國立中興大學台灣文學研究所

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1 國立中興大學中國文學系 博士學位論文 台灣現代詩的記憶書寫研究 A Study of Memory Writing in Modern Taiwanese Poetry 指導教授..林淇瀁 Chi-Yang Lin 研究生..沈曼菱 Man-Ling Shen 中華民國 104 年 8 月

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3 台灣現代詩的記憶書寫研究 致謝辭 記憶的輪廓總是先由時間每個段落開始, 我似乎也不例外 博士班從 2009 年的 9 月開始, 那年年初剛碩士班畢業, 寫完了一本很薄很薄的碩士論文, 對學術存著還未完成的想法 除了自身始終對於文學的熱愛和興趣, 對學術研究與求知能有持續的熱情, 源自於碩士班相識交往的師友們給我啟蒙與引導 很幸運地, 在進入博士班就讀之後, 我也仍然有一小群相知相挺的學友們持續鼓勵和陪伴, 尤其是同班的莉涓 耀娥 盈秀 儒農總分享我許多學術上的知識與資訊, 諸多的聚會時光總是像快轉時間般消逝, 成為鮮明的印象與回憶 能在研究生的生涯中持續書寫 思考和擁有自己的時間, 這六年來我是幸福的 從碩士班開始, 便已不是全職的研究生, 需要工作來維持經濟收入和學費開銷, 感謝師長親友們給我許多機會發揮自己的能力, 不論是教學 寫稿或是編輯等等, 記得在東海的那一年, 和美慧老師一起編輯錦連前輩全集, 得以進一步認識笠詩社的前輩們 ; 也記得多次國偉老師邀我參加暑期的大專生研習營, 與大專生一起討論的仲夏夜晚 ; 以及與惠足老師的學生討論碩士論文, 交換一些研究上的心得建議 ; 當然還有五年多以來育霖老師給予我最大數量的信任, 讓我體驗了各式各樣研究與教學的相關工作 寫至此, 突然發現從 09 年到 15 年之間的發展, 有許多的獲得, 也同樣有許多的失去 時光偷換了我的黑髮, 逐漸也新生了白 ; 博士班的六年時光, 迎來了三十歲起頭的日子 ; 三十歲之後, 有些話不再訴說, 有些人也不再來往 更新記憶成為我許許多多堅持下去的動力與動機, 瀏覽 instagram 已比 Facebook 有趣, 而每張照片, 都已是過去的時光, 某些記憶得以如檔案般不斷地保存了下來 從碩論到博論的致謝辭, 不變的是我仍十分樂意過著隱密的生活, 隨著書本的詩句起落, 我知道那些文字在書本裡被閱讀的當下, 它們亦如我隱密的活著 擁有一群優秀又善解人意的學弟妹也令人感到愉快和滿足, 勝奕 千媚 夙崢 佳琳 威銘 泰綾還有一起工作打拼的營隊夥伴們于芳 祁漢 弘昌 士翔 培寧和枋俞 芳瑜 雅雯 愷均 林綠 欣怡 青蛙 克諭 彥方等等, 在工作上也謝謝雅菁和昊欣, 妳們是最棒的隊友 特別感謝我的口試委員蕭蕭老師 淑貞主任 癸雲老師和淑苓老師給予我具體又明確的建議和鼓勵, 適時引導了我對研究對象的再思考, 輔助我對博論中研究概念和寫作方向的釐清 更要由衷感謝從碩士班以來的指導教授向陽老師, 給 i

4 摘要與目錄 予我最大程度的自由去想像 設計一個可行的研究方向, 一路溫柔照拂我十年, 也總是鼓勵我不可放棄創作的能力, 希望未來我能夠朝向完成這個期許前進 最後, 感謝老爸老媽的一路支持, 鼓勵我在博士畢業之後, 繼續邁向人生下一個里程碑 另外還有最最親愛的妹妹和漢銘, 在生活中給予我最多最多的陪伴與聆聽, 包容我因為研究引發的焦慮和徬徨, 吃光我寫不出論文而遁入廚房煮的飯菜 未來也請繼續陪在我的左右, 完整我生命中所有的愛和快樂 台中 ii

5 台灣現代詩的記憶書寫研究 台灣現代詩的記憶書寫研究 摘要 根據對於記憶 (memory) 的詮釋, 記憶不僅只呈現過去的樣貌, 也呈現社會與文化意義中集體意識的作用與功能 由於記憶同時包括了對現實的陳述與超越, 因此記憶書寫具備了創作技巧上的拼貼和賦予銘刻事物的意義與權力 本文將梳理台灣現代詩中不同主題的記憶書寫, 探討記憶書寫的不同形式與差異, 分析文本背後的歷史情境與文化脈絡等相關問題 本文共分為七章, 從第二章到第六章討論不同議題中記憶書寫的樣態和形式, 針對現代詩文本中呈現的空間與時間意義, 論述記憶書寫的多重面向, 這些面向分別是殖民地意義下的地方 故鄉與鄉愁 庶民與族群 政治與歷史 個人情感等, 本文發展軸線以線性時間序列為主, 討論面向則橫佈了台灣文學數個重要的文化肌理 在章節規劃方面, 第一章為緒論, 分別整理記憶書寫的定義, 詳述主要研究概念 研究範圍 研究方法 章節架構等 第二章從 異國情調 (exoticism) 切入, 探討日治時期殖民地台灣的地方如何成為異國情調性質的書寫對象 第三章則討論不同族群世代間如何書寫鄉愁與懷舊, 根據經驗和想像創所出現的情感, 分析文學作品中經常出現憑藉著對於空間與時間的溯及既往 第四章主要以庶民和族群的記憶書寫為分析範圍, 並討論戰爭 媒體所串連的全球社群和國際政治議題 第五章將以歷史如何被陳述與詮釋為研究方向, 分析在台灣現代詩中記憶書寫所呈現的歷史事件, 包括記憶書寫中歷史如何被呈現, 呈現後的特色或問題為何, 是否有其集體失憶的特性產生 第六章分析主體對情感和 iii

6 摘要與目錄 情感對象的書寫模式和特色 ; 本章收束於主體書寫個人情感經驗的相關記憶為方 向, 聚焦於主體如何於文本中詮釋失去和缺席 (absence) 隨之而來的情感倫理 第七章則為結論, 整理本論文所提出的記憶書寫之特殊性與研究成果 基於對記憶書寫的思考與辯證過程, 也構成對跨國 跨領域詩學如何可能的相關討論 在記憶書寫問題化之後, 諸種記憶書寫不只呈現台灣文學的延展性, 也成為台灣文學研究的一個剖面 並且藉由分析記憶書寫在不同年代如何被生產的過程, 映射出台灣現代詩所包含的台灣性與跨國性, 兩者通過記憶書寫展示了多重而變動的關係 關鍵字 : 台灣現代詩 記憶 空間 台灣性 跨國性 iv

7 台灣現代詩的記憶書寫研究 Abstract The purpose of this research is to explain Memory. According to this research, memory is not only to display image of history, but also the function of society and culture with collective consciousness. About memory, it s including two parts of reality: description and exceeding. Therefore, memory writings have collages by creative skill and the power with meaningful inlaying objects. Be based on the theme of memory, this research explain the different themes and types of writings of Modern Taiwanese Poetries, moreover, to analyze the historical situations and culture issues. According to dialectical thinking for memory writings which discusses about transnational and multidisciplinary. After make an issue of memory writings, as a result, many memory writings are not merely showing tractility in Taiwan literature but as well finding new view of research. With analyzing the making procedure of memory writings in different periods, it reflect Taiwaneseness and transnational in Modern Taiwanese Poetries, both of them are displaying multiple and variational relations. Key Words:Modern Taiwanese Poetry; memory; space; Taiwaneseness; transnational v

8 摘要與目錄 vi

9 台灣現代詩的記憶書寫研究 台灣現代詩的記憶書寫研究 目次 第一章緒論 1 第一節研究動機....1 第二節研究概念... 3 第三節前行研究回顧.. 14 第四節研究範圍和方法...24 第二章異國想像與地方...29 第一節超現實詩與異國想像 第二節殖民地台灣的感官修辭...36 第三節地方作為記憶 第四節記憶書寫中的跨國性...47 第三章鄉愁美學與空間 第一節鄉愁 : 記憶中的空間與情感...53 第二節兩岸猿聲啼不住 : 以中國大陸為核心...58 第三節從鄉愁到鄉疇 : 以台灣為核心 第四節故鄉 : 移動的文化記憶...74 第四章庶民政治與族群 第一節地方感 : 庶民與空間...87 第二節庶民生活...89 第三節族群文化...96 第四節國際政治與全球社群 第五章國族認同與歷史 第一節歷史記憶 社會記憶與遺忘 第二節日常符碼與歷史 第三節歷史事件與集體記憶 第四節歷史 : 遺忘與跨越 第六章主體情感與倫理 第一節記憶書寫中的情感 第二節缺席 昨日與情感關係 第三節死亡 遺忘與情感倫理 vii

10 摘要與目錄 第四節非自主性記憶與時間 第七章結論 173 第一節台灣現代詩的記憶書寫發展概況 第二節台灣現代詩的記憶書寫特殊性 第三節台灣現代詩的記憶書寫新展望 參考文獻 181 viii

11 台灣現代詩的記憶書寫研究 台灣現代詩的記憶書寫研究 第一章 緒論 第一節 研究動機 記憶 memory 如同歷史 貫穿現時與過去 記憶被生產的狀態 標記著 甚麼物品 時空 現象被記憶 以及誰的記憶 記憶的意義為何 因而記憶屬於 時間與空間 不僅涉及時間 也召喚一個真實與想像之間的空間 本文試圖從記 憶書寫的面向探討台灣現代詩所具有的繁複特色 在時間上 日本曾經做為台灣 的殖民宗主國 對於殖民地台灣的文學影響自然重要 寫作者首先面臨的是語言 的問題 再者 在理論的引介與過渡之際 文本的內在如何展現台灣在地性特質 詩人對於歷史的感知如何藉由創作表現 並對於自我再次翻譯 戰後台灣的文壇 又曾經耙梳了哪些西方理論 在文學論戰中展現了何種的意識形態 形成一次現 代詩典律的建置過程 其中 文本面對歷史事件的姿態為何 以及 在不同年代 之下 不同作者所呈現的記憶面向 以及對語言與文字如何呈現的特殊性 文本 內在所呈現的台灣性和跨國性 進而構成何種異質性的創作樣態 將成為本論文 的主要關注範圍 對記憶的理解首先從個人記憶開始 它具有私密性和不透明性 它恰恰也是 最日常的 不但參與歷史 也可能是對歷史的一種反動 其次 記憶具有能動性 不但來自個人 也可能形塑集體意識 甚至縱橫於全球與在地之間 反映了不同 年代或不同作家對於台灣的詮釋與想像 本文希望透過對記憶書寫的關注 一併 思考跨區域 跨系統的詩學建立之可能性 透過對台灣現代詩的分析 將詩學中 所呈現的台灣特質作一綜論性的歸納 意即透過記憶書寫的視角討論台灣現代詩 1

12 第一章緒論 內在的台灣性 另一方面, 跨國 的觀念不應只從外部的跨越空間或界線來思 考, 在文本中所呈現的文學性, 以及在地文學與跨國生產重重層疊 交織出新的 文學現象和特性, 種種都印驗了台灣文化的多樣面向, 並同時探討台灣現代詩中 所具備的跨界性格和跨國景觀 不論是歷史或族群層面, 台灣文學所呈現的多樣 性已然成形, 在全球時代下, 台灣文學中的跨國意義更顯重要, 它提供了一個研 究框架和取徑, 用以檢視台灣文學與跨國生產之間的關係, 台灣文學中的跨國 / 在地之間的層次和意義 記憶與書寫分別都具有對事物銘刻和紀念的特性, 兩者之間不但相互關聯, 也呈現了選擇何者被記憶的權力樣貌, 而記憶書寫成為本文的討論方向, 企圖從記憶作為出發點分析現代詩文本對於時間和空間的詮釋與想像, 並如何藉由陳述 建構記憶穿越 介入現實層面的社會現象或歷史情境 記憶不但在身體之內, 又透過某些管道呈現於身體之外, 例如 : 書寫 書寫是一個穿越可經歷和已經經歷, 總是未完成的生命過程 主體如何在精神內部構成自身, 必須透過聯想原則和情感原則連繫方能看見 透過書寫, 才能覺察主體的如何運作, 透過書寫, 才能了解精神在身體裡如何回應外在空間 在書寫中, 記憶是一個框架, 使人理解經驗在身體與空間之中如何生成, 時間存於精神之內, 也存於精神之外 在記憶之中, 過去的時間與書寫的當下連結起來, 也就是說, 過去的時間在現在時間中透過記憶接軌, 主體界定時空, 也存於時空之中 從過去的經驗, 主體由創作與書寫裡頭現身, 身體作為經驗外在世界的工具與管道, 藉由精神裡的記憶去表現其個體性, 然而, 當集體讀者參與作家書寫的文本內容, 個體的記憶則又將以不同程度上回到集體記憶, 這便是由個人回到集體記憶的一個過程 也正如哈布瓦赫 (Maurice Halbwachs, ) 所說, 記憶必定不能單獨存在 在回溯整理對現代詩的記憶書寫概況下, 從戰前台灣作為日本殖民地開始, 記憶書寫的形式不斷移動變化, 從異國情調到對技巧的前衛實驗, 作家一直揣摩或醞釀台灣現代詩的形態 在戰後初期, 於島嶼上寫作的作家紛紛書寫記憶中戰爭 生離死別 2

13 台灣現代詩的記憶書寫研究 故土的懷思, 甚至對近代中國的想望 與台灣的隔閡 等 另一方面, 對土地 農村 底層人民的關懷, 對殖民時期台灣歷史的再次記憶, 也逐漸形成了不同的 集體記憶 在解嚴前後以政治事件為主題, 有別於官方歷史的現代詩文本方興未 艾, 台灣的跨國性被作家以語言文化中的多元一一呈現, 對於國際社會事件或戰 爭的議題也連帶使作家進一步對應思考台灣的歷史 現況與未來, 透過文本形成 全球想像, 逐漸為自身與全球之間的位置找尋定義, 連接不同的社群與群體 除 此之外, 記 / 失憶的本質, 則在看似私人情感經驗實也成為公眾集體性記憶之一 的文本中被討論, 其中不乏對時間的重新思考與詮釋, 在私人經驗中呈現對歷史 的共感 並且, 記憶書寫問題化之後, 已充滿延展性 從前面所提及的文本看來, 記憶書寫的面向遍及歷史 情感 倫理 認同 創傷 集體意識 等, 不但可成 為台灣文學研究的一個剖面, 也進一步企圖討論跨國 跨領域詩學如何可能, 由 思考進一步形成方法 唯有書寫才得以繼續指涉記憶 第二節研究概念 談及記憶與相關的論點, 文化評論家薩依德 (Edward Wadie Said, ) 曾在 文化與抵抗 中談及 文化是記錄抵抗遺忘的一種方式 1 談的是文化的重要性, 但遺忘指的是消滅 抹去和各種壓抑, 因此記憶在書寫的脈絡中不但是個人主體意識記述自己的主題, 也是回應 顛覆和抵抗遺忘的寫作策略 在小說家朱天文 (1956-) 的 荒人手記 中曾寫下 用寫, 頂住遺忘 2 也同樣詮釋了書寫記憶的首要動機便是與遺忘對抗, 現代詩的文本又是以什麼樣的形式詮釋和敘述記憶, 便是本文在第一節述明的研究動機 在記憶書寫的研究成果方面, 台灣文學研究多與再現 認同 國 / 族歷史 創傷 以重構歷史為考察文本的重 1 2 薩依德, 梁永安譯, 文化與抵抗: 巴勒斯坦之音 的絕響 ( 台北 : 立緒文化,2007 年 ) 朱天文, 荒人手記 ( 台北 : 時報文化,1994 年 ), 頁 38 3

