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1 東海大學 中國文學系碩士班 學位論文 三 年代臺韓詩壇現代主義的引進與發展 : 楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 比較 指導教授 : 阮美慧 研究生 : 崔圭萬 中華民國 106 年 1 月

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3 致謝辭 以賽亞書 40:31 但那等候耶和華的必重新得力; 他們必如鷹展翅上騰 ; 他們奔跑卻不困倦, 行走卻不疲乏 感謝讚美主! 我很享受主耶穌作我的復活能力 在已過三年多的就學過程中, 我常常覺得讀不下書, 畢業論文寫不下去 不過, 祂卻使我能夠經歷祂超越的生命, 也能夠重新得力, 如同鷹展翅上騰 榮耀歸給神! 感謝台中市召會的弟兄姊妹們, 感謝主保守我們在身體裏, 一同享受神家裏的豐富 非常感謝我的指導教授阮美慧系主任 雖然我的語言一開始不夠順暢, 每當我與老師討論時, 老師卻一直熱切教導並關懷, 也使得我的語言和分析能力有所進步 我的研究範圍跨台灣文化, 老師並不熟悉韓國文學, 不過老師總是維持謙虛, 反而帶著學習不同文化的態度 這是我在台灣印象最深刻的部分, 也成為我最好的榜樣 我不僅學到學術性的東西, 也學到人性上的模型 感謝論文口試委員崔末順老師金尚浩老師, 兩位老師都花很多時間仔細閱讀論文初稿, 不僅使我得以修正許多錯誤, 還給我許多建設性的建議 兩位老師在外地成功的過程和生活著實令我感動, 給了我很大的安慰和鼓勵 此外, 感謝東海大學中文系的老師們學長姐們以及同學們 每個人都對我很熱切, 我一生永遠不會忘記在台中美好的時刻 最後, 感謝我親愛的小老師池善姬學姊, 也是我的永遠同伴 謝謝陪我一起來台中, 也很辛苦在我身旁引導三年多了, 同時感謝岳父母給我在台灣留學的機會 我希望日過一日被變化, 在生命裏長大成熟 盼望我們無論派到哪裡去, 能夠成為很享受的基督徒家庭 崔圭萬謹誌於 東海大學中國文學系 中華民國 106 年 1 月 i

4 摘要 現代主義, 起源於十九世紀的西方文化運動 日據時期臺灣 ( ) 與韓國 ( ), 共同具有從日本吸收都市化與資本主義的洗禮 尤其, 在三 年代臺灣與韓國文學界都進入成熟的階段, 而且臺韓詩壇現代主義思潮導入趨向相當明顯 因此, 以三 年代前後日本臺灣韓國詩壇的情況比較臺灣與韓國兩地所接納的現代主義之面貌, 是值得探討的 臺灣詩人楊熾昌 ( ) 與韓國詩人鄭芝溶 ( ), 這二人乃是三 年代日據臺韓詩壇現代主義的先驅 二人都接觸日本甚至西方的現代文學動態 楊熾昌受到 詩與詩論 超現實主義的影響, 主張對詩壇的批判與追求對詩的本質 反而, 鄭芝溶受到日本象徵詩派的影響, 追求對詩技巧的實驗性及語言藝術性 這二人技法革新上志向不同, 但都具有採取 散文詩 的形式都市意象的顯現以及現代主義的 在地化 實現 進一步, 楊熾昌成立 風車詩社, 而鄭芝溶成立 九人會 這詩人群各自努力推廣現代主義及其風貌 風車詩社 提倡超現實詩, 也具有臺灣風土融入, 九人會 充滿實驗性多樣性以及藝術性 關鍵詞 : 臺韓文學比較現代主義楊熾昌鄭芝溶風車詩社九人會 ii

5 ABSTRACT Modernism was the European cultural movement originated in the 19th century. There were the impacts of civilization and capitalism in Taiwan and Korea on Japanese Colonial Period similarly. Especially, Literary realms in Taiwan and Korea had been entered into the stage of maturity in the 1930s. In addition, it was so definite that tendency about the import of modernism on the poetic circles in Taiwan and Korea. Thus, this thesis, focuses on a comparative study about the aspects of modernism between Taiwan and Korea through the status of poetic circles in Japan, Taiwan and Korea in the 1930s. Yang Chi-Chang( 楊熾昌 ) and Jeong Ji-Yong( 鄭芝溶 ), both of them are the pioneers of Modernism on poetic circles in Taiwan and Korea. Though the intension about technical reform of two poets were different, both of them used form of prose poems, represented images of city, and realized localization of modernism. Furthermore, Yang Chi-Chang established Le Moulin ( 風車 ) in Taiwan, and Jeong Ji-Yong established Guinhoe ( 九人會 ) in Korea. Both of these groups strived to spread of modernism, each of them caused frequent communications among the members between one another. Le Moulin promoted surrealism poetry and blending with Taiwanese scenery. Guinhoe was filled with experiment, diversity, and artistry. iii

6 目次 致謝辭 i 摘要 ii 目次 iv 第壹章緒論 1 第一節研究動機及目的 1 第二節相關的文獻探討 3 第三節研究方法及範圍 8 第貳章西方現代主義的流入與東亞文化圈 10 第一節西方現代主義的脈絡 10 ( 一 ) 現代主義的定義與展開 10 ( 二 ) 現代主義文學與其發展 13 第二節日本現代主義的融會 16 ( 一 ) 日本的近代化及其精神 16 ( 二 ) 日本象徵詩派的現代性 19 ( 三 ) 二 年代日本詩壇與 詩與詩論 的集大成 21 第三節臺韓的新文學興起 : 現代主義的預兆 25 ( 一 ) 臺韓殖民現代性的共同宿命 25 ( 二 ) 臺灣新詩運動的推衍與其確立 28 ( 三 ) 韓國詩壇形成與各流派的形成 33 第参章臺韓詩壇現代主義的引進 : 楊熾昌與鄭芝溶比較 41 第一節引進者 : 詩人對現代主義的初步接受與學習 43 ( 一 ) 楊熾昌 : 受到超現實主義的影響 43 ( 二 ) 鄭芝容 : 受到日本象徵派的影響 45 第二節詩人對 現代主義 的受容與主張 49 iv

7 ( 一 ) 楊熾昌 : 臺灣超現實主義詩的先驅 50 ( 二 ) 鄭芝溶 : 韓國象徵主義詩的先驅 56 第三節詩人詩作品中現代主義的表現與比較 58 ( 一 ) 詩人技法上的革新 : 對詩的實驗性 主知 方法論 58 ( 二 ) 採取 散文詩 的形式 64 ( 三 ) 都市意象的顯現 69 ( 四 ) 現代主義的 在地化 實現 74 第肆章轉化與實踐 : 風車詩社 與 九人會 發展比較 78 第一節三 年代日本文壇與臺韓詩壇的交錯及發展 79 ( 一 ) 當時日本詩壇 : 詩與詩論 繼續普羅文學解散興起文藝復興 79 ( 二 ) 當時的臺灣詩壇 進入成熟期 : 工商業的發展, 寫實文學鼎盛鄉土文學論爭 81 ( 三 ) 當時韓國詩壇 黃金時期 : 普羅文學衰落文學理論流入韓文的體系化 86 第二節 風車詩社 和 九人會 各自的成立與對立 89 ( 一 ) 風車詩社 成立與主流詩壇的對立面貌 90 ( 二 ) 九人會 成立與主流詩壇的對立面貌 95 第三節 風車詩社 與 九人會 詩作的表現比較 101 ( 一 ) 風車詩社 詩風的形成 102 ( 二 ) 九人會 詩風的形成 109 ( 三 ) 詩人群表現的異同及其意義 118 第伍章結論 : 影響與展望 120 參考文獻 123 v

8 第壹章 緒論 第一節 研究動機與目的 現代主義 modernism 起源於十九世紀的西方文化運動也是高度顛覆性 的運動 這運動透過攻擊傳統形式給整個思想藝術帶來了極大的轉化 這種 奇特的思潮或現象乃是豐富多樣性的反應 實際上現代主義涵蓋非常廣大 的範圍如二十世紀的繪畫塑造文學音樂舞蹈建築設計舞臺劇 以及電影等 就東亞文化圈而言林巾力 2009 提出 近代歷史中與西方的 交鋒直接或間接地開啟了日本中國臺灣韓國在內的現代化 1 日據時期 的臺灣 與韓國 共同具有從日本吸收都市化與資本主 義的洗禮 在殖民地處境之下透過引進西方文化現代主義思潮導入到兩國整 個社會與文化裡面 尤其進入三 年代隨著日本想要擴張領土得侵略野心 整個東亞地區逐漸進入爭戰的情境中1931 年挑起滿洲事變之後1937 年又勃 發中日戰爭 然而三 年代的臺灣文學界和韓國文學界都進入成熟的階段現 代主義詩潮的導入趨向明顯文學的氣氛也變得活潑臺韓文壇發生相當類似 的現象 筆者認為從西方現代主義開始以在三 年代前後的日本詩壇以及 臺韓詩壇的現況來比較這臺韓兩地所接納的現代主義之面貌是值得探討的 這比較可以了解西方現代主義的流入與東亞文化圈融會如何且能夠理會當時臺 灣與韓國所遭遇的殖民現代性 為了深入探討臺灣與韓國詩壇的現代主義之引進我們可以選出臺韓詩壇 的兩位詩人 楊熾昌 與鄭芝溶 這二人乃是日據時期 臺韓詩壇現代主義的先驅 三 年代的臺灣詩壇出現了自覺標榜現代主義的詩 人楊熾昌1933 年他主導集結同好成立 風車詩社 根據 臺灣文學史小事典 這文人團體的同人都有相當高的教育水準也擁有很多的機會管道接觸日本 及西方的現代文學動態 在此基礎上他們努力推廣現代主義特別是日本新感 1 林巾力 主知現實超現實 超現實主義在戰前臺灣的實踐 臺灣文學學報 第 15 期 2009 年 12 月頁 81 1

9 覺派的文藝主張 整個 風車詩社 同人的新詩作品大體刻意以現代主義為學 習典範特別是來自日本的新感覺派實即源出自法國的象徵主義超現實主義 等的文藝觀念2 日據時期的韓國一面詩人鄭芝溶的評價相當獨特 他也被稱為 韓國現代詩之父 二 年代大部分的時間他轉讀在京都同志社大學親身接 觸到日本現代化與日本當時的詩潮1929 年回到韓國的京城 在這些流程當中 鄭芝溶也從日本接觸西歐文明與新興文化且存留具有實驗性的詩 並且在 風 車詩社 成立的同一年 1933 年 鄭芝溶等文人也成立了 九人會 這乃是在 韓國的文壇上最早標榜現代主義的同人團體 在他們所發刊的 詩與小說 雜誌 中充滿著現代主義詩風及其技巧也帶著試驗性與革新性 因此本文要在這二詩人在日本生活當中受到什麼樣的影響對現代主義的 初步接受與學習如何以及詩人對現代主義的受容與主張不同何在三方面來探 討詩人 現代主義 引進的過程及詩人在詩作品中 現代主義 的表現 再者 本文不僅僅詩人個人方面的比較更是作團體方面的比較 楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 在這種相似的現況之下可以提出當時的臺韓詩壇比 較的幾個議題如三 年代臺韓文壇的現況以及這兩個集團的成立背景是如 何 是否產生與主流文學的對立 成員之間的集團風格 作品上 現代主義 表 現如何 由此本論文要以楊熾昌與鄭芝溶為中心探討三 年代臺韓詩壇現代 主義的引進比較楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 詩人群更深入 討論當時現代主義的各自轉化與發展 此外十二世紀以來的文學研究中不管任何的議題探究前人一般注重於 兩岸之間的現代主義思潮比較或韓國與中國大陸之間的比較 不過有關臺韓文 學的研究並不多 因此探討日據時期東亞文化圈的臺韓文學現代主義思潮之 比較關於初次接納現代主義及發展與其影響的相關諸問題等等依然有可研究 的很多空間 筆者希望能在碩士論文中不僅要探討日據時期抗日的臺灣與韓國之民族性 研究更要深入探討日據時期詩人群對文學的本質性能夠了解當時詩人群多樣 豐富的詩世界 另外文學方面的臺灣與韓國東亞文化圈的互相理解和研究還 2 彭瑞金籃建春阮美慧 臺灣文學史小事典 臺南 國立臺灣文學館2014 年 11 月 頁 124 2

10 不夠多 透過以對現代主義的觀點而研究也希望能夠了解關於日據時期整個東 亞文化圈的全面之情況也能夠擴大我們對東亞文化圈的了解與視野 最後筆 者發覺不只是日據時期從現代的歷史與文化來說臺灣與韓國之間有非常多 的可互相分享之共通因素比如日據時期的經驗從日本吸收現代化與資本主義 光復之後的動盪反共主義的提倡軍事政權的執政民主化抗爭運動等等 因 此希望以後能夠有更多的臺韓文化及文學之交流也希望彼此之間更深地了解 並學習 第二節 相關的文獻探討 相關的文獻探討筆者首先主要分為三個部分如同從文學史的觀點看現代 主義的研究臺灣文壇的楊熾昌與 風車詩社 詩人群之研究以及韓國文壇的 鄭芝溶與 九人會 之研究 實際上從文學史的觀點來說現代主義的研究文 獻十分廣大因此第二章的第一節仔細地探討現代主義的脈絡與其發展 值得注 意的是八 年代以前因為楊熾昌與鄭芝溶的作品都是禁書所以有關於楊熾 昌與鄭芝溶的研究非常稀少 禁書解放之後真正開始對詩人及作品的全面研究 首先探討關於楊熾昌與 風車詩社 詩人群的研究文獻部分 筆者按照研究 文獻的性格與其內容將文獻再分為四個部分 第一類是以詩人楊熾昌及他的詩 世界全面為中心的研究3 在這分類中看出楊熾昌所主張的詩世界的階段性之理 解楊熾昌整個詩世界的共通特質與主題 楊熾昌所存留的文獻與作品稀少因 而需要詩人楊熾昌生平上的文獻整理以及訪問與採訪詩人的紀錄 第二類是對楊 熾昌作品之符號與表現上的現代性或超現實主義詩為主的研究4 在這分類中 3 林佩芬 永不停息的風車 訪楊熾昌先生 文訊 9 期1984 年 3 月 羊子喬 超現實主 義的倡導者 訪問楊熾昌 台灣文藝 102 期1986 年 9 月 黃建銘 日治時期楊熾昌及其 文學研究 成功大學歷史學研究所碩士學位論文 2002 年 6 月 呂興昌 楊熾昌生平著 作年表初稿 臺灣詩人研究論文集 臺南 臺南市立文化中心1995 年 4 月 葉笛 日 據時代台灣詩壇的超現實主義運動 以風車詩社核心人物楊熾昌的詩運動為軸 台灣文學 巡禮 臺南 臺南市立文化中心1995 年 4 月 楊宗翰 詩人批評家楊熾昌與印象式批評 當代詩學 8 期2013 年 2 月 4 葉笛 水蔭萍的 esprite nouveau 和軍靴 2001 年 12 月 創世紀 詩雜誌 129 期 奚密 燃 燒與飛躍 一九三 年代臺灣的超現實詩 台灣文學學報 第 11 期2007 年 12 月 陳沛琪 日治時期新詩之現代性符號探尋 南華大學文學研究所碩士論文2003 年 6 月 徐秀慧 水 蔭萍作品中的頹廢意識與台灣意象 國文學誌 第 11 期2005 年 12 月 陳健珍 日據時期 3

