Microsoft Word - #46 Journal 3'10.doc

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髦峻周
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1 聖嚴師父開示放下自我自我的幻覺一般人認為, 活著的時候, 自己的生命就是我 ; 死亡以後, 雖然身體消逝了, 但是靈魂還在, 就轉而把靈魂當成我但是, 狗有狗的靈魂貓有貓的靈魂, 人也有人的靈魂, 即使是人的靈魂, 也有男人女人之別所以, 在一次次的生死輪迴之中, 靈魂並不是絕對不變的, 只要靈魂一變化, 我也就會跟著變化因此, 佛法雖肯定身體靈魂的存在, 但它們都不是固定不變的, 因此, 我們也可以說, 沒有一樣東西可以稱為我第一次接觸無我觀念的人, 大都會感到害怕, 其實無我才是對自我真正的肯定讓我們仔細想想, 我究竟是什麼? 是心? 是身? 還是身心之外所擁有的事物? 所謂的思想財產名譽價值判斷等, 就是我嗎? 或者只是我的罷了? 舉一個最簡單的例子, 我的名字叫做聖嚴, 但是在台灣, 就有五個名叫聖嚴的出家人, 所以將來如果有人提到聖嚴法師, 究竟指的是誰? 還有, 我曾經在大英歷史博物館看到敦煌出土的古代經卷, 裡面就有一位唐朝的法師與我同名, 巧合的是, 這位法師也姓張, 和我俗家的姓一樣, 也叫做張聖嚴由此可見, 歷史上同名同姓的人很多, 我的名字並不就是我同理可知, 我的身體不是我我的名譽不是我, 其他與我有關的一切也都不是我因此, 現在一般人所講的我, 都是虛幻的我, 並不是真實的但是一般人還是很怕無我的觀念, 因為一講到無我, 就覺得自己的價值立場目標方向似乎都消失了曾經有一位美國教授跟著我打禪七, 在打坐狀況非常好的時候卻要求回家我問他 : 你為什麼不坐了呢? 他回答 : 我愈坐愈好, 覺得這個世界愈來愈空虛不重要但是這樣不行, 我還有一個太太, 我怕我一開悟, 進入無我的境界, 就可能不要太太了我可以不要太太, 但是太太不能沒有我, 所以我想回家了他表示, 基於慈悲的心理, 他要回家幫助太太, 所以他不想打坐開悟了於是我告訴他 : 你好愚癡啊! 成了佛開了悟的人, 雖然沒有自私自利的我, 卻有大慈大悲大智大勇, 也就是把小我南加州法鼓通訊第 46 期 2010 年 3 月 01 日法鼓山美國護法會加州洛杉磯分會 Tel / Fax : Telstar Ave. # C El Monte, CA 聯絡人 : Ashley 江總編輯 : Alice 王 ddmbala@gmail.com 1

2 擴大成無限廣大的我, 不僅可以幫助自己的太太, 還能救度更多眾生佛教認為, 一切有形無形的現象, 在我們身邊不停地變換著, 生活在這個變動不已的幻境當中, 我們常常為自己編織苦惱的生死之網而毫不自覺明白無我的道理, 就可以幫助我們練習放下自我的幻覺, 積極修行菩薩道雖然眾生看佛是有我的, 例如在金剛經中, 釋迦牟尼佛就常以我自稱, 但是在其他佛經裡, 如來也常說 : 我是佛我在說法我在度眾生, 這些都是假名我, 是為了讓眾生瞭解佛所說的法, 才必須有個指稱的對象事實上, 佛的我就是無我, 拿掉凡夫的自我, 只剩下佛的無我, 才是究竟的我, 也才能在這個世界上, 發揮絕對正面的影響力摘自人生雜誌 - 第 293 期開示重點分享無相頌 - 果醒法師主講林果開去年 4 份果醒法師曾來 LA 給我們開示過如何照見五蘊皆空, 今年初的及 12 日又來為我們講解六祖壇經中的無相頌及心的性與相, 以幫助大家進一步的了解性空的道理. 由於很少聽到有人講六祖壇經, 法師綜合所讀金剛經楞嚴經六祖壇經的心得及禪修的經驗, 與大家分享他讀無相頌的心得, 來不及講解的後段下回後續. 如來藏系統的中國禪宗, 有個觀念我們的心 ( 心性 ) 與佛的心 ( 佛性 ) 是一樣的. 無論我們業障與煩惱是多麼的深重, 心從未變質, 每個當下都與佛心一樣. 有如黃金做的佛像或大便, 本質都是黃金, 不會因外形而變質. 迷聞經累劫, 悟則剎那間. 就因為我們的心 ( 性 ) 從未變質, 雖然聽經好幾劫都迷惑, 仍能於一剎那間開悟. 有如在一間暗了千年的室中點燈, 不需費時, 就能在一瞬間照亮了室內. 性指心性本身 ( 心的本來面目 ), 也就是佛性 ( 佛心 ) 空性實相般若智慧真如真心法身涅槃. 心性的特質為無相無念無住, 心無所住即心性有不執著 ( 不抓取黏着 ) 相的功能, 而處在沒有形相的狀態 ( 無住 ), 是平等的如如不動的不生不滅的不會變質的. 即使當妄念使心不安, 心性仍是不動的. 心無所住的特質就是由於不執著而可以馬上改變心態. 有云心如工畫師, 能畫諸五蘊, 我們的性有如心筆, 相則如心筆畫出來的心畫. 無相的心性, 能產生種種的相, 包括種種腦海中的影像 ( 如思想記憶辨識認知判斷感受 ). 性離不開相, 離開了相是沒有心的. 心不是心性本身, 是心性所產生的功能 ( 如聽看抄筆記抓癢 ). 對明心見性的開悟者而言, 性與相是一體的的兩面, 性不礙相, 相不礙性. 對凡夫而言, 性與相是分開的, 因為凡夫著相, 雖有性, 只看到相, 而看不到性. 去執取五蘊的相為我, 將色聲香味觸法喜怒哀樂當成是我的感受, 即使死後仍把身體當成我. 2