14 第一章緒論 點 3 但記憶並不只等於再現 重構等意義, 若回到記憶本身作為思考的方法, 何者形成記憶, 或是記憶如何表現 都應該是必須進一步回到文本再次分析的問 題 甚至可進一步追問, 記憶是否形成一種當下觀看 評論或感知歷史的方法? 因而將記憶的定義釐清有其必要性 探討記憶的西方哲學脈絡淵遠流長, 從柏拉 圖 (Pareto,427 BC-347 BC) 亞里斯多德 (Aristotle,384 BC-322 BC) 再到尼 采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, ) 和海德格 (Martin Heidegger, ), 柏格森 哈布瓦赫和德勒茲皆對於記憶有其觀點 雖然關於記憶的 研究或理論向來隸屬於心理學的層面, 但也提供一個檢視文化與歷史的研究角 度 記憶存於個體, 但卻能透過個體再回到群體裡, 凝聚 ( 或驅逐 ) 某一種存於 文化 文學中的思考 在人體中與記憶相關的四個大腦組織是小腦 紋狀體 大腦皮層 杏仁核與海馬體 記憶相關的討論主要由心理學為主, 其中包含了對記憶本體的理論學說和對於記憶相關病症的分析研究 在生理與心理學方面皆有對於記憶的相關討論與研究, 生理學對於神經系統的闡述之中, 學習和記憶是兩個相聯繫的神經過程 學習指人和運動依賴於經驗來改變自身行為以適應環境的神經活動過程, 記憶則是學習到的信息貯存和 讀出 的神經活動過程, 人類的大腦透過感官系統和神經系統接收大量訊息, 但只有百分之一的訊息能夠被儲存和記憶, 其他的則被遺忘, 因此記憶與遺忘都和學習有關聯 心理學對於記憶的界說定義為 : 記憶是對因經驗所學得並保留的行為, 在需要時不必再加以練習即可重現的心理歷程 4 在 現代心理學 中提及依照訊息處理論, 記憶可分為三種階段 : 即感官記 憶 ( 感覺記憶 ) 短期記憶 ( 或稱工作記憶 ) 和長期記憶 5 針對外在刺激的訊息 輸入所產生的記憶以及記憶的類別, 在訊息處理中的記憶與遺忘依序如下圖 : 3 以記憶書寫為碩博士論文題目, 如符明珠, 蕭麗紅小說的文化記憶書寫研究 ( 高雄 : 國立高雄師範大學國文教學所碩士論文,2006 年 ) 以及張雅雯, 記憶的多重圖像: 論吳明益自然書寫中的歷史記憶書寫與人文思考美學 ( 台中 : 國立中興大學台灣文學研究所碩士論文,2011 年 ) 4 張春興, 現代心理學 ( 台北 : 東華書局,1991 年 ), 頁 張春興, 現代心理學 ( 台北 : 東華書局,1991 年 ), 頁

15 外在刺激台灣現代詩的記憶書寫研究 6 圖 1-1 訊息處理中的記憶與遺忘 感官記憶 注意 形之辨識 短期記憶 (STM) ( 時間 ) 運作記憶 ( 功能 ) 複習 長期記憶 (LTM) 陳述性記憶程序性記憶 遺忘 遺忘 反應 反應 感官記憶是隨著個體憑藉視 聽 味 嗅等感覺器官所受到的刺激所引起的短暫記憶 ; 短期記憶則是在感官記憶中注意到並且保存起來的記憶, 例如查詢郵遞區號或電話號碼 查字典等等的短期貯存記憶 ; 長期記憶則是經過複習和長時間累積之技能 動作 語言 觀念等等長久保存的記憶 這三種記憶構成了心理學對於記憶的定義 德國心理學家艾賓浩斯 (Hermann Ebbinghaus) 以實驗心理學的方法完成了 6 張春興, 現代心理學 ( 台北 : 東華書局,1991 年 ), 頁 261 5

16 第一章 緒論 對於記憶的論述 著名的艾賓浩斯曲線所談論的是艾賓浩斯於研究中發現 遺忘 是在學習之後立即開始的心理現象 遺忘的進程並不是均勻的 最初遺忘速度很 快 以後逐漸緩慢 他認為 保持和遺忘是時間的函數 並根據他的實驗結果 繪成描述遺忘進程的曲線 也稱為遺忘曲線 Forgetting curve 除此之外 在英 國心理學家巴特萊特 F. C. Bartlett 的著作 記憶 一個實驗的與社會的心 理學研究 則使用了認知心理學的方法處理了對於記憶的研究 他在書中提到記 憶並非是完全獨立的功能 並可能是與感覺 知覺 心像 思維等種種官能 faculty 結合後的產物 他在結論中指出記憶與社會之間的連動 並認為 記憶是一項成就 為掌握和享用充滿著多樣性和迅速變化的世界而進行永 無休止的鬥爭 記憶 以及與記憶在一起而獲得生命的心像和詞語 是與 時間久遠的舊時感覺的獲得有關的一種東西 也是和建構性心像和建構性 思維的發展有關的一種東西 由於記憶 我們終於找到了從呈現的時間和 地點的狹隘性中完全解脫出來的途徑 7 理解 記憶 作為一個研究對象 如何被不同學門論述和運用有其必要性 英國歷史學家葉茲 Francis A. Yates 曾在其書 記憶之術 8 整理從古世紀到中 古世紀對於記憶意義的定義 書中提及 記憶術 mnemotechnics 在古希臘是 一門技藝 記憶術從古代開始 在中古時代產生 在印刷術尚未出現時 記憶的 要旨是將場所和影像印入腦海的方式來達成記憶 記憶術代表了從古希臘開始建 構的藝術 技藝 它形塑了一個由心理開始建立的知識系統 而在印刷術出現之 後 記憶的意義逐漸轉移到以印刷為主的刊物和書籍裡 文字與圖片漸漸成為製 造記憶的主要來源 藉由視覺影像和文字想像記憶本身 或是將之成為記憶的複 製 可將此一過程視為從身體經驗的記憶轉為由物質層面控制何者被記憶的現 7 巴特萊特 F. C. Bartlett 李維譯 第十九章 總結與若干結論 記憶 一個實驗的與社 會的心理學研究 台北 桂冠圖書 1998 年 頁 法蘭西斯 葉茲 Francis A. Yates 薛絢譯 記憶之術 台北 大塊文化 2007 年 6

17 台灣現代詩的記憶書寫研究 象, 攝影 文字 圖像取代了以感官經驗為主的記憶形式, 使得記憶的流轉與交 換更為便利迅速 另一方面, 精神分析理論則將記憶與過去的無意識或過去的創傷結合討論, 例如榮格 (Carl Jung, ) 的個人無意識與壓抑的痛苦經驗或是特定情結有關, 而集體無意識 (collective unconscious) 可能構成某一神話原型或是特定族群的集體經驗等等 在榮格的分析心理學中, 將記憶與無意識結合提出分析 因此, 在文化研究中, 也時常將記憶與民族 性別情結或族群創傷作為研究主題, 在後殖民的範疇中, 記憶與歷史 文化身份 認同息息相關 至於柏格森 (Henri Bergson, ) 的綿延 (duration) 是一種對於時 間的再解讀, 也是柏格森對於時間的闡述 在他的理解裡, 記憶與時間性的延展 具有一定的關聯性, 他曾在其書 材料與記憶 中說, 身體是未來與過去之間 不斷進展的邊界, 如同一個突出的端點, 我們的過去接連不斷地駛入我們的未來 9, 並且他認為有兩種記憶形式, 一為進行想像, 二為進行重複 10 由此可知, 記憶不但成為過去與現在的銜接方式, 也成為現在的延伸 9 柏格森 (Henri Bergson), 肖聿譯, 材料與記憶 ( 北京 : 華夏,1998 年 ), 頁 第一種記憶以 記憶 形象 的形式記錄我們日常生活中各個時間發生的全部事件 ; 它不忽略任何細節 ; 它保留著每件事實 每個姿態的時間和地點 它不考慮實用性和實際用途, 只是出于自身性質的必然性把過去保存起來 這種記憶有可能使已經體驗到的知覺認識智能化 ( 或者準確地說, 使其知識化 ); 我們每每都是在這種記憶裡尋求庇護, 通過追覓某個特定形象, 重登我們往昔的高坡 然而, 每個知覺都被延伸為一個初期的行動, 那些形象在這種記憶裡獲得了自己的位置與次序以後, 它們的那些後續運動就改變了機體, 在身體中創造出針對行動的新配置 這樣就漸漸形成了次序完全不同的體驗, 它在體內積累起來, 一系列機制將隨時準備對更大量 更多樣的外部刺激作出反應, 對不斷增多的可能吁求做出早已準備好的回答 這些機制開始發揮作用的時候, 我們開始意識到它們 被儲存在當前裡的這種對過去全部努力的意識, 確實也是一種記憶, 但它與第一種記憶卻大不相同, 它總是受行動的支配, 位於當前意識中, 並且只顧及未來 它僅僅保留著過去當中巧妙協調的運動, 它們代表著過去累積起來的努力 它重新找到了那些往日的努力, 但它們並不以回憶起來的 記憶 形象 的形式存在, 而是具有產生真實運動所要求的明確次序和系統特徵 實際上, 它已經不再對我們表現 (represent) 我們的往日了, 它表演 (act) 我們的往日 如果說, 它仍就應當得到 記憶 這個名稱, 那不是由于它保留了形象, 而是由于它將形象的使用效果延伸到了當前之中 可參考柏格森 (Henri Bergson), 肖聿譯, 材料與記憶 ( 北京 : 華夏,1998 年 ), 頁

18 第一章 緒論 德勒茲 Gilles Deleuze 在 康德與柏格森解讀 11 中對於柏格 森的記憶理論提出對過去本體論的再詮釋 顯然德勒茲在柏格森對於記憶的討論 中 找到一種對於過去時間和現在時間的分析與詮釋角度 因此 如果根據德勒 茲的理解 過去在現在的知識系統或認知意識建構之中成為一種可想像的空間 並且在這個想像空間塑型的過程中 歷史便與現在的時刻接軌 記憶即是綿延 而綿延成為時間的延展 每一次的記憶都建立了一個新的追溯點 歷史便不再具 有根著性 而是在每一次的重複之中發展新的意義 記憶便是由此連接時間序列 的一個管道 從心理至物質上的呈顯 從身體的視聽感官到敘述 尤其是在媒介 和影像的生產過程中 記憶被用來討論關於歷史中的集體性和時代性 便顯得十 分重要 感官上的經驗與回溯經驗的兩個階段中形成記憶 而創作的意義在於可 能在時空中重新詮釋記憶或者再記憶 因此歷史在創作中總是充滿差異 破碎與 更新 在德勒茲的詮釋中他將記憶形容為一種全新的生產 在每一次的記憶裡都 呈現了新的時間點和徵兆 因此在他的理解中 記憶發展不盡然依靠或忠於歷 史 而是在當下表現了新生的意義 歷史與公眾記憶 事件 紀念具有關聯 而集體記憶是形塑族群 群體想像 的重要來源 根據哈布瓦赫在 論集體記憶 提出的概念 他對於記憶所相關的 功能定義如下 記憶是一項集體功能 因此 還是讓我們將自己置于群體的角度 這也許可以促使我們區分出兩種包含在社會思想之中的活動 一方面 是記憶 一個由觀念構成的框架 這些觀念是我們可以利用的標誌 並且只指向過去 另一方面是理性活動 這種理性活動的出發點就是 11 德勒茲 Gilles Deleuze 張宇凌 關群德譯 康德與柏格森解讀 北京 社會科學文獻 2002 年 8

19 台灣現代詩的記憶書寫研究 社會此刻所處的狀況 換言之 理性活動的出發點是現在 記憶只有 在這種理性控制之下才發揮其功能 12 傅柯認為 電視和電影取代了由印刷術所建立起來的 從通俗讀物和大眾文 學重新塑造的記憶場景 甚至重新控制了人民記憶 popular memory 在這些 電視電影中 人們觀看到的記憶是媒體要閱聽大眾必須去記憶的東西 透過 1974 年左右的法國有關人民記憶的論戰 亦即對於回憶往事 retro style 主題電影視 角的批判與反思 可知集體記憶的塑造並非只單單扮演顯現過去歷史之意義 13 更重要的是傅柯的方法學認為歷史並非具有統一性 換言之 如何建構記憶恐怕 就必須回到記憶與歷史之間的關聯性去思考 若歷史並非具有統一性 記憶也許 可視為對歷史的反動或順從 並且具有能動性 正由於建構記憶與建構歷史都是在理性活動之下的選擇 因此應更深入討論 記憶如何透過不同社會脈絡中的觀念與價值 重新使過去與現在的歷史相互接 軌 從經驗裡 在已逝去的時序之中 透過記憶 過去不斷地與現在銜接 但實 際上的情形是 重新回憶起以前發生過的某件事情 卻好像體驗另一次新經驗 因為在每一次的回憶裡 第一次與第二次的記憶不可能完全相同 重複溯往下 其中一定會有某些遺漏的片段和細節 然而 當中的差異就在重複之中顯現 並 且透過重複 才能看出差異 這也就是德勒茲所提過柏格森的一個重要命題 關 於記憶所代表的過去與現在 記憶不是某事的再現 它什麼也不再現 它就是實在 而如果我們必須要 12 莫里斯 哈布瓦赫 Maurice Halbwachs 畢然 郭金華譯 論集體記憶 上海 上海人民 出版社 2002 年 頁 其相關主題文章可參考 克萊爾強森 Claire Johnston 林寶元譯 電影與人民記憶導言 電影欣賞季刊 44 期 頁 6-7 傅柯 Michel Foucault 林寶元譯 電影與人民 記憶 電影筆記 訪傅柯 Ⅰ 電影欣賞季刊 44 期 頁 8-17 以及傅柯 Michel Foucault 王浩威譯 我 皮耶 希維葉 電影筆記 訪傅柯 Ⅱ 電影欣賞季刊 44 期 頁

20 第一章 緒論 談再現的話 那麼 它不再向我們呈現已經存在過的東西 而只是現在 所是的東西 它是現在的記憶 14 記憶並非只與過去的事件和狀態相關 德勒茲提供一個對於過去和現在的詮 釋 也就是由現在掌握對過去的詮釋權 記憶是從現在的角度向過去進行回溯 它詮釋的內容不只是過去 同時在時間上標記著現在 是屬於當下的存有 亦即 提醒了我們對記憶在時間層面上的重新理解 所有的記憶都是在當下敘述中被創 造和建立而來 因此在記憶裡所牽涉的所指之物件便不僅僅是對過去的陳列或敘 述 還包括了當下的主體意識和時間意義 那麼 記憶是否只有單一的自主性特 質 德國哲學家 文學評論家本雅明 Walter Benjamin 曾針對普魯 斯特的 追憶似水年華 對記憶中的非自主性再次討論 對於回憶著的作者來說 重要的不是他所經歷過的事情 而是如何把回憶 編織出來 是那種追憶的佩內羅普 Penelope 的勞作 或者不如說是遺 忘的佩內羅普的勞作 難道非意願記憶 即普魯斯特說的memoire involontaire 不是更接近遺忘而非通常所謂的回憶嗎 在這種自發性的追 思工作中 記憶就像經線 遺忘像緯線 難道這不是佩內羅普工作的對等 物 而非像似物嗎 在此 白日會拆散黑夜織好的東西 每天早上我們醒 來 手中總是攢著些許經歷過的生活的絲縷 哪怕它們往往是鬆散的 難 以辨認的 這張生活的掛毯似乎是遺忘為我們編織的 然而我們日常生活 中有目的的行為乃至有目的的回憶卻將遺忘的網絡和裝飾拆得七零八 落 德勒茲 Gilles Deleuze 瓜塔里 Félix Guattari 柏格森的差異觀念 陳永國編譯 游 牧思想 吉爾 德勒茲 費利克斯 瓜格里讀本 長春 吉林人民出版社 2003 年 頁 本雅明 Walter Benjamin 張旭東 王斑譯 普魯斯特的形象 The Image of Proust 漢 娜 阿倫特 Hannah Arendt 編 啟迪 本雅明文選 Illuminations: Essays and Reflections 香港 牛津大學出版社 1998 年 頁

