個人 都有, 按照每人的情況當時的需要而各有不同 神恩與聖德無關 在神恩與聖德的討論方面, 梵二把各種神恩歸類於 白白賜予的恩寵 (gratia gratis data), 不把它與聖化恩寵 (gratia gratum faciens) 連在一起, 也不把它與德行 (virtues) 和聖德 (holiness) 相提並論 換言之, 神恩的運用並不等於某人必定具有聖德 ( 路 12:9-18, 格前 13:17-18), 神恩只是服務及媒介, 是天主的賜予, 用以顯示祂自己的大能及慈愛 不過, 神恩運用也是一個人對團體及弟兄姊妹關心及具有服務的表現, 所以正確地運用神恩也可使他人獲致天主的恩寵及眷顧 ( 羅 14) 很多時我們會聽見人說, 包括那些熱心或時常做很多敬禮的人也這樣說 : 我沒 有神恩 我不知什麼是神恩 我覺得現在這樣做已足夠, 我不需要什麼神 恩! 又或是 : 我不是聖人, 我不會顯奇跡! 只有聖人才可有神恩嗎? 在宗徒時代, 所有的信友被充滿聖神後, 都有神恩 我們要記著 :

16 天主並不偏愛任何的孩子, 所有人, 在祂的眼中都一律平等, 都能得到祂那無限的財富 天 主聖神是天父的恩賜, 當我們領受了聖神, 就不會沒有恩賜 聖神的恩賜雖為所有的人, 但 多寡種類卻因人而異 神恩與愛德的關係 天主教教理 (# 800) 指出, 神恩的真正標準是 愛德 保祿在格前 12 章對神恩作了教 導之後, 在結束的一句寫道 : 你們該熱切追求那更大的恩賜, 我現在把一條更高超的道路 指給你們 ( 格前 12:31) 他接著在第 13 章開啟了一個 一條更高超的道路 的主題 - 愛 保祿認為神恩並非人人必須的, 也不是為救恩所必須的 ; 但是愛卻是人人為得救恩所必須有 的 保祿強調即使一個信友有很強的舌音 先知話 知識言語和信心, 甚至完全犧牲自己的財產和生命, 如果他沒有愛, 他甚麼也不算, 也對他毫無益處 ( 格前 13:1-3) 保祿毫不含糊的指出, 無論一個人被聖神賜給多大的神恩, 他並不見得有愛 ( 就是當時格林多教會的問題 ) 有聖神的 神恩 和有 愛 並不是一回事 ; 相反, 兩者之間並沒有直接關聯或因果關係 保祿強調 愛 才是衡量一個人聖德的唯一準則, 也是引人進入永生唯一的道路 雖然如此, 他對 神恩 和 愛 的教導是平衡的 ; 並非二擇其一, 而是各有價值, 不可偏廢 因此, 保祿在教導了愛的首要性之後, 立刻說 : 你們要追求愛, 但也要渴慕神恩 ( 格前 14:1) 保祿期望人渴望神恩的動機是愛, 只有以愛的態度來運用神恩, 才能使教會真正得到建樹 神恩和聖神的德能是否與 在聖神內受洗 有關連? 神恩與聖神的臨在關係密切, 宗徒大事錄第二章記載, 在五旬節聖神降臨在基督信友團體中, 信徒經歷了一次被聖神充滿的經驗, 且獲得了聖神的能力, 說起外方話來, 同時也被復活的主派遣, 在聖神的領導下, 具備信心及勇氣開始對外傳揚基督復活的福音 聖神的能力在門徒身上彰顯出來, 不單有力地宣講耶穌復活的喜訊, 也顯示聖神給予的神恩, 說外方話 治病 驅魔, 及行奇蹟

17 在宗徒大事錄中, 領受聖神和祂的神恩是緊緊地混在一起的 這不是少數幾個人的經驗, 而 是教會的整體, 都經驗到神恩的顯示和運作 至於聖神的德能, 藉著聖洗聖事和堅振聖事早已存在於教友的心靈之中, 但這些德能往往基於個別教友信仰生活的缺失 ( 例如疏於祈禱 貪戀俗世事物等 ), 而尚未開發或揭開 通過 聖神內受洗, 人們真實經驗及親自體會復活的基督, 這內在的經驗把聖神的德能釋放出來, 並會引人進入一種深切的虔敬生活, 嚮往祈禱 讀經, 進而開始與天主作一種更親密的結合, 且更願意事奉基督 神恩與我們常常說的恩寵或聖神七恩有何分別? 在天主教要理問答上說聖神有七恩 : 上智 聰敏 超見 剛毅 明達 孝愛與敬畏 也就是 根據先知依撤意亞所描述默西亞的那七種特性 是教友領受堅振聖事時, 得自聖神的恩寵 ( 聖 化的恩寵 ), 是常恩的一項因素, 是聖神給予教友在個人信仰生活和修德成聖上的一些助力 可是聖保祿在格林多前書上, 卻提到了九種神恩, 與上述七種屬不同類型 剛才說的聖神七恩就好像是聖寵的品質, 它們是幫助人成聖的元素, 有了它們, 在聖神的影響下, 成聖就不會覺得太辛苦 保祿所說的神恩, 是神恩復興運動所經驗到的神恩, 是聖神賜給一位教友為別人服務的能力 神恩雖然是教會構成的因素之一, 但並非每一位信友都領受了神恩 而保祿宗徒所說的那九種神恩則是聖神在人身上的表現 當我們看到這些特恩在運作時, 就 知道天主在展現祂的能力 不過, 連聖保綠提供的神恩名單也不完備 在格林多前書上他所提的只是那些他看見格林多人運用不當的神恩, 在羅馬書 12 章 3-8 節上又提到了些別的, 另外一些則是在厄弗所書 4 章 11 節 有幾種神恩他曾重覆提起好多次 總括起來, 從保祿書信中, 我們一共可以找到十九種神恩 但我們不能就因此結論說 : 聖神的恩賜只有十九種 聖神所有的恩賜無限的, 祂為每個人都 有, 按照每人的情況當時的需要而各有不同 神恩是 常恩 還是 暫恩? 套用傳統恩寵論的解釋, 對教會而言, 神恩是 常恩 (habitual grace), 因為教會本質上是