3 懂得性與相的道理後, 能看穿世上任何東西都在此原則下. 體會到性與相的關係, 會明白何為著相, 何為不著相. 只要心性產生能所就是著相, 有主客的分別對立, 認為有能看能聽的心, 及所看所聽的外境. 看不到性, 就有煩惱. 例如罵人後, 擔心佛性會不會就不見了? 其實是不會的, 你的性也不會因此有所增減, 不會因相 ( 罵人 ), 在罵完後就看不到性, 也不會失去性. 禪宗的禪修目標 : 選擇不去區分我與外境的你他及這回事, 即三輪體空. 禪宗注重的是口念心行口念心行 : 以行為主, 與解相應的行. 聖嚴師父主張不能離開行而談解, 不是只解不行, 或不能行的解. 要行得通, 可以實踐的知見, 如地圖告訴你在哪個位置, 該如何去你的目標. 六祖壇經教的就是可實踐的正知見. 禪宗的精神 : 訓練自己隨時去看心在哪裡. 說通及心通, 如日處虛空宗見到心性本身. 心通的通通宗, 通心性. 心通能看懂所有經典. 說通的通通教理, 說通自己實證見性後而教理通達, 講佛法能使人聽了有法喜又受用. 我們的心性本如太陽般平等無選擇的觀照世事萬物, 而與佛陀一樣的無所不知, 能知過去世及未來世 ; 我們心性的功能也如虛空般廣大, 死後有五神通, 活時本來也有, 卻因為活時心用來分別計較而失去神通. 我們每天心的運作模式, 是將自己的念頭當成真有其事, 在念頭中打轉, 心只用到了局部的功能. 平等相中會顯現差別相, 平等相卻不妨礙差別相. 當心不作分別時, 差別的相仍在. 只要有一個因緣加進去, 就會使現象改變. 隨因緣而顯現的差別相本無好壞. 一旦心將不同的相列為好或壞, 我們就著相了. 例如大人穿難看的髒衣服就會不自在, 嬰兒還沒有分別好壞的想法, 就沒有這種煩惱. 其實相是不需要轉化的. 一般人往往在相上打轉, 認為有不好的念頭時, 要轉化為善的念頭. 打坐時, 要將浮動的心拉回到方法 ( 觀照呼吸或數字 ), 讓心專注而靜下來. 其實心是不需要拉的, 只要不去跟隨妄念, 讓它過去, 就不用把心拉回來. 若能與心性平等不動的的特質相應, 而知心性有這麼多的功能, 而能入此無限的空間去探索. 例如當看別人不順眼時, 去看為何會如此? 是那個人讓我看不順眼, 還是自己的想法讓我看不順眼? 唯傳見性法, 出世破邪宗. 唯有傳見性的法, 以破世上的邪宗 ( 即不以回到心性本身的宗風 ). 教世人由心的本性下手, 直指人心, 明白性與相的關係, 由著相回到心性的本身, 去看性為我, 而不執相為我. 3

4 法即無頓漸, 迷悟有遲疾 ; 只此見性門, 愚人不可悉. 法即見性的法. 見性的法無頓悟或漸悟之分, 只有因執迷而有悟的快慢之分. 只是此見性的法門, 是愚癡的人所不能知悉的. 說即雖萬般, 合理還歸一 ; 煩惱暗宅中, 常須生慧日. 悟無念法, 萬法盡通. 即萬法歸一 ( 色即是空空即是色 ), 歸至心性本身. 煩惱的媽媽是智慧, 煩惱本是智慧的一個小功能, 若能明白沒有一樣東西不是自己心中所產生的 ( 諸法唯心造 ), 皆有轉煩惱心為菩提心的可能性, 在煩惱時仍能法喜充滿. 了解自己的資糧, 按自己的程度去用合適的方法修行, 不懂的想辦法趕快學習. 邪來煩惱至, 正來煩惱除 ; 邪正俱不用, 清淨至無餘. 邪 ( 有分別取捨 ) 時, 煩惱就接踵而至. 正 ( 沒有分別取捨 ) 時, 就可除去心中的判斷及貪瞋等煩惱. 正跟邪都放下不用, 自性清淨即可達到無餘涅槃的境界. 菩提本自性, 起心即是妄 ; 淨心在妄中, 但正無三障. 菩提心本為自性心, 動念頭 ( 心中產生相 ) 就是虛妄的. 由於虛幻的特質才能產生多種變化. 心性不斷的在操作, 從未有過障礙. 若無顛倒知見的錯誤, 心本無三種障礙 ( 煩惱障業障報障 ). 世人若修道, 一切盡不妨 ; 常自見己過, 與道即相當. 修道即修不生不滅的心. 世人可在任何時候修心, 心性即法身, 雖然看不見法身, 可以藉色身修法身, 練習在相的當中看到性沒有離開相, 性不執著相. 能時常體會到自己的每個起心動念皆因為著相執以為我而常在犯錯, 就是修心. 色類自有道, 各不相妨惱 ; 離道別覓道, 終身不見道. 三界 ( 欲界色界無色界 ) 中具有色身的眾生皆具有心 ( 道 ), 本是互不妨礙修道的. 心性不會因擔心起煩惱而變質. 心會波動是心下判斷時產生的妄想念頭, 將此妄念當成我 ( 想蘊 ), 接下去想該怎麼做 ( 行蘊 ), 又將不舒服的感覺當成我 ( 受蘊 ). 若不將五蘊當成我, 不將心產生的影像當真, 就不會覺得有被打擾的我有打擾我的別人, 以及我被打擾的這回事. 離開修心法門去尋覓其他修行方法, 終身不能見到自性. 波波度一生, 到頭還自惱 ; 欲得見真道, 行正即是道. 若沒有設下人生的目標方向, 沒有依照具體實現的方法去做, 就可能虛渡一生到臨終時還在懊惱. 若能明白心性是不生不滅的, 我們的心沒有要去那裡, 也沒有不要去那裡, 即使意外死亡也不會懊惱. 如果以了脫生死為目標, 活時具體的去禪修親近善知識共修聽經聞法修行戒定慧, 死後再繼續的往此方向去修行. 4