11 大部分是以詩作品為主的研究強調楊熾昌所提倡的超現實主義詩風之表現與其 分析 第三類是以 風車詩社 詩人群為中心的研究5 在這分類中看出 風車詩 社 集團性的詩運動以及美學或社會性等的現代主義詩之風格也包括 風車 詩社 其他詩人林修二的詩作與其研究貢獻 第四類是從臺灣文學史的角度而研 究6 在這系列的分類中看出楊熾昌與其詩作品在台灣詩史中的定位與其意義 不僅是關注到對楊熾昌與 風車詩社 的超現實主義詩風之獨特性更是著重在 臺灣文學史的反思與重建 以上的研究文獻雖然有些研究論述會重複兩三個部 分不過顯明出對楊熾昌的研究成果逐漸增加以及楊熾昌與 風車詩社 愈來 愈讓人矚目 另外有些研究更深入探討楊熾昌及 風車詩社 詩人受到西歐及日本超現 實主義詩的影響關係如下 在方婉禎的 美學的越境 東亞超現實主義的融會與 轉化 7一文中解釋從法國興起的超現實主義之文藝脈絡然後相當仔細地分析 對超現實主義的東亞合流與激盪以及日本現代主義的移入過程與臺灣超現實主 義詩實踐及表現 陳明台的 新詩精神的提倡與實踐 風車 的詩與詩人 楊熾昌 風車詩社 日本詩潮 戰前臺灣新詩現代主義的考察 8中主要探 討關於楊熾昌及 風車詩社 詩人群與日本新思潮的影響關係以及詩作品上的 認證與分析來解釋詩人楊熾昌作為臺灣現代主義詩的先驅 還有林巾力的 從 主知 探看楊熾昌的現代主義風貌 主知現實超現實 超現實主義在戰 臺灣新詩中的反抗與耽美意識 佛光大學人文學院碩士論文2006 年 6 月 5 葉笛 日據時代台灣詩壇的超現實主義運動 風車詩社的詩運動 臺灣現代詩史論 臺 灣現代詩史研討會實錄 1995 年 3 月 林婉筠 風車詩社 美學社會性與現代主義 政治 大學台灣文學研究所碩士論文2011 年 1 月 林政華 日政時期詩人林修二及其作品研究 通識研究集刊 第一期2002 年 6 月 6 王文仁 時代巨輪下的超現實首聲 風車詩社 的文學史意義初論 文學流變 國立 東華大學第二屆全國中文系研究生學術研討會論文集 2004 年 1 月 呂興昌 詩史定位的基 礎 水蔭萍作品集 編序 水蔭萍作品集 1995 年 4 月 陳芳明 寫實文學與批判精 神的抬頭 臺灣新文學史 臺北 聯經出版2011 年 10 月 王文仁 斷裂 鍊接 再論 風車詩社 的文學史意義 想像的本邦 現代文學十五論 臺北 麥田出版2005 年 5 月 鄧婉婷 1930 年代台灣現代詩的成立與展開 中正大學台灣文學研究所碩士論文 2010 年 2 月 陳允元 尋找 缺席 的超現實主義者 日治時期臺灣超現實主義詩系譜的追 索與文學史再現 臺灣文學研究學報 第 16 期2013 年 4 月 7 方婉禎 美學的越境 東亞超現實主義的融會與轉化 輔仁大學跨文化研究所比較文學博士 論文2014 年 1 月 8 陳明台 臺灣文學研究論集 臺北 文史哲出版社1997 年 4 月 4

12 前臺灣的實踐 9中也非常仔細地探討從 主知 的觀點主要探討關於楊熾昌受 到西方及日本詩潮的影響由此可見研究者對楊熾昌累積相當的研究事蹟及對臺 灣詩研究的貢獻 關於鄭芝溶與 九人會 詩人群的研究文獻研究論文的數量比較豐富而 且範疇也相當大 若鄭芝溶的文獻按照跟楊熾昌一樣的原則分為四個部分即無 法歸納鄭芝溶與 九人會 詩人群的研究文獻 因此筆者簡單分為兩個分類 關於鄭芝溶的研究以及 九人會 的研究 首先可以從時間流程探討鄭芝溶的研究 就詩人鄭芝溶的現代主義研究而 言宋稶在 鄭芝容 現代主義的自己否定 10從詩人鄭芝溶對詩創作方法的 詭辯失去現代主義回歸傳統精神或儒家意識等方面主張對他負面的評價 到了一九八 年代逐漸學者們探討對鄭芝溶詩的表現也開始以均等的觀點探討 對鄭芝溶詩世界的全面探索 朴喆熙在 現代韓國詩與其西歐的殘影 11提及在 鄭芝溶的詩中西歐志向與傳統志向非常協調 金澩東在 鄭芝溶研究 12中採 取詩人生平與作品聯結方式而並行解釋鄭芝溶對詩創作的天才性也使用實證的 觀點提出相當合理的研究方式 隨著韓國政府解除鄭芝溶作品禁止13開始對鄭芝溶與其作品更深的研究 而且明顯增加對鄭芝溶的研究數量也就是說產生對鄭芝溶研究的多角度化 文 德守在 鄭芝溶詩的特質 14中分析詩的空間意識與作品的影響關係 張道俊的 鄭芝溶詩的研究 15探討的是鄭芝溶詩的後期透過東方精神的回歸精神才能 忍受詩人在殖民地處境的被壓迫之現實 鄭義泓的 鄭芝溶詩的研究 16說出鄭 芝溶的詩不僅是表現意象主義的想法也表示與東方的傳統意識更密切的關係 9 林巾力 從 主知 探看楊熾昌的現代主義風貌 林淇漾主編 臺灣現當代作家研究資料 彙編 05 楊熾昌 臺南 國立臺灣文學館2011 年 3 月 林巾力 主知現實超現實 超 現實主義在戰前臺灣的實踐 臺灣文學學報 第 15 期2009 年 12 月 10 宋稶 鄭芝容 現代主義的自己否定 首爾 詩學評傳一片出版1963 年 11 朴喆熙 現代韓國詩與其西歐的殘影 首爾 韓國詩史研究一片出版1980 年 12 金澩東 鄭芝溶研究 首爾 民音社1982 年 年陸被開放 14 文德守 鄭芝溶詩的特質 韓國現代主義詩研究 首爾 詩文學社1981 年 15 張道俊 鄭芝溶詩的研究 延世大學國文 韓文 研究所博士論文1989 年 16 鄭義泓 鄭芝溶詩的研究 東國大學國文 韓文 研究所博士論文1992 年 5

13 崔勝鎬在 一九三 年代詩的傳統志向的美意識研究 17提及在鄭芝溶詩中含 有可觀美的 景 與主觀美的 情 之融化 以後學者們從不同的角色看關於 鄭芝溶的詩世界如童詩傳統古典詩繪畫或意象詩宗教信仰詩詩語音樂 性自我或死亡意識等許多方面 鄭芝溶與現代主義的研究方面一九九 年代才開始正式的普遍化比如 李麒亨的 一九三 年代韓國現代主義詩研究 以鄭芝溶為中心 18詳細地探 討當時韓國文壇受到日本文壇的影響以及現代主義詩論韓國的受容樣貌等吳 世榮的 韓國近代文學論與近代詩 在金信程的 鄭芝溶詩研究 以 感覺 的意義為中心 19深入去探討在鄭芝溶詩作品中的現代性 李崇源的 鄭芝溶詩 的深層的探究 20分為鄭芝溶詩世界的三個階段 初期的詩意識形成中期的 主題意識深化後期的精神世界探究重新定位鄭芝溶在文學史的地位與評價等 等 這些與現代主義有關的研究陸陸續續發表從前鄭芝溶對現代主義的負面見 解目前幾乎消失且在恢復三 年代金起林對鄭芝溶的評價 鄭芝溶是韓國現 代主義詩的先驅 九人會 的研究包含詩與小說兩個領域 因為 九人會 同人集團中也 有著名的小說家關於小說的研究比較多 但也可以找出關於詩人群與及作品的 研究文獻 白鐵在 九人會時代與朴泰遠的 現代主義 21一文最早提出 九 人會 在金時泰的 九人會研究 22中真正分析 九人會 的詩人群與其詩作品 不過內容不夠深 之後徐俊燮的 一九三 年代韓國現代主義文學研究 九 人會 與現代主義 23等的研究文獻才開始研究 九人會 詩人群 鄭芝溶 17 崔勝鎬 一九三 年代詩的傳統志向之美意識研究 首爾大學國文 韓文 研究所博士論文 1993 年 18 李麒亨 一九三 年代韓國現代主義詩研究 以鄭芝溶為中心 仁荷大學國文 韓文 研 究所博士論文1994 年 19 吳世榮 韓國近代文學論與近代詩 首爾 民音社1996 年 金信程 鄭芝溶詩研究 以 感覺 意義為中心 延世大學國文 韓文 研究所博士論文 1998 年 20 李崇源 鄭芝溶詩的深層的探究 首爾 太學社1999 年 21 白鐵 九人會時代與朴泰遠的 現代主義 東亞春秋 第二卷第三號1963 年 22 金時泰 九人會研究 濟州大學論文集 人文 社會科學篇 第七集1975 年 23 徐俊燮 一九三 年代韓國現代主義文學研究 首爾大學國文 韓文 研究所博士論文 1988 年 九人會與現代主義 一九三 年代民族文學的認識 首爾 Han-gil 社1990 年 6

14 金起林李箱之間的關聯性及集團性格 並且在 尚虛文學會 所出刊的 近 代文學與 九人會 中一些研究詳細探討 九人會 與現代主義息息相關如 何 尤其李鍾大的 近代自我的世界認識 九人會 詩人的現代主義 24一 文並列 九人會 的三位詩人來分析從詩作品中呈現的對世界的認識如鄭芝 溶 對世界的拒絕與融攝金起林 自我與世界的龜裂李箱 自我與世 界的再構成 朴憲鎬在 我們如何看待九人會 25一文也提出關於 九人會 研究的現況與其問題企圖再注視 九人會 研究的本質與特殊性何在 此外近年來出現關於 九人會 更深的研究 在玄順英的 九人會研究 26 中說出九人會的全面思考如同九人會的創立過程它活動及其志向詩人群 的文學觀與其藝術性的深度等等 此外有些研究探討關於 九人會 所發刊的 詩與小說 雜誌上的詩作品如張英佑的 鄭芝溶與 九人會 詩與小 說 的意義與 流線哀傷 的再解釋 27曹永福的 在鄭芝溶 流線哀傷 詩 中的夢與幻想之陶醉 28河在妍的 李箱的 街外街傳 與書寫的意識研究 29 申亨哲的 街外街 與 人外人 從李箱的 街外街傳 看日據時期都 市化政策的反面 30等 透過一首詩的分析更探討詩人在詩作品中呈現的三 年代都市人的世界認識及都市意識 最後有些研究從比較研究的角度而探討的有關楊熾昌與鄭芝溶 有關楊熾 昌與 風車詩社 有劉紀蕙 前衛的推離與淨化 論林亨泰與楊熾昌的前衛詩 論以及其被遮蓋的際遇 31莊曉明 日治時期鹽分地帶詩人群和風車詩社詩風 24 李鍾大 近代自我的世界認識 九人會 詩人的現代主義 尚虛文學會編 近代文學 與 九人會 首爾 淵泉出版1996 年 25 朴憲鎬 我們如何看待九人會 尚虛文學會編 近代文學與 九人會 1996 年 26 玄順英 九人會研究 高麗大學國語國文 韓語韓文 研究所博士論文2009 年 27 張英佑 鄭芝溶與 九人會 詩與小說 的意義與 流線哀傷 的再解釋 韓國文 學研究 東國大學韓國文學研究所2010 年 28 曹永福 在鄭芝溶 流線哀傷 詩中的夢與幻想之陶醉 韓國現代文學研究 第 20 號韓 國現代文學會2006 年 29 河在姸 李箱的 街外街傳 與書寫的意識研究 批評文學 第 42 號韓國批評文學會 2011 年 30 申亨哲 街外街 與 人外人 從李箱的 街外街傳 看日據時期都市化政策的反面 人文學研究 第 50 集朝鮮大學人文學研究院2015 年 31 劉紀蕙 前衛的推離與淨化 論林亨泰與楊熾昌的前衛詩論以及其被遮蓋的際遇 書寫 臺灣 臺北 麥田出版2000 年 7

15 之比較研究 32林巾力 追求詩的純粹性 從楊熾昌到紀弦 33 這些文章局限 在臺灣文壇之領域之下 這就是說楊熾昌對比較研究的方面仍有進一步的研究 空間 鄭芝溶的比較研究方面有相當多的文獻資料其角度多樣 尤其關於現 代主義的比較研究有高英子的 從現代主義看鄭芝溶與北川冬彦的比較硏究 34 楊惠景的 鄭芝溶與北原白秋詩文學的近代意識比較考察 35嚴鴻華的 韓 中現代主義的傳統性研究 以鄭芝溶與卞子林為比較中心 36崔東鎬的 鄭 芝溶與金起林的文學相關性 37等 可見有關鄭芝溶的現代主義研究除了與韓 國文學詩人的比較以外已具有與日本或中國詩人的跨國比較研究 綜觀以上的研究發現楊熾昌與 風車詩社 的研究數量還算不多縱然存 留的作品與紀錄數量的限制仍有很多進一步的研究空間如同尤其兩岸之間的 超現實主義詩風比較以及從現代主義看東亞地區的跨國比較研究等 就鄭芝溶 一面這世紀才開始有關現代主義的研究普遍化尤其對 九人會 研究而言 還需要補充現代主義方面的研究與功夫 本文比較研究可以成為在東亞文化圈現 代主義研究的新看法 第三節 研究範圍與方法 本論文的研究範圍從現代主義的觀點開始到東亞文化圈尤其是日據時期 臺灣與韓國 以楊熾昌與鄭芝溶為比較研究也是以一九三 年代臺韓詩壇為 界定主要的對象便是楊熾昌與鄭芝溶及其詩作品也加上楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 之詩人群及其詩作品 為了了解兩位詩人的現代主義之引 進及發展必須先了解現代主義的起源及脈絡日本現代主義的融會以及臺 韓當時詩壇的現況是如何 因此本論文主要從二 年代開始到三 年代探討當 32 莊曉明 日治時期鹽分地帶詩人群和風車詩社詩風之比較研究 台北教育大學台灣文化研 究所碩士論文2008 年 33 林巾力 追求詩的純粹性 從楊熾昌到紀弦 中外文學 第 39 卷 4 期2010 年 34 高英子 從現代主義看鄭芝溶與北川冬彦的比較硏究 比較文學 第 13 號韓國比較文學 會1988 年 35 楊惠景 鄭芝溶與北原白秋詩文學的近代意識比較考察 日語日文學 第 61 集大韓日語 日文學會2014 年 36 嚴鴻華 韓 中現代主義的傳統性研究 以鄭芝溶與卞子林為比較中心 語文研究 第 78 卷語文研究學會2013 年 37 崔東鎬 鄭芝溶與金起林的文學相關性 批評文學 第 44 號韓國批評文學會2012 年 8

16 時的日本臺灣韓國詩壇現況, 然後再注視於臺韓詩壇現代主義的轉化及發展如何 實際上, 在楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 成立的時候, 臺韓詩壇都以寫實主義文學為主流, 但是本文論的論點著重在現代主義與超現實主義的引進及發展 因此本文少探討關於寫實主義的部分, 用比較多的篇幅探討現代主義及超現實主義思潮在詩作品中的表現 另外, 隨著中日戰爭勃發及日本煌民化政策, 從 1937 年開始日據臺灣詩壇進入另一個階段, 所謂 決戰期 這時, 韓國詩壇也進入黑暗時期 必然地, 楊熾昌與鄭芝溶也受到更厲害的逼迫 並且, 因著時代及成員的元素, 風車詩社 與 九人會 也解散 雖然如此, 不僅是楊熾昌與鄭芝溶, 更是有些詩人群繼續寫詩, 這也影響到四 年代以後的臺韓詩壇 不過, 本論文因著筆者時間的限制, 無法探討楊熾昌與鄭芝溶所帶進的現代主義思潮在四 年代當時詩壇的影響與其現象以及解放之後臺韓國文壇的改變如何 本文將要探討楊熾昌與鄭芝溶, 這二詩人如何作為臺韓詩壇現代主義的先驅 探討二位詩人對現代主義的初步接受與學習的過程 討論他們從日本留學受到甚麼樣的影響 然後更詳細探討二位詩人接受並主張的文學觀以及在他們的作品中所呈現的現代主義表現的異同 本論文分析二位詩人的詩作品而比較, 如楊熾昌的 水蔭萍作品集 鄭芝溶的 鄭芝溶全集 就轉化與實踐而言, 以楊熾昌的 風車詩社 與鄭芝溶的 九人會 為中心探討集團與集團之間的比較, 也這兩個文人團體的成立過程影響性的確立以及與當時的主流詩壇之對立面貌, 都是很值得比較的相似點及差異點 為了避免論述上的混雜, 本論文盡量著重在以詩的範疇而進行研究 並且, 以 風車詩社 的 風車詩誌 與 九人會 的 詩與小說 機關誌為主要的對象, 探討詩人群的各人詩世界與文藝集團之關係, 也分析在他們詩中的現代主義詩風以及他們的集團風格如何表現 9