21 台灣現代詩的記憶書寫研究 本雅明透過普魯斯特的作品討論記憶與遺忘的相互關係, 作家如何以敘述重 新呈現記憶於文本中, 而這樣的敘述同時又彰顯了遺忘與記憶 同時, 非自主性 記憶往往比自主性記憶來的深刻, 例如在 追憶似水年華 中非自主性記憶最鮮 明的例子, 便是主角透過吃了一塊瑪德蓮蛋糕之後閃現的童年回憶, 記起自己早 年的生命經驗中也同樣吃過這樣的滋味, 感官上的刺激使得主角不由自主地想起 自己記憶中深埋的感覺經驗 非自主性記憶的討論重點在於分析記憶並非全然由 自己主動選擇, 同時也存在著隨機和突然浮現記憶的可能性, 甚至也存在著腦海 突然湧現完全與當下活動經驗無關的可能記憶 除此之外, 在後現代的研究脈絡 裡, 記憶的意義有時候代表一種集體失憶的可能, 而電影電視等媒介透過鏡頭和 情節呈現了記憶的多樣性, 甚至呈現了懷舊意義上的多種氛圍 懷舊所建立起來 的時間性不只是過去, 也隱含未來過去或現在過去的可能性 特別是懷舊 (nostalgia), 詹明信 (Fredric Jameson,1934-) 透過懷舊電影的意義, 提及懷舊 之所以吸引批判的注意力即是, 在模擬歷史的過程, 牽扯今日將如何看待自身和 過去的關係 16, 蘇珊 史都華 (Susan Stewart) 則對於懷舊底下所追求的文化認 同的徒勞與矛盾有一番精闢見解 17, 提示懷舊所衍生的文化意義以及其中可能隱 藏的問題 在保羅 康納頓 (Paul Connerton) 的 社會如何記憶 則提醒了集 體記憶之外的集體失憶問題, 他認為集體記憶透過服裝儀容與身體實踐 紀念儀 式的展演來維持和建立記憶系統, 相對地國家體制也能夠系統性的解除 消滅人 民對於某些歷史事件的記憶, 例如透過懲罰或法治策略等等治理技術都能達到政 16 詹明信談懷舊電影的特質, 是 固定住某一歷史階段, 把過去變成過去的形象 這種改變帶給人們的感覺就是我們已經失去了過去, 只有些關於過去的形象, 而不是過去的本身, 本段受其論述影響, 可參考詹明信 (Fredric Jameson), 唐小兵譯, 後現代主義與文化理論 ( 台北 : 合志文化,1989 年 ), 頁 懷舊是一個沒有對象的悲傷, 這個悲傷創建的憧憬必然不真實, 因為這個憧憬不是來自生活體驗 相反地, 它停留在生活體驗的前後 懷舊, 就像任何形式的敘事, 總是意識形態的 除了作為一種敘事, 懷舊追尋的過去從來沒有存在過 因此, 過去自始至終都是缺席的, 過去只是部斷重新複製過去的缺憾 懷舊對歷史以及歷史不可確知的起源帶有敵意, 然而懷舊卻又渴求一個不可能的原初所在, 其中生活體驗再純淨不過 懷舊帶有獨特的烏托邦面相, 朝著未來的過去, 這種過去只不過是一種意識形態的真實 懷舊者欲望的找尋其實是缺席的, 而這種缺席恰恰是生產慾望的機制 楊華慶譯, 原文出自 Susan Stewart, On Longing: Narratives of the Miniature, the Gigantic, the Souvenir, the Collection, Durham, N.C.: Duke University Press.1993.p

22 第一章 緒論 權所規範的記憶倫理制度 另外 他也討論了七種遺忘的形式 分別是強制消除 性遺忘 指向性遺忘 製造新身分 認同遺忘 結構性失憶 廢止性遺忘 受辱 性遺忘和計劃性忘卻的遺忘 這些遺忘都指向了不同程度上權力結構介入和影 響 尤其在記憶如何透過編纂 保存檔案紀錄和文獻資料被生產的過程 記憶的問題免不了提及歷史 甚至記憶與官方對歷史如何建立息息相關 檔 案文獻的編纂與記錄都是社會記憶建構的過程和結果 也就是哈布瓦赫提及 記 憶在不同年代時期所體現出來對於過去的種種詮釋 都是由現在的價值觀與慾 望 權力所支配 正如傅柯 Michel Foucault 在訪談時所說 占 有人民記憶 控制人民記憶 支配人民記憶 限定它所必須包含的內容 是極具 重要性的 18 記憶構成了歷史同時被包覆在內又排除在外的一種狀態 正如 同皮耶 諾哈 Pierre Nora 所說 記憶所繫之處 另一種歷史 19 記憶與想 像有著密不可分的關聯性 記憶如何經由想像召喚歷史 兩者的關係為何 根據 皮耶 諾哈的說法是 記憶與歷史混雜而並存 兩者宛如聽寫時的說話者與書寫者 因此 事件 與歷史著作這兩個領域值得我們特別注意 它們不是記憶與歷史的混 合 而是歷史中不折不扣的記憶工具 讓我們得以清楚界定領域 20 在時間的範圍之下 記憶經常會透過空間 或是時間的脈絡在意識之中被延 續下來 透過敘述 narration narrative 展現 歷史的多樣性在主體呈現記憶 中被表現 與主體的情感 知識 感官經驗揉合成創作之底蘊 筆者將從文本中 關於記憶之命題 探究其與文本內容的辯證關係 因此 更進一步地說 記憶其 18 傅柯 Michel Foucault 林寶元譯 電影與人民記憶 電影筆記 訪傅柯 Ⅰ 電影欣 賞季刊 44 期 頁 皮耶 諾哈 Pierre Nora 戴寶娟譯 記憶與歷史之間 如何書寫法國史 皮耶 諾哈編 記憶所繫之處Ⅰ 台北 行人 2012 年 頁 皮耶 諾哈 Pierre Nora 戴寶娟譯 記憶與歷史之間 如何書寫法國史 頁 30 12

23 台灣現代詩的記憶書寫研究 實與生命中的歷史 時空等經驗息息相關 經驗與作者所創作的文本是進入主體 (subject) 的一個途徑, 相反地說, 透過書寫, 才能看見其主體的存在 主體存 於身體 (body) 之中, 經驗與感知是構成記憶的一部分因素, 而在身體與空間 (space) 的相互作用之下, 記憶才能顯現於書寫 德國社會心理學者哈拉爾德 韋爾 (Harald Welzer) 在其編著的 社會記憶 : 歷史 回憶 傳承, 主要討論的是社會記憶如何重疊和承載歷史 書中提到各種不同形式的記憶, 例如個人記憶和集體記憶 文化記憶和溝通記憶 有意識的回憶形式和無意識的回憶形式, 以及精神創傷式回憶和日常回憶等等 21 其中, 文化記憶代表了每個社會和每個時代所特有重新使用的文字材料 圖片和禮儀儀式的總和, 同時文化記憶也代表了某一時代透過此管道鞏固和傳達自我的形象, 可見記憶所涉及的多重面向和領域 因此, 本文嘗試對記憶書寫有以下定義 記憶書寫是針對所記憶之人事物進行文字上的敘述和創作, 更細緻一點的區分, 它具有兩種面向, 在線性的時間序列下, 首先是對創作當下的拼貼形成了記憶書寫的樣貌, 當中可能包含了想像或詮釋 ; 其次是以文字形構 創造對人事物的銘刻和紀念, 包含了對記憶的選擇和淘汰, 因此記憶書寫擁有話語權, 能夠經由書寫建構 表現所記憶對象的意義, 甚至包含透過各種記憶媒介和象徵, 對既定已存在的集體記憶進行顛覆和批判, 呈現了文化脈絡上的位移, 以及歷史詮釋的多元詮釋, 因此記憶書寫有其研究上的必要性與迫切性 從上述的整理與耙梳中可以得知, 記憶是一項生理與心理的活動功能, 從文化的角度上更可以探討記憶和集體意識 時代精神 社會與歷史事件之間互相影響的關係 在先前的整理中, 巴特萊特提及了記憶重要的特性和意義, 而各種不同學門為記憶呈現了複雜但迷人的研究方向, 記憶必定與時間的 21 哈拉爾德 韋爾 (Harald Welzer) 編著, 季斌 王立君等譯, 社會記憶 ( 代序 ), 社會記憶 : 歷史 回憶 傳承 ( 北京 : 北京大學,2007 年 ), 頁 3 13

24 第一章緒論 曲線和發展有所關聯, 不同媒介傳達了記憶的積累和可能的景觀圖象 本文對於 記憶的討論出發點在於, 記憶作為一個奠基於現實並且可能超越 改造 想像現 實的材料和功能, 同時它也具備對於特定時間和空間的延續 逃逸, 不但是主體 呈現風格的途徑, 也是主體對於現實環境的再詮釋 包括順從或背離現實的詮 釋 若依巴特萊特對記憶的解釋, 生產記憶的過程中涉及了時代 個人意識與社 會, 書寫進一步呈現了不同作家在不同年代的記憶樣態 因此, 在記憶作為討論 現代詩的方法中, 便可以從現代詩文本中蒐集 分析記憶書寫的面向和特色, 對 於記憶書寫的初步定義在於文本內容對於特定記憶的敘述, 包含時間 空間的回 溯和記錄, 重點不在於作家經歷過的真實經驗為何, 而是如何書寫 詮釋 想像 建構記憶 由於不同記憶的建構與權力運作之間互相作用, 因而, 記憶書寫的重 要性在於不但能夠觀察個人或集體抉擇何者作為建立記憶的對象, 而且也能從中 分析文本如何詮釋 解讀 想像歷史或特定事件 若將文本置於文化和歷史的考 量範圍, 在記憶書寫的特質中, 對於時間 空間和族群的想像與詮釋是本文聚焦 的方向, 換句話說, 本文企圖將記憶書寫問題化, 渴望記憶書寫在問題化之後, 亦隱含了未來繼續發展 延展現代詩學的可能性 第三節前行研究回顧 文學史研究上, 詩人 學者對於不同年代時期的定義與評價各有不同見解, 主要討論的問題圍繞在傳統與西方在台灣現代詩發展中如何銜接或斷裂, 以及不同年代對於傳統和西方之間的關係, 總不脫 橫的移植 與 縱的繼承 範圍 除了幾場重要的現代詩論戰之外, 例如楊牧 現代詩二十年 (1972) 22 與趙天儀 現代詩的回顧 (1985) 23 陳千武 台灣新詩的演變 (1985) 24 林淇瀁 楊牧, 現代詩二十年, 文學知識 ( 台北 : 洪範書店,1979 年 ), 頁 趙天儀, 現代詩的回顧, 鄭炯明編, 台灣精神的崛起 笠詩論選集 ( 高雄 : 文學界雜 14

25 台灣現代詩的記憶書寫研究 長廊與地圖 台灣新詩風潮的溯源與鳥瞰 (1999) 25 等, 亦可視為不同年 代與不同視角回顧現代詩史的觀察論述 這些研究成果展現了不同年代對於文學 史發展的詮釋和整理, 除了討論作品風格之外, 也闡述不同時間的社會動向和寫 作特色 針對台灣的族群與歷史意識, 利用作品論述台灣文化脈絡的形成過程 先前所提及詩的兩個根球論, 主要以大陸來台作家形成文壇版圖和受日本殖民時 期影響的台灣文壇為兩個中心 戰前現代主義的發軔, 主要由日治時期由受日本 文壇形成超現實主義風格為代表, 以及戰後大陸作家來台, 從紀弦 覃子豪等人 集結而成詩社發行詩刊的方式推動現代主義, 在當時構成台灣文壇的主要樣貌 相同的是, 戰前或戰後現代主義的介入都曾經成為從寫實主義角度或提倡回歸傳 統古典美學寫作者的不滿與批判, 現代主義與寫實主義之後亦逐漸形成更複雜的 關係, 而非只有單純的二元對立 若再做更細微的觀察, 根球論的論點其實觸及 了台灣現代詩輸入跨國性, 此一過程乃經文化理論的旅行與移動, 影響了台灣作 家對於現代詩一文類的想像與實驗 林亨泰在 台灣詩的外來影響 26 中曾提及 歷經舊漢詩與 1920 年新文學運動之後, 依序羅列日本 中國兩地與台灣現代詩 的關聯性, 而最後的結論則認為這兩地也都在西歐現代主義影響範圍下, 再次間 接輸入台灣文壇 相對於此, 筆者並不以西方現代主義的輸入過程和影響為討論 核心, 也不以本土對立前衛為研究方向, 而是以記憶書寫為剖面, 將記憶所延展 的時間序列連結不同時間空間和地域, 觀察台灣現代詩的特殊性, 並以此描繪台 灣現代詩研究的知識版圖, 介入其知識體系 換句話說, 記憶是從主體出發思考 時間 歷史與經驗之間的意義, 因此在記憶書寫的多樣性之中也呈現了台灣現代 詩各種不同的書寫技巧和內容 形式, 歷史在記憶書寫中具有各種詮釋的可能 性, 透過記憶對於現實的重新建構或解讀, 能夠更具體地討論文本中所呈現的差 誌社,1989 年 ), 頁 陳千武, 台灣新詩的演變, 鄭炯明編, 台灣精神的崛起 笠詩論選集 ( 高雄 : 文學界雜誌社,1989 年 ), 頁 林淇瀁, 長廊與地圖 台灣新詩風潮的溯源與鳥瞰, 林明德編, 台灣現代詩經緯 ( 台北 : 聯合文學,2001 年 ), 頁 陳千武, 台灣詩的外來影響, 台灣新詩論集 ( 高雄 : 春暉出版社,1997 年 ), 頁

26 第一章緒論 異, 進而延伸出對於台灣現代詩與 台灣性 的思考意義 在記憶的研究成果方面, 由於記憶與歷史的關係性, 記憶成為另一個討論歷史如何被敘述 (narrative) 或再現 (representation) 的研究策略 對於 記憶 的相關研究, 常以心理學方法界定記憶, 並大多以容格 (Carl Jung) 的集體無意識 (collective unconscious) 為基準來討論文本中所呈現的創傷 (trauma) 經驗, 並與後殖民中主要討論的身分認同 (identity) 歷史 國家族裔 家族 性別等等結合, 探討何者為記憶, 或記憶所建構而成的系譜學 (genealogy) 如何能被文學史納入考察 ; 空間對象上則以地方性文化或鄉土 並置為研究主題, 在大方向上以後殖民的方式對於文學文本和作者進行考察, 或由某個年代的文本生產樣態和內容作為觀察樣本, 觀察其感覺結構 (structures of feeling) 或集體記憶 (collective memory) 的形成或意識形態 (ideology) 如何被操作 1993 年 當代 91 期曾製作了 集體記憶專輯, 收錄了王明珂 柯賽 (Lewis A. Coser) 等人的文章, 王明珂的 集體歷史記憶與族群認同 整理了哈布瓦赫對於集體記憶的論述, 並認為歷史作為一種集體記憶, 與個人的記憶相同都是經由選擇性的建構, 以便解釋當前或過去的事實 27 蕭阿勤則在 集體記憶裡論的檢討: 解剖者 拯救者, 與另一個民主觀點 認為為避免工具主義式的歷史記憶進一步成為獨大或單一的歷史意識, 社會空間做為個人記憶 專業批判和各種不同詮釋的場域, 必須要能夠擁有足夠的開放度和自由, 才能讓不同記憶的文化規範和文化媒介獲得保存, 因此更應重視歷史解釋權的差異之必要性 28 除此之外, 王志弘曾在 記憶再現體制的構作 : 台北市官方城市書寫之分析 以一九九 年代為主要時間範圍, 並以官方出版的城市書寫出版品作為分析對象, 討論官方記憶再現的權力體制與城市書寫之間的關聯, 認為記憶再現體制召喚了特定的主體位置, 各種慾望例如救贖或快感等等經由記憶再現的寫作策略, 認同政治再次經由記憶再現建制 王明珂, 集體歷史記憶與族群認同, 當代 91 期 ( ), 頁 14 蕭阿勤, 集體記憶裡論的檢討: 解剖者 拯救者, 與另一個民主觀點, 思與言 35 卷 1 期 ( ), 頁

