第三章 信仰活動 壹 民間年例行事 9-3-1 1 3 1 4 1 5 1 9 1 13 1 15 1 16 1 20 2 2 2 6 2 8 2 13 2 16 2 19 2 25 3 3 3 8 3 19 794

3 20 3 23 3 25 4 3 4 5 4 8 4 10 4 14 5 1 5 13 6 11 6 16 6 18 6 19 6 22 7 12 7 15 7 18 7 24 7 26 7 29 8 10 8 12 8 15 9 6 9 8 9 9 9 26 795

祭典日期 祭典活動 農曆 9 月 28 日 存仁里定安宮五顯大帝聖誕 農曆 10 月 3 日 永春里慈澳宮五福大帝聖誕 農曆 10 月 13 日 永光里永安宮遶境 農曆 10 月 16 日 玄揚慈惠堂堂慶 農曆 10 月 22 日 南建里大正爺廟例祭 農曆 11 月 15 日 南成里鎮南廟古公三王聖誕 南安里鎮安廟古公三王聖誕 貳 信仰活動舉要 一 遶境 一 三山國王 玖 蘇澳地區的三山國王廟遶境活動主要有隘丁保安廟 新城慶安廟與聖湖箕山宮等 多於 文資篇 農曆 2 月 25 日舉行遶境活動 以保安廟遶境為例 在活動前 會赴各地敦請神尊 供信徒參 拜 神尊亦參與遶境 走訪隘丁之各聚落 街 巷 弄 除庇佑大小平安 沿街信徒立香案桌 隨香信眾參與換香儀式 共沐神恩 此遶境活動 除部分陣頭外 一律徒步行進 鑾轎或以 人扛 或以推動的方式行走於隘丁 信徒自清晨開始準備 早上 8 時出發 及至正午返回保 安廟 犒祭兵將 至於聖湖箕山宮遶境儀式 則是 4 年舉行一次 二 五顯大帝 每年農曆 9 月 28 日五顯大帝 誕辰當晚子時 定安宮廟前廣場便 以齊聚八方信眾與友宮代表 時至 誕辰日上午 眾人扛擔著諸神輦 轎 且將各地來訪的神靈安置於兩 頂大轎中作為壓陣神轎 前面隊伍 中 每一神轎搭配一組北管隊伍 神靈排序有 開路土地公 馬舍公 輔順將軍 老大帝 二大帝 三大帝 媽祖等 自定安宮出發 步行經田間小路 往鄰近的馬賽地 圖 9-3-1 定安宮五顯大帝遶境 溫宗翰拍攝 區遶行 最後 再走回功勞埔 於 定安宮主要的祭祀圈範圍內遶境 並走遍每一戶人家 據地方耆老所憶 早期遶境並無今日排場 僅有以輦轎與小鑼鼓結合 遶巡功勞埔庄內 796

地方人口雖然不多 但延續至今日 每戶人家皆參與遶境活動 神轎未到 便已備好案桌 鞭炮 一則以恭迎五顯大帝遶境隊伍 二則是為迎接喜歡跳走於鞭炮上的馬舍公 信仰活動 敬呈鮮花素果與金紙財帛 待遶境隊伍到來 爭相與神轎 交換香 且多數居民會準備好 第三章 圖 9-3-2 定安宮輔順將軍輦轎 溫宗翰拍攝 馬舍公即為輔順將軍 為定安宮五顯大帝掌管著兵馬 取代一般寺廟以三太子為五營兵 將之首的信仰習慣 遶境過程中 馬舍公輦轎最為活躍 由四人擔扛 隊伍行經之處 若遇 有鞭炮燃放 馬舍公輦轎便會以腳跟著地方式 前後循環跑遶於炸開的鞭炮之上 此時轎生 動作與神像結合 像極馬匹在鞭炮上前後奔跑 會有此儀式 相傳是因輔順將軍早年征戰沙 場 兵馬皆習慣了火藥 因此每逢信徒燃起鞭炮 轎生有時便會扛著神轎不自覺地跳入鞭炮 中 顯然 此即是於遶境過程中 不斷透過儀式來凸顯神明的靈力 從戰場英勇傳說形象中 延伸至儀式表現 藉此發揚神威 此外 為了讓馬舍公之馬神不因火藥侵擾 或因過於炎熱而口渴 遶境過程中 轎生蓋 以大量瓶裝水揮灑於地面 再讓馬舍公輦轎以同於 走炮 時的步伐 跳躍踩踏過地面的積水 藉此儀式象徵兵馬飲水 此為相當特殊的扛轎習俗 為使行進時順利 每年都設有固定時間 讓轎生練習後才上陣 遶境隊伍的另一項特色 是壇師所擔扛的媽祖輦轎 媽祖最早於 2001 年 民國 90 年 加入定安宮的祭祀神之列 每年遶境時 原都被安置於壓陣大神轎之中 直至 2006 年 民國 95 年 媽祖透過天壇降旨 欲獨立設立輦轎與五顯大帝共同遶境 且要由誦經生負責擔抬 神轎 此後媽祖輦轎與女性誦經生們 便開始出現於遶境儀式過程中 797