18 神恩性的, 她常有聖神的神恩 對個別教友而言, 神恩是 暫恩 (actual grace), 因為任何一種神恩都不是為得救所必須的 ; 聖神可以自由地給這人神恩, 而不給另一人任何神恩 有神學家認為每一次神恩的顯示和運用, 都是聖神 當時 即刻賜給的 ; 聖神可常給一個人同樣的神恩 從神恩復興運動的經驗中, 似乎只要一位有了第一次運用一些神恩 ( 舌音 知識的言語和醫治神恩 ) 後, 只要他願意時, 就可以運用它們 ( 雖然所顯示強度可能不一樣 ) 在身體醫治的祈禱中, 有它的奇蹟性 但有些神恩 ( 解釋舌音 先知話和智慧的言語 ), 每次必須先有聖神的推動 信心及分辨神類的神恩是比較恆久的 信友參與神恩復興運動能獲得什麼益處? 一位參與神恩復興運動的信友, 會較容易獲得被聖神充滿的經驗 ; 他會體會到聖神的愛和力量進入自己的生命中 如這位信友按照聖保祿書信的教導, 學習接受神恩和運用神恩, 能幫助他更體會聖神的能力是真實而具體的 在被聖神充滿之後, 他會體會復活的耶穌臨於他的生命中, 陪伴他走生命的道路 同時, 他也會體會聖神如何扶助他的軟弱, 幫助他呼喊 阿爸, 父啊! 並體會自己是天主子女的身份, 繼而在靈修生活上產生很強的動力 參與神恩復興運動的信友, 能加深對聖神的意識和體驗, 並能強化分辨神恩的能力 神恩復興運動活潑的祈禱方式和詠唱的聖詠, 也能增加禮儀的活力及信友的參與感

19 (5) 舌音神恩 1. 關於舌音祈禱, 有聖經根據嗎? 宗徒大事錄多次講述門徒領受聖神 ( 在聖神內受洗 ) 後, 有說舌音的顯示, 最顯明的幾處包括 : 宗 2:4 五旬節門徒們領受聖神後 眾人都充滿了聖神, 照聖神賜給他們的話, 說起外方話來 宗 10:44-46 外邦人科爾乃略及其家人 伯多祿還在講這些話的時候, 聖神降在所有聽道的人身上 那些受過割損與伯多祿同來的信徒, 都驚訝聖神的恩惠也傾注在外邦人身上, 因為聽見他們說各種語言, 並頌揚天主 宗 19:6 在厄弗所若翰的門徒 保祿給他們覆手, 聖神便降在他們身上, 他們就講各種語言, 也說先知話 以上兩項敘述外邦人和若翰的門徒皈化事件中, 舌音祈禱是一種清楚的 外在的記號, 是又容易又快捷地被所有人所辨認的 格前 14:18 保祿說自己有很強的舌音 我感謝天主, 我說語言勝過你們眾人 谷 16:17-18 記載耶穌派遣門徒時, 曾對舌音作了如下的暗示 : 信的人必有這些奇蹟隨著他們 : 因我的名驅逐魔鬼 ; 說全新的語言 宗 10:46 對舌音有一些描述, 它是一種讚美歌頌天主的祈禱 因為聽見他們說各種語言, 並頌揚天主 2. 舌音祈禱對神恩復興運動的意義何在? 說舌音是在聖神內受洗的必須而確定的記號 嗎? 參加神恩復興運動的人, 在聖神內受洗後, 他所接受的第一種神恩, 大半是舌音, 而且大多數的人可以在當時或很短時間內, 領受舌音神恩 有一說法, 認為舌音祈禱是基督之神的記號, 因為舌音祈禱這神恩, 是直到聖神降 臨時始行出現 即使舊約及在耶穌傳教的時期載有不少天主的力量和活動顯現, 例 如治病 奇蹟 死人復活等, 但在聖經中, 最早紀載舌音祈禱卻是在聖神降臨節 這顯然是耶穌曾允諾的聖神洗禮的一種標記 在天主的計劃中, 這一神恩被保留至 聖神降臨節, 表示耶穌派遣聖神真正是一個新的恩賜

20 從外邦人科爾乃略一家人在伯多祿給他們講道時, 聖神降臨在他們身上, 他們開始舌音祈禱一事, 顯示舌音祈禱已被視為人領受基督的聖神的證明, 也是伯多祿賴以決定為科爾乃略及他的家人領洗的原因 ( 宗 10:47-48) 可是, 並不是每一位參加神恩運動的人都用舌音祈禱, 因此說舌音不能說是在聖神內受洗的必須而確定的記號 事實上, 聖神有很多的表現方式, 只是舌音祈禱是一種清楚的 外在的記號, 是可以而且又容易被人快速辨認到的 舌音祈禱是一種持久的恩賜, 信友一接受這一恩賜後, 就可隨時隨地用它 在聖神內祈禱 雖然舌音祈禱不是神恩復興運動的重心 ( 基督耶穌才是 ), 也不是聖神最重要的一種神恩, 但是, 舌音祈禱在復興運動中擔當舉足輕重的角色 : i. 它是天主行動的一種顯著的 顯示, 可以引導很多人去探討這個運動 ; ii. 它是使神恩祈禱聚會完整的不可缺少的一部份 ; iii. 它可使許多人對 聖神內受洗 這個概念存更大的信心, 因為, 能用舌音祈禱, 乃是上主在人內行動的一種具體的外在表現 3. 舌音分多少種? 接受舌音神恩的人, 會體會到自己的舌頭被一種力量推動而發出一連串的聲音, 大多數情況是沒有特定意義的聲音 ; 極少數情況是人類已說的一種語言 還有一種是在聖神的推動下, 歌唱的舌音 ; 通常稱為 靈歌 或 以舌音歌頌 (Singing in the Spirit) 以歌詠 詩詞和屬神的歌曲在你們心內, 懷著感恩之情, 歌頌天主 ( 哥三 16cd) 每個領受舌音神恩的人, 都按聖神給他的推動, 各自有說舌音或唱舌音的方式 ; 奇妙的是, 無論千百萬人, 每個人的舌音都不一樣 通常會以不同的方式重覆發出五六個聲音, 或是重覆地說或唱一小段有變化的聲音或曲調 ; 也有人唱的舌音比較 好聽 通常隨著時間的發展, 舌音可能會出現變化 他也可以祈求聖神改變他的舌音, 他的祈禱或會被俯允 4. 用舌音祈禱時, 究竟像個甚麽樣子? 人自己能控制何時開始或停止嗎? 或聲音的大小強弱嗎? 雖然領受舌音神恩的人, 都按聖神給他的推動或屈服於舌音祈禱神恩, 才會用舌音祈禱, 但此種舌音祈禱可隨這人的意願開始和繼續的 一個人能夠控制何時開始和停止舌音, 說舌音聲音的大小強弱, 但他不能控制究竟要 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