27 台灣現代詩的記憶書寫研究 了合理性和正當性 29 上述的研究從記憶為切入角度, 分析出記憶也可能成為文 化治理的一部分, 特別在建構歷史和認同上, 記憶本身具備了對時間的追溯和訊 息材料的選擇, 因此具有了鬆動或鞏固某種文化脈絡 歷史脈絡的能動性 同樣 地在媒體與傳播研究的領域中, 如李依倩便從媒介經由懷舊手法所建構的台灣昔 日圖象著手分析歷史記憶的各種樣貌 30 哈布瓦赫曾提到在歷史記憶的狀況上, 人們也並非直接記憶歷史事件 ; 而是透過文字敘述的閱讀 經由影像和聲音的檔 案資料, 或是親身參與某種集會活動或節慶節日才再次回想歷史沿革與事件本身 的存在意義, 從這個層面上來看, 傅柯所提及的檔案 (archive) 概念, 對官方文 件和文獻資料的保存與記錄, 也與記憶所涉及的文化意義相關 黃涵榆在 歷 史可以被原諒, 但不能遺忘, 或生命的歸零? 有關檔案 見證與記憶政治的一 些哲學思考 31 便從傅柯 呂克爾 德希達 史提格勒等人的哲學思想出發, 討 論本體存在 政治倫理與科技文化等層面上所產生的記憶問題 文學研究則從敘 事或修辭著手, 討論作家在文本敘事結構與內容上如何呈現主體對記憶的想像和 詮釋, 作家所形構的記憶樣態同樣也表現出其對歷史的回應與再創造 台灣學位論文在與記憶書寫相關的現代詩前行研究中, 黃文鉅在 記憶的技藝 : 以夏宇 零雨 鴻鴻為考察 (2009) 32 以後現代風格為主的三位詩人作為考察對象, 討論文本中涉及的記憶與遺忘, 歷史如何在後現代的敘述策略中被重新建構, 針對三位詩人各自對於記憶與失憶的技藝進行詮釋, 以文本探討後現代詩學之意義 孫瑋騂則以 台灣現代女詩人記憶書寫研究 (2013) 33 對一百位 29 王志弘, 記憶再現體制的構作: 台北市官方城市書寫之分析, 中外文學 33 卷 9 期 ( ), 頁 李依倩, 歷史記憶的回復 延續與斷裂: 媒介懷舊所建構的 古早台灣 圖像, 新聞學研究 87 期 ( ), 頁 黃涵榆, 歷史可以被原諒, 但不能遺忘, 或生命的歸零? 有關檔案 見證與記憶政治的一些哲學思考, 文山評論: 文學與文化 6 卷 2 期 ( ), 頁 黃文鉅, 記憶的技藝: 以夏宇 零雨 鴻鴻為考察 ( 台北 : 國立政治大學中國文學研究所碩士論文,2009 年 ) 33 孫瑋騂, 台灣現代女詩人記憶書寫研究 ( 高雄 : 國立高雄師範大學國文學系博士論文,2013 年 ) 17

28 第一章緒論 台灣女詩人在記憶書寫中個人與公眾的不同面向進行綜論性研究, 分別透過孤獨 與自我 社會與國際災難 戰爭事件書寫記憶場域如何展演於文本, 研究範圍從 1911 年的張秀亞至 1986 年的林禹瑄為止, 共有一百位女詩人, 從記憶的題材著 手分析女性詩學的本質和性別意義 在小說的研究方面, 則有林秀蘭從李昂 平 路和朱天心談記憶與話語的權力運作 34, 特別針對女性 戀物與身體等切入 事 實上, 記憶也是建構主體性 (subjectivity) 之過程, 是一個由外部到內部的思考 迴路 在過去的經驗 (experience) 之中, 主體 (subject) 由創作與書寫裡頭現 身, 從身體作為經驗外在世界的工具與管道, 藉由記憶表現個人經驗, 而當集體 讀者參與文本, 這便是由個人回到集體記憶 (collective memory) 的一個過程 因此, 研究者在討論和研究女性作家和其文本時, 經常詮釋記憶所延展出的小說 立場如何與大論述 (masternarrative) 為主的歷史觀點相互角力與對抗, 所謂的 大論述也就是李歐塔 (Jean-Francois Lyotard, ) 所指的大敘述 (grand narrative), 這類的普同論述成為記憶作為寫作策略企圖消弭和顛覆的對象 記憶 所強調的特殊性經常形成個人 環境 身分 地方方面的差異, 成為了一種基於 現實但又超越現實的樣態, 記憶書寫也代表了對於官方或集體記憶的拒抗 / 順從 現象 不論在後現代或後殖民的詮釋角度, 記憶書寫成為一種書寫的姿態與策 略, 更廣泛地說, 各式文體類型中都存在著記憶書寫 台灣在族群與歷史方面擁 有其特殊性, 特別是在記憶所牽涉的時間向度上, 記憶一方面代表了對於過去經 驗和過去歷史的總體回應和思考, 一方面也表現出台灣現代詩人各自不同書寫特 色與技巧, 因此將記憶書寫的討論範圍進一步地開展有其必要性, 雖然目前記憶 書寫的研究成果仍然有限, 並以認同和歷史相關的議題為主要的研究方向, 本文 希望能開拓並深化記憶書寫的研究範圍, 進一步地考察台灣現代詩的文化多樣性 與繁複性 34 林秀蘭, 論李昂 平路與朱天心的記憶書寫 ( 台北 : 國立台北教育大學台灣文學研究所碩士論文,2007 年 ) 18

29 台灣現代詩的記憶書寫研究 不可或缺地在此研究範圍中也隱含討論翻譯問題的可能性, 翻譯或許是現代 詩裡外部跨國性意義的具體展現, 例如對於日本近現代詩在台灣的翻譯狀況 35, 36 或是從單一作者的翻譯與創作現象作為研究主要範圍 但從內部文本來看, 可 能更多的是從台灣對於現代理論的接受與傳播 翻譯作為研究範圍 事實上, 從 現代詩文本中的語言與文字著手或許是一個比較具體的研究方法 本文正是企圖 通過此一方向, 重新檢視在地 / 跨國兩者之間糾纏不休的關係, 並從對立面的思 考移轉到彼此角力 抗衡 交織 混淆的差異狀況, 顯示台灣文學內在的多重性 格, 同時具有在地 / 跨國的特殊現象 不僅是在戰前, 戰後則在去日本化 再中 國化, 甚至是紀弦宣稱 橫的移植 37 之下, 台灣現代詩的 根球 一分為二, 一是直接性開花的根球的源流是由紀弦 覃子豪等人從中國搬來的戴望舒 李金 髮等人所提倡的法國象徵主義與美國意象主義之產物 ; 二是台灣創作活動過去在 日治時期所受日本文壇的影響, 以及跨越語言一代的融合, 兩者形成 合流 之 意義, 根球論 來自桓夫 ( 陳千武 ) 的 兩個根球 說法, 陳千武對戰後臺灣 現代詩史的解釋, 紀弦獲得林亨泰他們的協力倡導了革新的 現代派, 形成臺 灣詩壇現代詩的主流, 證實了上述兩個根球合流的意義 38 在縱的繼承與橫的 移植之間, 標記其時空意義 跨國性不只是外在的越界, 更重要的意義在於 跨 國性 內在於文本之中, 本文處理的第一個問題即是台灣詩人在地性生產出的跨 國現象 然而, 文學作為再現空間 (spaces of representation 或 representational space) 的符碼之一, 文本作為再現空間, 其中鑲嵌了語言在歷史時間上的屈從依附 使 用經驗, 作家使用不同的語言 文字, 也代表其知識系統如何運作於再現空間, 語言文字代表了某種知識體系和文化身分 那麼在此層次上, 如何詮釋文本中所 出現的語言變異或形式上的革新, 作家如何以文學文本作為介入現實經驗的策 35 蔡惠任, 日本近現代詩在台灣的翻譯史: 一九四九 二 二 ( 台北 : 輔仁大學翻譯學研究所碩士論文,2003 年 ) 36 蔡欣純, 論杜國清現代詩創作 翻譯與詩論 ( 台北 : 國立台灣師範大學台灣文化及語言文學研究所碩士論文,2008 年 ) 37 雖然紀弦說捨棄縱的繼承, 但台灣現代詩的發展史正巧是縱的繼承與橫的移植之總和 38 此說法可參考陳千武, 台灣現代詩的歷史與詩人們 華麗島詩集 後記, 鄭炯明編, 笠 詩論選集 : 台灣精神的崛起 ( 高雄 : 春暉,1989 年 ), 頁

30 第一章緒論 略, 嘗試以翻轉 破壞 變形歷史進程中的理性時間? 此一異質的 (heter-) 文 學表現是否能觀察台灣文學的在地性如何生成, 兩者之間的關係為何? 更進一步地說, 並非先驗性的假定有一個整體的跨國意義存在, 而是在文本作為 再現空間中, 如何透過記憶的層次顯現其中可能的意義 如前所述, 記憶是從外 部到內部表現主體性的過程, 亦即, 在記憶的可能策略之中, 不但能夠詮釋歷史 與事件的時代感, 以及從自身經驗甚至到集體感知的關係 記憶提供了現代詩一 個重新演繹 詮釋過去的路徑, 而現代詩的前衛意義在於, 永遠嘗試使用新的技 巧 形式 語法造成內容上的重新 ( 或全新 ) 狀態, 造成對現實的悖離與差異, 但這其實是詩人與現實之間的生產脈絡 因此, 記憶書寫是一層覆蓋上新模式的 古老命題, 並且試圖以各種不同的符號系統構成, 在這一個過程, 創作遂能使主 體的建構過程成為記憶本身, 而記憶本身則表達出創作者對於自身生命的再翻 譯 在文學表現形式上, 以記憶作為在地想像的例子不勝枚舉, 有趣的是, 選擇以什麼樣的記憶內容作為對歷史的重置和反思 或透過記憶物件重製某時代下的懷舊氛圍, 在這些記憶的面向上如何跨越族群和地域, 透過想像與敘述重構時空 記憶對於某些特定地理或年代的回溯同時也傳達出一種小敘述 (petit recit) 的特色, 這也正好符合了李歐塔在著作中所強調後現代不再信任後設敘述, 而由小敘述取而代之 39 記憶書寫不以全知和普同作為基準, 而是透過自身的語言表達時間與空間中的某個片段或生活內容, 表現出記憶中歧異與特殊的性質, 甚至以在地性為主要的書寫角度 關於在地性的思考, 正因全球性當中的移動與想像, 進一步促使研究者對於在地的定義和演繹有進一步討論, 在地性和台灣性的討論和前行研究可以從邱貴芬在 後殖民之外 : 尋找台灣文學的台灣性 (2002) 39 李歐塔 (Jean-Francois Lyotard), 島子譯, 後現代狀況 : 知識報告書 ( 湖南 : 湖南美術出版社,1996 年 ) 20

31 台灣現代詩的記憶書寫研究 40 以及 尋找台灣性 : 草根全球化 (grass roots globalizatiom) 與鄉土想像的基進 政治意義 (2003) 41 找到在地化與全球化之間的關係在文本的呈現意義, 這組 關係一般以在地 / 全球對立的方式去解釋, 特別是在城 / 鄉與現代 / 現實這幾組 關係中, 文學作品也曾以鄉土為救贖的烏托邦, 描寫對立關係之間的衝突 42 在 邱貴芬的概念之中, 在地性所表現的也就是台灣性, 這個定義將規範了何者可被 圈畫歸結為台灣性, 不但再次釐清在地 / 全球兩者的關係之外, 也再次思考了文 本內在呈現的台灣性為何 她以鹿港為例的談法, 明顯從 地方 所代表的地方 感來思考此一台灣想像的政治意義 接著, 她在 在地性 的生成 : 從臺灣現 代派小說談 根 與 路徑 的辯證 (2006) 43 進一步以根 (roots) 與路徑 (routes) 之間的關係, 以根作為路徑 (roots as routes), 談現代主義系譜在台灣生成的多 重可能性意義 其中, 在提及在地性的生產 (production of locality) 狀況時, 她 指出了一個重要的方向, 也就是語言形式的創新以及常民文化中的新興媒介同時 成為一九六 年代台灣文壇呈現現代主義風貌的可能因素 其中也揭示了一個重 要的議題, 台灣文學在存有的狀態中最大的變異在於, 台灣的現代性其實也反映 了在地性, 亦即跨國文學流動的在地面向值得注意 異質文化 也許來自外來 的異國文化符碼, 也可能內緣於逐漸轉化的傳統元素, 後者可能更為隱微地表現 在文本之中 因而, 對現代主義在台灣的辯證除了指向其自身西方的意義, 也必 須將其在當時以及在不同地區移入和帶出的景況同時納入考慮, 譯介亦即擴散, 甚至成為方法或挪用的策略 在不同的時間進程中, 或許也表達出不同的感覺和 情感元素 記憶符碼 40 邱貴芬, 後殖民之外: 尋找台灣文學的台灣性, 後殖民及其外 ( 台北 : 麥田,2003 年 ), 頁 邱貴芬, 尋找台灣性: 草根全球化 (grass roots globalizatiom) 與鄉土想像的基進政治意義, 中外文學 32 卷 4 期 (2003.9), 頁 例如七等生所寫的小說 城之謎 (1977) 吳晟所寫的散文集 農婦 (1982) 店仔頭 (1985), 詩集 吾鄉印象 (1985) 等等 43 邱貴芬, 在地性 的生成 : 從臺灣現代派小說談 根 與 路徑 的辯證, 中外文學 34 卷 10 期 (2006.3), 頁 後收入 重寫台灣文學史,( 台北 : 麥田,2007 年 ), 頁

32 第一章緒論 邱貴芬的研究路徑開啟了另一個對於全球的想像 從台灣性如何被確立 和定義的討論開始, 而如何想像, 從何處開始想像, 不僅僅是空間的問題, 也牽 涉到倫理和文化身份的再定義 想像 一詞替全球性的意義提供了詮釋角度, 在印度人類學家阿帕度萊 (Arjun Appadurai) 的概念裡, 想像 不但為身分認 同提供了新的資源, 也為民族 國家 ( 某些人認為其時代行將終結 ) 的替代方案 創造了新的動能 44 這與安德森 (Benedict Anderson) 著名的 想像的共同體 (imagined community) 有其相關聯性, 不過, 但如前所述, 全球時代的來臨挑 戰了以民族 國家主權為思考核心的民族主義式文化批評, 更與視覺文化和媒體 社群 消費系統結合, 全球化無所不在 在阿帕度萊的觀念裡, 人類 想像 的 空間變得比過去要真實許多, 而這種 真實 的想像也是全球化下的獨特現象, 想像的廣度與深度已都比過去封閉時代中要擴大許多 45 在這個脈絡下, 全球化 的跨國現象得以其弭平空間與空間的距離 去領土化, 造成了民族國家內部文 化認同的鬆動現象 不同的歷史情境和族群, 以想像代替認同, 傳達對於自身或 者他人的界定和定義, 並以想像生產真實的時空代替真實, 形成凝聚, 例如透過 電影藝術或視覺符號進行 因此記憶不只是如本文上述所說是創作者對於自身生 命的再翻譯, 同時也是對於文學或是台灣現代詩的再創造和再想像 若以此視角 繼續推展, 作家如何透過記憶, 在島嶼上書寫其他地理位置, 或是在其他地理位 置上書寫島嶼, 進一步地說, 作家如何透過記憶敘述不同立場 時代 族群 文 化脈絡的各種現象, 建構台灣所共有的集體意識, 甚至涉及記憶書寫中如何呈現 台灣性的特質與具體意義 而對台灣性的考察若從記憶書寫的角度進一步討論和 詮釋, 是否可以從中觀察到文本內在肌理跨越地理疆界進而具有跨國性的可能, 亦即辯證台灣性與跨國性之間的相互關係, 記憶書寫是一個重新演繹 詮釋過去 的路徑, 是對現實時間軸線的跨越和超越, 本文將透過記憶書寫觀察台灣現代詩 44 阿君 阿帕度萊 (Arjun Appadurai), 鄭義愷譯, 消失的現代性: 全球化的文化向度 ( 台北 : 群學,2009 年 ), 頁 阿君 阿帕度萊 (Arjun Appadurai), 鄭義愷譯, 消失的現代性: 全球化的文化向度 ( 台北 : 群學,2009 年 ), 頁 8 22