17 第貳章 西方現代主義流入與東亞文化圈 現代主義 modernism 這一詞起源於西方 東亞文化圈的現代主義具有 共通命運乃是 時空壓縮 38下的產物 林巾力曾提及東亞現代主義 它既是 望向西方的同時也在壓縮的過程中重新融合了時間與地方的種種因素 39 自 明治維新 1868 起日本就開始走上了現代化的道路從19世紀末到世界二戰結 束之前日本是帝國主義列強俱樂部中的唯一非西方成員 40值得注意的是日 據時期的臺灣 與韓國 皆具有從日本吸收都市化與資 本主義的洗禮 在殖民地處境中藉著引進西方文化現代主義導入到整個社會 文化以及文學各方面 本文認為探討日據時期臺韓現代主義的引進轉化與發展之前必須要 先了解西方現代主義的脈絡它如何流入到東亞文化圈 尤其在日本當代的現代 化過程中然後從文學角度看日據時期臺灣與韓國的情況如何接受它 本章的第 一節探討西方現代主義思潮的定義及展開以及現代主義在文學的發展是如何 第二節要解釋日本對現代主義思潮之融會包括日本的脫亞論及現代化的思想 以及這思潮在當時日本文壇中的轉化與發展 在第三節以三 年代之前臺韓 兩地的新文學運動和文化興起為主比較臺韓文學的興起藉此探視與西方現代 主義的時空不對等以及東亞文化圈 尤其日本臺灣與韓國 現代主義的不同 面貌 第一節 西方現代主義的脈絡 一 現代主義的定義與展開 38 張誦聖 試談幾個研究 東亞現代主義文學 的新框架 以臺灣為例 臺灣文學研究集 刊 第 5 期2009 年頁 46 張誦聖提出 以往對東亞各地現代主義風潮的觀察都曾不可避 免地觸及 時空不對等 的現象不過所關注的多是東西之間的不對等 我自己討論臺灣現代 文學運動時也提到一個 時程壓縮 compressedtimetable 的現象 在西方歷經一百多年發展成 熟的文學現代主義到我們這裡大幅縮短了它的發展週期 39 林巾力 主知現實超現實 超現實主義在戰前臺灣的實踐 頁 夏光 東亞現代性與西方現代性 從文化的角度看 北京 生活 讀書 新知三聯書店 2005 年 頁 1 10

18 現代 modern 這一詞首次見於五世紀末期羅馬帝國滅亡前後使用拉丁 語的地區 拉丁文modernus源出modo這個時間限定語意謂 現在此刻剛 才很快 它被用來描述任何與現時 包括最近的過去和即至的將來 有明確 關係的事物 它同antiquus 古代 相對後者指一種就質而言的 古老 目的 在於將彼時剛確定地位的基督教同異教的羅馬社會區別開來 根據雷蒙 威廉 斯 Raymond Williams 的論証modern一詞首先出現在16世紀的英語中指二 個思想派別之間的論爭 古典派和現代派 古代 現代的習慣對比形成於文 藝復興時期 在19世紀之前 現代 的大多數用法是貶義的基本上被認為是 件壞事或危險的想法需要加以辯護 現代 概念的貶義用法直到19世紀 特別是二十世紀才發生根本改變 modern的字義開始出現正面意涵約略等同於 改善的 令人滿足的 或 有效率的 它成了 進步 的代名詞 41 不過根據彼得 蓋伊 Peter Gay 的 現代主義 異端的誘惑 現代主 義 卻不是嚴格意義上的時間概念 現代主義起源於1840年代的文化運動也是 高度顛覆性的運動透過攻擊傳統形式給整個思想藝術帶來了極大的轉化 簡單來說這種奇特的思潮或現象就是豐富多樣性的反應 現代主義涵蓋非 常廣大的範圍如繪畫塑造文學音樂舞蹈建築設計舞臺劇以及 電影 據彼得 蓋伊提出現代主義的關鍵 對這一些小說家詩人畫家音樂 家建築師導演等等各種分歧的所有藝術家而言他們追求精神的關鍵乃是 獨創性 和 時代性 42蓋伊認為現代主義者具有主要兩種態度 第一是推 翻傳統和權威而挑戰總是不斷致力擺脫陳陳相因的美學窠臼 第二是積極投入 於自我審視在現代主義者看來自我解析和解析題材都是他們反傳統大業的基 本構成部分 並且提出西方現代主義者具有兩個條件 第一是技巧的革新第 二是內在心理的探究 按照索紹武的 現代主義文學 西方現代主義的產生具有幾個條件與基礎 動蕩激變的時代科學技術獲得重大發展非理性主義思潮在西方的普遍流 41 Raymond WilliamsA Vocabulary of Culture and Society Oxford Oxford University Press1976 p 彼得 蓋伊 Peter Gay 梁永安譯 現代主義 異端的誘惑 從波特萊爾到貝克特及其他 臺北 立緒文化2009 年 頁 46 11

19 行西方文學自身發展規律的制約和推動 以及西方知識分子喜歡標新立異發 展自我張揚自我性格發展的結果 43實際上這五項跟蓋伊提出的想法在同一 條線 另外照著張誦聖對 東亞現代主義文學 的看法現代主義與社會是分不 開的在社會及產業的角度看就使用 現代性 Modernity 這一詞 44現代性 具有一種現代意義不僅代表創新改革的義涵更具變動性的也有前瞻性的 是集理性科學進步的一個範疇是反傳統秩序的用理性來打破傳統對抗 傳統成為一個明顯的特徵 馬紹爾 柏曼 Marshall Berman 的 一切堅固的東 西都煙消雲散了 現代性的經驗 中對現代主義提出了一個經常被引述的界說 柏曼認為在社會層面所產生的 現代化 modernization 和抽象的綜合性概念 現代性 以及文化領域裡的 現代主義 三者之間存在著一定程度的對應關 係 而且所謂的 現代性 不是一種當下現時的心態可以開放慷慨地面 對世界的天真 另一方面它也是一種批判浮華現世挑戰技術進步的保守 安東尼 紀登斯 Anthony Gidden 描述現代性的制度特徵將其現代性分 為四項關鍵詞 工業主義監控資本主義軍事權力 45 現代性 作為一種 政治的手段和體制監控的機械原理 十八世紀英國工業革命以詹姆斯 瓦特 發明蒸氣機作為工業革命的開端不僅生產方式的突破生產組織 的經濟系也改變早先的農業社會模式轉變進入機械時代 新的技術及材料使人 帶來生活中的便利性許多科學研究成果持續看起了進步動力 鐵路的出現提供 了一種運送貨物與人員前所未有的快速方法 現代主義 的作者 布萊伯利 Malcolm Bradbury 與麥克法蘭 James Macfarlane 曾經提到 在現代主義的 時代中知識以前所未見的速度往來於國與國之間總是比它所內涵的哲學或技 術還要更快 46 從1820至1860年代以來各大工業國之間形成了綿密的鐵路網 永久改變了人口分布的模式與帶來了前所未見的商機 所以說現代主義起源於 反資本主義與對布爾橋亞假冒的憎惡後來它是跟都市化及資本主義一起生長的 43 索紹武 現代主義文學 蘭州 蘭州大學出版社2005 年 頁 張誦聖 試談幾個研究 東亞現代主義文學 的新框架 以臺灣為例 頁 克里斯 巴克 Chris Barker 羅世宏譯 文化研究 理論與實踐 臺北 五南圖書2004 年 頁 Bradbury MalcolmJames McFarlaneModernism London Penguin1991p

20 起初的現代主義之中 印象主義 運動把排除傳統看作是最重要的事件之一 印象主義指出1860年代法國開展的一種畫風 代表藝術家有莫內 馬奈 雷諾瓦 等等 莫內所畫的 印象 日出 Impression Soled levant 名作就是印象主義一名的由來 它所畫的 聖拉查爾火車站 火車 進站 The Gare Saint-Lazare Arrival of a Train 體現了印象主義者典型的都市 精神和現代精神 十九世紀後期的西洋思想一面具影響力的哲學家就是尼采 和佛洛伊德 尼采在西方文明中去尋找病因尼采曾 經說 西方文明因為感染了基督教和虛無主義這兩種毒素 47 根據 西洋思想 史 尼采的觀念就是人類心理中無意識的非理性 佛洛伊德從人類心理的內在 世界發掘出奇怪的知識並提煉成完全的理性概念 甚至他認為性的驅動就是人 類最強烈的衝動和生命的要害 48這些新的意識與概念就是放棄西方原有的定 義和系統 二十世紀初愛因斯坦 所介紹的相對論和量子力學引進了物 理學的變革且它們奠定了現代物理學的基礎 亨利福特 發明了世 界上第一個配裝生產線讓企業家足以實現以縮減大量成本卻又可以大量生產的 機會 福特的生產線邏輯立刻被其他產業廣泛使用後來他讓汽車在美國真正 普及化 這種新的生產方式使汽車成為一種大眾產品引進了工業生產方式的革 命 社會經濟學家韋伯 用 無靈魂的專家無心的享樂人這空無 者竟自負已登上人類前所未達的境界 來形容 文化發展的最後階段 的時期 49 這些形容不只描寫出時代的社會現代化和其文化缺失也預示某種虛無主義文 化觀的出現 由資本主義的物質現代化讓越來越多生命個體的生活變得動盪不 安居無定所漂泊徬徨 現代主義正是對這種現代個體現代生活感受和內 心體驗的呈現 二 現代主義文學與其發展 47 帶夫 羅賓森 Dave Robinson 陳懷恩譯 尼采與後現代主義 臺北 貓頭鷹出版2002 年 頁 王為君主編 西洋思想史 臺北 五南出版1990 年 頁 馬克斯 韋伯 Max Weber 于曉陳維綱譯 新教倫理與資本主義精神 北京 三聯書 店1987 年 頁

21 雷蒙 威廉斯認為現代主義是用來指稱西方從十九世紀末到第二次世界大 戰結束的半個多世紀中 做為一場整體的文化運動和其階段 50被納入到這場運 動的流派通常包括印象主義象徵主義 Symbolism 野獸派 Les Fauves 未 來主義 Futurism 立體主義 Cubism 表現主義 Expressionism 達達主義 Dadaism 超現實主義 Surrealism 荒誕派 absurd 各種型式的抽象主義 Abstract 等等 19世紀中葉以德國法國英國等為主來啟發尤其法國詩人 波德萊爾 Baudelaire 和美國詩人愛倫坡 Edgar Allan Poe 被認為是現代主義文學的遠祖 波德萊爾的 惡之花 Les Fleurs du Mal 第一次摒棄浪漫主義對田園牧歌生活的歌頌轉而以憤世嫉俗的態度揭露城市的 醜惡和人性的陰暗這奠定了後來盛極一時的法國象徵主義文學的創作基調而 愛倫 坡則倡導所謂 使靈魂升華的美 反自然反說教強調形式美和暗示 性音樂性這些後來都成為現代主義文學中詩歌的表現 根據詹明信的 後現代主義與文化理論 首先是象徵主義開啟了現代主義 的先河馬拉美 Mallarmé 的詩乃是最有名的影響 51廖星橋的 外 國現代派文學導論 也提出象徵主義具有三個階段 一由波德萊爾到藍波 Arthur Rimbaud 這些詩人逐漸由浪漫主義中走出來以音樂性的 強調為基礎透過聯想暗示以增加詩的朦朧之美二由藍波到馬拉美馬拉 美的詩強調思考與壓縮使詩句成了暗示的工具而非感情的流露象徵主義的直 覺夢幻暗示音樂性等要素已經被推進到一個絕對的程度三由馬拉美到 艾略特 T. S. Eliot 一般稱為 後象徵主義 時代也是一般認為 屬於現代主義流派的階段主要脫離單純的單一象徵而走上普遍的多種象徵的 階段強調透過 可觀對應物 以表現高度的是個技巧 而且反對寫實主義與 自然主義的純外在可觀的描寫而將筆觸轉入內心世界的探索卻強調主題的 認識作用與藝術想像的創造作用 由於象徵主義重視內在的主觀的與聯想暗 示的作用因此後象徵主義作品大多具有濃厚的神秘主義色彩 Raymond WilliamsThe Politics of Modernism Against the Conformists London Verso1989 p Fredric JamesonThe Cultural Turn London Verso1998 p 廖星橋 外國現代派文學導論 北京 北京出版社1988 年

22 進入二十世紀受到工業革命的影響電力與機械的普遍化使用徹底衝擊人 們對於時間速度和光線的感受1909年在義大利產生了未來主義 它包括文學 視覺藝術建築與音樂領域的創新思潮也迎接並嚮往新世紀現代生活與未來 科技的運動 最初是由義大利詩人馬里內蒂 Marinetti 在法國的 費 加羅報 上發表 未來主義宣言 極力歌頌新時代的來臨主張要掃除所有的 傳統藝術形式要創立全新藝術以與機器時代的生活節拍相符 53他們相信 世界因速度變快而更加壯觀美麗 未來派雖然只維持了短短五六年但是其觀 念影響到之後的達達主義及現代抽象藝術 1910年德國產生了表現主義 戈特弗里德 貝恩 Gottfried Benn 等的柏林一批青年詩人主張用暴力破壞現存秩序強調主觀意識的決定作 用 同時以克服自然主義為目標把存在主觀性的痛苦拋出來 由於第一次世 界大戰戰敗與其後的混亂更表現出顯明的世代呼喚的性質 54第一次世界大戰 期間 產生了達達主義 達達 之名來自法語dada原為法語幼兒 語言中的 玩具馬 它一開詩人查拉 Tristan Tzara 馬塞爾 揚 科 Marcel Janco 等在瑞士的蘇黎世發表了 達達主義宣言 傳統 藝術品通常要傳遞一些必要的暗示性的潛在的信息而達達主義者的創作則 追求 無意義 的境界 達達主義對後來的藝術影響之大並作為對藝術和世界 的一種註解它本身也就變成了一種藝術 55 超現實主義延續達達主義的概念將事物脫離其功能的意義觀看進而以非 常理的方式重新組合物件與圖像思考其象徵的意義創造新的藝術語言 1924 年法國詩人布勒東 Andre Breton 發表 超現實主義第一宣言 Manifeste du surréalisme 確立超現實主義的意義組織一個包括作家與藝術家 的團體形式它強調無意識與創作的自發性 陳明台提出 第一次大戰的荒廢衝動站起來所謂無意識的手法也包含著意圖恢復人 53 袁可嘉 現代主義文學研究 北京 中國社會科學出版部1989 年 頁 保羅 福格特 Paul Vogt 著劉玉民譯 20 世紀德國藝術 上海 上海人民美術出版社 2001 年 頁 王哲雄 達達與現代藝術 達達在巴黎 臺北 臺北立市美術館1988 年 頁

23 的全體性 因而根據破壞性的諧謔自動記述精神分析的攝取催眠詩 的告白夢的尊重對狂人的關心實驗性的語言的組合等進入自我解 表現以往舊的倫理觀審美觀以及宗教觀其他即成的價值都被否定 了 56 可見西方的現代主義文學在二 年代發展至頂峰 這一些文學運動英國美國 法國德國義大利等各有自己的現代主義流派而巴黎則是整個西方現代主義 文學的大本營 西方現代主義文學發展的幾十年整個西方的環境及各個面相影 響到文學而其文學上的凸顯再影響到整個西方現代人的精神思考及藝術世界 第二節 日本現代主義的融會 一 日本的近代化及其精神 我們回到東亞文化圈的部分討論東亞現代主義是如何 因為在東亞地區日 本就是最早進入近代化 或是現代化 的過程且最早開放給西方所以臺灣與 韓國現代主義的比較之前該首先了解日本的近代化過程 實際上不僅僅是日 本一九世紀中葉整個東亞地區在遭受西方帝國主義列強入侵的過程中都陸 續被迫打開國 其中日本很早啟動了以明治維新 1868 為標誌的現代化過程 自明治維新以來日本學習西方 這就是說日本放棄以前自己的舊文明全面 引進西方也就是所謂的全盤西化 在這些西化的過程中看見當時日本面對近 代化過程的觀念之主要幾個特點 首先要了解福澤諭吉 所發起的 脫亞入歐論 57思想 日本 面臨西方帝國主義列強走上了近代化的道路同時也感到對於淘汰的危機 陳 芳明提出日本的現代化與 脫亞入歐論 的相關性 在日本人的觀念裡 現代化 與 文明化 幾乎是可以相互替代使用的 這說明了一個事實凡是現代化者才是文明化的表徵而這是歐洲文明 取代人類文明的重要佐證 日本已經警覺到 遲到的現代性 belated 56 陳明台 前衛之貌 臺中 臺中縣立文化中心1994 年 頁 脫亞論 是於 1885 年 3 月 16 日 明治十八年 在日本報章 時事新報 發表的名短文 16