21 用什麼樣的舌音來祈禱 5. 說舌音時, 神智清醒嗎? 有否與理性相違背? 舌音是一種祈禱, 但它並沒有彼此傳達心意的那種用途, 它是以一個信念為基礎的祈禱 這種神恩並不違反理性, 但是, 它與天主的其他奧秘行動相同, 要求人對自己理性不能了解的奧秘, 予以服從 這種語言能力是一種非常特別的官能, 天主 觸動 這個獨特的心物交會的官能, 強力地顯示祂的臨在 運用舌音神恩祈禱的人不會在失控的情況下說出舌音來 正如說先知話的人, 神魂是由自己作主, 說舌音的人亦然, 通常不是在出神的狀態下接受或運用神恩的 舌音祈禱不像自然的語言的祈禱, 卻是超越人的理智能力的, 並且交由 那洞悉人心的聖神 所供應的 用舌音祈禱的結果是, 人很快就引入超乎祈求或感恩的祈禱中 6. 舌音祈禱除了是建立自己外, 還有其他得益嗎? 用舌音祈禱到底有多少益處或效用, 我們無法盡知, 但以神恩復興運動多年來的經驗, 我們只能說舌音神恩能釋放聖神並允許聖神完全自由地活動, 隨著而來的靈性幫助就能讓我們明白耶穌為什麼派遣護慰者聖神來我們當中了 舌音神恩的功效包括 : 1. 它幫助個人實踐基督要人恆常祈禱的命令 ; 2. 它幫助個人收歛心神, 趨向更為熱誠的心靈祈禱 ; 3. 它是走向神恩服務的一種門徑 因為運用舌音祈禱的人對聖神開放, 較易順從聖神的其他神恩的推動 ; 4. 它是天主在人內在工作的一種親切而實在的徵象, 令人向天主的光照更為開放, 向天主交談也更為流暢 ; 5. 它是對抗撒殫的一種有力武器 ; 6. 它幫助人從情緒的束縛中解放出來, 有能力把問題置於一邊, 有力量超越內在和外在的混亂 ; 7. 在下決定時有明確的引導 ; 8. 渴望參與禮儀及領聖事 ; 及 9. 除了上述建立自己的功效外, 它也是代禱的一種有效方法, 特別是在一個人完全不知應為何事祈禱的時候

22 7. 保祿是否禁止人們用舌音? 有關舌音神恩在祈禱集會中的運作, 保祿只作了很簡單的教導 : 除非在集會的團體中, 有解釋舌音的人在場, 人們才可以用舌音神恩發言 ; 在經過解釋後, 它與先知話有同樣的功能和效果 如果沒有解釋舌音的人在場, 保祿禁止人們用舌音發言, 因為沒有人聽得懂 ( 格前 14:5,27-28) 可是保祿完全沒有提到, 在集會中, 每個人各用自己的舌音同時說或唱, 一起祈禱, 讚美天主 這幾乎是所有聖神同禱會都作的 保祿並不輕視舌音 ; 他自己有相當強的舌音 ( 格前 14:18), 也不許可禁止人說舌音 ( 格前 14:39), 因為舌音是一種對天主的祈禱, 並可以建樹自己, 人可以在私下祈禱時用它 運用舌音祈禱是聖神充滿的外在表現, 是人人皆可得而用之的神恩 這神恩有別於能說各種語言能力的神恩 能說各種語言能力這神恩是服務式的, 是聖神促使某些人在集會上以各種語言傳達一種訊息或使命 所以聖保祿宗徒訓誡若有說語言的, 只可兩個人, 或至多三個人, 且要輪流講話, 也要緊接著以解釋神恩來使人了解 ( 見格前 14:27) 在神恩祈禱會或集會中, 集體使用舌音祈禱, 乃是使用這種神恩朗聲讚美頌揚上 主 ; 這與各種語言宣佈一種訊息或使命的神恩, 是兩種截然不同的神恩表現 8. 在祈禱會及聚會中運用神恩的秩序應是怎樣的? 在神恩復興運動的經驗中, 我們對在祈禱集會中運用舌音神恩有具體的領會 在集會中, 每個人各用自己的舌音同時說或唱, 一起祈禱, 讚美天主 尤其當大家一起用舌音唱歌, 和諧地讚美天主時, 天主的臨在感特別明顯 在唱完舌音後, 大家保持靜默 ; 不久, 聖神就會藉先知神恩向人發言, 這是一般祈禱會的正常程序 保祿宗徒在弗 4:1-3 訓悔說 : 行動務要與你們所受的寵召相稱, 凡事要謙遜 溫和 忍耐, 在愛德中彼此擔待, 盡力以和平的聯繫, 保持心神的合一 因此, 在祈禱聚會中運用神恩也應有其秩序, 並且要以謙遜 溫和 忍耐的心, 彼此擔待及保持和平合一 9. 我們可以求舌音嗎? 我們當然可以求舌音, 天主也願意人藉舌音祈禱建立自己 保祿宗徒在致格 14:1 說 : 你們要追求愛, 但也要渴慕神恩

23 又在格 14:4a 說 : 那說語言的, 是建立自己 耶穌在路 11:9-13 也這樣說 : 所以, 我告訴你們 : 你們求, 必要給你們 ; 你們找, 必要找著 ; 你們敲, 必要給你們開因為凡求的, 就必得到 ; 找的, 就找到 ; 敲的, 就必給他開 你們中間那有為父親的, 兒子向他求餅, 反而給他石頭呢?或是求魚, 反將蛇當魚給他呢? 或者求雞蛋, 反將蝎子給他呢? 你們縱然不善, 尚且知道把好東西給你們的兒女, 何況在天之父, 有不更將聖神賜與求他的人嗎? 耶穌願意給我們好東西, 因此也願意把祂的聖神賜與我們 問題是, 為何我們不求? 在 認識天主教神恩復興運動 A Key to Charismatic Renewal in the Catholic Church 第 4 章討論舌音祈禱中, 作者一語道出問題的關鍵 此種神恩往往引起許多恐懼並觸動內在的感情 一個新進者往往在心裡想 : 我不要獲得這種神恩, 或者 : 我看不出這神恩有甚麼價值, 或者 : 我只以愛為目標, 因為那是神恩中最高的恩寵 此等想法, 往往不是一種恐懼和焦慮的反映, 就是對於天主德能的這種奇妙顯現有所不安