33 台灣現代詩的記憶書寫研究 發展的情境與特質 綜觀台灣現代詩研究養分來自於文本與評論所提供的範圍, 除了歷來詩社與 詩刊同仁在報章發表的文論與評論之外, 若回顧台灣現代詩研究脈絡, 現代詩發 展以及現代詩史的研究成果, 中國學者古繼堂的 台灣新詩發展史 (1989) 可 謂首次出現的系統研究, 但觀點與資料掌握度有待商榷 文訊雜誌社於 1995 年 出版的 台灣現代詩史論 台灣現代詩史研討會實錄 可視為九 年代對於現 代詩研究所繳出的成果, 另外尚有孟樊 當代台灣新詩理論 (1995) 楊宗翰 台 灣現代詩史 : 批判的閱讀 (2002) 張雙英 二十世紀台灣新詩史 (2006) 等, 除了楊宗樺之著作對於作者 歷史定位和評論另有其看法之外, 其他著作多以一 貫線性發展的策略詮釋詩史 除此之外, 文學學研究學系相關的學位論文主要以 詩人 / 詩社 / 詩刊 年代 美學理論三類為主要視角, 如林于弘 46 劉正忠 47 陳義芝 48 陳政彥 解昆樺等人 而再細分下還可分為次要文類或題材取向 的研究視角, 例如曾琮琇 鄭智仁等, 也出現以比較的研究方法如莊曉明 等等 對於詩論與詩論發展的研究則有王正良和楊宗翰之論文 現代詩主要 的研究取向在於討論風格的形成, 或某一年代 次文類表現等等, 還有許多對於 針對現代詩特定年代的外緣研究, 本文則希望透過對於歷史與記憶之間的關聯 46 林于弘, 解嚴後台灣新詩現象析論( ) ( 台北 : 國立臺灣師範大學國文學系博士論文,2000 年 ) 47 劉正忠, 軍旅詩人的異端性格: 以五 六十年代的洛夫 商禽 瘂弦為主 ( 台北 : 國立臺灣大學中國文學研究所博士論文,2000 年 ) 48 陳義芝, 台灣現代主義詩學流變析論 ( 高雄 : 國立高雄師範大學國文學系博士論文,2004 年 ) 49 陳政彥, 戰後台灣現代詩論戰史研究 ( 桃園 : 國立中央大學中國文學系博士論文,2006 年 ) 50 解昆樺, 傳統 國族 公共領域: 台灣一九七 年代新興詩社研究 ( 台北 : 國立臺灣師範大學國文學系博士論文,2007 年 ) 51 曾琮琇, 嬉遊記: 八 年代以降台灣 遊戲 詩論 ( 台南 : 國立成功大學中國文學系碩士論文,2006 年 ) 52 鄭智仁, 戰後臺灣新詩樂園書寫研究 ( 花蓮 : 國立東華大學中國語文學系博士論文,2012 年 ) 53 莊曉明, 日治時期鹽分地帶詩人群和風車詩社詩風之比較研究 ( 台北 : 國立台北教育大學台灣文化研究所碩士論文,2008 年 ) 54 王正良, 戰後台灣現代詩論研究 ( 台中 : 國立中興大學中文系博士論文,2006 年 ) 55 楊宗翰, 台灣新詩評論轉型研究 ( 宜蘭 : 佛光大學文學系博士論文,2011 年 ) 23

34 第一章緒論 性, 開展關於歷史和記憶的議題研究 第四節研究範圍和方法 ( 一 ) 研究方法與主題 記憶成為書寫的題材與特徵由來已久, 諸如回憶錄或是傳記 日記等等都是與記憶相關的文體類型 根據本文前面對於記憶的定義, 記憶作為一個奠基於現實並且可能超越 改造 想像現實的材料和功能, 同時它也具備對於特定時間和空間的延續 逃逸, 不但是主體呈現風格的途徑, 也是主體對於現實環境的再詮釋 延續對於記憶的定義, 本文所討論的記憶書寫不在於探究作者的親身經驗, 而是分析書寫中所呈現的記憶類型與敘述手法, 並且進一步以記憶書寫作為觀察台灣現代詩的角度和路徑 本文將以台灣現代詩為記憶書寫的討論對象, 研究時間從台灣戰前至戰後, 若用西方文學理論來劃分類型, 則有現代 寫實 後現代 後殖民等不同寫作之風格, 這些風格又可能同時存在於同一文本之中, 因此本文企圖以記憶書寫的方式綜觀台灣現代詩的創作成果, 在進行文本分析時, 有必要針對其語言與意義回到文本裡再次檢視, 方能窺其記憶書寫之樣態 另一方面, 也在文本生產的過程中討論全球化與在地性之間所衍生出的問題, 將在記憶書寫的主題中從歷史事件或文化身分進行分析, 辯證出台灣性與跨國性之間的相互關聯 ( 二 ) 研究年代與對象 本文將從記憶書寫的不同面向作為分析範圍, 以台灣現代詩人作品為例, 試 24

35 台灣現代詩的記憶書寫研究 圖以記憶書寫為視角, 以不同的文學主題與記憶之間的關係為討論內容 根據台 灣現代詩發展歷史脈絡, 以議題式的歸結形式進行討論, 根據 橫的移植 與 縱 的繼承 之下, 發展出以時間為序列的記憶書寫, 並藉由加入對空間的思考和分 析, 形構出對台灣現代詩發展的描圖 研究年代和對象從台灣詩人張我軍 ( ) 開始, 一直到目前一九八 年代詩人林禹瑄 (1989-) 為本文的研究範圍 1895 年日本統治台灣開始, 文壇也在政策運作下進行一連串的改變和移動, 本文從一九三 年代台灣當時作為日本殖民地開始, 文壇首度接收了西方以來的文學風格和美學, 在寫實主義文學之外形成台灣首次出現的現代主義詩, 此一文化的跨界位移與脈絡一直影響到戰後跨越語言的一代作家, 當中的記憶書寫將如何呈現 另一方面, 戰後由中國大陸來台的詩人群, 基於自身所經歷之流亡和離散的生命情境, 攜入了對文化中國的懷念和對少時故鄉的情感和記憶, 構成了台灣一九五 到一九七 年代之間的文壇特色, 此一時空下新興的詩社與同人社團如雨後春筍般的紛紛而立, 構成了詩人的集團性格 而在一九七 至一九八 年代之際, 台灣面臨到的國際立場和對民族意識的辯證, 當時本土化運動興起 鄉土文學論戰的影響之下, 文壇逐漸出現對於台灣主體的詮釋和討論, 演化為一連串對台灣鄉土 在地的反省和思考 一九八 年代之後, 特別是在解嚴 (1987) 後, 文學文本紛紛出現對歷史脈絡的反省 批判和不同立場的解釋, 另外族群與性別的議題也掀起多元而繁複的討論現象 文壇一方面呈現後殖民式的批判意識與對台灣認同的建立 ; 另一方面則顯露出後現代式的寫作策略和形式, 有些文本呈現了兩者既分歧又牽連的樣貌 一直到一九九 年代進入西元兩千年之後, 資訊媒介的快速發展使得書寫 閱讀習癖的出現改變, 詩人致力於個人情感的營造與創造, 此一風潮成為越來越明確的發展特性, 而在進入全球化之後台灣如何透過國際情勢和事件思考自身的立場與定位, 詩文本介入 參與社會運動或庶民意識如何可能, 都將是本文討論的範圍 25

36 第一章緒論 本文將根據著台灣現代詩的發展序列為時間上主軸, 依序討論在不同年代間最具代表性的議題和文學形式, 企圖藉由對記憶書寫的討論, 探討在文本內容中出現的台灣性有何種多元詮釋的可能, 思考文本所包含的台灣性與跨國性之間如何相互作用, 由記憶書寫的觀察角度再次檢視台灣文學現代詩的書寫概況, 將記憶書寫問題化之後, 梳理文本當中所隱含的台灣詩學與文化脈絡 ( 三 ) 論文架構 依照上述對於記憶書寫所提出的可能樣態和多重面向, 本文由台灣文學的內在重要肌理與歷史脈絡延展出五個主題, 依序為地方 文化 族群 歷史 倫理 辯證不同主題的記憶書寫各自詮釋了什麼樣的歷史經驗和集體或私人的記憶面向, 呈現了台灣文學中包含的台灣性與跨國性特色 第二章為異國想像與地方, 從 異國情調 (exoticism) 切入, 依序探討殖民地台灣的感官修辭, 並且以文本分析楊熾昌和林修二如何以地方作為記憶, 從台灣的超現實主義詩記憶書寫中的跨國性 如果以相對於異國情調的本國 / 本地情調來觀察當時台灣文壇上的現象, 在另一方面, 由日本留學回台的楊熾昌沿用了西脇的 土人 論, 將自己定位成保持野蠻人的狀態和對語言的嘗試 楊熾昌的作品中滲入了法文與日文的雙重影響, 成為一個與當時文壇相異的存在 而在楊熾昌詩中的隱喻特色, 常以色彩 聲音 視覺以及女性作為作品元素, 並且以特定的符號和意象詮釋殖民地台灣 楊熾昌除了經常捕捉主觀的感覺和意識之外, 在陳述事件中各種人心的隱微反應也是他致力刻劃和經營的主題 第三章為鄉愁美學與文化, 憑藉著對於空間與時間的溯及既往, 根據經驗和 26

37 台灣現代詩的記憶書寫研究 想像創所出現的情感, 例如鄉愁與懷舊, 是文學作品中經常出現的主題 本章從 鄉愁所蘊含的地理想像著手, 自張我軍開始舉例, 將大陸來台詩人群例如席慕 蓉 鄭愁予 余光中 商禽 紀弦等人所書寫的中國性鄉愁開始, 接著以錦連 趙天儀 吳晟 陳義芝為例詮釋鄉愁與台灣鄉土之間的關聯性 最後討論鄉愁所 代表的文化記憶, 例如楊牧以花蓮為題材的文本 零雨以故鄉取代鄉愁的想像, 再從林德俊 若斯諾 孟 崔舜華 王離 向陽等人各自對於鄉愁的書寫, 分析 移動性是鄉愁最大的起源與原因 第四章為庶民政治與族群, 主要以庶民和族群的記憶書寫為分析範圍 庶民的主題在日治時期的賴和 楊華 吳新榮 郭水潭等人的創作中已有著墨, 透過地方感的梳理, 分析吳晟 陳黎 李昌憲 羅葉 林彧 鄭聿 鄭炯明 沈嘉悅等人詩中呈現的庶民空間和庶民生活 ; 再從客語詩人杜潘芳格 黃恆秋 利玉芳 張芳慈以及原住民詩人莫那能 瓦歷斯 諾幹和台語詩人林宗源的創作探討不同族群的記憶書寫面貌 最後討論戰爭 媒體所串連的全球社群和國際政治議題, 以陳千武 洛夫 李魁賢 陳鴻森 鴻鴻 羅毓嘉等人的文本為分析對象 第五章為國族認同與歷史, 探討歷史所涉及的集體記憶 / 失憶現象 本章將以歷史為主要範圍, 分析在台灣現代詩中記憶書寫所呈現的歷史事件, 包括什麼在記憶中被呈現, 以及如何被呈現, 呈現後的特色或問題為何 首先從生活語言和集體記憶切入, 以瘂弦 陳千武 陳黎 岩上 曾貴海的詩作為例, 分析不同年代的生活符碼各自召喚了何種集體記憶 接著以楊牧 陳鴻森 向陽 陳克華 唐捐文本為例, 社會事件和集體記憶如何在現代詩文本中再次被詮釋 建構甚至翻轉, 進而呈現不同於官方的文化認同, 最後從劉克襄 陳黎 蘇紹連 阿鈍 煮雪的人的文本著手, 從歷史和體制的反動與嘲諷開始, 如何表現記憶書寫對集體記憶的能動性 27

38 第一章緒論 第六章為主體情感與倫理, 依照荷蘭哲學家斯賓諾莎在 倫理學 中對情感 的討論, 分析主體對情感和情感對象的書寫模式和特色 本章則收束於主體書寫 個人情感經驗的相關記憶為方向, 聚焦於主體如何於文本中詮釋失去和缺席 (absence) 隨之而來的情感倫理 究竟是因為對象的缺席, 還是因缺席對象而 促發記憶的慾望 ; 在這些充滿缺口與逝去的時間罅隙中, 記憶作為抵抗遺忘和填 補失去的材料, 如何透過書寫和創作尋求時間或經驗上的想像與重置, 並且串連 過去或未來對象所引起的快樂或痛苦 ( 愛意或是恨意 ) 首先以林亨泰 楊牧 夐 虹 印卡 何亭慧 林婉瑜 鯨向海 王離等人書寫記憶的文本開始, 接著討論 情感關係中缺席 昨日與記憶之關係, 以夏宇 林怡翠 林達陽 零雨 顏艾琳 葉覓覓 孫梓評 李長青 葉青 鹿苹 鄭聿的詩作為例 接著以死亡 遺忘和 記憶為討論範圍, 以鴻鴻 任明信 須文蔚 印卡 戈波拉 夏宇詩中如何以死 亡作為書寫主題, 或是詩人經常以死亡作為遺忘修辭的現象來進行分析 最後以 現在時間作為方法, 從林維甫 羅智成 楊佳嫻 李雲顥 鹿苹 鴻鴻 陳育虹 林禹瑄 楊書軒等人的詩作討論非自主性記憶 (memoire involontaire) 以及記憶 的救贖意義 28

39 台灣現代詩的記憶書寫研究 第二章異國想像與地方 在超現實風格中的詩作中, 不但對於具體地理上的地方進行敘述與詮釋, 也對於抽象上的地方空間展開想像和創造, 因此在記憶書寫的表現上具有雙重性 本文聚焦於超現實主義風格的作品, 分析作為殖民地的台灣地方如何於文本中呈現, 並具有文化與文學上的跨國性意義 首先, 超現實主義以西方文學理論跨界位移來台, 並被台灣詩人所接受和吸收, 此一過程暗示了日治時期的台灣曾經被異國情調式的想像所生產, 因此從異國情調延展梳理與台灣地方的關聯性 其次, 超現實主義詩人如何在寫作技巧與形式上以感官 色彩 聲音等超現實風格標記在記憶所銘刻下殖民地台灣的地方特色 最後, 在記憶書寫中以地方展現的異國想像, 同時也形構了文學風格如何經由跨地域性的實驗運用, 使得台灣現代詩呈現了文學史發展上的首次超現實風格 第一節超現實詩與異國想像 日治時期的台灣知識份子與文人, 企圖對於既有的文學環境有所改革, 在反省當時文壇與文學作品所呈現的現象之外, 也對於傳統和舊有的文學形式與內容提出針砭和建議 由於日本統治下文化政策的介入, 使得文學論戰逐漸也與對文化政策的反抗或支持有了相當的關聯性 1 從一九二 至三 年代, 台灣文壇的創作形式在新式與舊有之間反覆嘗試, 其中, 在當時使用語言的紛雜與國語 ( 日文 ) 的介入, 也使得在書寫與創作上有了不同的意見 文學的作用或工具性, 與作家自持的民族意識或身份認同, 是當時經常被納入討論的雙重關係 此時對於 年中國五四運動中掀起白話文運動, 加上日本明治維新以來提倡 言文一致, 使得台灣也在 1921 年逐漸開始萌發對於文學與寫作的自覺意識 台灣的新舊文學論戰和文學運動較為重要的發展時間點首先於 1923 年開始, 不但有黃朝琴 黃呈聰對於漢文與白話文的分析, 更提及社會結構和語言之間的關係 ; 接著 1924 年由張我軍發起對於舊文學的針砭, 被稱為台灣現代文學支付的重要作家賴和也在 1925 年以白話文發表散文與新詩, 之後尚有黃石輝 蔡培火 郭秋生等人提倡台語文運動, 因而可知 年間新舊文學運動多重面向與發展脈絡 29

40 第二章異國想像與地方 西洋 西方文化的理解, 除了西洋直接輸入之外, 更多是來自於中國或日本的再輸入, 在此時期的台灣現代性大抵從這兩個方向形構而來 在文化翻譯或移植的過程中, 與在地語言與文化的揉雜狀態, 成為此時值得注意的文學現象 在報紙或雜誌刊物裡對於文學創作中所能洞見的現代性或民族性 工具性等等進行論辯或觀察的批判評論也同樣地方興未艾 由是可知, 當時文壇成為國家文化政策 保守或前衛 現代或寫實 各種詮釋 文學為何 的角力場, 並且在權力與意識形態之間產生了多重歧異的跨界狀態 台灣日治時期 ( ) 現代主義 (Modernism) 的發展脈絡, 源自於新文學運動的崛起之後逐漸形成 有別於寫實主義 (realism) 的風格和發展歷史, 現代主義風格的文學作品向來自成一格, 以追求藝術的典範為目標 台灣文人在此一時期接受西方現代主義思想與作品的主要來源, 可以說是從向日本學習 效倣而來 透過留日文人或在台日人的傳播, 將日本當時所風行的現代文學其風格與主張, 移植到台灣文壇 日治時期現代主義風格的詩作中如何呈現記憶書寫, 並且在寫作技巧和形式中是否同時表達了創作上的拼貼與對銘刻事物的詮釋, 便是本文的主要討論範圍 超現實主義詩學在台灣, 經常在學術研究上演變成歷史定位的爭論辯證問 題, 其中, 如何定位現代主義詩學在台灣文學史上的位置, 或是對其超現實主義 在台灣的脈絡問題, 尤其在日治時期, 還不可避免地將會討論到殖民地與殖民宗 主國之間的文化傳播, 以及現代性的譯介意義 戰前日治時期新詩相關的研究論 文, 則以葉笛 陳明台 羊子喬 陳千武等人有較多的評論和分析, 替日治時期 現代主義詩的發展現象研究打下了基石 2 而近期有劉紀蕙 3 奚密 4 5 林巾力 2 如葉笛, 台灣新詩的萌芽和發展 日據時代二 年代詩壇的鳥瞰, 台南市立文化中心季刊 10 期 ( ) 羊子喬, 光復前台灣新詩論, 收於羊子喬 陳千武編, 亂都之戀 ( 台北 : 遠景,1982 年 ), 頁 1-37 陳千武, 台灣新詩論集 ( 高雄 : 春暉出版社,1997 年 ) 3 劉紀蕙, 前衛的推離與淨化 論林亨泰與楊熾昌的前衛詩論及其被遮蓋的際遇, 周英雄 劉紀蕙主編, 書寫台灣: 文學史 後殖民與後現代 ( 台北 : 麥田,2004 年 ), 頁 奚密, 燃燒與飛躍: 一九三 年代臺灣的超現實詩, 臺灣文學學報 11 期 ( ), 頁 林巾力, 追求詩的純粹性: 從楊熾昌到紀弦, 中外文學 39 卷 4 期 ( ), 頁

