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二弩江
5 years ago
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1 台灣神學院學生研究報告日科期 :01 年 5 月 0 日目 : 詩篇的釋義與應用授課教授 : 徐萬麟老師詩篇第三十八篇姓系名 : 黃之梅年 : 道碩二學號 :00009

2 目錄一自行翻譯 ( 以馬所拉文本為主 ) 參考 NRSV 和合本修訂版... 二文法上的資料... 三字義研究 א לה י / א ד נ י / י הו ה ) 一 (... נ ח תוּ ) 二 (... לא ) 三 (... א גּ יד ) 四 (...5 ח טּ את ) 五 ( 四文學形式...5 五結構...5 六歷史性脈絡...7 七文學性脈絡...8 八廣義脈絡...8 九神學上的相關性...9 十實際應用...9 十一參考書目

3 一自行翻譯 ( 以馬所拉文本為主 ) 1 參考 NRSV 和合本修訂版 v1 記念大衛可詠唱之詩 v 上主啊求祢不要在怒中責備我, 不要在烈怒中懲罰我 v 因為祢的箭刺透我, v 祢的手壓住我因祢的腦怒我的肉無一完全, 因我的罪過在我面前我的骨頭也不安寧 v5 我的罪孽高過我的頭, v6 v7 v8 v9 因我的愚昧我的傷發臭流膿我滿腰灼熱我捲曲自己彎到極低我的肉無一完全 6 我被壓碎失去知覺如同重擔叫我擔當不起終日行在哀痛中 5 因心裡痛苦, 我就呻吟 v10 主啊我的心願都在祢面前, v11 我的嘆息不向祢隱瞞我心顫慄體力衰微眼中無光 v1 我遭遇災病良朋密友都袖手旁觀, 我的親戚本家也遠遠站立 v1 那尋索我命的設下網羅, 那想要害我的口出惡言, 1 Bibleworks8. NRSV:A psalm of David, for the memorial offering; 和合本修訂版 : 大衛的紀念詩 NRSV: Lord; 和合本修訂版 : 耶和華 NRSV: sunk into me; 和合本修訂版 : 射入我身 5 NRSV:I am utterly bowed down down and prostrate;all day long I go around mourning; 和合本修訂版 : 我疼痛, 大大蜷曲, 終日哀痛 6 NRSV: I am utterly spent; 和合本修訂版 : 我身心虛弱

4 整日思想詭計 v1 但我如聾子聽不見, 像啞巴不能開口 v15 我如聽不見的人, v16 無法用口答辯 7 8 上主啊, 我等候祢主我的神阿祢必應允我 v17 我曾說 : 恐怕他們向我誇耀, v18 我失腳的時候他們向我誇口我就要跌倒, 我的痛苦常在我面前 v19 我要承認我的罪孽, 要因我的罪抱憾 9 v0 但我的仇敵又活潑又強壯, 無理恨我的增多了 v1 以惡報善的與我作對, 但我追求良善 10 v 上主啊求祢不要撇棄我我的神阿求祢不要遠離我 v 快來幫助我, 我的主我的拯救 11 二文法上的資料通常希伯來文的句子結構會先以動詞作為句子的起首, 但在本詩篇有以下的例外, 而這些例外似乎也成為詩人想要強調的一些概念 : 1. כּ י連接詞 (v,5,8,16,17,18,19) 代表了一種當然一定確實是如此的一種情況, 詩人在詩中所表達的一切遭遇是那麼的真實, 這些困境絕對不是詩人想像出來的, 他也確信之所以會有這些病痛全是因為本身的罪過而導致 1, 使用 ( v,* )אַל 代表一種否定的願望, 通常會搭配第二人稱動詞 ( 祈使意味 ). 表達一種我寧願如何也不要如何的意圖, 所以常用在向上主的禱告, 1 在此凸顯了詩人相當看中上主的心意, 好像在表達一種寧可在肉身痛苦也不願被上主離棄對上主產生更深的倚靠三字義研究 7 NRSV: Lord; 和合本修訂版 : 耶和華 8 NRSV: that I wait; 和合本修訂版 : 我仰望 9 NRSV: sorry; 和合本修訂版 : 憂愁 10 NRSV: Lord; 和合本修訂版 : 耶和華 11 NRSV: make haste to help me,o Lord, my salvation.; 和合本修訂版 : 拯救我的主啊, 求你快快幫助我 1 唐佑之, 詩中之詩: 悔罪詩,( 香港 : 浸信會神學院,001),76 1 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,( 台北 : 中華福音神學院,1995),90