24 (6) 開始皈依者或初次得到神恩者需要注意的事王敬弘神父 在一段冷淡的教友生活之後, 一個人突然因著聖神的充滿或是其他的經驗, 體會到耶穌基督的愛而回頭改過, 會有極大的喜樂 他會體會到跟耶穌交往, 祈禱 讀聖經, 或參與其他的宗教禮儀是非常有意義的事, 因為他的心中充滿了來自天主聖神的神慰 這時候他也會覺得全心愛天主是可能的, 他也可能定了許多的善志, 要作各式各種的善工, 對天主慷慨大方地奉獻 這種人所有的危險, 就是操之過急, 熱心過分 有時也會過分追求來自天主的神慰, 參加太多的善工;而沒有注意到內心更深的悔改和淨化, 也不夠在一切事情上尋求天主的旨意 教會因著一千多年來累積的經驗和智慧, 常常教導這些人能夠找到一位適合的輔導或神師, 使自己所作的一切能合乎天主的旨意 因為魔鬼對這樣人的詭計是狡滑的 當它看到無法引誘這個人直接犯罪的時候, 他就偽裝成光明的天使, 讓這個人在做好事上過分, 走極端, 使他疲憊 一旦等到了初期的神慰過去後, 這個人就什麼都放棄了, 甚至回到比從前還不如的冷淡中 如果一位回頭改過的人, 希望在信仰的道路上繼續前進, 特別在皈依的初期, 找到一位神師為他是非常重要的事 如果實在找不到, 他至少應參加一個善會團體, 使自己在信仰上跟教會發生實際的聯繫, 而不至於走得很偏 這種人最忌諱的, 是自以為得到天主豐厚特殊的恩寵, 與人不同, 而自己獨自一人在靈修道路上摸索, 閉門造車 他往往會被魔鬼引誘, 誤入歧途, 變得驕傲而固執己見, 或是自己陶醉在自己的靈修生活中, 與別人孤立不群, 喪失了最基本的愛德, 為他和為別人都沒有任何好處 至於初次得到神恩的人, 會感覺到相當的興奮 有時候他會以為神恩是天主對他德行的賞報 這是一個完全錯誤的觀念 在格林多前書十四章中所說的九種神恩, 除了舌音神恩是為建立自己以外, 基本上是一種為人服務的能力, 與領受神恩個人的聖德毫無關係 聖德好的人固然能更發揮神恩的能力, 但擁有神恩並非是聖德的記號 擁有神恩的人, 未必立刻會使用神恩 就像如果一個人接受了別人送他的一輛汽車, 他並不因為擁有 汽車就會駕駛汽車 每一種神恩都有它基本使用的方法和原則, 所以要善用神恩必須經歷一段時期的 學習和實習, 才能把從天主所領受的神恩妥善使用, 為別人服務 有個別教友在聖神內受洗後, 自覺領受了醫治的神恩, 就開始盲目地為人作醫治祈禱 ; 如果這些人不屬於任何一個祈禱團體, 就根本沒有機會學習如何運用及分辨所得的神恩, 縱使有人得到醫治, 負面效果仍遠遠多於正面效果 所以在神恩復興運動中, 一個人縱或有神恩, 但若他不屬於團體, 不在團體中學習, 也不是被團體所派遣, 平常我們不鼓勵教友們找這樣的人作祈禱 有著卅年醫治服務經驗的良. 多瑪斯神父 (Leo Thomas O.P.) 說 : 有人因為進行單槍匹馬的醫治服務, 折磨了許多尋求醫治的 脆弱受傷的靈魂, 這些人與教會團體隔離, 進而使得醫治服務蒙羞 除此之外, 初次擁有神恩的人, 如果不是已經在靈修的道路上有相等的基礎, 而也是不久以前悔改的人, 更需要注重在靈修生活上的加深 他特別需要面對自己過去的一切罪過, 受傷的記憶, 以及性格上的缺陷 一個人的心靈必須經過相當的淨化和醫治, 才能夠成為天主聖神得心應手的工具 這對有 天主教神恩復興簡史 屬 聖神內更新團體 所擁有, 受版權保障 任何人士如未經本團體許可, 不得轉載 發放或擅用

25 先知神恩的人更為重要, 因為唯有如此, 他才能正確地傳達天主對人的訊息

26 (7) 神恩復興運動中的靈修輔導王敬弘神父 緒言 一九七一年六月, 在晉鐸前的一個月, 我第一次接觸到神恩復興運動, 也開始參加神恩復興運動的各種活動 所以, 在晉鐸以後, 我所做的牧靈工作中, 有很大部份與神恩復興運動直接或間接有關 雖然在神恩復興運動中, 我並沒有給個人擔任長期的靈修輔導工作 ; 但是, 由於廿多年來的參與, 不斷地有各種的人尋問有關他們靈修生活上的問題, 使我在這方面累積了相當豐富的經驗 在這些經驗中, 我也體會到參與神恩復興者和沒有參與神恩復興運動者, 在靈修生活上有某些差別和特質 雖然我還沒能對這些差別和特質做一個有系統的神學反省 ; 但是, 我願意在本文中提出一些我經常碰到的問題, 作為在這方面有些經驗的人參考和初步反省的資料 由於神恩復興運動, 在國內國外的華人中間傳播日廣, 參與神恩復興運的教友們在靈修輔導的需要也會與日俱增 所以, 把神恩復興運動中的靈修特質和問題, 提出來作初步的討論和反省, 也是一個合乎現況的要求 所以, 我不辭冒昧, 把我一些尚未成熟的想法提出來, 希望能在教會內引起一些共鳴和回應 進入神恩復興運動的門戶 聖神充滿 一個人如果願意參加神恩復興運動, 他首先要經歷一次聖神充滿的經驗 為了得到這個經驗, 他可以參加一次 在聖神內的研習會 ; 也可以請另一個有經驗的人為他做祈求聖神充滿的祈禱 ; 此外, 也有少數人在自己個人祈禱中得到聖神充滿的經驗 所謂聖神充滿的經驗, 就是讓五旬節聖神降臨的恩寵充份的進入一個基督徒的生命中, 也使他所領的堅振聖事產生最大的救恩效果 許多人在領受聖神充滿的恩惠時, 很清楚而深刻地體會到耶穌基督和天父對他的愛, 並且也體會到復活的耶穌臨在於他的生命中 有了這樣的經驗之後, 有些人的第一個反應就是一個較徹底的悔改, 願意好好的辦一次總告解, 為了跟耶穌基督更加的親近 另有些人燃起了祈禱的熱忱, 因為他們體會到在祈禱中, 不但跟耶穌基督有一個活生生的來往, 而且簡直可以說是跟耶穌談情說愛 絕大多數的人在體驗到跟耶穌基督的關係以後, 研讀聖經的興趣大為增加 ; 因為聖經不再是一個死板的文字, 而是天人活生生交往的紀錄 在閱讀聖經中他可以很實際的認識那位與他交往的天主, 到底是怎樣的天主 這些人在信仰生活中起了一個很大的蛻變 為很多人來說, 可說是他們生命中最重要的轉捩點 在領受了被聖神充滿的恩賜之後, 一個人常常體會到在自己的信仰生活中, 充滿了來自聖神 的活力, 也願意盡可能的去度一個越來越好的信仰生活 如果在這個時候, 他能夠得到適當 的輔導, 則他就會在靈修的生活中很快的前進