41 台灣現代詩的記憶書寫研究 6 與陳允元等人, 也都對此一研究方向做出貢獻 相對於歷史定位的眾聲喧嘩與 關注, 鮮少研究者從文本內容主要將其語言內容分析, 或許可以解讀此一缺席的 研究成果展現了日治時期台灣超現實詩的主要特徵 抽象 形而上並且短暫 如果從另一方面切入, 或許台灣超現實詩的文本能提供一個不同的研究面向, 理 解文藝現象的跨國移動和在地傳播之間的差異關係 在討論超現實主義作品內容之前, 必須先杷梳超現實詩的異國式書寫 異國情調 (exoticism) 最早源自於地理大發現之後, 航海行為與殖民主義使得歐洲大陸對於其他非歐洲中心的地區和文化產生了想像和投射情感, 例如對中東 非洲 美洲等等, 尤其以十八 十九世紀的歐洲文學作品為主要代表 甚至代表了西方男性作家在旅行移動中到東方或美洲 非洲等地之後, 對於尚未經過馴化 仍然野性的土地或人民的觀點或慾望 例如來自於異國的裸體 肥沃土地等等, 各種狀似歡愉並且代表神秘未知的境地, 異國情調與記憶成為西方對比與經驗其他地理空間的一個認識過程, 縱使它經常建構在西方想從自我當中排除的各種元素上, 也代表一種以對立但不平衡的方式所進行的 他者化, 由西方人所建構的關於東方的認知與話語系統, 所謂的東方主義 (Orientalism) 如是 在此之後, 異國情調另一方面發展出另一個向度, 也就是從非西方國家的角度出發, 對於西方國家 文化的種種想望與情感意識, 進而在兩方移動中出現重製或移植 交換 翻譯等等現象, 構成了在語言上或思考上的各種交流與匯聚, 甚至其中包含一種以排斥或抗拒的方式來慾望西方世界的複雜情結 在台灣日治時期被稱為異國情調作品, 或者由日本比較文學學者島田謹二稱 為 外地文學, 大抵在日人方面以佐藤春夫 ( ) 的小說 女誡扇綺談 6 陳允元, 臺灣風土 異國情調與現代主義 以楊熾昌的詩與詩論為中心, 臺灣文學學報 19 期 ( ), 頁 以及陳允元, 尋找 缺席 的超現實主義者 日治時期臺灣超現實主義詩系譜的追索與文學史再現, 臺灣文學研究學報 16 期 ( ), 頁

42 第二章異國想像與地方 和詩人西川滿 ( ) 的詩集 媽祖祭 和小說 赤崁記 為主 而外地文學的論述作品以比較文學學者島田謹二 ( ) 的 華麗島文學志 日本詩人的台灣體驗 為例, 在他的論點裡將 女誡扇綺談 或 赤崁記 一味地詮釋為異國情調, 不免忽略了文本中對於庶民生活與在地經驗的描寫, 而藤井省三更指出這個 異國情調 是當時殖民地台灣的日本版東方主義的關鍵詞 7 島田謹二與西川滿在一九三 年代後期形成了 地方主義文學論, 兩人的作品也都不約而同地顯露出自己如何將台灣詮釋為日本帝國的域外之境 8 如果以相對於異國情調的本國 / 本地情調來觀察當時台灣文壇上的現象, 在另一方面, 由日本留學回台的楊熾昌沿用了西脇的 土人 論, 將自己定位成保持野蠻人的狀態和對語言的嘗試 楊熾昌的作品中滲入了法文與日文的雙重影響, 成為一個與當時文壇相異的存在 在楊熾昌的一篇評論 檳榔子的音樂 吃鉈豆的詩 9 中, 提及對於西脇順三郎在詩集中使用 古代土人的語言 造成新的語言形式感到好奇, 換句話說, 在異國感的語言實驗上, 土人世界所代表的是一種新的思考 10 矛盾的是由 土人 給予的異國情調感, 使得詩人在創作時使用此一方向來思考在地風貌, 並且由字彙的拼貼創作出獨特的語感和空間樣貌 意即在楊熾昌進行文學創作, 置入異國視野的思維模式, 例如楊熾昌的 傷風的唇 有氣息的海邊 : 7 藤井省三, 張季琳譯, 大正文學與殖民地台灣 佐藤春夫 女誡善綺譚, 台灣文學這一百年 ( 台北 : 麥田,2004 年 ), 頁 島田謹二在 華麗島文學志 日本詩人的台灣體驗 當中分析了殖民地文學, 以及由法國文學概念 外地文學 再次關注台灣日治時期的日人在台書寫狀況 其中西川滿的寫作風格為浪漫 耽美, 代表作為小說 赤崁記 和詩集 媽祖祭 可參考橋本恭子, 島田謹二 華麗島文學志 研究 以 外地文學論 為中心 ( 新竹 : 國立清華大學中國文學系碩士論文,2003 年 ) 以及橋本恭子, 島田謹二: 華麗島文學的體驗與解讀 ( 台北 : 台灣大學出版中心,2014 年 ) 9 楊熾昌, 葉笛譯, 檳榔子的音樂 吃鉈豆的詩, 呂興昌編訂, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南縣立文化中心,1995 年 ), 頁 一首詩與其強調在使其產生的過程的意象之美, 不如發揮以感覺的手法和明徹的知性或感性為儀式所構成的意象之美 詩在思考性上常願保持土人的世界這件事, 終究就是獲得這些意欲的方向 對土人世界的意欲方向, 從某方面來看也就是新的思考 新的思考世界總是對美的高度要求和詩的更美好的祭禮 我非常喜歡在燃燒的頭腦中, 跑向詩的祭禮, 摸索野蠻人似的嗅覺和感覺 楊熾昌, 葉笛譯, 檳榔子的音樂 吃鉈豆的詩, 呂興昌編訂, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南縣立文化中心,1995 年 ), 頁

43 台灣現代詩的記憶書寫研究 墜入白晝昏睡的水路的習性 渡著樹海的風 青樹的濃影裡假寐的少女 著彩於種族的香氣裡的臙脂花著白牙枯萎 季節在海灘嬉戲 女的裸身上明亮的海韻的鄉愁漸病了 被砂床弄痛的肌膚 輝煌而緋紅之唇粧飾的思念是不死的薔薇的音樂 雲和浪漂泊的回歸潮流的圈線 少女呼喚著粗獷的本能用創傷之唇吃蒼白的果實 11 全詩在顏色上的描繪與對女體的描述著墨甚多 並且以視覺為文字所建構的 意象 一連串的意象和語言結構顯示作者書寫的形式來自於西方文化脈絡和藝術 風潮 在這首詩中 呈現靜態的女體與海風 海灘等景致的交融 並且以語言拼 貼元素產生對於一連串精神式的想像 從技巧和結構上來看非常的異國感或異域 感 並且完全沒有對具體地理空間的標記和敘述 想像性質的創作意味非常濃 厚 或如另一首 月光和貝殼 組詩 海風 花籃的窗戶被打開 就跳進來這臭氧族 我是個歌唱於要活得這個生靈之形態的商人 海的歌 11 楊熾昌 葉笛譯 傷風的唇 有氣息的海邊 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台 南縣立文化中心 1995 年 頁 19 33

44 第二章 異國想像與地方 海的歌海是聽不見的 海水美麗的飛沫是搖蕩著的漂泊的黃昏 這淡青的鄉愁 月光 月光的驟雨目送著戀走向死的高地 在向白色邸宅消失的西南風裡疾流的 海繼續著流浪 月之海 島嶼因童話疲憊著 而又像似秋風 貝殼 女人的本態是心臟嗎 我的影子敲叩著屍體 女人的心臟是諧調於十三海里的黑潮之貝殼的鼾聲 他回向海去 夜 真空的花園 鑲著雪白的花邊 靈魂享受明快的遊樂 我是感覺的卑賤之形態嗎 花園充滿沙礫的花和天使的呼吸 印象 投射在你背上的影子就像布農族的瞑想 而你還把長統襪遺忘在鄉下車站 12 商人 漂泊 流浪 遊樂 天使 瞑想等等意象 透露出楊熾昌營造的跨文 12 楊熾昌 月光和貝殼 收於 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

45 台灣現代詩的記憶書寫研究 化風景, 雖然從島嶼 布農族仍可窺見台灣入詩, 但已經超越了現實層面的現象和意義, 詩人轉而致力書寫心境中與想像上的地方風情和台灣風土 透過語言和知識體系的建立和塑造, 楊熾昌以創作實踐自己對於超現實主義詩學的定義 1935 年, 楊熾昌 ( 水蔭萍 ) 與林修二 ( 林永修, ) 丘英二( 張良典, 1915-) 利野蒼( 李張瑞, ) 和日本人戶田房子 岸麗子 尚梶鐵平等人組成的 風車 (Le Moulin) 13 詩社 依照葉笛的說法, 風車詩社的成立乃是超現實主義在台灣正式結社的行動 14, 這一個命名與背後的典故便隱含了集社的觀點充滿了異國感與跨國意義 風車詩社同人們的作品是以日文寫作發表, 但由於刊物僅出版四期遂廢刊, 以及之後文壇的抨擊, 例如在郭水潭 寫在牆上 裡的 利野君與水蔭君 15 中提及閱讀 Le Moulin 第三期後的感想, 以及在 薔薇詩人們 16 表達了對於超現實詩的批判等等, 另外也由於政府的整肅行動, 此一前衛性的文藝跨國結社運動僅僅是曇花一現, 未能維持太久 不過, 之後社員同人仍在文藝欄與文學刊物發表作品 由此可得知, 當時超現實風格已存在於某些台籍詩人的日文意識層中, 而讀者多少也已透過日本本島上的日文詩刊, 或是台灣的日文詩刊 報刊接觸到了超現實詩派的風格 17 皇民化運動之後, 楊熾昌 13 風車之意有三 : 一是受法國名劇場 風車 之影響 ; 二是台南七股 北門一帶鹽田有一架架風車, 頗為嚮往 ; 三是認為台灣詩壇已經走投無路, 需要像風車一樣吹送一種新的風氣 見楊熾昌著, 呂興昌主編, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南縣立文化中心,1995 年 ), 頁 葉笛, 日據時代台灣詩壇的超現實主義運動 風車詩社的詩運動, 收於楊熾昌著, 呂興昌主編, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南縣立文化中心,1995 年 ), 頁 接到 風車三號, 在田野邊看牛邊讀 在鄉下堆肥金字塔邊, 望著黃昏, 聯想到城市繁華櫥窗, 由 風車 紅色封面和內容, 不吻而合, 相映成趣 收錄於郭水潭, 月中泉譯, 利野君與水蔭君, 羊子喬編, 郭水潭集 ( 台南 : 台南縣立文化中心,1994 年 ), 頁 原刊於 台灣新聞 文藝欄 ( ) 16 近來, 台灣文壇各地 ( 包括同仁雜誌及報刊副刊 ), 經常出現好像薔薇那麼美麗的詩 對為數無多的島上詩人們, 瑰寶般的詩人們, 當寄以寂寞的微笑 美得像女人肌膚, 細膩柔嫩 又好像對島上文壇添上一份嶄新詩情 好像對穿著透明尼龍, 隱約可見奶房的女人, 有個瘋狂男人編寫著感想文章, 邊對這些詩人頻送秋波 儘管四月中旬了 仍然徘徊著一個陰影 多麼狹隘的島嶼呢? 啊, 美麗的薔薇詩人, 還有, 偏愛附庸風雅的感想文作家, 在你們一窩蜂推崇的那些詩的境界裡, 壓根兒品嚐不出時代心聲和心靈的悸動, 只能予人以一種詞藻的堆砌, 幻想美學的裝潢而已 換言之, 沒有落實的時代背景, 就是遠離這個活生生的現實 究竟, 詩就是應該這樣的嗎? 收錄於郭水潭, 月中泉譯, 薔薇詩人們, 羊子喬編, 郭水潭集 ( 台南 : 台南縣立文化中心, 1994 年 ), 頁 160 原刊於 台灣新聞 文藝欄( ) 17 日本本島介紹超現實主義的文學雜誌如 文藝耽美 三田文學 詩與詩論 詩 現實 椎木 等 ; 台灣曾刊登超現實詩作品的刊物則如 文藝台灣 華麗島 台灣日日新報 台 35

46 第二章異國想像與地方 曾沉寂停止寫作, 根據年表, 他仍舊以日文作為大多數書寫的語言, 並且從未自譯自己的日文詩集, 而是經由其他人替他翻譯成中文 戰後楊熾昌出版的日文詩集 燃える頰 ( ) 18 收入 1933~1939 年所創作之詩, 將楊熾昌詩作漢譯第一人為陳千武, 在 1979 年時刊登於自立晚報 19 並且在 1989 年譯出整本 燃える頰 刊於笠詩刊 149 期 20, 葉笛則在呂興昌委託下翻譯楊熾昌所有的資料和作品, 收於 水蔭萍作品集 (1995) 21 形成翻譯的動機無非是為了跨文化交流的需要, 在日文作品翻譯為中文時, 作者所代表的原文和譯者所代表的譯文形成了一種過渡性質的現象, 語言本身所持有的歷史與文化也因翻譯而為之鬆動 位移 第二節殖民地台灣的感官修辭 一九二 至一九三 年左右法國當時的超現實主義對語言的看法, 基本上延續著佛洛伊德對夢境和性慾的闡釋, 加上現代化已在社會上, 甚至是文化上的快速進行, 以及第一次世界大戰扮演著催化劑的角色, 法國文壇所提倡的超現實主義是在這樣的背景之下儼然誕生 22 在超現實主義散布於藝術領域之前, 它仍是一個以靈感之全面的自由為號召的反美學運動 23, 超現實主義宣稱對於現實的不滿之餘, 也表明了自身的疏離態度, 並且表達了對於另一個世界的嚮往 台灣詩 南新報 等 除了楊熾昌以外, 與其同一時期之詩人, 如林修二 ( 林永修 ) 利野蒼( 李張瑞 ) 和詹冰 ( ), 以及較晚的陳千武 ( 桓夫,1922-) 林亨泰( ) 葉笛( ) 等人之詩作與文藝活動, 可視為接收日本文藝活動與思潮理論之例 18 詩集中文名稱即 燃燒的臉頰 19 陳千武當時翻譯了 越境的蝴蝶 毀了的街 蒼白的鐘樓 於 3 月 31 日 自立晚報, 參見 楊熾昌生平著作年表, 呂興昌編訂, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南市立文化中心,1995 年 ), 頁 楊熾昌著, 陳千武譯, 水蔭萍詩集: 燃燒的臉頰, 笠 149 期 ( ), 頁 燃燒的臉頰 包含 32 首詩 21 參見楊熾昌著, 葉笛譯, 呂興昌編訂, 水蔭萍作品集 ( 台南 : 台南市立文化中心,1995 年 ) 22 參考柳鳴九主編, 未來主義 超現實主義 魔幻寫實主義 ( 台北 : 淑馨出版社,1990 年 ), 頁 亞歷山德安 (Sarane Alexandrian), 李長俊譯, 超現實主義的藝術 ( 台北 : 大陸書店,1982 年 ), 頁 27 36