整個遶境隊伍入廟後 除了神靈將一尊尊解下入廟安座外 廟埕現場更有配合神靈安座 以北管排場 辦醉八仙 作為慶賀曲目 現場的歌仔戲班 此時亦會有辦仙演出 使整體儀 式現場 充滿神聖的氣息 在儀式最終 眾多信徒將群聚於廟旁空地 共進午餐 而壇師則 再進入廟中 誦念經文 完成整個半日的儀式活動 85 三 開臺聖王 蘇澳地區現主祀開臺聖王的廟宇有四 但有遶境活動的廟宇以永光里永安宮為主 遶境 日期於農曆 10 月 13 日舉行 原以紀念開臺聖王功勳為主要目的 現在宜蘭青工會的建議下 逐漸轉型與社區親密的結合的遊行活動 吸引更多年輕人與孩童一同參與 有參與活動的民 眾更盛裝打扮 讓整個遶境活動像是一個熱鬧的嘉年華會 不僅為傳統信仰注入一股新意 也更凝聚社區居民的情感 86 四 太子元帥 蘇澳地區主祀太子元帥的廟宇有南 方澳昭安宮與南寧里廣法太子宮 而神 玖 祇遶境賜福儀式以南方澳昭安宮為主 文資篇 每年農曆 9 月 9 日 太子元帥壽誕 該 宮都會舉行遶境南巡 遶境隊伍除了太 子元帥主轎外 尚有官將首 大鼓陣等 藝陣 遶境過程中許多善信都會在神轎 後隨行 有的信眾也會奉請家廳神祇一 起參與徒步遶境 隊伍回到昭安宮後會 圖 9-3-3 昭安宮太子元帥神轎班 溫宗翰拍攝 舉行祝壽典禮 並作戲慶祝 五 城隍 蘇澳地區的城隍遶境活動以頂寮城隍廟與南方澳城隍廟為主 頂寮城隍廟在農曆 2 月 8 日的城隍壽誕辦理 城隍文化節 地方也相傳這一天是 城隍爺公賜福 城隍嬤教囝仔 的日子 當天該廟會邀請許多友宮一同遶境 如蘇澳城隍廟 龍德城隍廟 區界帝君廟 廣 法太子宮 宜蘭國聖廟 花蓮城隍廟 冬山鹿安宮 五結正勉堂 五結慶興廟等宮廟 遶境 隊伍綿延數里 隊伍中除了大鼓陣與各宮廟鑾轎外 各類型的大身神尪也琳瑯滿目 諸如 范謝將軍 關平太子 周倉將軍 千順將軍 福德正神 丘先將軍 陳威將軍等等 讓整個 遶境過程更添熱鬧 遶境隊伍回到頂寮後 便會集結於廟前廣場 各宮廟執事人員也會禮請 諸神下轎到頂寮城隍廟內作客 廟方也會聘請戲班做戲酬神 南方澳城隍巡安繞境 每 4 年 舉行一次 遶境日期為農曆 10 月 22 日 當天隊伍從內埤漁港 第二漁港 出發 步行至跨 海大橋 改搭車巡境 遶境路線北至頂寮地區後 經台 9 線道路折返 回程餘進安宮下車步 85 86 798 溫宗翰 2013 年 1 月 歷史 藝術與台灣人文論叢 2 : 人物 宗教 專輯 新北市 : 博揚文化 頁 275-290 參見自楊迪文 永安宮遶境像萬聖節遊行 聯合報 C1 版 宜花東焦點 2005 年 11 月 14 日