5 ( 一 ) י הו ה (v,16,) / א ד נ י (v10,16,) / א לה י (v16,) 詩人所仰望呼求的對象, 在聖經中最常用來稱呼神的名字 ~ 雅威, 代 :י הו ה 表祂永恆不變的屬性, 如 : 公義審判信實拯救聖潔等 ; 1 我們之所以知道神的名字乃因祂的自我啟示 ( 出三 1), 而非來自詩人的想像 ; 15 : 這字也 א ד נ י 是詩人祈求的對象, 因為敬虔的猶太人不能直呼雅威之名, 多以此字彙來取代雅威的尊稱, 雖然這字不論對神或對人都有主人的意思, 在本詩篇中因詩人的對象是神, 翻譯時即以上主或主來呈現 ; 16 א לה י至於, 除有審判官之意, 也代表一種上主與百姓之間親密的關係, 由於這種關係, 雖然上主會管教我們, 但我們也得以倚靠祂仰賴祂的恩慈與憐憫, 於是向神求告我的神 17 詩人在此充分了解他之所以會遭此境遇, 全是因他自身的罪及上主公義的審判所致, 但也因為他與上主常保有緊密的關係, 他屬於上主, 他認識這位神是信實是憐憫, 所以詩人不斷交互使用這三種對神的稱呼, 強烈的祈求上主能赦免他的罪使他的病得醫治 ( 二 ) נ חתוּ (v)(nifal 完成式動詞 ) 罪, 就是箭沒有射中靶心, 而神公義的箭卻可刺透人心, 而且是正中標靶 ( 人類的罪 ), 所以筆者將之翻譯成刺透, 詩人知道他已無可遁逃不但被上主逮個正著還受到刑罰 ; תּ נ ח ת (v)(qal 未完成式動詞 ) 代表著神的大手 ( 無法想像的大 ) 將重壓在詩人身上, 如同大象之於螞蟻叫詩人的肉身無一完全, 神的震怒將要臨到詩人, 詩人無法躲避神的鑒察, 他深知這一切的攻擊都是來自於神對於他的罪孽所施的懲罰 18 ( 三 ) לא (v10,1*,15) אַל與的可能性否定不同, 它所帶出的意義是屬於一種不能發生也不應該發生的事, 表達一種在任何情況下的絕對否定, 就好比詩人希望能成為一個啞巴, 其事實就是無法開口說話, 19 他無法用言語形容他的苦楚也不想在人前為自己辯白, 更不想因辯駁埋怨而再度得罪神 ( 四 ) א גּיד (hifil 未完成式的使役動詞 ) (v19) 1 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,8a 15 張國定, 天道聖經註釋 < 詩篇卷一 >,( 香港 : 天道,1999),87 16 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,7b 17 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,9c 18 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,151a 19 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,106