24 modernity 的危機 相較於歐洲十六世紀的文藝復興十八世紀的啟蒙運 動十九世紀的工業革命日本社會到達現代的時間顯然是嚴重落後了 為了消滅這種文化的時差 time-lag 日本積極向歐洲文明模仿學舌 複製 歐洲人擁有維多利亞時代的都市文化如汽車服飾禮儀在銅鏡 銀座的日本人也同樣擁有這些器物 脫亞入歐論 成功地把日本改 造成為現代化國家 從而也成功地日本的 歷時的現代性 diachronic modernity 轉化成為 共時的現代性 synchronic modernity 確切地說 日本社會所具備的現代性不再是遲到的而是能夠與歐洲文明齊頭並進 同步發展 58 這裡所提的 脫亞入歐論 它主要目的就是要大家能夠接納西方所謂的先進文 明 日本要實現以西方為標準的現代化就必須擺脫儒家文明而學習西方文明 59 無論是政治社會文化產業軍事等等整個面向日本都追求西化來施 行全面改革 這就是當時日本所認知的現代化 然而在日本近代化的過程中更普遍使用的口號是 和魂洋才論 它是 最早佐久間象山 所提倡的概念 他原本主張吸收西學知識應基於儒 學觀 和魂 是指傳統文化核心的日本民族精神而 洋才 不僅指物質文化 還包括更為重要的政治制度教育制度法律制度等意識形態文化 當時眾多日 本學者的共識是 西方的強大遠不止在於 船堅炮利 還在於他們擁有更為優 越的政治制度教育文化制度等等 60這些觀點成為日本學習而吸收西方文化運 動的思想基礎 在這種思想指導下明治維新的教育改革也是能夠與經濟文化 等方面的改革同步進行 同時這一些口號要求民眾保留日本傳統文化也是對 明治維新以來 西洋文化優越日本文化落後 觀點的拯救 表面上日本對歐 洲的理解是很單純的很敞開的 但實際上並這不那麼簡單 丸山真男 日本的 58 陳芳明 殖民地摩登 現代性與臺灣史觀 臺北麥田出版頁 福澤諭吉在日本思想史上的重要貢獻在於為處於歷史轉折關頭的日本指出了新的方向而這 一認知基於福澤對世界文明發展規律的宏觀把握 他承認在漫長的幕府時代儒家文化對日本 擺脫蒙昧和迷信提升日本的文明水準起了重要作用但站在西方文明的背景下福澤又對儒家 文化持一種嚴厲而鮮明的批判態度他堅持認為日本人的虛假落後的一面也正是中國文化影響 的結果 他本人的責任正在於挺身而出肅清儒家文化對於日本現代化的束縛傳播西方現代文 明從根本上改革日本人民的精神 60 武安隆 日本吸收外來文化歷史考察 天津 南開大學學報1987 年 頁

25 思想 提出這一些複雜性的問題 對於東亞來說最切身而具體的感受是 歐洲近代 意味著與帝國主義 相結合的機械和技術 但從我國 日本 來看先是對中國的思想文化傳 統抱有 傳統的 自卑感繼而又對西方擁有自卑感因此東洋與西洋 的問題和日本作為東洋 近代化 優勝者的問題在思想上交錯這種交 錯後來甚至強化了日本實現帝國主義的發展的虛偽意識的性格促成了輕 率的東西方 綜合 觀的發酵 61 由此可見為了勝過對傳統的自卑感或是對西方的自卑感日本近代化的目標 就是要進入強大國猶如西方的帝國主義列強 因此原本日本的意圖就與歐洲在 制度上君權和民權共治國家不過按照這種危機感和自卑感在新的日本國家體 制中建構皇室政治而建立 國體 的觀念 1875年加藤弘之 發 表的 國體新論 62中看到所謂國體論包含著日本民族的自我保存的努力和糾 葛 丸山真男認為國體有如 非宗教的宗教 它的巨大的使命是 打扮基督 教精神在近代歐美國家形成期的角色 建構一個 機軸 來把宗教信念淡薄的 日本人心歸屬合一 63所以說在近代化的日本精神思想來看日本意圖與西方 的基督教精神結合而進入強國的行列 總之在這些思想的管制下日本持續地向西方學習整個日本經濟都發展 起來威勢愈來愈剛強 日本施行殖民化來勢力擴張一面是為了拯救整個亞洲 從落後的光景裡面另一面是為了實現出帝國膨脹化 1894年甲午戰爭64之後 中國戰敗日本 1895年中日 馬關條約 65簽訂 這些勢力擴張到了二十世紀 61 丸山真男區建英劉岳兵譯 日本的思想 北京 生活 讀書 新知三聯書店2009 年 頁 國體新論 共分七個章節 第一章國家君民成立之因第二章國家以人民為主君主政府因 人民成立之理第三章天下國土非君私有唯管理之權在君之理第四章君主及政府對人民之權 利義務和立法司法二權第五章人民對君主政府之權利義務第六章人民自由之權及自由之精神 第七章國體與政體相異之理和政治之善惡公私未必依政體而定之理 63 同註 23頁 他指出德川時期的 國體 論是透過 上天賦予的超自然知性 來建構 帝國憲法制定後才被賦予上近代政治學的概念雖然 國體 論的形成過程複雜各個時期的任 務卻大同小異都是扮演 非宗教的宗教 角色 64 即中國和日本在朝鮮半島遼東山東半島及黃海等地進行的一場戰爭 1894 年按照中國 干支紀年時年為甲午年故稱甲午戰爭 最終清朝戰敗並於 1895 年和日本簽訂 馬關條約 65 條約的內容標誌甲午戰爭的結束並導致清朝割讓臺灣澎湖遼東半島予日本 18

26 就更明顯1905年日俄戰爭之後俄國承認日本對韓國的指導及監督權將韓國 的外交權移轉給日本使韓國成為日本的保護國 後來1910年日本簽訂不平等 條約韓國成為日本的殖民地 1914年日本加入協約國集團加速了日本的國際 化 甚至通過象徵性地參加第一次世界大戰日本獲得西方列強盡一步的讚譽 及信任國際社會也完全接納這個新興強國 到了1920年因著第一次世界大戰 的結果關於紡織造船鋼鐵航運業日本本地也收穫很大的發展 日本的 現代化一面因著吸收西方先進來解決對傳統對西方的自卑感一面帶著西方 帝國主義的侵略計劃來並行 二 日本象徵詩派的現代性 在日本近代化的過程中同時西方當代的許多流派和尖銳的文學作品大都已 被介紹到日本 葉渭渠的 日本文學思潮史 提出日本的文學改良運動就是從 1882年的 新體詩抄 開始顯示在日本詩中的西化 66 新體詩抄 就是由三 位東京帝國大學教授刊行的 矢田部良吉 外山正一 井上哲次郎 新體詩抄 序 已提出 且夫泰西之詩隨世而變 故今之詩用今之語周到精緻使人翫讀不 倦 於是乎又曰 古之和歌不足取也 何不作新體之詩乎 既而又思 是大業也也學和漢古今之詩歌決不可能 及復學和漢古今之詩歌咀 英嚼華將以作新體詩 生活在新日本巨大潮流中的國民要抒發其情 意就不能不採取以當代日語寫作的歐化詩型 67 可見大力主張日本詩的西化 或歐化 也開始試圖詩作的形式通俗化大眾化 做到言文一致 詩體的實驗經過山田美妙的 新體詞選 1886 發展到森鷗 外的譯作 於母影 1889 北村透谷的 楚囚之詩 1889 蓬萊曲 1891 標誌著完備了新體詩的藝術價值從而催促近代詩的誕生 日本的近代詩大正時期 逐漸成熟而到了昭和 葉渭渠 日本文學思潮史 臺北 五南讀書出版2003 年 頁 西鄉信綱著佩珊譯 日本文學史 日本文學的傳統和創造 北京 人民大學出版社 1978 年 頁

27 初期已轉化為現代詩的階段 值得注意的是在日本 現代主義 モダニズム 這個名稱二 年代首次出現 如未來主義意象主義 imagism 達達主義立 體主義表現主義等都不乏共鳴仿效者 68陳明台提出 本來近代和現代在日本 的意義都是modern比較早期的明治時代被看成新詩體的出發期現代性可能沒 有那麼徹底 69在日本作為西方現代詩導入日本現代詩起點的象徵詩必須 面臨層次的問題 一日本傳統詩的形式束縛二內面的精神革新 關於這些 問題有很重要的兩位象徵詩人 北原白秋 萩原朔太郎 北原白秋是象徵派唯美主義大家日本象徵派成立發展的龍頭 年 他以洋溢異國情趣與象徵風格的處女詩集 邪宗門 開創象徵詩的境界而且 獲得世人讚賞接著繼有續有 思ひ出 東京景物詩及其他 等等確立詩壇 上的地位 71北原白秋不為傳統的詩形式與韻律所拘束自由地在 邪宗門 裡 面展現詩人內在情感的變化重新帶動自由詩寫作的風氣而且為當時的象徵詩 開闢了一個新天地引領日本近代詩邁向自覺自立的路途 就上述兩層面來說 邪宗門 在日本近代詩歌史上佔有承先啟後的關鍵角色 萩原朔太郎原本傾倒於北原白秋的詩就開始寫詩 1913年在北原白秋主 辦的 朱欒 上發表詩作五首由此登上詩壇 萩原朔太郎1917年出版詩集 吠 月 奠定了他在詩壇上的地位也表現內部情感本身的獨特詩風且受到詩壇 高度的評價被視為確立日本口語自由詩的完成 年他出版詩集 青貓 更堅固了他在詩壇上的地位也影響現代詩的大眾化並口語詩的普及化 他的作 品已脫離傳統詩的緊緊束縛尋求了最大的自由性尤其是口語的自由 他使用 各種聲音如狗吠聲行軍踏步的聲音青蛙的鳴聲雞的啼叫透過特殊運用 包括漢語重疊句擬聲語製造詩的效果但是最重要的還是他內面精神的革新 要建立個人的主體性現代性就要建立個人的思考 從感情的角度看他在達 成個人主題性獲得現代性是個開端病態也好向竹那種尖尖的感情事實上 68 林巾力 主知現實超現實 超現實主義在戰前臺灣的實踐 頁 陳明台口述蔡秀菊整理 日本現代詩史論 一 頁 同上註 71 朝日新聞社主編 北原白秋 朝日人物事典 東京 朝日新聞社1990 年 頁 董崇驊 萩原朔太郎 吠月 論 國立臺灣大學日本語文學研究所2013 年

28 是他對個人蒼白凝視的批評 甚至進入都市之後他對都市文明也有所批評 73 所以說萩原朔太郎的重要性為口語自由詩的完成 他的詩在日本近代詩完成 到現代詩的出發 由此可見藉著日本象徵詩人的現代性建構二 年代日本的 近代詩逐漸發展到現代詩的階段 三 二 年代日本詩壇與 詩與詩論 的集大成 二十世紀初以來所謂現代主義 モダニズム 的歐美新興文學思潮較短 期間之內由個人或由詩刊都會更猛烈地加以介紹 在未來主義的影響底下神原 泰 在個人畫展中發表了 第一回神原泰宣言書 1920 這是日本 關於未來主義同時也是前衛運動的第一份宣言書 平戶廉吉 不僅 發表 日本未來主義宣言運動 1921 被視為很重要的主張同時還進行了融 合未來派立體主義與表現主義等技法的事實驗性創作 西方達達主義影響了許 多的日本詩人如高橋新吉 的 達達主義著新吉的詩 1923 以 及否定所有既成價值的詩誌萩原恭次郎 追求詩形式變革的實驗詩 集 死刑宣告 1925 等等 74其後意象主義表象主義 presentationism 寫實主義 realism 超現實主義 Surréalisme 隨著西方新的思想陸續被介紹 進來 另一面在當時日本詩壇上民眾詩氾濫造成缺乏藝術性的安逸詩作之流行 而且社會局勢發展導致普羅 proletarier 左翼思潮的興盛混亂與虛脫的弊端相 當明顯 日本自1921年至1934年遭逢關東大地震 1923 以及全球性恐慌等 不安因素因而帶動普羅文學進入全盛期 根據橫路啟子的研究新感覺派是基於關東大地震後強烈意識到 安定的 社會民眾風貌遭到破壞 的現象有感而發 不過就文學理論而言一般確認 為這是立足於立體派未來派達達主義表現主義等前衛藝術 基本而言新 感覺派的目標是一種小說創作手法的革新運動被視為將基於主觀概念掌握的外 在現實再知性地構造成新現實再使用語言予以重組 75最具代表的作家包括 73 陳明台口述蔡秀菊整理 日本現代詩史論 一 頁 山本捨三 現代詩史的展望 東京 櫻楓社1975 年 頁 橫路啟子 日本新感覺派現代詩與前衛運動 臺灣文化研究網站交通大學社會與文化 研究所2000 年 3 月 21

29 橫光利一和川端康成 新感覺派的作家在意識形態上有極大的變化不過唯獨川 端卻從當時開始始終維繫著一股濃郁的東方虛無思維 1910年代日本的口語 自由詩體已幾乎自成一格 不過二 年代中葉由於受到西歐興起的前衛主義 藝術運動影響詩體也開始掀起改革 當時西歐興起的前衛主義藝術運動是以 徹底顛覆既有的秩序和審美觀為主不過對於日本影響深遠則僅限於未來派達 達派以及表現派等 另外普羅思想影響到詩寫其中 中野重治 發表了眾多傑作成為普羅 運動的領導者 相對於普羅詩當時也出現了以藝術觀點追求改革的新派別 包 括以 北川冬彥 為首的詩雜誌 亞 的一派以及以 西拹順三郎 為主的超 現實派成員 兩派整合後成立了 詩與詩論 1928 詩與詩論 重要的成員包括春山行夫 安西冬衛 北川冬彥 西脇順三郎 北園克衛 三 好達治 村野四郎 等等 這就是說他們集結了所謂 的現代 摩登modern 前衛詩人群的 詩與詩論 和他們推動的追求新的詩 精神的運動 陳明台提出 詩與詩論 成立的時代動因如下 文學變革的形成和催生大多有其反逆內部既成文壇文學走向低迷不振 的基因由此產生求新求變標新立異的要求或有其反逆無法忍耐的 當代文學精神庸俗化的強烈願望 詩與詩論 集團的成立就是為突破 當時詩壇的荒廢現狀標舉前衛詩風用以糾正占有當時詩壇主導地位的 主情詩派和民眾詩派的詩流於空洞散漫的現象開拓新的詩紀元 76 由於這些時代動因他們集結了從西方來的許多流派主要是超現實主義主知 主義以及現實主義三個派別且包容各種不同思想和詩潮的接受以及詩人們 各自發展具有個性的詩風與實驗創作 雖然如此他們共通追求詩的 新精神 L esprit nouveau 對新方法論的自覺對於知的重視均根源於主知主義 intellecualism 的理念 春山行夫認為 主知的方法論就是Poesie的中心 77 北川冬彥所謂 詩 76 陳明台 楊熾昌 風車詩社 日本詩潮 臺灣文學研究論集 頁 即 詩的本質 春山行夫對詩的概念通常以 Poesie 來稱呼 詩與詩論 同人以 新 自 22

30 形式化的意識與其自覺叫詩人反省 西脇順三郎也認為 詩是認識其方法跟 隨人的理智發展而變遷時常依據新的方法呼喊在習慣裡冬眠的人靈魂的意識世 界乃是詩人重要的努力 78 日本的主知主義是以知性為文學的方法它對情 緒的控制主情的壓抑它探索深遠的感情而以知性有秩序的表現做為目標 因而才有尊重形式表現的精神 從主知的方法論出發排斥主情文學從自然發 生情緒的世界裡脫出堅持詩的純粹性透過詩的藝術性來達到主知的活動 根 據 詩與詩論 的主知方法論文學是以知性的方法探究擴張在我們感情的前 後左右的未知世界而給它以秩序使其再現 79實際上春山行夫激烈地批評當 時詩壇上佔有地位的萩原朔太郎認為他的詩尚未脫離韻文與感傷主義是屬於 前現代的牧歌式的象徵主義80而且抨擊了風格平易近人的民眾詩派乃是缺乏藝 術性至於無產階級藝術在他看來更是 文學以下 81春山行夫所謂的 主知 其實有著與 技術 接近的含義他曾為文指出 主知 是一個將藝術生產的 秩序加以 技術化 的過程 透過對舊詩壇的批判由春山行夫所主導的 詩與 詩論 宣告了詩學時代的來臨意味的是詩創作再也不是憑藉一時的靈感激發或 情緒流露而是一個有主義有主張有哲學作為思想背景的行動 此外 詩 與詩論 成員中仍有不同的傾向和方法 北川冬彥是現實主義詩精神與形式主義 詩方法論的追求者也有強烈的歷史意識與社會批評意識 超現實主義詩人西脇 順三郎安西冬衛都有極端的前衛意識等等 在 詩與詩論 的表現上大力提倡超現實主義幾乎是最主要的實驗方向 值得注意的是西脇順三郎的詩與詩論 西脇順三郎在牛津大學攻讀英國文學 從英國回到日本之後在 三田文學 上發表詩作與詩論推動達 達主義超現實主義意象主義等展開新的文學運動 1927年與學生共同出 版了超現實主義詩集 馥郁的火夫啊 馥郁タル火夫ヨ 這本便成為日本此類 詩作的先聲 他在 詩與詩論 上發表的評論和批評活動使他成為日本新詩精 居並且以 Poesie 這個取自法文的語彙與 舊詩 區隔 78 陳明台 詩與詩論 研究 二 詩與詩論 的成立 前衛之貌 頁 同上註頁 林巾力 主知現實超現實 超現實主義在戰前臺灣的實踐 頁 春山行夫 無詩學時代の批評決算 高速度詩論その二 詩と詩論 3 號 1929 年 頁