5 真道即真性 ( 心性 ). 心性的本質是不會執著相的, 即使心去執著相為我, 心性從未抓住相為我. 心性因為無相, 才能生種種的妙用 ( 產生種種相 ). 相離不開性, 有如握拳或張開手, 雖是不同的相, 卻都是手. 相一產生就馬上不見了, 有如第一念馬上為第二念所取代, 第二念又馬上為第三念所取代, 相是不斷生滅變化的. 唯有產生相的心性是不變的沒有生滅的. 行正即是道的正即與心性完全相應. 想要見到真性, 所行要完全回到心性的本質. 自若無道心, 暗行不見道 ; 若真修道人, 不見世間過. 修行若不能與心性相應, 就得不斷的摸索. 真正的修道人, 因為沒有分別心, 沒有能所 ( 沒有能感覺的心, 及所感受到的外境 ), 體證到三輪體空, 而不會看到世人的錯. 法鼓傳燈日用佛法點亮自己的心燈江果隨 LA 道場在常延法師的帶領下, 2/21 進行了法鼓傳燈日的活動, 紀念聖嚴師父圓寂週年, 當天下午將近有 70 位菩薩, 共同以發願來感念師恩, 續佛慧命. 法師敘述師父在最後老病相纏的日子, 如何加緊腳步實踐盡形壽, 報佛恩, 像每隔一天要洗腎, 仍堅持辦禪 49, 親自開示, 為的就是將來讓想學漢傳禪法的人, 都有教材可作依歸. 接著法師分享自己隨師父出家的心路歷程, 雖然法師用稀鬆平常的語氣分享這段坎坷的過程, 仍不禁幾度哽咽, 菩薩們也紅了眼眶, 因為彼此都在無形中感受到師父的身教, 是慈悲, 是尊重, 是無盡的深遠! 對常延法師在學佛修行及護法這條路的摸索與堅持, 更是心有戚戚焉. 法師深切的自我提醒也勉勵大眾, 要珍惜與感恩幫助我們ㄧ路修行的師父法師及同行的菩薩們, 鼓勵自己和大家要常發願, 要努力, 追隨在風雪中行腳的師父的悲願, 那怕是那些在風雪中隨時會消失的腳印, 因為這些年來, 自己常常ㄧ個不小心, ㄧ晃眼, 又流浪好久法師更鼓勵大家要多護持 LA 這個共修處, 用行動參與共修活動, 用身心來莊嚴這個道場, 好好的把佛法落實在自己的身口意, 讓更多的人因為我們努力修行的過程或成果而感動, 進而也想要學佛就像師父ㄧ樣, 用生命來實踐佛法, 為眾生指出ㄧ條成佛之道, 全力以赴的保護正法, 讓正法得以常住, 這便是跟隨師父續佛慧命. 在傳燈前, 法師先帶領大眾, 一一禮拜釋尊迦葉尊者達磨祖師慧能大師靈源長老東初老人及師父. 佛前的那盞燭光, 就由法師開始傳, 法師說, 這盞燈是佛陀傳給迦葉尊者, 再由歷代祖師傳到師父的師父, 再傳到聖嚴師父, 如今再由師父所建立的僧團法師, 把這盞心燈傳給 LA 分會的悅眾, 這群長期以來ㄧ直默默地推動法鼓山提昇人的品質, 理念及方法的老義工, 再由他們傳給我們這群較年輕的義工及與會大眾. ㄧ個菩薩傳給一個菩薩, 法師叮嚀大眾要用願力來與這盞由 2600 年前由佛陀傳下來佛法明燈, 心心相印. 5

最後由道場最年輕的兩位菩薩 (16 歲及 28 歲 ), 把這盞燈迎回佛前, 期許有更多年輕人, 不管將來她們會在哪裡, 都能續佛慧命, 承先啟後. 接著法師提醒大眾, 心中的明燈點燃後, 要期許自己要把這盞心燈照亮在自己有能力有願力的地方. 同時更重要的是想想自己當下提著這盞明燈, 要照到哪裡? 自己的家人, 朋友, 同事, 甚至是擴大到這個大家賴以安頓法身慧命的道場!

6 最後由道場最年輕的兩位菩薩 (16 歲及 28 歲 ), 把這盞燈迎回佛前, 期許有更多年輕人, 不管將來她們會在哪裡, 都能續佛慧命, 承先啟後. 接著法師提醒大眾, 心中的明燈點燃後, 要期許自己要把這盞心燈照亮在自己有能力有願力的地方. 同時更重要的是想想自己當下提著這盞明燈, 要照到哪裡? 自己的家人, 朋友, 同事, 甚至是擴大到這個大家賴以安頓法身慧命的道場! 在 LA 分會想要購置永久道場之際, 我們能做些什麼? 法師提醒大家, 法鼓山是順勢而為, 應時而生, 是因為眾生需要這樣的ㄧ個團體, 而能在這團體內成熟我們的善根, 同時利益更多的眾生. 所以不是聖嚴師父要不要, 僧團法師要不要, 而是 LA 的菩薩們需不需一個像法鼓山這樣的團體, 來深化自己的修行, 同時饒益更多有情眾生? 在這個離台灣法鼓山好遠好遠, 並且沒有法師常住在側的 LA 共修處, ㄧ個面臨租約即將到期的水道場, 在聖嚴師父圓寂的週年, 常延法師輕輕的用佛法, 為 LA 分會往後的路上點亮出ㄧ道曙光, 不知您心中的心燈是否也被點燃了? 是否也願意共同把這麼好的佛法, 去身體力行? 並且走在最前面, 當個提燈照明的菩薩行者? 讓提昇人的品質, 的理念在 LA 延續下去! 我願意, 您呢? 常延法師與 LA 信眾合影 6