6 詩人在此將向上帝主動的陳述也將承認他所受病痛的折磨乃是因上帝義怒之下的管教, 他主動說明了一個受到管教的事實, 他願意在上主面前公開承認並接受臨到他的一切將事實公開的顯明出來毫不隱瞞地陳述在人面前, 目的就是要使人知道 0 在悔罪之前必須先要知罪, 知道問題所在是第一步, 否則認罪就變得虛偽, 欺騙神也欺騙自己, 詩人在此已充分了解自己所犯的罪過, 該是誠實面對上帝的時刻了 ( 五 ) ח טּאת (v,19) 大部分的情況是指得罪人或是得罪神的一種罪孽, 是屬於濫用人類自身的自由罔顧他人的利益沒有達到上主標準 ( 或說是抗拒上主旨意 ) 的違法行為特別在古代近東認為罪是一種違反宗教政治社會的一種生活現況, 是相當嚴重的事, 若非藉著上主的憐憫施恩赦免, 總無法從罪的綑綁中走出來, 當然也就無法享受真正的平安和喜樂 1 四文學形式平形體是詩歌的特徵, 我們在下個段落會進行結構分析本詩篇到底是屬於團體哀歌個人哀歌還是懺悔詩有許多不同的說法, 通常哀歌包括有埋怨神埋怨仇敵與埋怨自己三個面向, 在本釋義詩篇中我們可以清楚看見這三個面向的分布 : 埋怨神 (v-) 埋怨仇敵(v1,1,0) 與埋怨自己 (v5,6,19), 筆者將根據柯饒士的分析, 將此詩篇劃入個人哀歌的次要分類 ~ 疾病的禱告之歌中, 如此的分類讓我們也在當中看到詩人自認之所以會遭受病痛折磨 (v7,8,9) 乃因自身的罪孽所致 (v5,6,19), 同時筆者也同意柯饒士的做法, 將詩篇 8 篇歸入悔罪詩之列, 詩人將在神面前祈求罪得赦免病得醫治五結構 V1 標題 V ( 向神呼求 ) V,a ( 哀嘆困境乃神所施予 ) Vb,5,6 ( 哀嘆困境乃因自己的錯誤 ) V7,8,9 ( 描述詩人在身體上所受到病痛的折磨 ) V10( 向神哀訴 ) V11~15( 描述詩人在心靈上所受到親友的疏離 ) 0 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,189 1 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, 舊約神學辭典,68e 卜洛克, 詩篇概論, 林秀娟譯,( 美國 : 麥種傳道會,010),0-6 5

7 V16~19( 向神哀訴已經知罪 ) V,( 向神呼求 ) V0,1 ( 哀嘆困境來自無理的攻擊 ) 由上面的分析, 本詩篇在結構中有三個大層次 : ( 一 ) 向上主的禱告 : 這些經文成為本詩篇的段落框架, 是一種對上主的訴願與認罪, 詩人在一開始就向上主陳明自己的心意 (v,10), 祂清楚知道上主的公義已經鑒察他的罪孽 (v,5), 他無可逃也似乎再也承受不住如此的痛苦, 只有仰望上主的慈愛與憐憫盡快救他脫離這苦難 (v16,,) ( 二 ) 對於困境的哀嘆與埋怨 : 詩人在起初似乎想表達一種身不由己的無奈, 或許可以多少博取上主的同情, 以致可以減削自身所受的痛苦, 但最終不得不面對自身的處境乃自身罪孽所致的事實, 並轉而指向對上主的信靠 (v16), 相信恩慈憐憫的上主必救他脫離這一切攻擊 ( 三 ) 詩人在身心靈上的煎熬 : 詩人將自身所受的痛苦在上主面前傾心吐意毫不隱藏, 我們似乎可以透過他的敘述嗅到從他身上所發出的惡臭, 他也試著用有限的言語來表達他在危難中被親友疏離的深遠嘆息經文內容音節平行體 V 上主啊求祢不要在怒中責備我, 同義平行不要在烈怒中懲罰我 V 因為祢的箭刺透我, 同義平行祢的手壓住於我 V 因祢的惱怒我的肉身無一完全, 同義平行因我的罪過我的骨頭也不安寧 V5 ( 因 ) 我的罪惡高過我的頭, 象徵平行如同重擔叫我擔當不起 v6 因我的愚昧, 綜合平行我的傷發臭流膿 v7 我捲曲自己彎到極低, 綜合平行終日行在哀痛中 v8 我滿腰灼熱, 同義平行我的肉無一完全 v9 我被壓碎失去知覺, 因心裡痛苦, 我就呻吟綜合平行 6