行遶境 回至廟裡 舉行祈安法會 賜福眾善信 並聘請戲班演戲酬神 信仰活動 六 張公聖君 第三章 圖 9-3-4 南方澳城隍遶境 溫宗翰拍攝 主祀張公聖君的晉安宮每年農曆 3 月 7 日下午舉行踏金火祈福儀式 當天廟方也會準備 平安紅圓供信眾食用 農曆 3 月 8 日子時舉行祝壽典禮 是日早上遶境蘇澳市區 該宮醒獅 團與神童團也會參與遶境 而該宮遶境賜福的神尊有大張公聖君聖像與文昌帝君聖像 沿途 信眾熱情擺案迎接 遶境完畢後 廟方也會聘請戲班演戲酬神 七 福德正神 蘇澳地區奉祀福德正神的廟宇 例祭日分別有農曆 1 月 3 日 農曆 1 月 16 日 農曆 1 月 20 日 農曆 2 月 2 日 農曆 7 月 15 日 農曆 8 月 15 日 而農曆 2 月 2 日 永春福德正神廟 與永樂福德廟會舉行遶境賜福 二 蘇澳地區迎媽祖 蘇澳地區漁民篤信媽祖 在 宜蘭文獻雜誌 第 50 期 林正芳於 宜蘭地區神社調查報告 一文提及 1934 年 昭和 9 年 金刀比羅神社的例祭日適逢媽祖誕辰 蘇澳地區居民曾迎請 北港天上聖母遶境賜福 可見蘇澳迎媽祖肇基之年代甚早 而每年的農曆 8 月 14 日 洄瀾島 迎媽祖遶境全島時 也是從蘇澳的南方澳島作為起始點 87 可見迎媽祖活動之於蘇澳民間信仰 87 戴惠莉 巡海的媽祖神 社團法人台灣環境資訊協會 網址 http:e-info.org.tw/column/kuroshio/2001/co-kuro01111601. 799

的重要性 每年農曆 3 月 23 日媽祖聖誕日當天早晨 蘇澳民眾便會迎請媽祖及諸神巡護漁村大小道 路以祈平安 神駕 陣頭在鞭炮聲中穿街繞巷 沿途信眾擺滿香案禮拜 進安宮 南天宮等 媽祖廟 更會湧入大量信徒參拜 88 而南方澳地區的漁民 這一天也不出海捕魚 特別隆重的 祭祀媽祖 89 以下簡述蘇澳地區較具特色的迎媽祖活 動梗概 1 進安宮迎媽祖遶境 1975 年 民國 64 年 北方澳居民因龍淵計畫的 關係 集體遷村移居到南方澳 進安宮媽祖則決定駐 守北方澳 是故 北方澳移民又於 1984 年 民國 73 年 另建南方澳進安宮 每年媽祖聖誕時 管理北方澳進 安宮的海軍蘇澳後勤支援指揮部會配合地方習俗 將 媽祖請出宮殿 與南方澳進安宮會合後 便與南天宮 聯合遶境南方澳南正 南安 南成 南建 南寧 南 玖 興等六里 當天下午 媽祖聖駕回鑾 遶境隊伍一進 文資篇 海軍蘇澳後勤支援指揮部入口 改由海軍官兵徒步護 送回廟 並遶境軍區各單位 庇佑軍民安康 風調雨 順 90 圖 9-3-5 南山宮山西太原呂仙祖 溫 宗翰拍攝 2 南天宮媽祖生遶境賜福 每年媽祖生早上 8 點 改宮的遶境活動便展開序 幕 遶境隊伍從廟埕廣場出發 至內埤灣後再折返 而遶境隊伍中的千里眼 順風耳神偶團則會在神偶的 頸前掛上平安餅 提供信眾祈取 庇佑身體安康 3 南山宮迎媽祖 每年農曆 5 月 19 日 南山宮孚佑帝君會舉行聖誕 遶境活動 2013 年 民國 102 年 適逢該宮建廟 60 週 年 遶境隊伍囊括屏東梅山壇 三星大隱鍾府王爺會 蘇澳福德宮 蘇西寶山寺 永樂福德廟 蘇澳砲台山 天君廟 永光永安宮 南澳福安社 冬山鹿安宮 後 湖城隍廟 聖湖箕山宮 南成鎮南廟 南方澳昭安宮 圖 9-3-6 南山宮湄州天上聖母 溫宗 翰拍攝 88 89 90 800 htm 最後檢索日期 2013 年 12 月 4 日 羅建旺 媽祖生南方澳大拜拜 神駕 陣頭遶境漁村炮聲此起彼落 聯合報 18 版 宜蘭縣新聞 2001 年 4 月 17 日 林美容 鄧淑慧 江寶月等合著 宜蘭縣民眾生活史 宜蘭縣政府出版 1998 年 頁 216-217 蘇支部 軍港中的媽祖廟 北方澳進安宮媽祖遶境祈福 中華民國海軍資訊網 http://navy.mnd.gov.tw/publish. aspx?cnid=2711&p=58220&level=3 最後上網日期 2013 年 11 月 10 日 17 04