7 常延法師分享大悲懺法門 2 14 日大年初ㄧ, 常延法師與近 60 位菩薩分享了大悲懺法門, 並舉辦了大悲懺法會這是 LA 分會第ㄧ次有法師與大家ㄧ起過年, 大家是既興奮又感到法味十足! 以下是當天的演講記錄 : 何謂拜懺拜懺是禮拜懺悔儀軌的一種修行方法最早流行於魏晉南北朝, 因為時局動盪不安, 王室便流行拜懺來祈福消災祛病, 或是祈求國泰平安何謂懺悔儀軌儀軌, 是古代大德根據經論所編製的修行儀式和軌範, 懺悔儀軌便是為懺悔業障所製的修行儀軌在臺灣佛教界流行的有大悲懺地藏懺梁皇寶懺慈悲三昧水懺等例如地藏懺是根據與地藏菩薩有關的經論編成的儀軌梁皇寶懺素有懺王之稱, 民間傳說是緣於梁武帝為超度其王妃而製的 ; 其實梁皇寶懺又稱慈悲道場懺儀, 是當時編懺本的大德, 因夢見當來下生彌勒菩薩 ( 慈氏菩薩 ) 的因緣而編寫的其文字優美, 悲心深切, 主要是希望大家能在禮懺的過程中, 體會彌勒菩薩的悲願, 希望彌勒菩薩下生到人間成佛時, 能共同在彌勒佛的座下聞法得度對於今生不能親聞釋尊教導的人而言, 這真是最慈悲而徹底的救濟慈悲三昧水懺則是悟達國師在消除人面瘡之患後, 為懺悔罪障所作的, 希望禮懺者都能時時自求反省懺悔何謂懺悔懺悔的懺的梵文是懺摩, 原意是容忍寬恕悔的梵文是提舍那, 原意是說因此懺悔的意思, 是自己犯錯後, 為了祈求對方的原諒寬恕, 必須將自己的過錯, 發露表達出來, 以求原諒, 並且勇於改過為什麼要懺悔很多人自認為一生坦蕩蕩, 仰不愧天, 俯不愧地, 何須懺悔? 但是, 若從另ㄧ個度來檢察自己的人生歷程, 有時當我們走到生命的轉處, 或想要修行的過程中, 是否有重重障礙出現? 如有障礙, 就表示有需要懺悔之處在人生的過程中, 有哪些障礙呢? 根據經論的歸納, 共有三種 : 1. 業障, 因身口意三業所生之障礙由於過去世或現在世, 起心動念, 行為造作之後, 累積下來的影響力, 所產生的障礙例如家人同事相處時的障礙, 或不認識的兩個人, 彼此怎麼看都看不順眼, 這都是業障又可分成共業與別業二種 : 共業, 是同地區同時候的ㄧ群人, 共同累積下來的業力, 如共同遭遇的天災人禍, 像地震海嘯森林大火等別業, 如ㄧ群人同住在 LA, 但各自有不同的問題, 如貧病困頓失業或修行不得力等種種個別的問題 2. 煩惱障, 因觀念的錯誤所產生的障礙由於貪心瞋心及不明因果的觀念 ( 痴 ), 所產生的障礙例如人生不滿百, 常懷千歲憂就是因不知無常不知生命在呼 7

8 吸間所產生的煩惱又如求不得怨憎會, 常常想自己有這麼多的理想為什麼無法實現? 或覺得自己的需求, 為什麼都無法滿足? 這種想法是因為不知無我不明因緣的真義所產生的煩惱有的人會這樣想 : 如果不是我, 這家可以撐下去嗎? 如果不是我, 這共修處會成立嗎? 一但這樣想, 人我對立不順心的人際關係互動上的障礙就會形成, 煩惱也就來了 3. 報障, 因個人身心及所處的環境所產生之障礙如墮三惡道 ( 地獄餓鬼旁生 ) 及身處八種生命狀態 ( 八難 ) 中者, 皆有不得聽聞佛法, 或無法修行之障礙如身心處於苦多樂少的環境, 是很難修行的而雖出生在長壽天, 卻因樂多苦少, 也不知要修行有幸生為人, 卻不出生在佛法流行的地區, 或出生在沒有佛法流行的時代, 或六根不俱足 ( 眼, 耳, 鼻, 舌, 身, 意有缺陷, 或不具備聽聞佛法修行佛法的良好生命特質 ), 或生邪見家 ( 與佛法相反觀念的外道教法的地區 ) 在這些生命狀態下, 很難聽聞佛法, 或安心修行如果我們自省有上述這些障礙, 就表示我們需要懺悔懺悔的方法 1. 作法懺 : 依律典之作法而進行懺悔儀式懺悔, 在原始佛教時代是和持戒搭配的修行方法例如ㄧ對一的對首懺, 或向多位上座比丘懺悔的眾法懺, 或自己在佛前發露懺悔, 自責悔過的責心懺等懺悔自己所犯之過失, 以恢復清淨的身心, 好繼續修行如師父說的有戒可犯是菩薩, 無戒可犯是外道, 當我們在練習持戒時, 難免會有毀犯, ㄧ犯戒就懺悔, 才是真正修行者的態度 2. 取相懺 : 又稱觀相懺悔是大乘佛教興起後, 配合禪觀的懺悔方法, 即觀想佛之相好光明, 以求懺悔, 必須ㄧ直觀想到佛現身摸頂, 才表示業障懺除 3. 無生懺 : 是跟如實觀的智慧結合之懺悔方法, 這也是大乘佛教興起後的懺悔方法透過觀實相之理, 亦即觀察罪體本無自性, 如實觀察到罪從心生, 心空罪亡之理既然罪從心起, 當我們如實觀察到心是因緣所生, 沒有永恆獨立性時, 亦即經驗到心是自性空時, 便可體證心空罪亡但什麼時後才能用這種懺悔法呢? 這是要在自己的修行已到現證般若前的修慧階段, 才可能如實起觀, 而達到心空罪亡, 否則容易落入找藉口逃避責任, 失去懺悔的真實意義從上述可見, 從原始佛教到大乘佛法興起, 懺悔的方法逐漸在作調整當傳到中國之後, 天台宗的智者大師深覺在精進修行上有重重的障礙, 不能得力在練習持戒的過程中, 又難免會有所毀犯, 於是依大乘經典的懺悔法門, 歸納出五種懺悔的方法, 稱作天台五悔, 將懺悔作為修行上的重要輔助方法. 天台五悔內容 1. 懺悔懺悔三業之過失, 如不知出離煩惱或結交惡友 2. 勸請勸請諸佛轉法輪 3. 隨喜隨喜他人之善行 4. 迴向將所修之功德回向眾生回向解脫回向成佛之道 5. 發願發順空無相之願, 發與般若空性相應之菩提心 8