8 v10 主啊我的心願都在祢面前, 我的嘆息不向祢隱瞞 V11 我心顫慄體力衰微, 眼中無光 v1 我遭遇災病, 良朋密友都袖手旁觀, 我的親戚本家也遠遠站立 V1 那尋索我命的設下網羅, 那想要害我的口出惡言, 整日思想詭計 V1 但我如同聾子聽不見, 像啞巴不能開口 V15 我如聽不見的人, 無法用口答辯 V16 上主啊我等候祢, 主我的神啊祢必應允我 V17 我曾說 : 恐怕他們向我誇耀, 我失腳的時候, 他們向我誇口 V18 我就要跌倒, 我的痛苦常在我面前 V19 我要承認我的罪孽, 要因我的罪抱憾 V0 但我的仇敵又活潑又強壯, 無理恨我的增多了 V1 以惡報善的與我作對, 但我追求良善 V 上主啊求祢不要撇棄我, 我的神啊求祢不要遠離我 V 快來幫助我, 我的主我的拯救 5 同義平行同義平行交叉平行綜合平行象徵平行同義平行綜合平行同義平行同義平行同義平行同義平行反義平行同義平行同義平行六歷史性脈絡正典詩篇的歷史背景相當複雜, 其形成經歷了不同時期的編修, 目的多是為了以色列民族對宗教和聖殿禮儀的需要, 整個編修年代的分布相當漫長甚至可達一千年之久, 幾乎相當於一整部以色列史, 雖然有許多學者嘗試在詩篇經文的 7

9 內證當中找到任何在歷史進程上的蛛絲馬跡, 卻始終沒有正確的年代定論, 然而本詩篇在較多學者的支持下, 推論應在被擄時期完成了最後的編定, 筆者同, א ד א ג及 א גּ יד節中所用的動詞為未完成式意本詩篇作者是大衛本人, 因為在 19 代表他將要承認他所犯的罪 -- 就是與拔示巴犯姦淫之罪並他一再的設計陷害且謀殺他的忠臣, 5 -- 而他其實也一直在這個罪與病痛是否有關連的掙扎中度過一段難熬的時間, 最終, 在同屬悔罪詩的詩篇 51 篇中, 承認了他的罪過 ( 希伯 ) ע שׂ ית י及 ח ט את י完成式動詞來馬所拉經文 51:6 七文學性脈絡詩歌體的特色是用字鮮明簡潔講究, 注重結構音韻, 每一行詩都富有節奏感, 而且充滿想像力, 詩人透過我們的感官 ( 聽覺觸覺 ), 帶領我們進入他的內心世界 6 本詩篇之前的第 7 篇, 不斷宣認神是信實忍耐拯救且是值得倚靠的, 對義人與惡人多有剖析, 反應了大衛在義人與惡人的標準當中掙扎, 大衛在此已相當明白上主所喜悅的義人應當怎樣, 也相信上主也會解救那些虛心投靠祂的人詩篇第 9 篇就接續了大衛在本篇詩歌中的痛苦與煎熬, 特別在大衛的人際關係上遭受許多的讒言與緋議, 可見在宮廷中總是爾虞我詐斐短流長, 令詩人非常想開口為自己辯解 ( 詩 8:1), 但也發出他真實的信靠 ~ 因我所遭遇的是出於祢, 我就默然不語 ( 詩 9:9), 按此來看, 詩人經歷了一段不算短的困境, 他在第 9 篇中繼續的祈求等候八廣義脈絡詩篇在整本聖經中位居中央地帶, 這卷充滿著神人對話的詩集被放入希伯來文聖經中的聖卷部份, 7 也同時被收納編排在基督教正典舊約聖經當中, 我們透過詩篇可以了解以色列人如何敬拜上帝, 他們所關注的是什麼? 他們如何分別在個人及群體當中與上帝相遇? 詩篇充分反映了人生在面對各樣處境時 ( 包括節期 ), 詩人們如何向上帝忠實呈現他們的喜怒哀樂, 在詩篇中幾乎觸及了人類生命中的所有範疇詩篇 6,,8,51,10,10,1 在整本詩篇裡是屬於悔罪詩的類別, 特別詩,8,51 是屬於一種極深的懺悔 8 狄拉德朗文, 1 世紀舊約導論, 劉良淑譯,( 台北 : 校園,00),56-61 張國定, 天道聖經註釋 < 詩篇卷一 >,( 香港 : 天道,1999),8-9 5 張國定, 天道聖經註釋 < 詩篇卷一 >,( 香港 : 天道,1999),560 6 威廉克萊茵克雷格布魯姆伯格羅伯特哈伯德, 基道釋經手冊, 尹妙珍等譯,( 香港 : 基道,00),8-0 7 張國定, 天道聖經註釋 < 詩篇卷一 >,( 香港 : 天道,1999),-5 8 Flesher, LeAnn Snow. "Sin and the Psalms." Living Pulpit 8, no. (October 1, 1999): 1-1. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost (accessed April 6, 01). 8