蘇澳城隍廟 員山廣興堂 南方澳昭安宮 南方澳池碧宮 蘇澳廣聖宮 聖湖囝子公 南強 震安宮 蘇澳晉安宮 花蓮福慈宮 三星九龍宮 南順宮佩天府等宮廟 而壓後的南山宮隊 伍依序為 金銀仙童 柳將軍 阮將軍 執士牌 列位尊神聖駕 其中又以該宮的山西太原 呂仙祖與湄州天上聖母聖駕最為壯觀 遶境沿途 信眾也會擺設香案奉祀 祈求神祇庇佑一 切平安 三 中秋盪鞦韆 蘇澳地區於中秋盪鞦韆比賽的歷 史 最早可追溯自 1950 年代 因當時 娛樂設施缺乏 當地的民眾覺得慶祝 中秋節只是吃月餅及賞月毫無特色可 言 幾經商議結果 認為土地公生日 一年有兩次 及農曆 2 月 2 日及 8 月 16 日 由於蘇東里福德正神廟是蘇澳 鎮歷史最悠久的土地公廟 於是決定 第三章 在中秋節提前一天慶祝土地公聖誕 同時為使慶典更加熱烈 於是開始舉 信仰活動 辦盪鞦韆踢鈴鐺比賽 比賽活動一直 沿襲到 1974 年 民國 63 年 因為 蘇澳港擴建工程動工 福德正神廟遷 移到目前蘇澳鎮長壽俱樂部上方 而 且搭建大型鞦韆的老師傅們先後過 世 後繼無人 因此停辦中止 蘇澳中秋節盪鞦韆比賽 過去都 在蘇東里的土地公廟舉行 1974 年 民 國 63 年 以前 現今蘇澳港區全是碧 波萬頃的海浪 蘇東里是當時蘇澳鎮 最偏僻的行政區域 而且位於蘇花公 圖 9-3-7 蘇澳中秋盪鞦韆 溫宗翰拍攝 路起點的福德正神廟原址 係在蘇花 公路與蘇東中路轉角的空地 每年鞦韆比賽時燈火通明 善男信女帶著祭品趕來捻香膜拜 地方人士也請歌仔戲團助興 整夜蘇東中路擠得水洩不通 盛況空前 搭建大型鞦韆架不但要技術 還須遵循古法 甚至連綑綁用的青藤也須講究 蘇澳傳統 的鞦韆高有十八呎 是用九枝木柱搭成的 這蘇澳鎮以前有許多船舶公司都有硬性高不易彎 曲 適合左右搖擺泊船的 尾槳 可資借用 目前已改用十五公尺長的杉木電信桿來架設 鞦韆架左右相距四公尺 每邊三枝木柱一鞦韆高度交叉 用青藤拗緊綑綁起來 以支撐懸掛 鞦韆所的橫木 每枝木柱需埋在土中三 四呎深 以維繫木架之穩固 埋設木柱之土坑須由 801