9 透過這五種懺悔的方法, 可達到以下之目的 : 1. 懺悔消除身口意三業之過失 2. 勸請破除毀謗正法之過失, 如大乘與小乘, 念佛與禪坐常互相批評 3. 隨喜破除忌妒之過失讚嘆他人可以對治過去, 現在, 未來忌妒他人修善之罪 4. 迴向滅除倒求三界之心 5. 發願滅除修行退志之過透過儀軌中的發願, 利益眾生, 更堅固自己道心大悲懺天台宗的四明尊者法智大師根據千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經所編成的儀軌經文內容敘述觀世音菩薩過去修行時, 雖證得初地, 但ㄧ直沒有進步, 直到從千光王靜住如來學習到大悲咒後, 由初地頓超至八地法智大師其實是為個人修行天台禪觀不易得力, 所以才編寫這個懺悔儀軌作為修行的輔助, 他自己修大悲懺, 一期是二十一天, 完全是為個人修行而編寫的如此禮懺的目的與一般人參加法會的意義有明顯的差別, 現在大悲懺逐漸在民間流行以消災祈福, 超薦亡靈為目的, 有沒有用呢? 師父為此作個比喻 : 有如房內有個陽光照不到的暗處, 我們在院中用鏡子, 將陽光反射引入, 照亮暗處. 用自己精進拜懺的功德作迴向時, 猶如用鏡子間接引入佛菩薩的加持力 ( 陽光 ) 而使我們想要迴向的親友或眾生間接獲利為什麼要拜大悲懺 1. 為了個人修行 2. 消災祈福 3. 超薦亡靈拜大悲懺對個人修行的助益幫助個人持守淨戒, 消除定障, 成就觀慧, 堅固道心拜大悲懺的修行方法可分為六段 : ( 一 ) 嚴室淨業 : 莊嚴道場, 清淨三業 ( 壇場及個人的事先準備 ), 拜懺之前, 須先佈置一個清淨, 莊嚴的禮懺壇場敬備香花, 燈, 果等. 法會之前, 齋戒沐浴衣著整齊, 有海青者著海青進入壇場, 肅穆寧靜, 默念佛號不喧嘩吵鬧, 閒話家常具足真誠懺悔的身口意三業 ( 二 ) 如法供讚 : 又分如法供香及如法讚頌爐香讚上供十方諸佛, 下熏法界一切眾生此節須配合觀想, 觀想香雲繚繞, 遍滿十方世界, 普熏一切眾生祈願凡香雲所及之處, 一切眾生皆發菩提心, 親證涅盤得佛智 ( 三 ) 至心禮敬包括二部分 :1. 自己至心禮敬三寶 ( 佛. 法. 僧 ) 2. 代護持大悲咒之善神及龍天護法頂禮三寶方法有二個層次 : 1. 用殷切求度之心禮敬三寶深刻瞭解三寶具足無邊清淨的功德, 佛為大醫王, 法為醫病之良藥, 僧及菩薩為看護修行之善知識唯有三寶能醫治我們身心之重病, 讓我們業障消除所以要至誠懇切, 專心歸命頂禮, 就像沉溺於大海中渴望獲救般地殷切 9

10 2. 禮敬時, 觀想能所俱空即觀想能禮敬三寶的我和被禮敬的三寶, 都無自性空雖然如此, 但是我虔誠禮敬的心, 卻不可思議地和三寶的清淨功德相應, 就像帝釋天的因陀羅網上的一顆顆明珠, 相互輝映那樣 (四)發願持咒 1. 對一切眾生, 生起大悲心, 才能與大悲咒相應許多人誤以為大悲咒是專用來抵抗外力, 或驅毒趕鬼, 如以這種心態持咒, 就不能和大悲咒相應了其實無論是入侵的外力, 或受害者, 雙方都一樣陷入煩惱痛苦中, 所以應該生起慈悲心, 祈求菩薩的加持, 使雙方放下仇恨, 以達到解冤除結的目的 2. 發十大願並祝禱隨願轉業這十願是根據四聖諦 ( 苦集滅道 ) 而發的願 : 願速知一切法, 早得智慧是依集諦所發的願希望能夠如實了知世間因果相續 ( 苦因苦果相續 ) 的道理, 就可以早日證得還滅解脫的智慧願速度一切眾, 早得善方便依苦諦所發的願因眾生的苦, 而發願度眾生願速乘般若船, 早得越苦海, 速得戒定道, 早登涅槃山是依道諦所發的願要脫離苦海, 必須有般若智慧, 要有般若智慧, 則必須持戒修定願速會無為舍, 早同法性身是依滅諦而發的願, 願能達到究竟的修行目標接著是祝禱隨願轉業 : 我若向刀山, 刀山自催折等六段, 這是祈願能因拜懺的力量, 為自己形成一個保護網, 當起心動念要造三惡道的罪業時, 能當下轉惡念為善念, 不要造作出來了, 因此而免去了墮落三惡道之苦 3. 要對大悲咒生起堅定信心 : 懺本中特別節錄了觀世音菩薩本誓願力的經文, 使我們對大悲咒生起堅定的信心 4. ㄧ心持咒的要領 : a. 字字分明 : 不需要知道每個字的意思, 只要字字分明出於口入於耳注於心, 形成ㄧ個不間斷的迴環既不滑過也不空過, 如此可成就專注心 b. 和合大眾 : 清清楚楚大聲地念出來, 然後聽回來, 但聽回來的不只是自己的聲音而是大眾的聲音, 將自己的聲音和大眾聲音和合在一起, 如此可練習消融自我在整個法會中, 都可用這兩個方法來進行 ( 五 ) 披誠懺悔 1. 默想反省 : 向內仔細反省身口意三業及六根所造作眾業所帶來的障礙, 使我們不見諸佛, 不知出要, 輪迴六道, 以苦為樂, 不知妙理縱使有幸聽聞佛法瞭解三寶的可貴及出離自我中心執著的重要性, 並希望能超出輪迴得解脫, 卻仍有種種障礙而無法認真修行因此必須懇切懺悔 10