10 九神學上的相關性三一上帝 : 造物主 ~ 雅威 ~ 上帝的名, 對以色列人來說不單單是創造者, 更是他們的救贖者, 詩篇編輯者透過大衛君王的認罪過程, 讓這一群被擄的以色列百姓重新認識這位他們應當敬拜的獨一真神, 上帝的屬性, 特別是公義憐憫慈愛救贖信實等, 對於亡國者猶具深意, 因為他們不但家破人亡還受盡了列邦的譏笑, 他們唯一的盼望就是那位慈悲憐憫的救主快快臨到罪 : 在舊約中的傳統智慧文本中, 罪, 通常與我們所遭受的災難與神的管教有密切的關係 9 按照奧古斯丁的說法, 罪的本身就是一種虛無, 大衛汲汲營營的想要用不正當的手段得到拔示巴, 到最後卻在神的管教之下, 知道這一切都是虛幻 ( 詩 9:6,7,11)( 希伯來文聖經 ), 他任由本性的敗壞蒙蔽了他敬畏神的心, 他選擇了一條與神隔絕通往死亡之路信心與盼望 : 我們從 v19 看見詩人的認罪引領我們走向上帝的醫治饒恕與拯救 0 大衛對神的認識展現他在對神的信靠上, 若非如此, 他又該向誰祈求, 他所倚靠的又是什麼呢? 真實的信心會帶出行動, 因著相信神的慈愛與憐憫, 大衛充分的表露他內心的晦暗與悔悟, 他不再隱瞞也無法隱藏, 因他知道主的全知全能, 在被眾人遺棄的時候, 唯有上帝必然會垂聽他一切的懇求 (v16), 他相信上帝的應許必會成就悔改 : 真實信心將帶出行動知罪只是悔改的起點, 靠著信心才能帶出具體的行動 ~ 承認罪過! 承認, 代表自己已掙脫罪的綑綁, 不再被罪轄制, 透過悔改, 把我們因濫用自由意志而造成那剛愎的心治死, 重新在神的裡面得著慰藉回轉歸向神, 仰望上帝的良善恩慈認罪悔改, 在內心會產生一連串的動力 : 從抱怨請願祈求悲痛哀嘆是有時間性的張力, 1 在我們看到詩人敘述的同時, 它必包含了一段相當長的掙扎旅程十實際應用講章題目: 你還在候診室嗎? 帶來新見解的講章形式 9 Flesher, LeAnn Snow. "Sin and the Psalms." (accessed April 6, 01). 0 Flesher, LeAnn Snow. "Sin and the Psalms." (accessed April 6, 01). 1 Flesher, LeAnn Snow. "Sin and the Psalms." (accessed April 6, 01). 9