27 有人用了一個比喻, 來說明在領受聖神充滿經驗前後的不同 如果靈修生活好比是划的一條小船, 在一個溪流中逆流而上 ; 那麼, 在聖神充滿以前, 這個人必需以自己的力量不斷的划槳, 才能夠使船有所進展 聖神充滿的經驗好像是在他的船上裝了一個帆, 只要他好好操縱這個帆, 聖神的風就會帶領他不斷的前進 在這個時候靈修輔導的功能, 就是教他怎樣操作這個帆, 好能讓聖神的力量充份在他的靈修上發生效果 ; 也教他如何掌好舵, 使他所進行的方向不致於偏差 大多數經歷了聖神充滿的人, 都會有神恩的經驗 從神恩復興運動的普遍經驗中, 大約有百分之八十到九十的人, 在第一次聖神充滿的祈禱中, 就可經驗到舌音神恩 一般來講, 舌音神恩是其它神恩的門戶 一個人得到了舌音神恩之後, 慢慢的會發現聖神也賜給了他其它不同的神恩 神恩經驗可以給許多的人帶來相當的興奮, 因為他發現聖神可以藉著他來為別人作很實際而有效的服務 在學習如何去使用聖神的神恩為人服務的時候, 一個人也可以很清楚的經歷到, 什麼叫做聖神的推動 因此, 他也要慢慢的學習分辨不同神類的推動, 才能夠常常在聖神的引導下, 藉著神恩的能力去為弟兄姊妹服務, 所以這一切也成為神恩復興運動中靈修輔導的需要和特性 在簡單的敘述了聖神的經驗, 給人生命中帶來的轉變, 現在我們就 要分四點來討論, 在神恩復興運動中靈修輔導的一些特性 一. 聖神充滿後的靈修歷程 二. 聖神充滿後祈禱方式的變化 三. 聖神充滿後特殊經驗的輔導 四. 聖神充滿後靈修生活中的陷阱 (1) 聖神充滿後的靈修歷程 讓我們先來看看教會傳統中, 對靈修歷程的教導 ; 然後再看聖神充滿後的靈修歷程的特性 在天主教的傳統中, 通常把靈修歷程分為三個階段 第一個階段稱為煉路 這也是指在一個人悔改轉向天主的初期, 要努力用各種方式克服自己的私慾偏情, 以及想辦法在天主的恩寵之下, 改變自己個性中的各式各種的毛病 它之所以稱為煉路, 是因為在這個階段中最重要的修鍊功夫, 就是使自己靈魂的污穢和缺失能得到較深的煉淨 第二個階段是明路 明路中主要的經歷就是越來越深的與耶穌基督交往, 對耶穌基督整個人

28 性生命的經歷和其救恩意義有一個越來越清楚的認識和體會 如此, 一個人可以在耶穌基督 的光明中度他的生活 這裡所謂的光明不只是一種理性上的認識, 而是跟耶穌基督有一個活 生生的交往體會, 幫助人按信仰的精神和價值去度每天的生活 第三個階段是合路 在這個階段中, 一個人與耶穌基督有一種合一的經驗 他體會到耶穌常 常與他同在 ; 陪伴他度每時每刻的生活, 也引導他越來越走向天父 他整個的生活就是和耶 穌基督一起去承行父的旨意 當一個人有了聖神充滿的經驗以後, 在他的靈修生活中常有一個要素 : 他因著聖神充滿他的生命, 很快的體會耶穌基督與他同在 按照傳統的說法, 這種耶穌經常同在的經驗, 只有在合路中才能體會得到, 而且是天主特別的恩賜 如果純粹從傳統的靈修歷程來看, 這就給人帶來了一些困擾 : 這個人究竟是否一下子就到達了合路了? 他是否還需要再去經歷煉路和明路的階段呢? 我對這種情況的反省是這樣的 從聖事神學來看, 我們有三件入門聖事, 即洗禮聖事 堅振和聖體聖事 洗禮聖事是我們因著水和聖神的重生, 它使一位非基督徒經過洗禮聖事參與耶穌基督死而復活的逾越奧蹟, 死於罪過而分享耶穌基督的生命 堅振聖事則是讓五旬節聖神降臨的經驗在每一位教友身上重演, 使他整個的生命為聖神所充滿 聖體聖事則是借著耶穌基督的聖體聖血, 使教友不斷地更豐富的進入耶穌基督的逾越奧蹟, 更深刻的分享耶穌基督的生命 耶穌也親口說過 : 誰吃我的肉, 並喝我的血, 便住在我內, 我也住在他內 ( 若 6:56) 從以上入門聖事給人最基本的恩寵來看, 它們就己經帶給了每一位領受聖事的教友, 與耶穌基 督合一的恩寵 很可惜的是, 絕大多數領受入門聖事的成人, 似乎都沒有能夠很充份的, 得到三件入門聖事應該帶給人的恩惠 有些人在領洗以後, 體會到一種興奮和安慰, 也體會耶穌基督的愛 但由於沒有適當的祈禱生活的配合, 常常這種領洗初期的熱情, 相當快的就消失了 更可惜的是一般成人領受堅振的時候, 除了聽一兩次道理以外, 根本沒有什麼適當的準備 所以, 在領受堅振聖事之前和之後, 他們在信仰生活上幾乎沒有差別 雖然領受了堅振聖事, 可是他們並沒有體會到聖神給人在信仰上特別的活力, 以及復活的耶穌藉著聖神經常的臨在, 這實在是一件很令人惋惜的事實 在神恩復興運動中聖神充滿的經驗, 更好說是一種堅振聖事的復興, 就是讓堅振聖事救恩性的效果, 盡量的發揮出來 所以, 當一個人領受了聖神充滿的時候, 他經驗到與耶穌基督的合一, 以及在領聖體以後, 更清楚的體會到耶穌的同住 這並不應當是一件意外的事, 而是入門聖事本有的恩寵