47 台灣現代詩的記憶書寫研究 人在東京接受到這個時代氣氛之際, 超現實主義風潮已經從法文翻譯到日文, 震攝了日本詩壇的當時的風氣, 與其說, 當時的詩語言朝向超現實化, 不如說超現實主義可以藉由詩的形式自由地衍生 孵育, 讓詩人不再受限於現實的框架和規律之中, 能夠朝純粹的藝術之境前進 24 語言優先於意義, 造成了原本事物關聯性的斷裂 這種斷裂性正好構成一個開放性質的罅隙, 讓語言所指涉的事物意義重新鍊結或斷裂, 產生一種新穎又奇異的語境, 這便是超現實主義對於語言的見解和方向 德國法蘭克福學派的學者班雅明 (Walter Benjamin, ) 已見聞法國巴黎風靡一陣的超現實主義風潮, 為此撰文 Surrealism:The Last Snapshot of the European Intelligentsia ( 超現實主義 : 歐洲知識份子的最後快照 ), 班雅明認為虛構做為一種現實, 拋擲出對現實的反動, 又或者是讓人憂慮製造了更多的問題? 在此文中, 班雅明分析了超現實與語言之關係, 也觀察到了此一面向的特性 : Life seemed worth living only where thethresh between waking and sleepingwas worn away in everyone as by the steps of multitudinous images flooding back and forth; language seemed itself only where sound and image, image and sound, interpenetrated with automatic precision and such felicity that no chink was left for the penny-in-the-slot called "meaning." Image and language take precedence.( 只有在每個人的清醒與睡夢間的界線已經消滅時, 生活才最有價值 ; 眾多的圖像充斥來回, 語言本身似乎只有在聲音與 24 由 André Breton(1896~1966) 等人於 1924 年宣稱成立超現實主義之集團, 將超現實主義定義為 : 超現實主義, 陽性名詞 純粹的精神的自動性 人們打算通過他, 以口頭 書面或任何其他的形式表達思想的真正活動 它是思想的照實記錄, 沒有絲毫理智的控制, 擺脫了任何美學或倫理的成見 參看柳鳴九編, 程曉嵐, 超現實主義述評, 未來主義 超現實主義 魔幻現實主義, 頁 99 日本的超現實主義則從西脇順三郎 ( ) 在 1926 年 ( 大正十五年 昭和元年 ) 時於 文藝耽美 三田文學 等刊物中發表詩論, 引介超現實主義至文壇 1928 年雜誌 詩與詩論 創刊, 西脇順三郎 北川冬彥 三好達治展開 他們排斥大正末期無產派左傾詩缺發藝術性的創作, 介紹以理 知性為主的前衛詩 另外需要注意的是日本有 近代詩 和 現代詩 之分, 大致上以大正末期以前的為 近代詩, 而昭和以後稱為 現代詩, 現代詩的出發點可朔自平戶廉吉在 1921 年發表 日本未來派宣言運動 為濫觴 37

48 第二章 異國想像與地方 圖像 聲音和語言相互滲透 找不到需要的填充所謂意義的縫隙 圖像和 語言領先 25 只有在清醒與沉睡的分際模糊之際 生活的意義才將呼之欲出 超現實主 義的逆反現實 對於世俗充滿辯證性 班雅明認為超現實主義是歐洲知識階層最 後一個運動 表達了無政府主義者與共產主義結合的觀點 反觀台灣的超現實詩 又具備何種意義 在語言與西方詩觀的引領與影響 詩人循著自行打破的籓籬和 舊習 將不成序列的語言試圖拼湊成另一個更為瑰麗 陌生的宇宙 殖民地的詩 人從日本回到自己的家鄉後 又以什麼樣的方式回應現實社會 關於楊熾昌個人 詩觀 可從 回溯 窺得 在舉目皆非的環境下 要想有所作為實非易事 處境之艱難實非局外人所 能瞭解 其中尤以寫實文學為甚 以文字來正面表達抗日情緒 雖是民族 意識的發揚 可是在日帝 治安維持法 新聞紙法 言論 出版 集會 結社等臨時取締法 不穩文書臨時取締法等等十餘法令之拘束下 又有誰 能逃過日帝的掌力 筆者以為文學技巧的表現方法很多 與日人硬碰硬的 正面對抗 只有更引發日人殘酷的犧牲而已 唯有以隱蔽意識的側面烘 托 推敲文學的表現技法 以其他角度的描繪方法 來透視現實社會 剖 析其病態 分析人生 進而使讀者認識生活問題 應該可以稍避日人凶燄 將殖民文學以一種 隱喻 的方式寫出 相信必能開花結果 26 在殖民地被日帝壓迫的時代背景下 對於社會不公平的批判和針貶 以書寫 此一社會現象為方向的寫實文學 卻也成為日本取締的重要標靶 有鑒於此 隱 25 Walter Benjamin 1929, Surrealism: The Last Snapshot of the European Intelligentsia, from Reflections, trans. Edmund Jephcott, New York : Harcourt Brace Hovanovich, 1978 p 楊熾昌 回溯 聯合報編輯部編 寶刀集 台灣光復前作家作品集 台北 聯經出版社 1981 年 也收入 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

49 台灣現代詩的記憶書寫研究 喻 Metaphor 是楊熾昌認為殖民文學可以為之的一個創作形式 這是他回憶 自己選擇不以寫實主義為創作基調的一個解釋 總而言之 歷史上的走向是他在 當時選擇接受西方 日本以來的詩觀和創作態度 朝主知的抒情風格前進 有鑒於寫現實主義備受日帝的摧殘 筆者只有轉移陣地 引進超現實主 義 Surrealism為一九二 年出現於法國的藝術流派 主旨恰與寫實主義 背道而馳 將佛洛伊德發現的人類潛意識提昇到藝術上 以人類豐富的想 像力 在潛意識的世界裡 以夢幻的感應與自由的聯想 掙脫現實的桎梏 當時是一種新興藝術 尤其在繪畫界有突出的發展 27 從十九世紀末期到二十世紀初期 西方在後開始展開一連串與現代性相關思 潮運動 以及在現代主義盛行時 許多的文藝運動 視覺革命焉之誕生 如象徵 主義 Symbolism 達達主義 Dada 超現實主義 Surrealism 存在主義 Existentialism 等 並且從以視覺為主的繪畫影響到文學創作的層面上來 形 成一股趨勢 而在日本也掀起了一股風潮 直接影響了作為日本殖民地的台灣 詩人的記憶之中 台灣 作為一被殖民的島嶼 以詩的形式被書寫 具有旅日 經驗的台灣詩人們 在其創作中的特色鮮明 一直以來被標記為前衛 實驗色彩 濃厚的風格 企圖以超現實的表現方式 在詩的創作中達到 在超現實之中透視 現實 28 跨國移動與在地差異在於 從外往內的視角來看台灣 是一個不同於 日本帝國的殖民地 充滿異地想像和意象 從內而外的視角詮釋現代化下的現 象 則透過翻譯和跨國經驗的傳播 顯示出一種疏離而新穎的異境感 兩者之間 各有重疊之處 卻也各自形成不同的觀點 不可否認的是 台灣詩人由於接觸了 27 楊熾昌 回溯 聯合報編輯部編 寶刀集 台灣光復前作家作品集 台北 聯經出版社 1981 年 也收入 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁 完整句為 詩的祭典之中有所謂超現實主義 我們在超現實之中透視現實 楊熾昌 葉笛 譯 燃燒的頭髮 為了詩的祭典 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

50 第二章異國想像與地方 世界性意義的文化思潮, 從而用現代主義的角度書寫自我生命經驗與記憶, 甚至 也從而創造出具有台灣特色的現代主義作品 超現實主義的譯介, 也可視為視覺藝術對於文字創作的影響 特別在色彩與物體間的意象營造, 感官成為詩作中十分鮮明的符號 法國超現實主義運動的重要作家布勒東 (André Breton, ) 曾說 超現實主義是跨國的 29, 在一九三 年代開始, 不但從歐陸開始, 甚至在二戰後散播到了拉丁美洲與亞洲 超現實詩的特點在於對感官的大量描繪與想像, 以及強調文字 符號元素塑造出視覺感, 將文學以視覺藝術 (visual arts) 的方式呈現 若更進一步的說, 超現實主義的文學式樣帶有相當程度上的不理性 拼貼性 甚至具有情色的氛圍 那麼從日本再移植到台灣的超現實詩究竟出現甚麼樣的特色, 楊熾昌 林修二兩人雖都身為風車詩社同人, 對於超現實主義的創作與實踐, 卻仍有各自不同的施力點與著重的方向 而在楊熾昌詩中的隱喻特色, 常以色彩 聲音 視覺以及女性作為作品元素, 並且以特定的符號和意象詮釋殖民地台灣 善於從 感官 修辭作為敘述內容是超現實主義裡一個創作特色 在楊熾昌 的詩中出現了許多對於少女和女體的描摹, 由其以靜態的呈現為主要形式 超現 實主義對於語言性的關注, 正好在當時給了詩人養分, 並且在創作上界定了一個 新的方式, 與當時想要創新的詩人不謀而合, 兩者雖然仍有著相當程度上的差 30 異, 但卻是台灣新詩呈現跨國性的初貌 布勒東對超現實主義下的定義也許可 以呈現當時超現實派對於舊有創作的內容與形式不滿與反動, 因此成為文藝活動 超現實主義, 陽性名詞 純粹的精神無意識活動, 通過這種活動, 人們以口頭或書面形式, 或以其他方式來表達思想的真正作用 在排除所有美學或道德偏見之後, 人們在不受理智控制時, 則受思想的支配 百科辭典 哲學 超現實主義建立在相信現實, 相信夢幻全能, 相信司想客觀活動的基礎之上, 雖然它忽略了現實中的某些聯想形式 超現實主義的目標就是最終摧毀其他一切超心理的機制並取而代之, 去解決生活中的主要問題, 安德烈 布勒東 (André Breton), 袁俊生譯, 超現實主義宣言 (1924), 超現實主義宣言 ( 重慶 : 重慶大學出版社, 2010 年 ), 頁 32 40

51 台灣現代詩的記憶書寫研究 中前衛並且具有革新特色的現象 例如在林修二的 散步 凋落和挽歌 靈魂 和肉體 結合和離散 聲音 色彩 感觸 紅葉的陣雨是詩底聲響 31 還有 在林修二 驟雨 一詩裡 白色的一隊奏著原始性的土人音樂從窗侵進來 像 水禽喜愛牠們的感觸 我喜愛它們的音樂 32 將雨聲比喻成原始性的土人音樂 強調驟雨所引起的聽覺印象 或是在楊熾昌的 福爾摩沙島影 描寫他所觀察到 當時台灣的樣貌 橋和少女 少女伸出的白白的兩隻胳膊 白而軟圓的手掌是 被磨的貓眼石吶 在春天的行道上忘掉我自己說話的方式 晴天下 飛機極美 的爆音於天上飛向南方去 33 都不約而同地從顏色與聲音 色彩方面作描述 營造出對感官和視覺 聽覺的想像氛圍 特別需要指出的是楊熾昌雖然以想像式 的地方想像為主要的創作基調 但也不乏以現實環境為書寫對象的作品 例如 福 爾摩沙島影 便是一例 楊熾昌的其他作品如 毀壞的城市 Tainan Qui Dort 茉莉花 尼姑 青白色鐘樓 等 也都具有此一風格 對於台灣的詮釋也 透露出他對於創作的堅持和概念 在他的詩論中更進一步剖析自己對於詩與美學 的詮釋 詩是人生的假設體的美的表現 殖民地的天空因詩而陰沉著 在蕃山 野人呼喚著熊 熊把半月型的白色頸圈鮮明地襯托出來 向蒼穹呼嘯著 這些世 界與詩的台灣離得那麼遠嗎 34 以殖民地的天空 蕃山 台灣黑熊的生理特徵 書寫他所觀察到的台灣特色 可知楊熾昌已在世界的視野中描繪 想像台灣的輪 廓 在其追求的詩意存在於對物質材料的拼貼以及在語言內部出現的新穎感 將 現實主義無法表現出的生命經驗與記憶以超現實風格 技法進行寫作 在跨文化 生產上既屬於台灣卻又滲入了日本文化特色 對於台灣的想像則出於台灣與世 界 殖民地與帝國之間的雙重影響 楊熾昌的創作特色中具備了跨文化的向度與 31 林修二 陳千武譯 散步 呂興昌編訂 林修二集 台南 台南縣立文化局 2000 年 頁 林修二 陳千武譯 驟雨 呂興昌編訂 林修二集 台南 台南縣立文化局 2000 年 頁 楊熾昌 葉笛譯 福爾摩沙島影 橋樑上 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣 立文化中心 1995 年 頁 楊熾昌 葉笛譯 檳榔子的音樂 吃鉈豆的詩 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

52 第二章 異國想像與地方 幅度 成為日治時期現代主義風格的作品中最具鮮明特色的現代詩人 第三節 地方作為記憶 在短暫留學日本之後 大部分的時間楊熾昌都在台灣持續創作 因此在其作 品內容中多半都是以台灣時空作為寫作主題 台灣地理空間所代表的 地方 作 為文學寫作的資產 在其作品中時而可見 除了具體地理空間中的地方之外 也 不乏對想像層面上的地方空間展開詮釋 在這些異質化 heter- 的空間中 既 真實又具幻想特色的呈現了記憶之處 物 例如在楊熾昌的 園丁手冊 詩與 散文 中的散文詩 祭典 貼上春聯 香爐 燭台擦的漂漂亮亮的 阿香扣上中國服的扣子 點燃了 香 線香迷濛著神像的臉 神祇宛若偌大的幸福一樣嚴肅著 祭典乘著金紙燃燒著 水烟管和檳榔子的老爹和老母祈禱財福壽 古老衣 裳的色彩呼喚著新台灣的春天 新春響起爆竹 35 楊熾昌的作品中有不少散文詩 祭典 書寫了過年時的台灣樣貌 在各種 色澤中鋪陳出新春的嶄新感 詩人從外在的角度去改寫了記憶中的年節 這種抽 離的筆法一直是楊熾昌詩中的特色 而在他的詩論 燃燒的頭髮 為了詩的祭 典 則再度的陳述自己將台灣異域化的基調 福爾摩沙南方熱帶的色彩和風不 斷地給我蒼白之額 眼球 嘴唇以熱氣 這時候 我就思索透明的思考 它從這 個福爾摩沙的亞熱帶風中吹來 36 或如 吹著甜美的風 黃色栴檀的果實拉 35 楊熾昌 葉笛譯 園丁手冊 詩與散文 祭典 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁 楊熾昌 葉笛譯 燃燒的頭髮 為了詩的祭典 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 42

53 台灣現代詩的記憶書寫研究 咔啦咔啦響著野地發生瞑思的火災 我們居住的台灣尤其得天獨厚於這種詩的思 考 我們產生的文學是香蕉的色彩 水牛的音樂 也是蕃女的戀歌 37 香蕉 水牛和蕃女構成了楊熾昌所設想的文學形象 在文字中呈現了熱帶色彩的台灣圖 象 不但是他對於當時作為日本殖民地台灣的想像 也是他對南方島嶼鮮明的視 覺記憶 而其詩如同以文字呈現的風景畫 廖新田認為當時台灣風景中的熱帶氣 息與異國情調的基調 基本上承襲著台灣被日本帝國定型化的印象而來 38 在楊 熾昌的詩文中也可見同樣的異國南方印象 但是 不論是以日本帝國所代表的文 化視角或現代主義美學視角 作品中的異國情調或是地方色彩 台灣超現實詩的 觀點與內容已不是完全原封不動嫁接日本而來 換句話說 文化思潮的位移與跨 境 雖帶來了風格樣態 但文本內部的核心 卻在於詩人如何表現出記憶與文化 之間的疊合和差異 例如也是散文詩的 無花果 童話式的鄉村詩 雨下了好大一陣 通往村公所的道路像霧一樣顯得迷濛濛 雪霏在鋪上 稻草的爐灶前感到陣痛 桃樹和龍眼樹接到雨滴都從深沉的倦怠裡醒來 鴨子追逐著水在叫 竹藪 和蜜柑園漂漾著美妙的表現 從可怕的緊張到疾激的肉體疲憊 雪霏用手掌摀住哭泣的嬰兒的嘴 堯水 堯水 兩個月都上田的父母不在的家中堯水少年也不在 台南縣立文化中心 1995 年 頁 楊熾昌 葉笛譯 燃燒的頭髮 為了詩的祭典 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁 廖新田 從自然的臺灣到文化的臺灣 日據時代臺灣風景圖像的文化表徵探釋 臺灣美 術四論 蠻荒 文明 自然 文化 認同 差異 純粹 混雜 台北 典藏藝術家庭 2008 年 頁