31 神運動的中心存在 他的根本詩法一言以蔽之在以意志或意識來創造超現實主義 者的無意識世界 能所預期的不是詩 不予預期而偶然被發現的才能成為 詩 82 他透過聯想的斷絕組成美的世界 按照他的詩法原則他在 詩與詩論 成員中在文藝欄上發表了最多的超現實主義詩 除了西脇順三郎以外三中散 生北園克衛上田敏雄瀧口修造等人均對超現實主義有接觸也表現超現 實主義的風格 詩與詩論 真正成立的契機是在1925年京都創刊的 青樹 成為重要詩人 春山行夫北園克衛安西冬衛上田敏雄北川冬彥竹中郁共同交流的場所 所以才有1928年 詩與詩論 的成立 他們採用兩個並行制度 1 同人制 春 山行夫安西冬衛北川冬彥竹中郁三好達治神原泰上田敏雄近藤東 滝口修造飯島正外山卯三郎共11位同人 2 寄稿制 各流各派主張的文學 界人士開始向 詩與詩論 投稿村野四郎開始投稿 後來在1929年全部改為 投稿制廢除同人名義 83春山行夫擔當 詩與詩論 主編盡量引進歐美文學 主義介紹重要的前衛作家 雖然1932年名稱改成 文學 繼續有系統地介紹 文學理論引進西方文學思潮介紹的世界詩人遍及歐洲國家美國中國拉 丁美洲 從 年 詩與詩論 發刊十四期 文學 六期總共二十冊除 了左翼傾向的普羅詩之外可說結合了超現實主義主知主義形式主義等等各 流派的詩人 84 詩與詩論 的成立在日本詩壇上有重要的意義 以 詩與詩論 作為西 方文學移植之成果及開展的例證 詩與詩論 提倡的技巧及方法論和現代主義 的實踐呈現新興文學思潮所集結的特點 其中有當時詩人面臨的危機感對詩 本質的尋求精神 而且在日本詩壇的貢獻上介紹了很多歐美的詩人及其作品 此外雖然 詩與詩論 的活動期間並不長他們的詩意識與作品風格影響到 後來的日本現代詩壇上如 四季 詩 現實 等 這影響到東亞文化圈尤 其是殖民的臺灣和韓國詩人 82 陳明台 詩與詩論 研究 二 詩與詩論 的成立 前衛之貌 頁 陳明台口述蔡秀菊整理 日本現代詩史論 一 頁 陳明台 楊熾昌 風車詩社 日本詩潮 臺灣文學研究論集 頁 45 24

32 第三節 殖民地臺韓的新文學興起 現代主義的預兆 一 臺韓殖民現代性的共同宿命 日據時期的臺灣與韓國雖然被殖民時間稍微不同但同樣從日本引進現代 化 實際上殖民地處境的現代化並非從本地社會內部孕育出來而是日本殖民政 權為建立與鞏固其權力強行轉嫁移植的結果 日本帝國引進的現代化是為了 有效開發殖民地的資源以利其資本主義的擴張 但其真正目的是支配與剝削 使臺灣人和韓國人成為從屬的主體 為了有效治理臺灣與韓國殖民政權運用高 度現代的技藝奠定對殖民地的統治 各項基礎措施如土地舊慣調察貨幣金 融整理警察保甲制度發展公衛推動都市計劃與交通建設等工事的完成都 讓殖民地型態的經濟成長獲得實質進展啟動臺灣與韓國經濟的現代化 陳建忠 也提出臺灣的殖民地現代性如下 臺灣在日本殖民主義入侵後日本為了在臺灣進行持續的資本與原料的壓 榨事實上並非一味的巧取豪奪而是有限度地進行資本主義與現代化的 改造工程例如現代製糖工業與新式教育衛生改善等便是顯而易見的 現 代性 事物 比喻地說正是在 養雞取卵 這點上殖民與現代性在此 找到結合點於是遂有殖民現代性 colonial modernity 的說法出現 因 而挾帶著被殖民主義話語所先驗地斷定為優越的殖民主所引進的現代性 讓本土知識份子在追求現代性的同時不可避免地將殖民性與現代性的意 象疊合在一起 85 這些提出關於殖民現代性的問題在韓國也有看到同樣的問題和看法 對於韓國現代化的過程原本在韓國存有兩極的看法 殖民地掠奪論和殖 民地現代化論 這股爭論仍然激烈 殖民地掠奪論主張日據時期之前的朝鮮末 期已經呈現出現代化的樣貌 因此日據時期韓國人一直尋找自國發展的方法 85 陳建忠 殖民現代性與本土性 臺灣文學的歷史命題 日據時期作家論 現代性 本 土性 殖民性 臺北 五南出版社2004 年 頁 4 25

33 探索解放運動 它比較偏向於民族主義的看法 另外殖民地現代化論就是對 立殖民地掠奪論的論點 它強調揭示韓國受到日本現代化的影響自1910年以來 從日本引進的現代化資本主義幫助韓國產業化的發展 而且它主張實際上朝鮮 末期的經濟情況已進入破產的階段也比較關注經濟指數的調查和通貨量規模的 擴增 後來在國外的Gi-Wook Shin與Michael Robinson提出韓國殖民地現代性 的問題 假設藉著一個事物的引進就會發生兩個效能 殖民主義是負面的現代 化是正面的無論正面或負面殖民地現代性的觀點指出相當矛盾的現象 86 藉此韓國學者姜來熙也說 日據時期掠奪的過程也伴隨著物質上的發展殖民 地現代性承認這種兩面性而且從矛盾的觀點看研究自本主義化的過程 87由 此可見日據時期臺灣與韓國同樣看出殖民現代性的共通宿命與前提 關於臺灣與韓國現代主義的探討之前先要了解日本對臺灣與韓國的殖民統 治也要注意當時臺灣與韓國的反應與運動 從1895年日本殖民臺灣開始施行軍 政由臺灣總督總攬行政立法司法大權 軍令 成為治理臺灣的法源其 後改為律令立法而推行 警察政治 但是 總督獨裁 體制一直沒變 日本統 治韓國的最初十年 是由朝鮮總督府推行 憲兵警察政治 警察統 合了憲兵與警察官 這被稱謂 武斷政治 殖民統治的方式臺灣與韓國沒有兩 樣維持封建的笞刑否定自主的團體廢止言論機關貫穿著軍政的性質 總 督府的政策不論在臺灣或韓國始終以日本帝國為本位不斷地剝削和壓迫殖 民地民眾的生活 在第一次大戰期間日本的殖民政策從傾銷本國商品搾取殖 民地糧食原料過渡到對殖民地的投資日本的獨佔資本快速地侵入韓國企圖 由資本輸出完成殖民地經濟圈 然而韓國人在1919年掀起三一獨立運動的反日 怒潮 臺灣受其影響深深打動了臺灣留日學生的心 於是在東京的一個留學團 體 高砂青年會 便由一向的聯誼文化活動進而組織了 新民會 88 而且 86 Gi-Wook ShinMichael RobinsonColonial Modernity in KoreaHarvard University Press2001 p 姜來熙 韓國的殖民地近代性與衝擊的翻譯 文學科學 第 31 號2002 年頁 在反殖民運動的影響下日本的臺灣留學生逐漸產生 臺灣非屬於臺灣人的臺灣不可 的理 26

34 吳叡人認為二 年代臺灣本地也看出民族性的樣貌如下 從二 年代至三 年代初期臺灣人擁有自決權與國家主權的政治民族主 義與臺灣民族文化的文化民族主義共同構成了在日本統治下出現的現代 民族主義的內容 89 進入二 年代不僅僅是臺灣的民族性十分明顯臺灣整個社會的現代化也加速 拔高 臺灣第一個社會學者陳紹馨描述當時臺灣現代化的樣貌 他認為二 年代 是臺灣社會史上的一個重要的轉變期 這時期瘟疫已不再威脅瘧疾也大有改進 西醫的人數已比中醫多連牛瘟也能肅清 教育也較普及保守的農民已能積極 採取新品種新技術因而生產為之提高 90 就韓國而言在1919年的三一獨立運動91之後日本對韓國的殖民統治從 武 斷政治 改為 文化政治 因爲自從日本合併韓國以來的 武斷政治 遭受韓 國民衆的抵抗而行不通朝鮮總督府必須改采分化并弱化韓國人的民族運動來 維持殖民地統治 因此朝鮮總督府提倡 發達文化充實民力 而假裝關心韓 國民族 反而 文化政治 的基本方針是當時的日本首相原敬的構想其終極 的目標放在 同化 92上 雖然軍事統治的本質沒有改變也否定朝鮮人的自治 但日本在不抵觸統治的範圍之內準許韓國人發行新聞雜誌93結成社會團體 念並於 1920 年代初成立 新民會 新民會有一群東京的臺灣學生發起組成 蕭阿勤 重構 臺灣 當代民族主義的文化政治 臺北 聯經出版2012 年 頁 吳叡人 臺灣非是臺灣人的臺灣不可 反殖民鬥爭與臺灣人民族國家的論述 民 族主義與兩岸關係 哈佛大學東西學者的對話 臺北 新自然主義出版2001 年 頁 陳紹馨 臺灣的人口變遷與社會變遷 臺北 聯經出版社1997 年 頁 三一獨立運動是朝鮮人民為抗議日帝的殖民統治發起的宣告獨立的萬歲運動 這次運動持 續了近 2 個月在朝鮮各地均有響應 日本殖民統治者以屠殺和野蠻的方式鎮壓了群眾 三一獨 立運動之後的三個月內示威次數達 1542 次死亡 7509 人傷者 15961被逮捕者 人 有 715 戶人家47 所教會堂2 所學校被破壞 92 殖民地領有國對殖民地原住民固有的語言歷史文化生活樣式等予以壓抑並使其與自己 國民同化所採取的政策 日本領有朝鮮為殖民地時對朝鮮所採取的政策乃其典型 下中邦彥編 世界大百科事典 平凡社1972 年 如 世界大百科事典 雖以 支配集團使他集團融合於 自己文化的政策 作定義並以近代國民國家隨著征服其他國家民族之殖民地經營為實行同化 政策的契機但亦認為日本之對朝鮮臺灣支配乃同化政策之直接型即殖民母國直接介入殖民 地原住民的生活並強制將自己的文化施予殖民地促使其同化 蔡錦堂 日本治臺時期所謂 同化政策 的實像與虛像初探 淡江史學 第 13 期淡江大學歷史學系2002 年頁 年 3 月 5 日 朝鮮日報 1920 年 4 月 1 日 東亞日報 以韓文發行 目前與 中央日 報 稱為韓國三大報紙 27

35 這成為二 年代各種文化文學運動活潑起來的前提條件 透過日本統治上的轉 變與世代的潮流二 年代臺灣與韓國共通面臨極大的變革也影響文學上的興 起 二 臺灣新詩運動的推衍與其確立 1.張我軍的新詩運動與新舊文學論爭 二 年代的臺灣與韓國同時具有新文學興起的經驗呈現出當時在臺灣與韓 國環境中的複雜性與多樣性之特徵 第一次世界大戰之後根據美國總統威爾遜 T. W. Wilson 提倡民族自決世界弱小民族和國家引發民族主義導致韓國三 一運動與中國五四運動喚起了臺灣學生的反殖民意識 由此1920年臺灣的新 民會創辦 臺灣青年 陳炘發表 文學與職務 於創刊號掀起新文學運動 根據 臺灣文學史小事典 新文學運動初期共同倡議新文學觀點的重要文字 尚包括如甘文芳的 實社會と文學 現實社會與文學 陳端明的 日用文鼓 吹論 林子瑾的 文化之意義 林南陽的 近代文學の主潮 近代文學的主潮 黃呈聰的 論普及白話文的新使命 黃朝琴的 漢文改革論 等 94林淇瀁的 長 廊與地圖 臺灣新詩風潮的溯源與烏轍 以主體性與認同的觀點而探討臺灣新 詩的發展說明當時新詩的風潮 日治時期的臺灣新詩風潮明顯地可以發現整個詩史其實匯合了三條伏流 一是由追風紹啟而迄於楊熾昌的日本新詩運動源流二是來自張我軍引介 的中國新詩運動源流三是當年臺灣左翼文學家主張的根生於臺灣本土語 言的臺灣白話文運動源流 日治下的臺灣新詩 乃至新文學 發展形 成這樣三種語文 連同語言符號背後三種意識型態及其認同 的辯證和鬥 94 臺灣青年 的發刊以及東京 新民會 的成立可視為殖民地臺灣新文化運動的重要起點 直到 1927 年間反殖民活動開始左傾以前新文化運動的整體訴求也大致集中體現在 臺灣青 年 創刊號 卷頭之辭 所揭示的 民族自決的尊重男女同權的實現勞資協調的運動 這三 大目標之中 儘管 臺灣青年 各期內容並未有豐富的文學創作但包括 卷頭辭 與陳炘 文 學與職務 陳瑞明 日用文鼓吹論 在內知識分子之間普遍開始接觸了新文化的種子 彭瑞 金籃建春阮美慧 臺灣文學史小事典 臺南 國立臺灣文學館2014 年 頁 98 28

36 爭足以說明被殖民地的臺灣主體性的不在與臺灣詩人的認同困惑 95 臺灣新詩的發展就是從1923年追風 謝春木 以日文創作 詩的模仿 四首短 製開始 原來追風就是一個左翼知識青年作品使用殖民統治者的語言發表媒 體位於殖民帝國首都臺灣的新詩發展以如此面貌出現於歷史長廊中與其說是 巧合毋寧還隱喻著無奈與反諷 尚且留學北平的張我軍以 改造社會新文 學革命 為主題在 臺灣民報 發表 致臺灣青年的一封信 猛烈批評臺灣 傳統文人及其文學活動因此導致了稱為 新舊文學論爭 96的開始 接著1925 年張我軍出版了臺灣新詩史上第一本漢文新詩集 亂都之戀 此外二 年代左翼社會運動實在影響臺灣青年人如楊樺賴和等帶來 1930年代的臺灣白話文的運動以及臺灣的鄉土文學 由此可見在當時臺灣新 詩的發展上臺灣的知識分子面臨新舊文學的對立及臺灣新詩語言選擇上的多樣 性也看出當時臺灣知識分子的複雜內在問題 這就是說二 年代的臺灣文學 處於萌芽試驗時期知識分子把注意力比較集中在民眾政治意識的發起重視於 現實社會的關切遠勝於對文學創作 2.陳奇雲王白淵的日語詩作 緣於日本的殖民統治臺灣戰前的文學創作語言除了中國白話文之外以日 語書寫的新詩甚至比中國白話詩還要更早出現如早在1924年追風已發表 詩的 模仿 97 陳千武認為 臺灣新詩是日本統治臺灣二十五年才出現 日本領臺第二年便對臺灣人實 行日文教育經驗二十五年的醞釀臺灣青年才能使用日本創作 雖然在 95 林淇瀁 長廊與地圖 臺灣新詩風潮的溯源與鳥瞰 中外文學 28 卷 1 期1999 年 頁 一般亦將 致臺灣青年的一封信 視為二 年代中葉 新舊文學論爭 正式展開的標誌 當時 人在北京的張我軍以投書方式在 臺灣民報 上發表的這篇文章猛烈批評臺灣傳統文人及其 文學活動因此隨即引發一連串熱烈討論 文學史上概稱之為 新舊文學論爭 儘管新舊文學 陣營的相關討論尚有其他相關淵源但大體上還是由於張我軍在這篇文章中充滿攻擊性的言論 因而形成持續相近兩年的密集討論 同註 50頁 詩的模仿 讚美蕃王 詩的模仿 煤炭頌 詩的模仿 戀愛將茁壯 詩的模仿 花開 之前 這些作於 1923 年 5 月發表在 1924 年 4 月 臺灣 第 5 年第 1 號 29