11 是 A 每當我們看到詩篇 8 篇, 就再一次提醒我們不能輕忽我們的罪, 它可能會帶來身心靈的耗弱, 那種耗弱不但會讓我們生不如死, 而且我們的朋友也會遠離, 唯有回到神面前承認我們的過犯, 才可能脫離這一切的折磨詩篇中詩人再也忍受不住這些身心靈的折磨, 他開始從自己所遭受的痛苦轉而面對上主, 他開始呼求上主, 希望上主能救救他, 而我們也在引頸期盼上主的解救, 我們或許也納悶為何上主要讓詩人受這麼多苦? 納悶上主何時才要伸手搭救? 因為我們似乎也想透過詩人的得救, 看見自己也能從困境之中得解脫的盼望不是 A 詩人總算願意正視自己的問題了, 在第 19 節詩人說他要承認我的罪孽, 他說他要他將要承認, 疑? 他似乎還沒下決定?! 他還沒有去做! 他還沒有向上主承認他錯了我們都有看過病的經驗, 有些人特別愛看名醫, 我們也知道看名醫是要付上許多代價的, 除了候診的時間拉長, 看診的時間也縮短許多, 他們通常不會在你身上關注太久, 那, 為何有一窩蜂的人想要如此? 想要如此不堪的醫療品質? 因為大家都想要這一切病痛趕快過去, 我們都一直在禱告求上主趕快醫治, 希望醫生所開的都是特效藥, 我們或許可以很幸運的如願以償, 減輕一些痛苦, 但, 我們其實都知道, 真正能帶給我們健康的, 並不是藥物而是 B 每次到醫院不論是掛號候診還是領藥總是人滿為患, 在我們的生活周遭也充斥著求診的病人他們天天痛苦呻吟他們的心顫慄眼中也失去光彩, 他們知道生活不該是這樣的, 他們都知道, 只是不知道怎麼辦, 他們只有病急亂投醫隨處拜偶像, 希望能盡早從困境中走出來他們也不想知道為什麼會落到這種下場, 因為他們光是過日子就已精疲力竭, 哪有力氣再來檢視自己?! 他們其實都在等, 等著有人可以告訴他們到底該如何, 每個人的症狀都不盡相同, 他們需要一位可以常常看顧帶給他們得以擁有真正健康的醫生, 而不是匆匆一瞥給個特效藥就了事的醫生我們的一生都需要醫生, 需要一位可以幫助我們活出健康的醫生, 需要一個能耐心提供我們全新健康生活方式的醫生我們何其有幸可以認識這位充滿悲憫心腸耐心等待我們的醫生, 問題是, 我們準備好要去看這位醫生了嗎? 其實有些事醫生已經告訴我們了, 我們知道但做不到, 甚至靠著一點投機的心理還反其道而行, 當我們身體開始出狀況時, 因為怕被罵不太敢回去看同一位醫生, 所以又自作聰明的找一些小偏方, 病情非但無法好轉反而更加惡化其實只要我們回到主的面前承認我們實在無法再靠著自己的力量走下去, 只要我們承認, 即使我們仍在困境中, 我們知道信實憐憫的主必會為我們開出一條道 10

12 路就如同詩人, 他實在無法承受這一連串的遭遇, 事到如今, 唯一可以支持他繼續走下去的是上主讓他可以試著活下去的也是上主, 他想到過去上主的恩慈, 他想到他曾與上主有過那麼甜蜜的關係, 他不想放開這雙曾將他抱在懷裡的雙手, 他不想從那慈愛凝視著他溫柔的雙眼前轉身離去, 詩人知道上主的愛是如此的真實, 這樣的愛帶給詩人無比的勇氣上主一直等在那裏, 等待我們下決定, 等著我們走進診間承認我們實在需要祂我們還在候診室徘徊嗎? 十一參考書目唐佑之詩中之詩 : 悔罪詩香港 : 浸信會神學院,001 R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke 舊約神學辭典台北: 中華福音神學院,1995 張國定天道聖經註釋 < 詩篇卷一 > 香港: 天道,1999 卜洛克詩篇概論林秀娟譯美國 : 麥種傳道會,010 狄拉德朗文 1 世紀舊約導論劉良淑譯台北 : 校園,00 威廉克萊茵克雷格布魯姆伯格羅伯特哈伯德基道釋經手冊尹妙珍等譯香港 : 基道,00 Flesher, LeAnn Snow. "Sin and the Psalms." Living Pulpit 8, no. (October 1, 1999): 1-1. ATLA Religion Database with ATLASerials, EBSCOhost. 11

71 新約聖經的福音 3

信徒的偽善郭善熙牧師被稱為韓國本世代最優秀的講道者講道是他牧會的最大武器一如他所說 : 這四十年來, 我惟一做的就是講道他是擺上生命來講道, 曾以系列解經講道, 帶動盼望教會復興經文 : 加拉太書二章 11 至 13 節 14 但我一看見他們行的不正, 與福音的真理不合 71 新約聖經的福音 3 72, 干擾信仰的原因 30 然而, 有許多在前的, 將要在後 ; 在後的, 將要在前 73

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