54 第二章 異國想像與地方 埤圳的水流嘟嘟 帶黃土色彩的水閘轟著水量增加了 知道主人家的女 兒生孩子的少年堯水近黃昏時 投身埤圳的水閘 黃昏嚴然的肅穆裡雨下個不停 雪霏匍伏到窗邊眺望外面 她呼喚堯水少年 窗下的無花果展開綠油油的葉子接著雨滴 她閉上淚汪汪的眼睛 39 詩中的標題 無花果 是一種看不到花朵的樹木 並非無花 而是花開在果 托之中 是一種桑科的亞熱帶落葉小喬木 也是這首詩的第一個使用的意象 雪 霏是這首詩中的女主角 主人家的女兒 她在灶爐前陣痛 雨在下 霧瀰漫了整 條路 在曖昧不明的氛圍中 她產下了一個嬰兒 並且她呼喊著 堯水少年 也就是近黃昏時 跳入埤圳水門的堯水少年 在讀到最後才知道這首詩是一個未 婚生子 並且是主人家的女兒與工人發生戀情的一個悲劇 楊熾昌以日文書寫台 灣 將台灣翻譯成日本文字裡的景色 而葉笛和陳千武是用日文翻譯成中文 將 楊熾昌用日文寫下的詩篇用中文再度翻譯回來 在這個一來一往的過程 書寫本 身成為形構自己的一個過程 在詩中可以看到楊熾昌敘述鄉村裡所發生的一則事 件 事件本身並不 童話 但詩人卻矛盾地稱其作品為 童話式的鄉村詩 在 現代主義式的形式上呈現死亡和誕生交相接替的情節 直指人性和生命的荒謬 重點並不在於陳述事件的真實性 而在於詩中所呈現的 鄉村詩 樣貌 以及詩 人所使用的語言陳述中所透露出的頹廢與幻想 一九三 年代台灣知識份子在作 品中反映出流離失所的精神狀態 以及對於日本帝國與文化產生的矛盾認同關 係 施淑認為根本性的決定因素應該來自於台灣作為殖民地所接受的現代化經 39 楊熾昌 葉笛譯 海島詩集 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

55 台灣現代詩的記憶書寫研究 驗 以及殖民地知識份子心靈上的流亡 漂泊狀態 40 不論是在以台灣為主題的 詩 福爾摩沙島影 或是 園丁手冊 詩與散文 中的散文詩 祭典 楊熾 昌詩中的地方想像結合的意象多半出現感官 色彩和女性 台灣超現實詩的意義 已與法國超現實主義者所抱持的左派和革命精神相異 而繼承了日本超現實主義 中創新的抒情與形式美學 但由於殖民地知識份子的身分 因此在楊熾昌的作品 更表現了他對於認同的矛盾 延遲與抗拒 同時也在內容中表現了他對現實和傳 統的悖離 甚至有研究者針對他的純藝術觀點認為他向殖民當局示忠 筆者認為 作品內容可表現出當時創作者的美學取向 認同與政治正確與否並非跨文化語境 唯一可觀察和詮釋的現象 因此更應該思考如何詮釋或分析經由記憶與想像所創 造的文本空間 在日治時期時的超現實詩無疑是台灣文學中首次透過現代主義性 質所生產的作品 其純粹的藝術性來自於外來文化與作者內在意識之締結 同時 通過超現實的寫作策略 將欲望翻譯為幻想 想像以及頹廢式的文本情境 因此 在 毀壞的城市 Tainan Qui Dort 對台南的敘述仍舊感官並且充滿幻想型態 例如 毀壞的城市 中寫到 簽名在敗北的地表的人們 吹著口哨 空洞的貝殼 唱著古老的歷史 土地 住家 和 樹木 都愛馨香的瞑想 秋蝶飛揚的夕 暮呦 對於唱船歌的芝姬 故鄉的哀嘆是蒼白的 41 敘述台南時卻出現了京都 俚語 芝姬 楊熾昌在文化和知識體系上吸收來自日本和外國的養分 並將屬 於地方景觀的記憶透過抽象化轉為想像中的主觀色彩 沉睡著的城市使得詩人能 擁有更多想像的空間 並非是城市沉睡 而是詩人將之靜態化 如同 日曜日式 的散步者 首段 也可作為楊熾昌寫作態度的再次詮釋 我為了看靜物閉上眼睛 夢中誕生的奇蹟 40 施淑 首與體 日據時代台灣小說中頹廢意識的起源 江一鯉主編 呂赫若作品研究 台 北 聯合文學 1997 年 頁 楊熾昌 葉笛譯 毀壞的城市 Tainan Qui Dort 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

56 第二章 異國想像與地方 轉動的桃色的甘美 春天驚慌的頭腦如夢地 央求著破碎的記憶 42 開頭便出現了 我為了看靜物閉上眼睛 有語意上的矛盾 現實生活中的行 為與物件被汲取作為記憶再次創造的素材 在以夢境與睡眠為隱喻的想像氛圍 中 地方記憶多半以色彩和視覺為基礎 在散文詩中則較為詳細敘述事件與故事 情節 若從地方作為文本考察的依據 在作品中的南方印象除了熱帶氣息之外 還有作為海洋與海島的相關元素 例如海水與海 貝殼 海風的敘述也經常出現 在林修二與楊熾昌作品中 在林修二的作品內容中 出現了不少對於水 湖 海 洋等景色相關幻想和記憶書寫 例如林修二的 海邊 藍色海風穿過肉體的拱門 甘美的潮香寂靜地淋濕了 我底乳白的夢之蛋 白色貝殼之透徹的思念 砂丘孕育著少年的幻想 抱著秋風的憂鬱 43 拱門 潮香 夢之蛋等意象形成了林修二詩中關鍵的樞紐 使得題為 海邊 的創作進而呈現了精神上的想像和異國情調的敘述基調 與楊熾昌所發展的超現 實詩風格有相似之處 筆者認為林修二對於自然景色的液態和水體有其寫作上的 偏好 而王建國認為 林修二作品中屢屢以海洋 貝殼 海港入詩 語言上接受 42 楊熾昌 葉笛譯 日曜日式的散步者 把這些夢送給朋友 S 君 呂興昌編訂 水蔭萍作 品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁 林修二 陳千武譯 海邊 呂興昌編訂 林修二集 台南 台南縣立文化局 2000 年 頁

57 台灣現代詩的記憶書寫研究 西方思潮的影響 在日治時期的海洋書寫中具有代表性 44 林修二與楊熾昌所使 用的語言卻也略有差異 林修二在創作上慣以細微處入詩 情感純稚 比楊熾昌 更為專注於美學和風格上的經營 楊熾昌也有以海為敘述主題的作品 經常將海 洋擬人化 例如前面所提到的 傷風的唇 有氣息的海邊 月光和貝殼 等 而在 海島詩集 中則寫到 海峽的潮流歇斯底里地叫著 人的生活悸怖著海 的鼓勵 以睡眠不足的聲音呼喚海鳥 海鳥的影子翩翩的今天也飛越海角去了 45 描寫海洋與人們生活相互重疊的景象 縱使在超現實的技法裡以各種主觀意 識堆疊 重置想像和感官符號的意象 而眾多研究者未曾提及的特色在於 楊熾 昌作品中的地方記憶最著力描寫的仍舊是人與人性 不論是鄉村詩或是祭典 福 爾摩沙島影等作品 楊熾昌除了經常捕捉主觀的感覺和意識之外 在陳述事件中 各種人心的隱微反應也是他致力刻劃和經營的主題 第四節 記憶書寫中的跨國性 與上一節所提及的 無花果 一樣 茉莉花 也是一首以植物為開始的散 文詩 但與 無花果 不同的地方在於 茉莉花 整首具有濃厚異國氛圍 在 文本內有一貫楊熾昌習於書寫的女性角色 楊熾昌在創作中屢屢表現同情與關 懷 對於女性身分在社會情境中所面對的困難多有描述 例如 尼姑 無花果 福爾摩沙島影 青白色鐘樓 等等 茉莉花 則敘述了一位新喪的寡婦心 情 詩作首先呈現了在想像上的花園和屋內場景 再延伸到對這位寡婦的心境與 獨處情況 44 王建國 風景與心境的鏡像 日據時期新詩中的海洋書寫 以林修二之詩為例 文與哲 18 期 頁 楊熾昌 葉笛譯 海島詩集 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁 88 47

58 第二章 異國想像與地方 被竹林圍住的庭院中有亭子 花使庭園的空氣濃暖芳郁 玉碗 素英 皇炎 錢菊 白武君 這些菊 從枇杷的葉子尺蠖垂下金色的絲 月亮皎皎 地散步於十三日之夜 丈夫一逝世 Frau J 就把頭髮剪了 白喪服裡妻子磨了指甲 嘴唇飾以口 紅 描了細眉 這麼姣麗的夫人對死去的丈夫不哭 她只是晚上和月亮漫步於亡夫的花 園 從房間漏出來的不知是普羅米修斯的彈奏或者拿波里式的歌曲跳躍在白 色鍵盤上 Frau J 把杜步西放在電唱機上 庭內白衣的斷髮夫人搖晃著珍珠耳飾揮動指揮棒 菊花的花瓣裡精靈在呼吸 夫人獨自潸潸然淚下 粉撲波動 不哭的夫人遭受各種誤會 艷麗 沒有人知道投入丈夫棺槨中的黑髮 為要和丈夫之死的悲哀搏鬦 畫了眉而紅唇 那悲苦是誰也不知道的 夫人仰起臉 長睫毛上有淡影 蒼白的唇上沒有口紅 帶在耳邊髮上的茉莉花把白色清香拖向夜之中 楊熾昌 葉笛譯 海島詩集 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文化中心 1995 年 頁

59 台灣現代詩的記憶書寫研究 楊熾昌在內容裡使用了許多日本外來語 例如 パフ 粉撲 ルージュ 唇膏 フラウ J Frau J ナポリ 拿坡里 プロメセウス 普羅米 修斯 ドビュッシー 杜步西 ビクトローラ 電唱機 タクト 指 揮棒 等等 拼貼了日式的西方語彙 表現詩中所敘述的寡居女子生活現代化同 時也是異國化和陌生化 可以從詩人所擷取到的意象和敘述發現他觀看現實的角 度別於傳統 也可以將他的作品視為對外來文化與文藝思潮的反芻或翻譯 楊熾 昌並且慣用日本名詞和外來語形成詩中的語句敘述 使用名詞營造意境 並且在 理性中詮釋情感 茉莉花 一詩敘述服新喪的寡婦在夜裡鬱鬱寡歡的情景 鬱 鬱寡歡的原因在於不但要與傳統輿論抗衡 又必須接受丈夫去世的打擊 而其好 勝個性與受過新式教育的形象 就在楊熾昌精心描寫之下出現 並且不從詩中人 物敘述其內在情緒 而是由外在的一些動作和場景暗示寡婦內心的樣貌 茉莉 花 中的異國化氛圍 並未因為翻譯成中文便失去其原貌 在閱讀楊熾昌等人的 作品時 有必要再次對於翻譯過程進行理解 形成翻譯的動機無非是為了跨文化 交流的需要 在日文作品翻譯為中文時 作者所代表的原文和譯者所代表的譯文 形成了一種過渡性質的現象 語言本身所持有的歷史與文化也因翻譯而為之鬆 動 位移 依照陳永國的說法是 翻譯所表現的原文與譯文 作者與譯者 原語言與目標語之間的關係不是 對等的再現 而是蹤跡的延宕 不是縱向的詞語轉換 而是橫向的能指推 延 不是同一性追求的 信 而是重複所要達到的差異 在這個過程中 翻譯的兩端由兩極對立轉變成了橫向的空間流動 變成了語言或文化從一 地道另一地的旅行 就是說在把原文轉化為譯文的過程中 譯者把語言從 一個文化空間轉入另一個文化空間 使原文離開了源語言的地理空間 在 進入新的目標語的地理空間時獲得了新的生命力 但所傳達的信息卻不可 49

60 第二章 異國想像與地方 能是等量的 因此產生了意義的差異 而這種差異恰恰是原文得以在譯文 中獲得再生的前提 換言之 原文在譯文中得以存活 是因為翻譯的行為 激活了靜態的 同一性的原文 使其或得了他性 使同一的文化在他者文 化中得以延續 同時也改變著他者文化的歷史命運 這是在這個意義上 我們說翻譯使語言或詞語具有了地緣文化或地緣政治學的意義 同時也體 現了流動的文化資本的解轄域化價值 47 日治時期台灣超現實詩的萌芽與出現 其中有幾個翻譯的狀況與現象必須注 意 尤其以翻譯中的文化位移為甚 首先 在楊熾昌赴日學習與接收西方思潮的 過程實為一次文化與語言上的翻譯 將世界性的文藝思潮攜入自身創作 而在創 作過程又是一次超越現實與想像之間的翻譯 也就是以日文為寫作語言 將自身 意識與美學取向 知識體系與文化習癖以書寫構成對現實的變異和悖離 第三次 翻譯的意義則是在楊熾昌的作品重新被葉笛 陳千武等人翻譯成中文再度呈現於 文學史上 這些翻譯的過程使超現實詩在時空中不斷被再生和傳遞 研究者可能 從作品內容中找到純藝術的政治取向 也可能從中找到楊熾昌反現實但卻具有前 衛本土的特質 這些都恰恰反應出不同視角分析超現實詩所具備的歷史定位和 台灣詩人接收外來理論的美學意義 詩人重構現實 並且重構記憶 將感知與經 驗表現於作品 作品是記憶呈現的產物 也是詩人翻譯與被翻譯的媒介和管道 在不同的年代中被不同的研究面向解讀 剖析與詮釋 經由翻譯 不同社會脈絡 的文化得以交流 相互滲透 撞擊出多重層次的文本生產 在文本空間裡形成了 文化跨界和旅行 跨國 一詞對於空間性的明顯指涉 也代表一種僭越界限的 現象 能夠透過翻譯在多國之間同時流動 日治時期的超現實詩具有跨國性意 義 除了外來文藝思潮的接受與傳播之外 更多的意義在於將在地文學文本視為 各種文化交流與匯集的複合體 異質文化 也許來自外來的異國文化符碼 也 47 陳永國 第六章 文化翻譯 語言的逃逸政治 理論的逃逸 北京 北京大學出版社 2008 年 頁

61 台灣現代詩的記憶書寫研究 可能內緣於逐漸轉化的傳統元素 後者可能更為隱微地表現在文本之中 楊熾昌 作品中所使用的語言與文字可以察覺到對於傳統的逆反與操作前衛文學的企 圖 在詩人回憶自身的創作經驗中提及 當時年輕的霸氣勢在企圖前衛的藝術 性中 得以舒緩地伸展率直的抒情的 從散文詩中故事的幻影重疊的形象和暗 喻 帶著愉悅的音響 煞像披靡於什麼涼風的夢似地搖曳著 我一閉上眼就在眼 瞼底下感到明亮的水在搖蕩 從無意識裡初醒 本能的衝動先被變成鮮麗的圖 型 又回歸無意識 我的內部永遠殘留著為透明的火焰所傷成的傷痕 年輕的皮 膚被太陽炙焦 於是乎沉入健康的睡眠 48 這一段自剖文字仍舊是以超現實 的筆法對於自身創作經驗的記憶進行再一次回溯與創造 這一種在日治時期被台 灣文壇其它作家認為不合宜的風格 其實隱含著作家對於自身處境和所處時空一 次次的暗示 努力和追尋 超現實詩中所拼貼的不和諧畫面 並非全然與現實脫 軌 但卻企圖表現出與現實無關的場景和地方記憶 語言當中出現了一種奇特而 神祕的未知因素 詩人卻在對地方和現實一再含糊指涉的話語當中洩漏了自己的 觀點 對於台灣作為日本殖民地的想像 甚者同時包含了殖民地作家對於世界的 記憶和解讀 因此跨國並不只是向內觀看的視角 它同時也意味著朝向外試探和 觀察 在超現實主義詩所慣用的話語中永遠有無法被寫出的東西 也許包含著無 數被想像和誤讀的各種延伸 而日治時期的超現實主義詩並非只是文學史上的一 個階段 雖然它的確是歷史情境和文化氛圍下的產物 卻同時也代表了台灣現代 主義文學發展的童年 48 楊熾昌 葉笛譯 燃燒的臉頰 後記 呂興昌編訂 水蔭萍作品集 台南 台南縣立文 化中心 1995 年 頁