11 2. 發露懺悔 : 既然知道罪業所在, 便須發露懺悔, 改往修來, 依教奉行, 廣修諸善, 遍斷眾惡祈求觀音菩薩護念, 暫息內外障礙, 以便精進修行 ( 六 ) 旋繞皈依 1. 旋繞觀想 : 初階 - 觀想諸佛菩薩充滿壇場進階 - 觀法性空寂, 契合真實三寶 2. 皈依迴向 : 再次提醒自己修學的方向和目標, 即自皈依佛法僧三寶, 並祈願眾生都能跟我們ㄧ樣發菩提心, 智慧如海, ㄧ切和合無礙結勸想要自修懺悔儀軌來懺除業障的話, 必須有持續的專注力才能達到效果如果專注力不能持久的人, 最好參加共修, 藉集體共修的力量, 來轉化個人可能有的散亂和疲怠希望大家能正確的認識禮懺的意義與方法, 常來共修, 如法修行, 祝福大家業障消除, 所求如願, 道業增長, 早日成佛修行地圖, 我找到了鄭常影ㄧ個前, 在紐約的果醒法師應邀在網路上, 參與我們的讀書會, 當時是為了解答我們對他演講無相頌以後, 所提出的問題. 討論的過程中, 法師提到我們學佛修行, 必需要有ㄧ張屬於自己的地圖, 而且還得需要清清楚楚地知道自己在這地圖上, 現在的位置, 才會知道下ㄧ步的方向是哪裡. 雖然當時聽到時, 好興奮, 好像發現了ㄧ點點寶藏, 但我心中還是在嘀咕著, 要到哪裡去找這樣的地圖? 又如何在地圖上找到自己的位置? 這個問題, 就隨著當天讀書會的結束, 被放入八識田裡.. 2 初, 常延法師來到 LA, 為我們上佛遺教經導讀, 上課時, 法師用 power point 顯示一張由 7 個字組成的修行路線圖, 圖中指示由北至南是戒. 定. 慧三個點, 由西往東是聞. 思. 修. 證悟四點. 其中當修行至與慧相會合後, 才能從此點 ( 岸 ) 到達證悟的彼點 ( 岸 ). 戒定聞思修慧現證般若喔! 我找到了, 我的心興奮的叫著, 因為果醒法師提到修行地圖ㄧ事, 突然浮現心中, 真是感謝常延法師把我要找的地圖, 從台灣帶來, 這還是她花了 30 多年學佛的體驗呢. 法師讓我知道目前自己是站在西北方位的聞戒, 聞定的起點, 途中還要走過思戒, 思定, 修戒, 修定, 不同的層次, 才能到達修慧處這次上常延法師的課, 除了對持戒的功德及方法, 還有勤修戒定的方法有進ㄧ步的 11

12 認識, 還意外的獲得ㄧ張不知應從何處才可得到的修行地圖有了這地圖, 就更有信心而又如實的邁向成佛之道. 誠如法師所說, 有信心就有決心! 感恩法師們, 像接力賽ㄧ樣, ㄧ棒交過一棒, 千里迢迢來 LA 與我們分享佛法. 勸請菩薩們不要輕易放過來道場受佛法薰習, 練習用佛法的機會, 說不定, 哪次的因緣俱足, 您也會在修行路上獲得您所需要的地圖喔! 華人工商參展花絮 Ashley 江感恩大家齊心共同成就 1 16 & 17 這兩天活動, 共有 45 位菩薩發心, 素食義賣所得 $ 2,668, 海地捐款約 $1,700. 法鼓叢書所得約 $700, 兩天的總金額為 $5,268. 有位菩薩, 捐給我們兩個工商展的飲食攤位, 因他知道道場租約快到期, 想幫道場籌措建寺基金. 原本想沿用去年的參展模式, 卻被這位菩薩的發心, 感動到心生慚愧. 於是開始規劃法鼓養生素食及行願館在 LA. ( 行願館是台灣法鼓山上, 請購叢書及文物的地方 ) 法鼓養生素食從零到有, 約ㄧ個的時間, 由香積組的顏森子師姊及六位國寶級的阿媽阿公 ( 王師姊, 任玲俐師姊, 邱美蓉師姊, 宋永隆師兄, 張師兄 ) 領銜展開前製作業, 包括了試吃商借爐頭及擺設的餐具. 商展的兩天前邀約了 15 位菩薩輪番到王師姊家做素圓, 當時任師姊和何鳳玉師姊還一面唱高山青為大家打氣, 總共做出了 600 粒素圓. 大家一直忙到商展的前ㄧ天, 佈置會場到晚上 9 點. 第ㄧ次賣熱食, 只有願心去接引菩薩吃素長養慈悲, 卻擔心虧本而沒有信心, 在幾位菩薩熱心的帶頭護持下, 捐腸粉檸檬原汁紫米油飯及饅頭後, 才稍有信心繼續下去. 商展室外的烹飪區由任師姊與王小薇師姊支撐了兩天, 另有星期六來支援的王師姊顏森子師姊, 及星期日的江韻珠師姊. 她們超級能幹, 只有ㄧ個瓦斯爐, 既要煮麵線, 還得蒸腸粉和素圓連著烹飪兩天的任師姊, 是道場中年紀最大的, 可能是麵線賣的好, 都沒有聽到她喊累. 兩天擔任內場和烹飪區之間的跑堂是李耀芳陳欣平謝恢自張彌暉等師兄, 由於他們的耐力, 食物得以ㄧ鍋接ㄧ鍋熱呼呼的賣. 可憐的陳師兄, 第ㄧ次當義工就承擔起如此吃力的工作, 希望沒被嚇到. 謝師兄幾次很想停下來看韓國舞, 卻被趕回去載麵線. 李師兄和張師兄活像是到鄉下幫忙的憲兵隊長, 任憑這群婆婆媽媽的召喚. 感恩胡淑萍師姊供應兩天的有機香菜, 張祺崇師兄得臨時回家拿延長線. 小薇臨時回家拿鍋子. 笑聲和謝謝不斷的 Sandra, 反應超快又開心的呂麗芬師姊, 盡忠職守的陸皖芬師姊, Jan 與任勞任怨又興奮的鄭綺媚師姊住得最遠 ( 每天來回約 100 miles). 星期日協助四處請人試吃的菩薩 ( 匡湘芝何鳳玉黃女純翁文玲等師姊及黃士哲師兄的同修 ), 她們的親切及勇氣 ( 匡師姊一定會說, 再加上她們的姿色 ) 帶動了買氣, 原本的擔心 ( 若賣不掉的話, 接下來的每個週末在道場, 香積組可能都要給大家吃素圓 ) ㄧ掃而空. 還有最後捧著檸檬水四處賣的菩薩 ( 高實琪黃靜宜 Jan 黃女純等師姊及張彌暉師兄 ) 雖然大家賣完手上只握著幾張 1 塊錢, 可是臉上的喜悅卻是無價的因為我們知道這些錢, 12