人工持尖型鐵杵慢慢挖掘 以免土質鬆軟影響基架動搖 且木柱與木柱之間綑綁需用青藤 不能用鐵釘來釘或鐵線纏繞 因青藤具有伸縮性 當鞦韆大力擺動時 能使木柱緊密結合 不致斷裂 若用鐵釘或鐵絲 不但會鬆動 而且往往因摩擦生熱導致斷折 用青藤也要有技巧 得先拗過 使青藤發揮柔軟性 再用剛從山上砍下來的木柴加以扭緊 青藤不能太老也不宜 太小 木柴不可乾枯 否則一旦斷裂 後果堪虞 青藤的綁法更是學問 因為青藤與繩索或 鐵絲不同 繞太多圈則不牢 繞太少則不固 需得恰到好處才行 鞦韆不用繩索 而是由兩隻長約一丈五連根的長枝竹製成的 由於長枝竹的根部粗圓 以一塊鑽鑿兩個圓洞的木板套進根部 就可以抵住不脫落 這塊木板就成了鞦韆的踏板 鞦 韆板離地三吋 而鞦韆板兩枝竹竿的頂端必先以火烘烤 再以青藤繫掛在鞦韆架上的橫木中 央 此時就要講究技巧 才能繫掛牢固 確保安全 然後在地上鋪設一呎厚的細砂作為護墊 整個鞦韆的架設工程方告完成 盪鞦韆的比賽方式是在鞦韆十六呎前 兩旁各豎立一支竹竿 依比賽規定的高度橫繫一 條繩索 再於中間懸掛一鈴鐺 比賽時參賽者站上鞦韆後 用腰力擺盪 以踢到鈴鐺次數的 多寡來決定勝負 玖 文資篇 蘇澳鎮傳統的鞦韆與一般不同 由於鞦韆索是以竹竿替代 要盪動並非易事 尤其要盪 高並採倒掛金鉤方式 懸腳踢中小鈴鐺更不容易 因此要獲致勝利 依據曾多次參與比賽的 地方人士經驗 第一要保持身體平衡 不可使用蠻力 其次是勁盪時不論擺前或擺後 身體 都要蹲低 以減少阻力 第三是在盪高後 非等到自動往下落時不可使力 同時手要握緊竹竿 腳需踩緊踏板 否則人懸空倒吊 易生危險 四 過水火儀式 91 蘇澳定安宮每逢 9 月 28 日五顯大 帝誕辰 都會舉辦過水火儀式 該儀 式多於遶境前兩三日辦理 早期選於 沿海地帶旁的花生田空地舉行 2006 年 民國 95 年 信徒因感於花生田 收成成困擾 且過火時 為求降溫 鹽米使用量大 恐有加劇田力負荷的 問題 因此 過火儀式便轉變為過水 火 儀式地點也轉至廟埕 圖 9-3-8 過水火儀式 溫宗翰拍攝 過水火 與過火相似 信徒需先 跨越金紙火堆 再進入水池中 其後再跨越火堆 循環共三次 此儀式開始的第一年較為單純 91 802 溫宗翰 2013 年 1 月 歷史 藝術與台灣人文論叢 2 : 人物 宗教 專輯 新北市 : 博揚文化 頁 275-290