37 殖民地愚民教育下臺灣知識分子的求知慾並未被打壓不振 98 唯日文新詩真正邁入成熟是三 年代之後1930年陳奇雲 的詩集 熱流 以及1931年王白淵 的 荊棘之道 棘の道 均為劃時代 之作 陳奇雲初攻日語排句短歌後轉向日語新詩創作並參編 南溟藝園 詩刊 他出版的 熱流 是臺灣詩人最作結集出版的日語詩集之一 在 熱流 的自序中表示 詩篇的長短我從不計較 所有的形式韻律也都詩自己流的 101 陳瑜霞的 陳奇雲的生命之作 熱流 也提出陳奇雲的詩美學特點 1 巨 人意象與巨人精神2 慘白 死 及赤紅 敗血 象徵的病態美3 和歌的抒 情日式情調美 102陳奇雲的新詩風格特色乃是在口語字句的排序上做特殊的調 整以連結詞文法錯亂置放呈現出其詩的語言特殊性 他的新詩題材多變 形式不拘但詩風亦偏向浪漫抒情 王白淵的 荊棘之道 是目前所見臺灣作家最早在日本出版的詩集 因為王 百淵藝術心態的茁壯而前往東京留學在二 年代中期受到影響而轉變是追 求殖民地解放與自由 然後他出版了詩文集 荊棘之道 並開始與留學東京的 學生與文化人共創 臺灣藝術研究會 為臺灣的文藝而奮鬥也可以呈現出他 的反殖民思想 103王白淵一面是一位臺灣文化運動的鬥士另一面是一位浪漫注 98 陳千武 創世紀詩雜誌 臺中市文化中心1997 年 頁 陳奇雲創作文類以詩為主 在 156 歲時即有日文俳句短歌的創作1929 年開始在 南 溟樂園 後改稱 南溟藝園 發表作品 基本上以日文寫作 其性格偏向多愁善感作品多有 耽美自溺之作但另一方面卻也有反抗強權的精神作品展現了浪漫詩人在殖民地處境中的掙扎 同註 50頁 出生於彰化二水 二水公學校畢業後於 1918 年進入總督府師範專門學校1921 年畢業後 返鄉任教1923 年前往東京留學就讀於東京美術學校圖畫師範科主修美術 1926 年畢業後 任教於岩手縣盛岡市女子師範學校1931 年因左傾思想入獄而遭解職 1933 年與張文環吳坤 煌等人共同成立 臺灣藝術研究會 1934 年前往中國並於翌年起任教於上海美術專科學校 戰後返臺於 臺灣新生報 先後擔任記者編輯並參與政經報的創刊及編輯 1947 二二八 事件 後遭受株連而三次入獄 此後轉入美術研究領域著有 臺灣美術運動史 日治時期 作品主要為新詩另有短篇小說 棘の道 共收 66 首日語新詩在全書總共 170 餘頁中的篇幅 只佔三分之一強其餘則是短篇 偶像之家 兩篇評論與日譯的劇本一篇 這些詩作大致集 中在個人政治傾向人物禮讚田野風光等題材上 較具代表性的詩作如 地鼠 詩人 無 題 等 同註 50頁 楊宗翰 冒現期臺灣新詩史 創世紀詩雜誌 第 145 期2005 年 頁 陳瑜霞 陳奇雲的生命之作 熱流 文學臺灣 第 41 期2002 年 頁 柳書琴 反現代與反殖民論述的演譯 王百淵的泰戈爾論與甘地論 殖民主義與現代性 的在檢討 國際學術研討會 中央研究院臺灣史研究所2002 年 頁 3 30

38 意者他生成風度翩翩俊逸出眾他的輩子上充滿了浪漫情調 104陳芳名認為 王白淵詩作品的藝術成就代表二十年代臺灣新詩創作著的成果 他為後來的 詩人留下可貴的典範 他把詩的形式 技巧 和詩的內容 思想 做了較為完 整的結合突破新詩草創期那種稚崛的路線 105 由此可見陳奇雲與王百淵的 日語詩作也帶進臺灣新詩的成熟期 而且在三 年代臺灣詩壇上發表園地增多 尤其1934年臺灣文藝聯盟創辦了 臺灣文藝 並且日文報刊經常轉載外國優 秀詩人作品並引介西方文學理論為臺灣日語詩作提供了借鑒就引起優秀的 日文詩作增加的現象 3. 臺灣新民報 的 曙光 文藝欄 當時提供臺灣新詩發表的主要園地是 臺灣 雜誌前身為 臺灣青年 月 刊 1920年創辦 後來改組為 臺灣民報 1930年3月增資改組並易名為 臺 灣新民報 臺灣新民報 發行第324號開始增闢 曙光 新詩壇 專欄專 門刊載新詩作品 曙光 106專欄由賴和及陳虛谷主編提供新詩發表的場域 新詩創作者與作品數量增加也為日後如鹽分地帶詩人群等開創新契機 林淇瀁 也認為 1930年 臺灣新民報 推出曙光專欄刊載新詩一時之間也使新 詩人輩出如賴和楊守愚楊雲萍楊華等優秀詩人的作品因此和同時期的 日文新詩相互較勁蔚為大觀 107 藉著 曙光 文藝蘭的園地進一步帶動了 新詩的風潮也刺激了更多作家邁入新詩的書寫行列 比如賴和的 流離曲 南國哀歌 等不只強調不屈服的意志並且鼓舞了反抗的精神 陳虛谷的 敵 人 草山四首 等對殖民當局提出強烈抗議表現出對理想的憧憬 楊守愚 王昶雄 王姓儒生白色遭遇淵底生涯 復活的群像 臺北 前衛出版社1994 年 頁 陳芳明 日據時期臺灣新詩遺產的重估 臺灣文藝 第 83 期1983 年 頁 新詩副刊 1930 年 8 月 2 日創刊至 1932 年 4 月 2 日止總計發行 87 期附於 臺灣新民 報 324 至 410 號發行 曙光欄 為 1930 年代重要的新文學運動之新詩園地持續擴大鼓吹 新詩之創作實踐 曙光欄 的編輯宗旨即在於提倡新詩創作一如發行前夕的 本報增加紙面 刷新內容的預告 所示 希望對新體詩有研究的人把所有的創作寄來發表 這新開闢的園地 能開放什麼樣的花能結什麼樣的果願大家來試驗的重作一下 在 曙光欄 發表新詩作品 的作者約近 40 人作品數量較多的作者有賴和楊守愚楊華陳虛谷 作品如賴和 流離曲 南國哀歌 農民謠 楊守愚 頑冥 貧婦吟 陳虛谷 敵人 等 同註 50頁 林淇瀁 三種語言交響的詩篇 文學@臺灣 臺南 國立臺灣文學館2008 年 頁

39 的 蕩盪中的一個農村 人力車夫的叫喊 描寫人民貧苦的生活襯托出社 會黑暗的象徵 寫實作家跨界書寫新詩加上社會主義思想潮流的影響此時的 新詩開始呈現更多的社會關懷與弱小民族的抵抗視野 陳萬益提出曙光欄的主要特色 曙光欄 的新詩自1930年推出以來固然 有形式和語言的實驗性主要精神仍在於抵殖民的使命其中現實主義的敘事詩 作與統治者牴觸經常難逃被食割的命運 108受到日據監視之下發行的報紙已 通過檢察刪減不符合或過於尖銳的內容才得以出刊 曙光欄 經常遭到當局 的 食割 處分整個欄位一片空白或者予以塗黑 謝欣岑也提出 曙光 專欄 的用字技巧 作品無法呈現完整的面貌有些詩故意把詩語以其他字詞來代替 々 XX 牠 等 在此專欄刊載的作品形成一種具有時代意義的文學現 象 109 再者臺灣作家仍遭遇了臺灣話文和中文白話文的語文轉換難題 黃石輝率 新在 伍人報 上發表 怎樣不提倡鄉土文學 一文中主張 你是臺灣人你頭戴臺灣人腳踏臺灣地眼睛所看到的是臺灣的狀況 耳孔所聽見的是臺灣的消息時間所歷的亦是臺灣的語言所以你的那支 如椽的健筆亦應該去寫臺灣的文學了 臺灣的文學怎麼寫呢 便是用臺 灣話作文用臺灣話做詩用臺灣話做小說用臺灣話做歌曲描寫臺灣 的食物 110 在這段論述中他主張 鄉土文學 的內涵必須在內容上書寫臺灣形式上則使 用臺灣話文以達成言文一致引發了 臺灣話文論爭 隨此實用何種語言書 寫便成了臺灣話文與文改革論爭的焦點所在 關於語言的使用反映於 曙光 專欄 所以作品內可看出臺灣話文與中國白話文的雜用 然而賴和的詩作中仍 然顯明臺灣話文的使用最多 有此可見藉著 臺灣新民報 增闢 曙光 文藝 專欄臺灣新詩壇不僅僅帶來新的詩風白話文的提倡也給許多新世代的作家 108 陳萬益 論 1930 年代初期的新詩運動 以 臺灣新民報 曙光 欄為主的討論 彰化 文學大論述 彰化 五南出版2007 年 頁 謝欣岑 臺灣新民報 曙光 專欄之文學現象考察 臺灣詩學 第 12 期 2008 年 頁 黃石輝 怎樣不提倡鄉土文學 一 伍人報 第 9 册1930 年 8 月 16 日 32

40 詩作的機會從事新詩的創作 三 韓國詩壇與各流派的形成 日據時期的韓國文學中也明顯地看出新詩壇的興起 實際上在韓國新體 詩的出現比臺灣還早 在韓國十九世紀末已經用韓文寫作 歌詞 詩調 等 三一獨立運動的領導著崔南善 東京留學後回到韓國創刊近代雜 誌 少年 1908 從日本直接引進了 新體詩 的形式他發表的 海邊致少 年 乃是韓國文學最早的一首新體詩 嘩嘩嘩嘩雨水瀰漫 텨...ㄹ썩, 텨...ㄹ썩, 텩, 쏴...아. 敲打 破碎 塌陷 ㅅ다린다. 부슨다. 문허 바린다. 狀如廟宇的岩石高過泰山 태산 갓흔 높흔 뫼, 딥턔 갓흔 바위ㅅ돌이나, 這是什麼是什麼 요것이 무어냐, 요게 무어야. 你知道我的力氣有多大 나의 큰 힘 아나냐, 모르나냐, 雨在斥責 호롱ㅅ가디 하면서 敲打 破碎 塌陷 ㅅ다린다. 부슨다, 문허 바린다. 嘩嘩嘩嘩雨水狂亂 텨...ㄹ썩. 터...ㄹ썩, 텩, 튜르릉, 콱. 崔南善 海上致少年 111 최남선 해에게서 소년에게 這首詩中可以看到崔南善把 唱歌 轉乘 新體詩 的努力他試圖形式上的改 革並提倡韵律上的自由 雖然如此形式上還有很多韵律性的束縛 崔南善其他詩內容卻滿了讚揚從日本帶來的新文明 到了 二 年代他再提倡國民文學論並主持了時調復興運動 他的代表性詩作是 京 釜鐵路邊 代表時調是 一百零八個煩惱 等 從1910年起日據時期的韓國開始日本的 武斷政治 也經過了韓國文學 上的蕭條期 就如上述1919年發生三一獨立運動之後日本對韓國的殖民統治 從 武斷政治 改為 文化政治 准許韓國人發行新聞雜誌 到了二 年代 薛舟中譯 털썩 털썩 텩쏴아3 3 5 따린다 부슨다 문허바린다 태산갓흔 높흔뫼 딥턔갓흔 바윗돌이나3 3 5 요것이 무어냐 요게무어야

41 留日返國的近代知識分子陸續刊行文藝同人雜誌 1919年開始創刊 創造 廢墟 1920 白潮 1922 金星 1923 發刊第一本詩歌同人雜誌 薔 薇村 1921 等等這些開始引入西方文藝思潮詩壇針對文學目的和文學功 能的思考二 年代初期形成了韓國文壇的 浪漫主義派 113 另外與臺灣同 時的二 年代中葉發起韓國文學主導勢力的左翼文學就成立了所為 卡普 KAPF 114的普羅文藝聯盟 115此外二 年代中期作品中看出韓國詩傳統的樣 式詩風這些詩人仍然注重於韓國傳統的節奏感代表詩人是金素月 韓龍雲 等等 1.浪漫主義詩風的橫流 1919年的三一獨立運動失敗之後當時的韓國知識青年自覺到崔南善李光 洙 主導的新體詩形式或啟蒙文學的虛空拋棄殖民地近代化過程 的期待或榮耀的未來 這些詩人盡量排除啟蒙性的寫法而為呈現內面心裡的覺 醒而採取日本的浪漫主義詩風117或法國的象徵主義詩風118因此二 年代初期 的這些詩人被稱為韓國的 象徵主義詩派 當時陸續所產生的同人雜誌當成他 們詩作的好園地 朱耀翰 在 創造 雜誌的創刊號發表韓國詩壇第 一首自由詩如下 啊沒有被折斷卻不枯萎的花在對離去的情人之思緒中雖生猶死 113 吳世榮 韓國浪漫主義詩研究 首爾 一志社1986 年 頁 即朝鮮普羅列搭利亞藝術同盟 KAPF Korea Artista Proleta Federatio以下略稱 卡普 115 文德守 韓國現代主義詩研究 首爾 詩文學社1981 年 韓啟傳 韓國現代詩論研究 首爾 一志社1983 年 徐俊燮 韓國現代主義文學研究 首爾 一志社1988 年 116 李光洙的代表作 無情 於 1917 年 1 月 1 日至 6 月 14 日在 每日申報 上連載 這是韓國 第一部近代長篇小說 無情 以民族主義的理想和啟蒙主義的熱忱為完美的結合一經問世就 獲得了極高的人氣 他的作品帶有強烈的民族意識批判舊社會儒教陋習煽動革命精神具 有教化大眾的啟蒙主義思想說教意味較為濃厚 117 李英燮 二 年代韓國詩的近代性格 亞細亞文化研究 第 2 號京原大學亞細亞文化研 究所1997 年頁 金澩東 法國象徵主義的移入與影響 韓國近代詩的比較文學研究 首爾 一片出版社 1981 年 金恩典 韓國象徵主義詩研究 首爾 漢森出版社1991 年 姜禹植 韓國象徵主義詩研究 首爾 文學 ACADEMY1999 年 34

42 的這顆心唉好罷是否要用這火焰把心懷付之一炬是否要把悲傷燒 個精光昨天我拖著疼痛的腳步到墓地冬天凋零的花恍惚間重又開放 可是愛情的春天就不再回來嗎 卻不如在江水中痛快一夜 或許在他 們眼中我是個可憐蟲 篤篤蓬蓬燈花在飛舞開裂的梅花瓣蹦跳著 抖擻精神蜂擁而至的觀賞者笑語喧嘩彷彿在把我嘲笑把我責罵啊 我渴望在更加強烈的熱情中生活 即使在火把一般凝結的煙氣和窒息的火 花的痛苦中我仍想過更熱烈的生活讓人始料不及的是我那忐忑不安的 心 朱耀翰 燈火會 119的一部分 아아 꺽어서 사라도죽은 이 시들지 안는 꼿도 업것마는, 마음이야, 에라 모르겠다, 저 가신님 불길로 생가게 이 서름 살라버릴가 어제도 아픈발 끌면서 무덤에 가 보았더니 겨울에는 말랐던 꼿이 어느덧 피었더라마는 사랑의 봄은 또 다시 안 도라오는가, 찰하리 속시언이 오늘밤 이 물 속에 그러면 행여나 불상히 녀겨줄 이나 이슬가 할 적에 퉁, 탕, 불띠를 날니면서 튀여나는 매화포, 펄덕 精神을 차리니 우구구 떠드는 구경꾼의 소리가 저를 비웃는 듯, 꾸짖는 듯. 아아 좀더 强烈한 熱情에 살고 싶다, 저기 저 횃불처럼 엉긔는 煙氣, 숨맥히는 불꼿의 苦痛 속에서라도 더욱 뜨거운 삶을 살고 십다고 뜻밧게 가슴 두근거리는 거슨 나의 마음 주요한, 불놀이 일부분 這首詩直接描寫出詩人的感情變化過程也根本找不到啟蒙性的部分 在詩人的 現實和環境上可看 離去的情人 已被設定話者複雜情感的象徵性對象 離 去的情人 指著詩人內面的孤單和悲哀 在二 年代的浪漫主義詩作中 情人 大致上具有類似的象徵性 再者當時韓國知識分子所面臨的困惑仍是在失去國家為關鍵 因此多數 的詩作顯示對失國的現實絕望認識或是在現實上找不到存在的目的而尋求他 們自己的理想鄉 119 創造 創刊號1919 年 2 月 筆者中譯 35