對海地災民而言可以買好多食物. 由於他們的熱誠推銷, 讓我們的素食熱賣一空, 畫下圓滿的句點. 此外要感恩宋永隆師兄張麗敏師姊及施宗憲夫婦, 前一晚把宋師兄家那顆老檸檬樹產的檸檬用力擠成汁 ; 還要感恩呂麗芬師姊發心提供的冰塊及水, 何鳳玉師姊的水, 黃鈺庭師姊的杯子及吸管. 兩天下來, 營業額共 $2,668 全數捐給法鼓山慈善基金會進入海地災區來賑災.

感恩他星期五柱著拐杖, 忍受著背痛, 由於塞車而開了 2 小時的車, 還帶著他的同修侯師姊為大家做的可口點心到會場監工佈置. 這次法鼓文化由匡湘芝黃靜宜 Carey 三位師姊負責, 打包大多由放寒假的 Carey 發心, 本來不敢開車上 freeway 的她, 也硬著頭皮自己開來道場. 細心的她, 列出每ㄧ本帶到會場的書名, 以便做 survey, 看看哪些書及結緣品下次可多展示.

13 對海地災民而言可以買好多食物. 由於他們的熱誠推銷, 讓我們的素食熱賣一空, 畫下圓滿的句點. 此外要感恩宋永隆師兄張麗敏師姊及施宗憲夫婦, 前一晚把宋師兄家那顆老檸檬樹產的檸檬用力擠成汁 ; 還要感恩呂麗芬師姊發心提供的冰塊及水, 何鳳玉師姊的水, 黃鈺庭師姊的杯子及吸管. 兩天下來, 營業額共 $2,668 全數捐給法鼓山慈善基金會進入海地災區來賑災. ( 目前 LA 分會收到的賑災捐款共約 $24,000) 行願館在 LA 在林博文師兄的贊助下, 連續兩年參加華人工商, 義工們跟許多不認識的菩薩結了許多的法緣. 但法鼓叢書的銷售成積ㄧ直不好, 這次回臺灣去法鼓山時, 特別看了行願館的展示, 回來便找徐師兄重新設計攤位. 不負軍師之名, 他出了好點子. 感恩他星期五柱著拐杖, 忍受著背痛, 由於塞車而開了 2 小時的車, 還帶著他的同修侯師姊為大家做的可口點心到會場監工佈置. 這次法鼓文化由匡湘芝黃靜宜 Carey 三位師姊負責, 打包大多由放寒假的 Carey 發心, 本來不敢開車上 freeway 的她, 也硬著頭皮自己開來道場. 細心的她, 列出每ㄧ本帶到會場的書名, 以便做 survey, 看看哪些書及結緣品下次可多展示. 星期六晚上, 她與同修張彌暉師兄在工商展結束後, 又發心摸黑進道場補貨. 此外, 感恩海報組韓萱 Serena 李耀芳的支援. 感恩毛師兄的帶領及示範八式動禪的每位菩薩. 並感恩在法鼓文化區值班的每位菩薩, 及擔任財務 / 會計的彭家彰及葉麗勳兩位師姊. 感恩林師兄與黃靜宜師姊幫忙去取油飯和饅頭. 邱美蓉師姊星期五晚上與我暫住呂師姊家時, 半夜忽然起來連續吐了好幾回, 最後她只好睡在廁所門口以便繼續吐忽然才警覺到這些日子, 真是辛苦她了! 香積組少了病倒的她, 加上突發狀況較多, 衛生局的人又要檢查, 把大半人力都支援在香積組, 法鼓文化區就由幾位菩薩輪流照顧. 兩天下來賣書的錢約有 $700 ( 比往年多喔 ). 星期日收攤時開始下大雨, 黃士哲夫婦, 張彌暉夫婦, 王維真師兄, Kevin 帶著小兒子, 黃女純及高實琪兩位師姊, 冒著雨, 大家互相幫忙裝貨上車, 回到道場卸貨後又幫忙擦拭被淋溼的家具約 9:30 大家才離開道場. 回家路上經過王師姊家, 告訴她 600 個素圓都賣完了 ( 因為第ㄧ天賣不到 100 粒, 怕她擔心那剩下的 500 粒 ). 王師姊好像知道我肚子餓, 硬是要煮麵讓我吃了再開車回去吃這熱麵時, 感動得想哭. ㄧ直想跟大家說聲謝謝. 邱美蓉師姊常說她不是幫我做事, 她是為長養她的法身慧命在做事, 所以不用謝她. 其實是謝謝每位菩薩共同成就了這樣的因緣, 能在此時此地互為善知識, 共同學法用法護法. 所以還是要說 : 大家辛苦了, 謝謝, 有您真好! 13