29 有了這種與耶穌基督合一的經歷, 並不表示這個人不再需要煉淨, 或是對耶穌基督有更清楚的體會和認識 實際上, 絕大多數的情形是, 當人有了這樣與耶穌基督合一的經驗之後, 使他更清楚的意識到, 在自己內有很多的不潔, 缺失和困擾 他體會到自己更需要與聖神合作去努力淨化自己 同時, 他已經體會到自己被耶穌所愛 所以, 他也願意更認識體會這位愛他的耶穌, 到底是怎樣的一個人 因此, 他有了聖神充滿的經驗後, 仍然要經歷煉路和明路 在這樣的經驗中, 煉路 明路和合路, 不是一個單向的直線歷程, 而是有時候經歷煉路, 有時候經歷明路, 有時候經歷合路的螺旋型的歷程 在此歷程中, 他也被帶到越來越高的靈修境界中 (2) 聖神充滿後祈禱方式的變化 按教會傳統的教導, 在經歷煉路 明路和合路的人, 各有不同方式的祈禱 在煉路階段, 一個人主要是在耶穌基督面前面對他自己, 認清他自己的個性的優點和缺點, 堅強和軟弱 他特別需要認清自己的私慾偏情, 各種毛病以及其根源, 好能在聖神的帶領下, 得到靈魂的煉淨 在明路的階段, 一個人最重要的祈禱, 就是藉著默想福音去認識耶穌基督整個人性生命的經歷, 和衪的各種奧蹟, 好使耶穌基督和衪的教導, 能夠更深入地進到他的生命中, 成為他的生命之光 在合路的階段中, 一個人已經和耶穌基督合一 ; 所以, 他和耶穌基督一起去面對父, 這個時候的祈禱則進入所謂的靜觀 正如在上面所提到的, 當一個人在聖神充滿以後, 他的意識中已經體會到和耶穌基督有某種程度的合一 他是在這種合路的意識中, 去進行煉淨和認識耶穌 所以在他的祈禱中, 會有很豐富的變化 靈修輔導者應該幫助有這樣經驗的人, 度一個較活潑, 在聖神帶領下變化多端的祈禱生活 有許多人在聖神充滿以後, 立刻體會復活的耶穌跟他們有一個活生生的來往 所以, 他們非常熱切的去閱識福音 因為他們在閱識福音的時候, 好像體會到復活的耶穌直接藉著福音的言語, 跟他們進行一種心靈的交談 他們這種藉著閱識福音而對耶穌基督的認識, 與傳統上所謂藉著福音祈禱有相同也有相異的地方 相同的地方是都是根據福音的文字的表達與認識耶穌基督 可是在傳統的福音默想中, 理性的思想常佔著非常重要的部分 那就是說用人的理智去仔細思考福音文字的涵義 但是在聖神充滿的狀態下, 一個人去閱讀福音的時候, 他的心靈好像有一種直觀的能力, 去體會福音的意義 如果他相當努力的用理智去探討福音文字涵義的時候, 反而會覺得不是真正的在祈禱 給這種狀態下的人做靈修輔導, 一方面需要肯定他這種在聖神下所進行的祈禱的價值 另外一方面應該按照這個人的教育程度鼓勵他多看一些福音的註釋, 或是有關耶穌基督的書籍 這些理性上的食物, 會使他整個的祈禱 信仰生活有一個平衡的發展 在聖神充滿以後, 一個人用這種直觀的方式, 對耶穌基督有一個更深的認識以後, 他會很快 地被吸引去做靜觀的祈禱 ; 就是和耶穌基督一起去面對父 但是在進入靜觀祈禱初期, 每一

30 個人都要經歷所謂的感官的黑夜 這是一種非常正常必經的歷程 當一個人被吸引去做靜觀祈禱的時刻, 靈修輔導者也應該做適當的教導, 使他在進入靜觀祈禱的過程中, 不致於為感官的黑夜感到不必要的害怕或迷惘 ; 並幫助他能夠比較不遲疑的受到聖神的帶領, 進入靜觀的祈禱 在他進入靜觀祈禱以後, 他仍然需要再經過相當深刻的煉路和明路的經歷 由於在靜觀祈禱中, 他慢慢的熟悉聖神的推動, 他進入為聖神所引導的被動狀態 所以現在他所經驗的煉路和明路的歷程, 與傳統中所教導的煉路和明路有些方式上的不同 傳統中在煉路和明路的祈禱中, 人的主動性大於被動性 ; 而在現在所經歷的煉路和明路的祈禱中, 常常被動性大於主動性 所以在這個時期, 神修輔導者所要給予受輔導的人最重要的教導, 就是教他怎麼樣分辨神類, 教他怎麼樣分辨聖神的推動 因為在這種情況下, 他所經歷的煉路會讓他體會到自己的軟弱, 痛苦的掙扎, 甚至於很深的無能為力 但是在這種混亂掙扎的過程中, 他卻同時體會到耶穌的同在, 給他一種支持的力量, 和超乎這種混亂的平安 經常做靜觀祈禱的人, 仍然應該時常閱識聖經和福音, 為了更深的認識耶穌基督 但是慢慢地他閱識聖經的體會與剛剛被聖神充滿的時候不一樣 他會經驗到一種理性上的乾枯, 好像看了半天的聖經和福音, 都沒有什麼感觸 ; 只能說是重看一次聖經和福音的話, 有一種溫習的作用 有些人因此也慢慢放棄了識經的習慣, 因為他覺得在識經中好像沒有產生明顯的效果, 這是非常可惜的錯誤 實際上, 在這樣的識經中, 雖然理性上很乾枯, 但常發生的卻是有的時候聖神的靈光一閃, 讓他有一些頓悟的經驗 這種經驗使他對耶穌有一個更深的認識, 或是對聖經中的道理有一個更整合全貌性的體會, 而滋養了他的心靈, 同時也使他理性上更為堅定 祈禱方式中, 而不改變 他所需要學習的就是分辨神類, 去體會聖神給他的推動和引導, 而 (3) 聖神充滿後特殊經驗的輔導 有些人在聖神充滿以後, 就立刻有一些特殊的宗教經驗, 例如 : 內心交談 (inter-locution) 神視 (vision) 在聖神內休息(rest in the Spirit) 神移(ecstasy) 等等 在本文中當然沒有辦法把這些特殊經驗的現象做一一的討論 從靈修輔導的觀念來看, 是需要對有這些特殊經驗的人, 做分辨神類的教導 這能養成他們自己對這些特殊經驗具有一種分辨的能力, 好使聖神的工作能夠在他們的身上暢通無阻 靈修輔導者也要想辦法教導有這些特殊經驗的人, 不要把自己的眼光只注視在經驗的本身 上, 而要看這樣的經驗在他的生命中產生什麼樣的影響和效果 耶穌曾給了我們一個對這些 經驗最紮實的分辨原則 那就是 :