43 晚上進入血污的洞窟 저녁의 피무든 동굴 속으로 啊 進入那無底的洞窟 아- 밋업는, 그 동굴 속으로 不知道末尾 끗도 모르고 不知道末尾 끗도 모르고 我該被仆臥 나는 걱구러지련다 我該被埋葬 나는 파뭇치련다 李相和 末世的希嘆 120 沉浸在夢裡孤單的睡眠 꿈속에 잠긴 외로운잠이 在越過脫離現實 光的陵丘 時 현실을 ㅅ더난 빗의고개 넘으랴할ㅅ대 睡眠被雨淋坍了 情人不在家 비에문어진 잠의 님업는집은 可憐地坍倒了深不可測 가엽시 깁히깁히문어지도다 朴英熙 1901-? 往夢想國 121 這些詩的內容中可見很多抒情的濫用也偏向於審美的表現不夠多呈現出對現 實認識的緊張關係不夠多 並且形式上一直強調並模仿西歐詩的韻律仍然散 漫而忽略韓文的語調特徵 不過詩作中呈現出當時詩人對韓國的新體詩和啟蒙 詩的虛空性之反省和克服這在韓國詩壇上是很有意義的 2. 卡普 的成立與普羅詩 俄國革命的成功之後在世界經濟恐慌之下社會革命理論漸漸被帶頭在世 界的前面 在韓國也看出社會主義階級思想的流入現象 與臺灣同一個時期二 年代中期的韓國詩壇也興起韓國文學主導勢力的階級文學以 卡普 為中 心產生了 普羅詩派 1925年成立的 卡普 大部分的作家具有二 年代日本生活的經驗 但他 們卻在日本受到自由主義傾向的無政府主義影響 當時許多理論從西歐同時流 入到日本 因此不管是日本臺灣或韓國可找出社會主義與無政府主義的共存 120 白潮 創刊號1922 年 1 月 筆者中譯 121 白潮 第 2 號1922 年 5 月 筆者中譯 36

44 與結合 122由此可見他們逐漸考慮到對於自己的人生與社會的主體概念也注 意到對於現實制度的主體反應藉此呈現出對於自由平等系統的批判意識 再者韓國社會主義者的組織網相當廣泛而堅固 並且透過日本發刊的 大 眾時報 1921 韓國發刊的 新生活 1922 等的左翼文學的雜誌逐漸擴 增他們的勢力 1923年社會主義者成立兩個組織 焰群社 PASKYULA 焰群社 主張解放文化的研究和運動他們發行 焰群 雜誌 另外 PASKYULA 主張 為人生的藝術 不過他們的雜誌受到日本的彈壓檢查漸漸加強就 像臺灣新民報的曙光欄一樣 因此他們把詩語以其他字詞來代替 如 XX OO 等等 123甚至創刊不久被廢刊 不過他們更強烈抵抗現 實的壓迫 1925年兩個組織合併成立了 卡普 成立之後 卡普 內部之 間經過熾烈的論爭過程卻沒有得到詩文學成果 因此1928年金基鎮提出 藝 術大眾化運動 為了勞動者農民會更容易看得懂主張普羅詩的大眾化 比 如詩作的時候會使用簡單的詩語也可採取敘述式的素材使讀者好朗讀詩作 金基鎮認為 卡普 的普羅詩作中林和 的詩作最具代表性125 哥哥不過別擔心 我是一個女兒也是跟一個勇敢的這國家青年我哥哥有親緣的 對了剛剛有些年輕的哥哥的朋友來到這裡 他們傳給我說哥哥的很感動的消息 他們也是親愛的勇敢青年們 是在世上最偉大的青年們 雖然火爐破壞火仗就像旗杆一樣已經沒留下了 雖然我哥哥走了我身邊還有可愛的少年團員永男 122 崔竝求 二 年代普羅文學的形成過程與 審美共通性 的研究 成均館大學國語過文學 系博士論文 2013 年頁 朴英熙 速射炮 文藝運動 1922 年頁 林和是一名詩人作家以及藝術評論家 他 1927 年寫 地球和細菌 曇 1927 等的達達 主義詩可見他對普羅思想有興趣 1928 年加入朝鮮普羅藝術同盟 三 年代積極參與社會運動 也當成左翼文學的領隊 1938 年出版詩集 玄海灘 1953 年他因間諜罪和南韓勞動黨加入而被 處死 125 金基鎮 短篇敘事詩的路 關於我們詩的樣式 朝鮮文藝 創刊號1929 年 5 月 37

45 還有所有少年團員的溫暖姐姐之我懷抱仍然溫熱 林和 我哥哥與火爐 126 오빠 그러나 염려는 마세요. 저는 용감한 이나라 청년인 우리 오빠와 핏줄을 같이 한 계집애이고 그리고 참 오빠 아까 그젊은 나머지 오빠의 친구들이 왔다 갔습니다. 눈물 나는 우리 오빠 동무의 소식을 전해 주고 갔어요. 사랑스런 용감한 청년들이었습니다. 세상에 가장 위대한 청년들이었습니다. 화로는 깨어져도 화 火 젓갈은 깃대처럼 남지 않았어요. 우리 오빠는 가셨어도 귀여운 피오닐 영남 永男 이가 있고 그리고 모든 어린 피오닐 의 따뜻한 누이 품 제 가슴이 아직도 더웁습니다. 임화 우리 옵바와 火爐 就如上述這首詩試圖使用簡單的詩語和簡單的敘事方式 而且從妹妹的角度描 寫現實的光景 火爐 的被破壞 哥哥走了 都指著負面的現實但這首詩的 話者並不灰心 這表現對現實的正面態度也呈現出對現實參與的積極性以 別 擔心 來安慰哥哥 這些 朝鮮普羅同盟 對普羅詩的努力到了三 年代才結 成更豐盛的文學效果 這些普羅詩的確克服於二 年代初期 浪漫主義詩派 對現實逃避的態度憑著明確的社會意識基礎坦然面臨到當時現實與被殖民的 問題 不過他們詩作的社會意識仍難免 文學為社會運動而服務 的批判 3.傳統樣式的重新認識 民族主義分為各流 民族主義傾向詩人又可以分為 民謠詩派 民族抒情詩派 時調復興詩 派 等等 民謠詩派 是指主張以傳統民謠的情緒格式形態語言等為基 礎寫詩的詩人金素月金億洪思容朱耀翰金東煥 等都屬此派 126 朝鮮之光 第 83 號1929 年 2 月 筆者中譯 38

46 這個時期的民族主義詩人認為要擺脫日帝的殖民統治取得獨立恢復主權保 持民族自尊只有通過尋找被稱為 朝鮮魂 127或 朝鮮心 128的民族魂或者國 家精神才有可能實現 因此他們拿起包含著民族魂或國家精神的精神遺產神 話傳說民謠歷史宗教等使這些精神遺產在文學上得到形象化的表現 使衰殘的民族魂得以復活 民謠詩派 最出色的詩人是金素月 他不僅作為民 謠詩人而且作為一般的抒情詩人也達到了當時韓國詩壇所能達到的最高境界 假如是厭倦了我 行將離去 나 보기가 역겨워 가실 때에는 無言的我會默默目送你 말없이 고이 보내드리우리다 在寧邊的藥山上 將採擷滿盈的杜鵑 영변에 약산 遍灑你行將走的小徑 아름따다 가실길에 뿌리우리다 離去的一步一步下 가시는 걸음걸음 繽紛的花瓣 놓인 그 꽃을 請你輕輕踏踩著離去 사뿐히 즈려밟고 가시옵소서 假如是厭倦了我 行將離去 나 보기가 역겨워 縱然死去我也不會哭泣 죽어도 아니 눈물 흘리우리라 金素月 杜鵑花 129 김소월 진달래꽃 진달래 꽃 가실 때에는 這首詩被認為是傳統離恨的經典也代表金素月精神世界 撒花 和 送行 本身隱含著不忍愛人離去之意反而呈現出詩人強烈的挽留之意 杜鵑 的花 開和花落象徵相愛分手相聚和分離 實際上在金素月的詩作中 情人 家 故鄉 的喪失都是詩人的中心素材 130這些並不是現實的對象而象徵 127 朴殷植 是一位愛國烈士號謙谷白岩曾用筆名太白狂奴無恥生 歷任上 海獨立運動時期的大韓民國臨時政府大總統 朴殷植認為 國家雖然可能滅亡但只要保全 國 魂 將來還可以光復 朴殷植 韓國通史 1915 年 128 文一平 1888~1939 是韓國史學者記者號湖巖 文一平認為 世宗大王的勞苦韓文 訓 民正音 呈現出 朝鮮心 湖巖全集 2 頁 金素月 杜鵑花 1925 年 2 月 筆者中譯 130 柳宗鎬 情人 家 故鄉 素月的詩世界 同時代的詩與真實 首爾 民音社1982 年 39

47 對詩人的人生價值 由於對根本價值的喪失, 詩人在詩作中呈現出他的悲哀和冤枉 尤其, 這首採取女性話者的角度, 這是與韓國傳統詩歌的 情恨 情緒息息相關的, 而且形式上看出民謠調的音律, 可見在金素月詩作上傳統的志向 另一面, 韓龍雲 ( ), 樑柱東 ( ), 卞榮魯 ( ) 等也可以稱為 民族抒情詩派, 他們透過民族情緒和理念來試圖自由詩形式的形象化 他們在作品中將取民族素材與抒情性融合為一體 其中韓龍雲具有獨特位置 情人的沉默 他的詩主要是立足於佛學思維, 把生活的存在論問題和社會性問題用辯證法加以協調與融合 他在現實中是僧人, 同時又是與日本帝國主義針鋒相對的獨立運動家 因此民族的悲傷與痛苦在他的詩中, 或用像徵的方法, 或直接地反映出來 與殖民統治下的抒情詩人, 也就是與金素月李相和卞榮魯樑柱東辛夕汀 ( )尹東柱( ) 等人相似, 韓龍雲的詩作內容也是 失去愛人 以及由此產生的悲傷 不過, 韓龍雲與其他抒情詩人不同的是, 韓龍雲並不以從離別中生髮的悲傷作為悲傷本身或者一種虛無意識來接受 他確信會與愛人重逢, 即使在愛人離去的時空裡, 也還是懷著與愛人在一起, 和愛人並肩工作的強烈信念 並且, 在這種信念之下, 展現出他在悲劇性的現實裡毫不沮喪由新的希望而克服悲劇的生活態度 此外, 還有一群主張用現代詩的 復興朝鮮時調, 使民族魂得以再生的詩人, 是崔南善李光洙鄭仁普 (1892-?)李秉岐( )李銀相( )趙雲(1898-?) 等 他們不僅在詩歌形式, 而且在詩歌取材理念情感等方面, 也力求具有民族性 例如, 盛讚國土民族的原型的象徵和詩化或者讚美民族文化等是其主要內容 40

48 第參章 三 年代臺韓詩壇現代主義的 引進 以楊熾昌與鄭芝溶為比較 三 年代的臺灣文學界和韓國文學界都進入成熟的階段現代主義詩潮的導 入趨向明顯文學的氣氛變得活潑 在 日據時期臺灣新詩遺產的重估 陳芳明 提出臺灣新詩的成熟期在三 年就開始了理由有二 其一就是臺灣的抗日 政治運動大到了高潮二臺灣新詩的寫作技巧 131之前都市裡雖然隱約有現代 主義思維躍動但現代主義在殖民地臺灣僅以伏流的姿態出現真正的文學主流 仍然是以左翼作家所堅持的寫實主義路線中心 132不管如此三 年代臺灣作 家的數量大為增加作品的品質也隨之提升 各種文學風格共存共榮都市文學 農民文學左翼文學新感覺派文學等等 關於韓國詩壇崔末順曾提出現代主義真正在韓國的傳播和廣泛接受也 必須到三 年代才正式開始 133此時期的韓國雖屬日本殖民地但以京城為中 心的都會區134資本主義正進入爛熟期 在都市景觀和消費型態上正顯露出其 華麗的面貌 不過京城與一般現代文明城市不同它具有殖民都市的特殊景象 一邊是日本人居住的華麗富裕井然有序的新市區 另一邊卻是朝鮮人活動的 醜陋貧困交通混亂的舊市區具有雙重都市性格 李麒亨在 現代主義詩論 韓國的受容樣相 提到日據時期韓國現代主義具有三個時代動因 其一對殖 民地中產階層來講三一獨立運動失敗之後他們的觀念和態度轉向於殖民體制 妥協 韓國本土的抗日精神逐漸退步殖民地韓國青年知識分子越過越有自己 發展欲求結果試圖在認同上與殖民者調和為一 其二充滿西歐文物的崇拜化 韓國的西化也越來越普遍化 第三十年將西歐文化同時進來就導致在韓國詩 壇各國各有特色詩潮脈絡的產生 135 藉著以上時代的動因在三 年代臺灣與韓國詩壇中很明顯看出現代主義思 陳芳明 日據時期臺灣新詩遺產的重估 左翼臺灣 殖民地文學運動史論 頁 陳芳明 三 年代的文學社團與作家風格 聯合文學 2002 年頁 崔末順 三 年代韓國文壇對現代主義詩的受容 臺灣文學學報 第 15 期2009 年頁 日本強佔朝鮮之後將漢城改名為京城 135 李麒亨 現代主義詩論韓國的受容樣相 語文研究 第 期韓國語文研究會1994 年頁

49 潮的樣貌 雖然當時寫實主義詩風是三 年代臺灣與韓國文學主流但現代主義 詩風的躍動很明顯 當時臺灣與韓國的現代主義詩潮超現實主義詩風幾乎透過 留日學生在日本對現代主義思潮的接觸回到臺灣韓國之後持續的引介及創作 值得注意的是臺灣與韓國具代表性的兩位引進者 臺灣的楊熾昌韓國的鄭芝 溶二位引進了臺韓二地文學的現代主義詩潮 楊熾昌 筆名是水蔭萍 乃是日據時期臺灣新詩現代主義思潮的先驅三 年代的臺灣詩壇出現了自覺標榜現代主義的詩人楊熾昌甚至1933 年楊熾昌 主導集結同好成立 風車詩社 136 陳千武的 臺灣現代詩的先驅 提到關於 風 車詩社 風車把超現實主義引入臺灣的先驅前衛精神追求藝術的創作的努 力在臺灣詩史上留下了與一般寫實主義的抵抗文學不同的意義 137古繼堂 的 臺灣新詩發展史 也提出 西方現代派文學思潮並不是 1949 年國民黨遷 臺時由紀弦等帶去的紀弦並不能算是臺灣新詩上現代派的鼻祖現代派詩在臺 灣的第一個倡導者是臺灣省藉詩人楊熾昌現代派在臺灣的第一個社團不是紀弦 的現代詩社而是楊熾昌的風車詩社 138 在日據時期蔚然成風的現實主義文學 當中此異質性的存在顯得相當特別於臺灣文學史上的地位也因而特殊 然而日據時期的韓國詩壇現代主義思潮引進者與鄭芝溶同一個時期 亦可看出許多前後軌跡 從二 年代以來金億 1896-? 黃錫禹 李章熙 等的詩人盡力引進介紹法國或西歐與日本的象徵主義詩作 品 到了三 年代金起林 1908-? 金光均 等詩人也代表現代 主義思潮並發刊許多詩作品 甚至高漢容 年已經寫達達主 義的詩作品而且超現實主義前衛詩人的話一般被注視到的詩人就是李箱 其中鄭芝溶的地位和評價相當獨特也被稱為 韓國現代詩之 風車詩社的成員包括楊熾昌 水蔭萍 李張瑞 利野蒼 林永修 林修二 張良典以及日 人尚尾鐵平 島元鐵平 戶田房子與岸麗子等七人 並於 1933 年 10 月起創刊 Le Moulin 風 車 詩刊不定期刊至 1934 年 12 月止總計發行 4 期為同人詩刊每期只印行 75 份 另 於 1934 年 1112 月編輯有 風車同人集 兩冊 風車詩社 的同人都有相當高的教育水準 也擁有很多的機會管道接觸日本甚至西洋的現代文學動態在此基礎上他們努力推廣現代 主義特別是日本新感覺派的文藝主張 整個 風車詩社 同人的新詩作品大體刻意以現代主義 為學習典範特別是來自日本的新感覺派實即源出自法國的象徵主義超現實主義等文藝觀念 彭瑞金籃建春阮美慧 臺灣文學史小事典 臺南 國立臺灣文學館2014 年 頁 陳千武 臺灣現代詩的先驅 水蔭萍作品集 臺南 臺南文化中心出版1995 年 頁 古繼堂 臺灣新詩發展史 臺北 文史哲1989 年 頁