其後每年有新增的儀式內容 水池內除了香茅外 也陸續加入水芙蓉等具有淨化水質實質效 用的植物 五顯大帝通常於誕辰前數個月 會透過天壇降下諭令 確認該年度過水火與遶境 儀式的大小事務 包含水火池中 應該放置何種避邪植物 以及水火池的大小等 此外 蓮 花池何時放好水 水位如何 也都經由天壇降旨確認 以便信徒按部就班 完成儀式 大抵 等待儀式進行 上 於過火水儀式進行前一天 所有物品既已籌備完成 水池中也放置好避邪植物與蓮花燈 第三章 信仰活動 圖 9-3-9 過火儀式 溫宗翰拍攝 過水火的儀式時間 主要是由中午開始進行 午時一到 眾人請出神靈 安置於輦轎 壇師手持檀香盤 清淨現場並向神靈敬奉香火 緊接著 輦轎開始與扛轎之轎生產生靈動 並於廟埕空地 數臺輦轎彼此相互牽引兜轉 除了三尊五顯大帝 土地公與撫順將軍 馬舍公 外 尚有媽祖輦轎 由四位女性誦經聲擔抬 也在廣場裡 操兵練將 等待神靈降臨與表 現靈力 此時 由老大帝輦轎負責敕符令 點馬草 並在操兵練將現場 四處潑灑馬草與水 象徵敬奉給兵馬飲用 在一旁的空地 功勞埔諸多信徒聚集 則籌備犒軍之祭品 等待由壇 師帶領祭祀 操兵練將進行同時 壇師處於靈動狀態 此時能直接感應神靈旨意 故與老大帝輦轎共 同進行 祭壇 儀式 且為蓮花池 出煞 首先 以符令釘於蓮花池的四個角柱 由壇師 祭拜 生牲禮 在於蓮花池四周焚燒金紙 並特別於蓮花池前後出入口安符 最後 再祭 出黑令旗 與老大帝輦轎一同環遶整個祭典空間 儀式至此 眾人匯聚於廟旁犒軍現場 由 803

壇師擔扛老大帝輦轎 清點犒軍物品是否齊全 確認無誤後 安置五營兵馬 旋即舉行犒軍 儀式 祭典現場除了廟方準備之祭品 功勞埔各戶亦會自備祭品祭祀 多以熟食飯菜為主 並備妥經衣 甲馬與金紙於現場焚燒 準備過水火前 壇師邀請頭家爐主 共同祭壇 並將準備好的玫瑰花 水芙蓉等植物 丟灑入水池 具有祈求個人功德 運勢之效果 壇師則另在蓮花池前後出入口處 以鹽米向 五方揮灑 做最後的避煞工作 蓮花池的潔淨籌備工作確認完成後 現場便會架設一張超過 半百高的七星桌 由壇師進行敕符安置與清香清淨 眾神轎此時依序排列著 確認七星桌安 置好後 擔抬輦轎之轎生 扛著神轎自遠處奔來 前後兩人同一時間蹦跳至桌上 諸神轎再 度依序排列 現場焚燒大量的金紙 信徒則在身上帶著五顯大帝敕好的符令 有些信徒手上 更抱持著自家神像 排好序列 隨著神轎踩過火堆 於此同時 一旁的人員在焚燒火堆時 不停於火堆中播灑鹽米 整體而言 過水火儀式內容 不僅保有過火儀式內涵 由於形式與表現模式不同 新增 的意涵也儼然不同 比如 現場七星蓮花池時 信徒多依循七星蓮花燈布置之規則環遶 過 水火不若過火那邊勇猛 快速 奔馳 緩慢的 沉靜的 漸進的在水中步行 具有 運勢持 玖 續好轉 的信仰心理 經由金火堆把邪崇 惡運焚毀 再由水儀式滌淨昇華 轉出好運的信 文資篇 仰象徵 逐漸明確起來 五 丟包子儀式 蘇澳地區仰賴鄰近海洋豐富 的漁業資源發展 地方居民也多 以捕魚為生 對漁民來說 漁船 便是他們在海上遮風避雨的家 所以在新船下水以前 都會舉行 熱鬧的丟包子儀式 船家會將象 徵魚餌的仙桃往船下拋 船下的 群眾便如魚群一般成群結隊的爭 食魚餌 透過該儀式 把人想像 成魚 乃是蘇澳地區特有的漁業 圖 9-3-10 丟包子儀式 溫宗翰拍攝 文化與信仰 六 孩童守護神祭祀儀式 一 頂寮城隍管囝仔 城隍管囝仔 是蘇澳近幾年興起的一項新的民俗活動 2008 年 民國 97 年 突然有 一名嫁到冬山鄉的婦人來到頂寮城隍廟求助城隍爺 想將孩子的衣物放在廟裡供桌上拜拜 請求城隍爺幫忙管教 由於事出突然 管理人員請示委員會 才勉強同意 這名婦女表示自 804

1 2 2 1 6 92 ( 二 ) 龍德石碖公庇佑幼童 1791 56 93 805 92 2009 9 20 http://www.libertytimes.com. tw/2009/new/sep/20/today-love1.htm 2013 8 28 21 52 93 2007 49