31 凡是好樹都結好果子, 而壞樹都結壞果子 ( 瑪 7:17) 在這些特殊經驗中, 不論一個人所有的經歷多麼奇妙或令他震撼, 如果在他日常生活中, 不結出好的果實來, 那麼這些經歷對他來講都是沒有益處的 如果這些經歷都是在聖神的引導下發生的, 那麼這些經歷必然在他的生命中產生聖神的果實, 那就是 : 仁愛 喜樂 平安 忍耐 良善 溫和 忠信 柔和 節制 ( 迦 5:22-23) 除了以上所說的這些聖神的果實以外, 我們還可以看一個人是不是因他有這樣的經歷而自 誇 來自聖神的經歷必使人謙虛而歸光榮於天主 以自己特殊經歷而自誇的人, 連他經歷的 來源也值得去疑惑 凡高舉自己的, 必被貶抑 ; 凡貶抑自己的, 必被高舉 ( 路 18:14) 除了以上的特殊經驗以外, 在神恩復興運動中最常有的經歷就是神恩的經歷 一個人如何辨別自己有些什麼神恩? 在辨別清楚自己的神恩之後, 懂得如何用神恩去為人服務? 這些當然是神恩復興運動中的重要課題 嚴格來說, 辨別神恩和運用神恩並不屬於一般的靈修輔導的範圍 因為, 一個人是否有神恩或是知道怎樣運用神恩, 和一個人的德行沒有直接的關連 在我參加神恩復興運動的初期, 我就聽到這樣的話, 並不能接受 由於教會傳統思想的影響, 我當時仍認為神恩性的表現是聖德的標記 在許多上一世紀和本世紀初寫的聖人傳記中常常長篇累牘的記載聖人所顯的奇蹟, 或者生命中神恩的表現, 來說明他的德行是如何的高深 可是在神恩復興運動中有了比較長期的經驗以後, 我才發現這樣的說法是真實不誤的 神恩是聖神隨自己的心意而任意分施給人的 在參與神恩復興運動具體的經驗中, 有時候看到這個人有這樣的神恩, 或那個人有另一種神恩, 常常大惑不解 ; 我實在不瞭解為什麼聖神會把祂的神恩賜給一些心理上相當不正常的人, 或者賜給我認為不適合有這樣神恩的人 這樣的疑惑到現在為止仍常常發生 當然, 我不能夠指揮聖神的心意, 教衪如何賜給不同的人不同的神恩, 只是在這方面我的疑慮從來沒有得到很好的解答 我所能作的是教人以感恩的心去接受聖神任何的恩賜, 而所有神恩都是一種為人服務的能力 一個人在運用神恩之後, 產生好的效果, 只應真正地歸光榮於天主, 因為這些效果絕不是靠人的力量所能造成的 (4) 聖神充滿後靈修生活中的陷阱 聖神充滿的經驗, 的確可以給一個人帶來悔改和努力靈修生活的活力 但是在追求更深的靈 修生活過程中, 他也會有些陷阱, 而阻礙靈修的進步 其中最常有的兩個陷阱就是靈修享樂 主義, 和神恩至上主義 現在我解釋如下 : 所謂靈修享樂主義, 就是在聖神充滿以後, 不斷地追求在感性方面的神慰 聖神充滿的經驗, 往往給人帶來極大感覺得到的喜樂平安, 也更深的體會到天父和耶穌的愛 這些都是很好的經驗 但是有些人以為, 如果要在靈修上進步, 就應該不斷地感覺到有神慰 所以, 一旦當他覺得跟天主親近甜密感, 或是興奮感有所減退的話, 他就認為自己的靈修生活在退步 所

32 以他設法去參加各式各樣的靈修活動, 而且用力地追求靈修經驗中感性的高潮, 他需要常常感覺到情緒上的興奮, 可以感覺到的被愛的經驗 因此, 他會疏忽面對自己過去生命中的傷害, 自己的軟弱和需要不斷悔改的掙扎 換句話說, 他認為他經常要保持在一種可感覺到的合路經驗中, 而不願意去經歷煉淨的過程 靈修享樂主義實際上就是願意到達復活的喜樂, 而拒絕走十字架的道路 這種態度與基督信仰的靈修是基本上不相合的 在外表上這種人看起來非常的熱切, 不斷地參加各式各樣的活動, 做各式各種的神工 但他的出發點基本上是相當自私的, 而且不願意在悔改淨化的路途上, 下切實的功夫 因此, 當他一旦遭受到內在或外在的困難, 就會很快的灰心失望, 認為神恩復興運動不過如此, 聖神充滿也不能夠給他帶來甚麼真實的幫助 在這種狀況下, 他的靈修不但不能夠很真實的進步, 可能會退到比他參加神恩復興運動前更壞的境界中 這是靈修輔導者常要提醒那些過份熱誠追求神慰的人所應注意的事 另外一種靈修的陷阱就是神恩至上主義 這種人把追求神恩和其奇特的效能, 當做參加神恩復興運動的目標 他們在得到聖神充滿以後, 把注意力集中在自己有什麼神恩 這本來不算是一件壞事, 但是他們主要的困難是在於過份注意自己的神恩, 以及其表現 他們也常常把自己的神恩和別人比較, 希望自己的神恩比別人來的更奇特, 或者展現更大的能力 一個 定和讚賞 如果他覺得自己沒有得到什麼神恩, 就會很快的退出神恩復興運動, 因為他沒有 教會 在本文的前段, 已經提到過一個人是否有神恩, 與他的德行是沒有關係的 如果一個人把注意力集中在追求神恩上, 那麼他在靈修上就很難有真正的進步, 反而使他陷入其它的各種混亂 對他來說, 還不如不參加神恩復興運動來的更有益處, 這也是所有參加神恩復興運動的人, 特別是有神恩的人, 所應當切實注意的 結論 我在應約寫這篇文章之前, 由於沒有仔細的反省, 我想大概兩三千字就可以把這個題目重要的內容講得差不多了 可是, 一旦好好的去反省它, 我現在寫下了七千字的文章, 卻發現其中有很多問題還值得更深的探討研究 由於神恩復興運動無論在台灣 香港 新加坡 馬來西亞教會的華人中, 不斷地擴展, 在中文方面如果有一些這樣的反省和寫作, 可以幫助許多