50 父 比如與鄭芝溶同時代的金起林已承認韓國詩壇第一個現代主義者乃是鄭 芝溶日籍眞田博子所寫的一本 韓國最初現代主義者 鄭芝溶 博士論文等 等 鄭芝溶最受人家歡迎的詩作品是 鄉愁 不過這首詩 1923 年他留學日本 之前已在韓國京城讀書時寫的作品二 年代大部分的時間他轉讀在京都親身 地接觸到日本現代化與日本當時的詩潮1929 年才回到韓國 在這些流程當中 鄭芝溶也接觸新的文明與文化而且留下許多詩作品 值得注意的是金起林對 他的評價就像讚揚一樣 鄭芝溶把現代的呼吸和脈搏吹到韓國詩裡面的第一個 韓國詩人 139 崔末順也提出 鄭芝溶受到西方現代主義的濃厚影響特別在 意象的造型和感覺表現的新銳性上面一致受到高度評價 140 楊熾昌與鄭芝溶都具有留學過日本的經歷也得著對於世界文學的流行趨向 之認知和認識並且同時追求日本和世界文學的情況 因此本文探視兩位先驅 詩人對 現代主義 的初步接受與學習然後說明詩人對 現代主義 的受容與 主張最後以詩作品而比較詩人的實踐 第一節 引進者 詩人對現代主義的初步接受 與學習 一 楊熾昌 受到超現實主義的影響 1.在東京沉浸西歐現代文明及新興文化 三 年楊熾昌在臺南中學畢業以後赴日本九州141報考佐賀高等學校法 文科丙組 法文科 失敗後到東京 他認識普羅作家岩藤雪夫和新感覺派的龍 金起林 1933 年韓國詩壇的回顧 朝鮮日報 1933 年 12 月 7-13 日 金起林全集 首 爾 尋雪堂出版1988 年 頁 崔末順 三 年代韓國文壇對現代主義詩的受容 臺灣文學學報 第 15 期2009 年 頁 日據時期的臺灣留日學生大多集中在東京及京都兩地尤其是東京留學生占 70-90% 臺灣赴 日本留學始於 1895 年 11 月臺灣總督府學務部長伊澤修二投入相當多的心力於教化上並鼓勵 臺灣人將子弟送至日本求學 目的是試圖使臺灣人看到日本文明實際之樣態其政治意圖顯而易 見 臺灣上層階級將子弟送往日本留學日漸形成風潮自 1906 年留學生數僅 36 名至 1921 年 已增至 699 名太平洋戰爭勃發後的 1942 年已有 7091 名 日據初期至末期臺灣留學日本人數的 增加可見赴日留學逐漸盛行的趨勢 臺灣總督府學事年報 1922 年到 1937 年的資料

51 膽寺雄等由他們介紹 1931 年進入東京的 文化學院 142黃建銘的 日治時期 楊熾昌及其文學研究 詳細描寫出當時楊熾昌的留日生活 他頻繁出入於跟隨歐 美時藉腳步最新潮時髦的咖啡館咖啡館裡的照明家具和空間布置中炫麗 色彩和幾何學式的風格讓他感覺這就是現代文明的精神 而喝茶聽音樂看 著文人們暢談的英姿讓他見識到那就是 產生新生活新語言和樣式的地方 143 藉此楊熾昌全身接觸到在當時東京現代西歐文明和文化並在 西村伊作 創設的文化學院專攻日本文學 西村伊作是一個建築師畫家陶藝家詩人生活文化專家 自由 獨創性的學校不依賴於國家學校令 小善於大 培養感性豐富的人 是文 化學院的創設理念與教育目的 西村伊作提倡自由主義也反對制服因而校園 內服裝穿著十分自由 除了楊熾昌之外楊雲萍 本科專攻科第 1 回1931 年卒 業 也在此校就讀 144楊熾昌一面專攻日本文學沉浸在自由自在又富含藝術氣 息的文化學院當中願意加深他對西洋文化藝術的體驗與感受 2.吸收當詩的新興思潮 與 詩與詩論 接觸 楊熾昌進入日本大東文化學院日文系就讀時歐美當代的文藝思潮和尖銳的 文學作品大都已被介紹到日本楊熾昌正逢上日本前衛詩的高峰期日本現代主 義詩人大本營 詩與詩論 群也早已經集結成功 詩與詩論 活躍的時間正 是 1928 年到 1931 年主要的成員有春山行夫安西冬衛北川冬彥西脇順三 郎北園克衛村野四郎等 這些同人基於其具有集結當時主要的前衛詩人含 各流大融合的混雜性格雖以主知主義來統一其詩觀事實上分為三大傾向即 形式主義方向超現實主義的方向和新即物主義的方向 145春山行夫是 詩與詩 論 的主編引進歐美文學主義介紹重要的前衛作家如波特萊爾哥克多 Cocteau 雅各布 Max Jacob 喬伊斯 Joyce James 等等 實際上詩論 呂興昌 楊熾昌生平著者年表初稿 水蔭萍作品集 臺南 臺南文化中心出版1995 年 頁 黃建銘 日治時期楊熾昌及其文學研究 國立成功大學歷史學研究所碩士論文2002 年 頁 黃建銘 日治時期楊熾昌及其文學研究 頁 陳明台 楊熾昌 風車詩社 日本詩潮 臺灣文學研究論集 臺北 文史哲出版1997 年 頁

52 欄更是由西脇順三郎主導貫徹他主張的超現實主義這也有極大的影響力 詩 與詩論 從第三集開始連載超現實主義詩人布列東 André Breton 的 超現 實主義宣言書 的介紹 當時在日本的青年人從 詩與詩論 的思考同時也接 觸到世界最前衛的文學 因此三 年代文學青年閱讀 詩與詩論 雜誌就像 必修課的課本一樣 146以後在楊熾昌的文章中明顯找出 詩與詩論 的影響 當時日本詩壇就是辻潤高橋新吉地達達主義那是要破壞詩的形式否 定即成秩序的運動 在 詩與詩論 的春山行夫安西東衛西脇順三郎 等超現實主義系譜上開花的在詩上打出新範疇的形象和造型的主知的現 代主義詩風可以說是以語言的躍動敏銳的感覺人生的野性等擁有共 同性的 詩壇上襲來暴風驟雨是理所當然的 147 可見楊熾昌赴日本留學尤其在東京的時候他全身都在沉浸西歐現代文藝的時 代氛圍中尤其被吸引最前衛的詩風 楊熾昌在東京轉讀日本文學已經開始在 神戶詩人 詩學 椎の木 等詩誌發表他的詩作 年楊熾昌以筆 名 水蔭萍人 發表了日文寫成的組詩 短詩 美妙的夜 於 臺南新報 149 不久由日本ボン good 書店出版超現實主義風格的日本詩集 熱帶魚 150 從這個角度來看明顯看出楊熾昌的詩作受日本新思潮的影響 二 鄭芝容 受到日本象徵派的影響 1.同志社大學與柳宗悅老師 就像臺灣的歷史一樣韓國的歷史命運也是被整編到日本現代化的洪流 日據時期的韓國京城帝國大學的招生名額本來不多而且其中韓國人能入學 的比率才是三分之一 由於大學教育的抑制許多韓國學生中學畢業後得選擇 真田博子 最初的現代主義者 鄭芝溶 首爾 亦樂出版2002 年 頁 23 楊熾昌 燃燒的臉頰 後記 水蔭萍作品集 頁 封德屏主編 楊熾昌 2007 臺灣作家作品目錄 臺南 國立臺灣文學館2008 年 頁 短詩 事實上是八首短詩所組成的組詩其詩題分別是 白色的黎明 戀人 黎明 秋的韻味 冬 皎潔的夜空 睡者的女子 夢 黃建銘 日治時期楊熾昌及其文學 研究 頁 黃建銘 日治時期楊熾昌及其文學研究 頁 27 楊熾昌的 熱帶魚 日本詩集現已失傳

53 去外國留學的路 1925 年韓國的留日學生數僅 2600 名至 1937 年達到 9900 名 到了四 年代已有三萬多名 其中主要人物之一乃是鄭芝溶 鄭芝溶在京城的徽文高等學校就讀時從一年級 17 歲 已開始文學創作 二年級時在 曙光 裡發表了小說 三人 初露鋒芒 他的學習成績也十分優 異經常獲得獎學金 畢業後公費生去日本京都的同志社大學留學 結果 年鄭芝溶都在大學攻讀英語系 自 794 年到 1868 年東京奠都為止 京都 一直都是日本的首都也是日本傳統文化的重鎮之一 1921 年京都也實施了其 首個都市計劃事業開始進入現代城市規劃時代 151雖然如此日本關西區有這 樣一句俗話 在京都上學在大阪賺錢在神戶生活 表明說京都是西日本的 學都 可見京都教育的發達程度 鄭之溶就讀的同志社大學由新島襄 在 1875 年創設其前身是同志社英學校是日本最早的一批私立 高等教育機構並在 1920 年依大學令昇格為大學 同志社大學的辦學精神是基於 基督教的 良心 153並以 努力追求共同分享最高知識 為校訓 同志社大 學原本並不是基督教學校他就讀的 1920 年代擔任同志社大學的校長海老名 彈正 也是個牧師及神學者透過這樣的教育環境之下鄭芝溶就容 易受到西歐宗教的影響 1928 年他留學時期的末了參與天主教的洗禮儀式成 為天主教信徒就是為了尋求精神上的平安 154返韓之後 年鄭芝溶 擔任 天主教青年 雜誌的文藝欄編輯 在鄭芝溶的赴日留學當中認識一個很重要的教授是柳宗悅 他本身是一位宗教家哲學家和藝術研究家 並且他在同志社大學當講師去教 導英文詩如惠特曼 Whitman 威廉布萊克 William Blake 詩專題課 156鄭 芝溶在同志社大學專攻英文系讓他有機會修柳宗悅教授的西洋文學課程會直 接接受到柳宗悅及的影響也能夠了解英文詩壇的發展及其思考 實際上就日 植村善博 上野裕 京都地図物語 東京 古今書院1999 年 頁 10 同志社大學的理念與歷程 新島襄的理想奠定了同志社大學的基礎他在逐漸瞭解西方文化 和基督教主義之後他開始為日本的未來感到深深的憂慮並意識到向西方國家學習的重要性 153 新島襄的教育目標不是培養 沒有精神的專門人才 Max Weber 語 或 無良心的人才 而是如其在 同志社大學的創辦目的 中所述 要培養有 一國之良心 的人 他還在給一名學 生的信中寫道 我熱切希望我們的學校能夠培養和輸送大批富有良心的青年 154 崔東鎬 他們的文學及生涯 鄭芝溶 首爾 Han-gil 社2008 年 頁 真田博子 最初的現代主義者 鄭芝溶 頁 崔東鎬 他們的文學及生涯 鄭芝溶 頁

54 本現代設計而言柳宗悅是先驅之一 日本的文化曾被歐美設計先驅者融入到了 現代設計運動的浪潮中然而面對西方的工業浪潮日本人遇到很大的幾個問題 如何融入西方文化的 日本人又是如何繼承自己的傳統文化 如何使傳統當代 化 這就不得不提到柳宗悅的學術成就與意義 二十世紀初西方的現代化浪潮 已經席捲日本 柳宗悅在這個長久被視為粗糙鄙俗毫無價值的工業化所產生的 生活用品中發現曾存在於過去卻被現在忽略了的傳統之美由此他發起了 民 藝運動 157 這場運動深刻地影響了日本現代設計這種影響力也波及到了亞洲 其他國家 柳宗悅的 民藝 思想逾越了西方的唯物與唯心論的鴻溝而用東方 哲學的 身心合一 作為基礎他崇尚自然認為自然是一切最高層次的美他 反對任何做作 工匠們在反复的勞動中獲得通向自然之美的自由狀態這就是 勞動的報酬也是悠久傳統之美的傳承 值得注意的是柳宗悅與韓國之間的關係相當密切 柳宗悅本身入東京帝大 後攻讀心理學還是大學生的他在發表第一本著作之後宗教哲學美術詩人 惠特曼威廉布萊克等研究終於讓柳宗悅茅塞頓開 柳宗悅對美術最感到興趣的 主要對象則是羅丹馬提斯後期印象派等 對這一類西方時髦事物感到興趣的 柳宗悅相形之下之所以對土裡土氣的 民藝 感到興趣的轉捩點就是對朝鮮 美術的關心 柳宗悅分別在 1916 年與 1920 年前往朝鮮旅行從此醉心於朝鮮的 美術建築甚至執筆提出一連串的朝鮮論 柳宗悅最為人所知的朝鮮論莫過於 三一獨立運動正餘波盪漾的 1922 年33 歲的他發表了 為了即將被拆除的一棟 朝鮮建築物 158 因為這是總督府的建築計劃對於拆除朝鮮時代建造位於京城 的光化門行動表示強烈的抗議 在三一獨立運動後統治上普遍彌漫著動盪不安 的氣氛此一計劃藉由建造壯麗的西式官舍作為宣示威信與文明的統治政策之 一 柳宗悅的抗議顯示出日本知識份子的良心 反而政府方面卻臨時安排刑警 跟蹤柳宗悅本人仍一貫地堅持非政治的立場 柳宗悅在討論三一獨立運動後的 朝鮮時曾經表示 我對於武力或政治毫無信仰可言 你們自己 當時的朝 民藝運動 的精髓在於 用之美 三個字 器物之於人不是只有消費性的唯物的還 要透過使用才能看見美進而感受美所帶來的心靈撫慰以及走入美的身後所蘊含的理想世界 一些眾生在現世唯一可走的道路就是工藝是民眾的工藝 人們通過充滿愛心的勞動創造出的器 物服務於每一個人就像月光照亮高臺的同時也照亮了貧寒之家 158 柳宗悅全集 第 6 卷筑摩書房1981 年 頁 還有實際調查柳與朝鮮關係的高 崎宗司 柳宗悅與朝鮮 朝鮮史叢 一號1979 年其中收錄於高崎序中的 妄言的原型

55 鮮人 也不可以相信你們自己的武力或政治 柳宗悅的抗議只是基於保存美術 的立場 年柳宗悅在京城開設朝鮮民族美術館 1926 年他又建立日本民 藝美術館因為柳宗悅在地方與民眾身上找到日本在文明化之前早已流失如今 只存在於朝鮮的純東方之美 160就鄭芝溶而言這是一個特別的經驗 在他的畢 業成績單上看出他修過柳宗悅課程的紀錄 可見對一個殖民地處境的留學生來 說日本現代巨匠柳宗悅對朝鮮的感情讓他受到極大的鼓勵 柳宗悅對現代主義 思潮的對應和觀念影響到鄭芝溶的詩作 透過柳宗悅的影響不管是建築美術 文學等許多方面鄭芝溶漸漸建構並擴大現代主義思潮的視野 2.體驗日本現代詩形成 當 北原白秋 門生 與楊熾昌類似鄭芝溶在京都也以日文寫成詩作發表於 同志社大學預科 學生會誌 街 自由詩人 近代風景 空腹祭 等等六十多首 另一面 鄭芝溶在韓國留學生期刊的 學潮 新民 朝鮮之光 上持續以韓文寫成 詩作 其中鄭芝溶最多詩作在 近代風景 誌上 值得注意的是 近代風景 誌是北原白秋主編的雜誌 161雖然刊行期間從 1926 年 11 月至 1928 年 9 月並不 長發行了總共 22 卷 但是在詩壇的貢獻上留下極大的業績就是發掘許多新 詩人 第二卷的第 1 號北原白秋所寫的編集後記看出雜誌的方向和指針 本 誌開放給所有優秀的新作家 有機會盡力介紹並發表優秀的作品 若不是佳作 沒法介紹發表 不過至少介紹一次以上我們盡量為作家擔負充分的責任 因 此可以信賴當成一把登龍門 新作家們 來吧 162 實際上藉著北原白秋 的推薦許多詩人被介紹登詩壇開始寫作活動如岡崎清一郎竹中郁三好 達治春山行夫近藤東平木二六等等其中不少人作成日本昭和文學的代表 作家 1926 年鄭芝溶也從 咖啡 法蘭西 café france 開始發表了總共 20 多首詩作 由此可見1923 年鄭芝溶已不在韓國20 歲代的年青時期都在日 本京都會更受到當時日本詩壇的影響尤其是北原白秋萩原朔太郎等 留日 初期的鄭芝溶詩作中有很濃厚的實驗精神而且鄭芝溶回韓國之後三 年代後 真田博子 最初的現代主義者 鄭芝溶 頁 228 真田博子 最初的現代主義者 鄭芝溶 頁 熊木勉 鄭芝溶與 近代風景 崇實語文 第 9 輯1992 年頁 真田博子 最初的現代主義者 鄭芝溶 頁 42 48