14 中文初級禪修班中文初級禪修班 3 份的份的週三及週六班開課了! 連續四堂課, 完整漸次地教授禪修的觀念與方法, 讓您學會如何擺脫壓力, 體驗放鬆, 享受清楚, 安定的禪味人生! 時間費用免學費, 敬邀隨喜贊助道場.. 需知 * 名額有限, 請先電話 / 報名即可 * 請穿寬鬆衣褲, 並自備環保水杯 * 更歡迎舊學回來溫故知新, 並鼓勵親朋好友珍惜開課因緣一起來學打坐. 4 4 日活動預告 - 無盡的身教數十年來, 在華人社會夙負聲望, 在歐美的禪修活動也頗有建樹的法鼓山創辦人聖嚴法師剛好圓寂了一周年有餘. 聖嚴師父的兩位貼身弟子胡麗桂師姊與張光斗師兄, 將於四四日下午 1:30-4:00 在 LA 道場舉行專題演講. 胡麗桂師姊擔任聖嚴師父晚年的隨行秘書達六年之久, 由師父口述, 她所撰寫的美好的晚年一書, 是師父圓寂前囑咐出版的最後一本書. 在聖嚴法師住世的最後幾年之中, 她看到了師父盡形壽獻生命最真切的一面. 所謂的 " 美好的晚年 " 是要以很大的毅力決心, 以及慈悲的動力, 才能達到 " 美好 " 的境界, 在她的腦海中必然儲存了許許多多師父感人的故事. 張光斗師兄, 前後為聖嚴師父製作了播出長達十年的電視節目不一樣的聲音, 以及為師父海外弘法的行腳, 製作了長達十二年的紀錄, 並出版過三本阿斗隨師遊天下的遊記, 對於師父由東方到西方弘揚佛法的辛勞與悲願, 均有深入的描述. 這次由胡麗桂師姊講述的美好的晚年與張光斗師兄主講的我的西遊記, 必可讓大家對於被譽為百年來影響台灣最大的五十位傑出人士之一的聖嚴法師有近距離認識的機會日常華法師的活動 3 20, 27 及 4 3, 10 星期六下午 2-4: , 31 及 4 14, 21 星期三上午 /22 ( 四 ) 7-9:30 pm 開示原時段 4/23( 五 ) 7:30 9 pm 菩薩戒誦戒會原念佛法會時段 4/24( 六 ) 2-4:30 pm 演講 : 佛教放下的藝術需事先報名 4/25( 日 ) 10 am - 4:30 pm 生活禪 Workshop 需事先報名 14

15 2010 年 3-5 行事曆 M T W Th Fri Sat Sun 念佛共修 7-9 pm 禪訓班 :30 pm 9:30-12 am 佛學初階課程 1-4 pm 禪訓班 4-1 早念佛共修 7-9 pm 27 英文 9:30-12 am 禪訓班 :30 pm 28 禪一 9 am 4 pm 禪訓班 4-2 早 /1 2 念佛共修 7-9 pm 3 禪訓班 :30 pm 4 9:30-12 am 演講 : 美好的晚年 ( 胡麗桂 + 張光斗主講 ) 1:30-4 pm 念佛共修 7-9 pm 10 禪訓班 :30 pm 11 9:30-12 am 大悲懺 1-3 pm 義賣餐會會議禪訓班 4-3 早念佛共修 7-9 pm :30-12 am 佛學初階課程 1-4 pm 禪訓班 4-4 早常華法師開示 23 菩薩戒誦戒會 7:30-9 pm 常華法師主持 24 英文 9:30-12 am 佛教放下的藝術 2-4:30 pm 常華法師主講 25 生活禪 Workshop 10 am-4:30 pm 常華法師主持念佛共修 7-9 pm 5/1 禪修指引暨八式動禪 :30 pm 2 9:30-12 am 大悲懺 1-3 pm 義賣餐會會議念佛共修 7-9 pm 8 禪修指引暨八式動禪 :30 pm 9 9:30-12 am 佛學初階畢業典禮義賣餐會會議義賣餐會會議 1:30 pm 大悲懺 + 購置道場義賣餐會. 方丈和尚. 果醒法師. 常華法師. 常綽法師. 常貴法師帶領南加聯合浴佛節

16 法鼓山美國護法會加州洛杉磯分會 Dharma Drum Mountain Buddhist Association, Los Angeles 9674 Telstar Ave. # C, El Monte, CA Tel / Fax : 網址 : Non-Profit Organization U.S. POSTAGE PAID San Gabriel, CA Permit No 活動預告 : 5 23 日方丈和尚及果醒法師主持建寺義賣餐會 6 18 起果徹法師分享唯識學日 LA 禪七果徹法師親自主持啟事 : 道場響應環保, 不再主動供應餐具, 如當日需餐具用餐, 請向香積組租用餐具, 每份 $2. * 道場開放時間星期二至星期五 : 10:00 AM - 3:00 PM, 星期六, 星期日 : 活動開放時間. 歡迎您於道場開放期間, 來圖書館借書, 或請購法鼓文化出版的圖書 ( 每個都有新書 ). 16

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,