33 的弟兄姐妹, 在靈修的生活上得到比較切實的引導 所以, 現在我寫的這篇文章, 只算是一個初步的構思, 希望不久的將來, 我能夠有時間對其中還有想得不徹底的, 反省的不夠清楚的地方, 再做一些探討和研究, 也能夠把其結果提供在主內有心追求靈修和信仰生活進步的人, 交換意見, 互相勉勵, 使更多的人能夠在神恩復興運動中修德成聖

34 (8) 介紹神恩祈禱會 ( 聖神同禱會 )( 一 ) 香港天主教神恩復興運動服務委員會 ( 一九九三年 ) 決不離棄我們的教會... 反而應彼此勸勉 ; 你們見那日子越近, 就越該如此 ( 希 10:25) 神恩祈禱會 ( 聖神同禱會 ) 1. 甚麼是神恩祈禱會?( 弗 5:18-20) 所謂神恩祈禱會, 就是一群基督徒 ( 不論人數多寡 ) 對聖經的帶領及活動, 採取開放的態度, 聚在一起的祈禱聚會 2. 神恩祈禱會有聖經根據嗎? 在舊約時代, 天主召選了一個民族 以色列子民 來顯示自己 以民在聚會中一起向天主讚美 感謝 懺悔及求恩, 並聆聽神的說話 頌愛衪的誡命及與他們訂立盟約 ( 出 19)( 出 21:1-21) 聖殿更在撒羅滿王時代以後成為以民聚集崇拜天主的中心( 列上 8:22-66; 依 45:20);( 詠 26:12; 40:10-11; 11:1; 68:25-29) 到了新約時代, 基督徒便因 教會 一詞來指信友們的團體聚會的處所 ; 他們經常團聚, 領受宗徒的訓誨, 舉行聖祭及一起祈禱 ( 宗 2: ; 4:31; 12:12; 13:2-3; 20:7-8)( 格前 14:26-33) ( 弗 5:19( 歌 2:16) 在默示錄中, 得救的天主子民均集合在一起朝拜天主父及復活的羔羊, 所以祈禱會可說 是將來在天上向天主作永不間斷的崇拜的預嚐 ( 默 各章及命 12:22-24) 3. 神恩祈禱會 與一般祈禱會有何分別? 不同性質的聚會 ( 如查經班 泰澤式祈禱會 ) 有不同的目標, 所以沒有高低之別, 只是 神恩祈禱會 : i. 教導及注重聖神恩賜 ( 如先知話 舌音 ) 在團體祈禱當中的顯示 ; 並自由地運用它們, 以光榮天主及建立基督肢體 ( 弗 4:12; 伯前 4:10-17) ii. 特別強調讚美與感恩的祈禱, 以此為基督徒敬禮天主的最根本方式 ( 默 5:11-14; 哥 3:16; 宗 16:25) iii. 在祈禱中利用很多由此運動發展而來的許多讚頌短歌 4. 神恩祈禱會 的進行可有固定的程序嗎? 在採取對聖神的工作的開放態度下, 自發性及不受形式局限的祈禱是神恩祈禱會的特 色 可是, 所有這類的祈禱會似乎有 固定 的要素出現, 包括 : i. 以讚頌歌詠或禱詞作讚美祈禱 ii. 以舌音祈禱 iii. 聆聽聖言 iv. 神聖的靜默, 以收歛的心神等待上主 v. 說先知話及使用語言神恩之後加以解釋

35 vi. 教導 ( 預先準備 ) vii. 作生活見證 viii. 有需要時會作醫治 以上這些要素都是每個神恩祈禱會所共有的, 但重點略有不同, 因組而異 5. 私下的祈禱及參與彌撤不是已很足夠嗎? 為甚麼還要再組織祈禱會? 參加祈禱會的理由 : i. 只作單獨的祈禱, 容易墮入幻想 驕傲或主觀主義等的靈修危險中 祈禱會可助個人靈修生活作出分辨及支援的作用 ii. 參加每週一次的祈禱會, 可克勝人類懶於祈禱的傾向 iii. 團體一起祈禱時, 可讓更多的神恩被運用及顯示出來 ( 弗 3:16) iv. 彌撤是信仰生活的核心及高峰, 那是無可取代的, 但它卻不是團體祈禱的全部, 祈禱會所強調的神恩運用及生活的見證對成熟的靈修生活也是非常重要, 在還未融入現行的彌撤慶典中, 祈禱會正可補足這份欠缺 6. 各種神恩對於祈禱會真是那麼重要嗎? 神恩祈禱會的重要性, 並非是因為它們新奇有趣, 而是因為它們可使參加者在信仰生活 上得到實質的幫助和服務 禁止或迴避神恩會迫使祈禱會變成 查經班 或 分享會, 使天主在團體的活動及自 我顯示受到約束及限制 ( 得前 5:19-22) 7. 運用神恩對祈禱會有那方面的實質效益? i. 神恩可令參加者較易體會到天主親切的臨在及聖神在團體和個人內的工作 ( 如鼓勵 勸告 指正 安慰等 ) ii. 加強團體的共融合一, 使成員體會到他們是一起被召, 在主內成為一心一體及彼此服務 ( 這點在團體一起運用舌音祈禱及聆聽先知話最為明顯 )( 若 12:32; 伯前 2:9; 若 13:14-15) iii. 突破 人的作為 的局限, 讓聖神更能隨意在團體中顯示自己 8. 神恩祈禱會的聚會有多少人參加? 人數沒有限定, 只有兩三個人也可以 ( 瑪 18:20), 一般人數在十至二十人之間, 大型的 聚會甚至可以有四十人以上來參加 9. 何時祈禱會才會聚會一次? 每次聚會時間多久? 神恩祈禱會通常每週舉行一次, 每次約一個半小時 10. 神父修女們在神恩祈禱會中的角色是怎樣? 很多神父和修女都有參加神恩祈禱會, 而一般祈禱會都有神父或修女作神師, 給予靈修 或牧民方面的協助, 但領導祈禱會的工作大都由教友自動承擔

36 於一九八一年教宗若望保祿二世曾特別提醒神父們, 他們有一個 獨特而不可或缺的角色, 就是把神恩復興運動融入於教會的聖事及 使徒性 生活內, 特別在堂區團體的層面 願上主祝福你, 保祐你 願衪的慈顏光照你, 仁慈對待你 願上主轉面垂顧你, 賜你平安 ( 戶 6:24-26) 胡主教准印印製 : 香港天主教神恩復興運動服務委員會 ( 一九九三年 )