辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 (12/11~12/17, 2005) 12/11 星期日 : 歷代志上 1 12/15 星期四 : 歷代志上 5:1 ~ 6:30 12/12 星期一 : 歷代志上 2 12/16 星期五 : 歷代志上 6:31 ~ 6:81 12/13 星期二 : 歷代志上 3 12/17 星期六 : 歷代志上 7 12/14 星期三 : 歷代志上 4 參考資料: NIV Study Bible (Zondervan 1985); 新譯本中英文聖經 ( 環球聖經公會 2003); 每日與主同行 ( 蘇潁智, 福音證主協會,1995);An Introduction to the Old Testament 21 世紀舊約導論 (R. B. Dillard and T. Longman III; 劉良淑譯, 校園書房,1999); 舊約概論 ( 馬有藻, 第八版 ); 歷代志導讀 ( 盧俊義, 盧牧師聖經研經園地網站 http://chungi.disciple.com.tw); 如何研讀舊約 ( 梁潔瓊, 校園出版, 第二版 2000);1 and 2 Chronicles, The New Bible Commentary ( M ichael Wilcock, IVP, 1994);1 and 2 Chronicles, The Expositors Bible Commentary (J. Barton Payne, Zondervan 1976-1992);The IVP Bible Background Commentary OT: 1 and 2 Chronicles (John H. Walton and Victor H. Matthew, IVP 1997);Hard Sayings of Bible: 1 and 2 Chronicles (Walter C. Kaiser Jr., IVP 1996) 歷代志簡介:書名:歷代志上下原是一本書, 在希伯來聖經中, 編排在 書卷 ( 或稱 聖卷 ) 中的最後一本, 希伯來文書名為 這些日子的事件 但耶穌時代所用的希臘文舊約 七十士譯本, 將歷代志歸於歷史書中, 排在列王記之後, 書名為 被省略或餘下的事 中古世紀後, 和英文譯本延用希臘文舊約傳統, 將本書分為兩冊, 名為 歷代志上下 1 and 2 Chronicles, 並歸類於歷史書中 作者:作者不詳 不排除後來有編者受神感動加以補充編輯的可能性 傳統猶太人 ( 猶太法典 他勒目 ) 和早期聖經學者 ( 包括馬有藻 ) 認為, 本書與以斯拉記 尼希米記都是出自以斯拉 但此說已被現代聖經學者否決, 因為本書歷史背景 ( 考古新發現 ) 比以斯拉時代晚 ; 且寫作風格 引用資料 和神學觀點與以斯拉盡不相同 寫作日期:不確定 最可能在南國猶大百姓被擄至巴比倫歸回之後,450-300B.C. 年間 (NIV, Dillard) 寫作背景:本書所記載的背景年代是從人類始祖亞當開始 ( 家譜的記載 ), 到南國猶大滅亡 但主要是記載大衛 所羅門聯合王國 分裂的南北王國時期 南北國相繼滅亡 南國猶大被擄至巴比倫滿 70 年後歸回耶路撒冷的歷史 寫作對象:歷代以色列人, 但主要對象是當時被擄歸回後的百姓和其後代 寫作文體:希伯來文, 敘述文體 寫作目的:使被擄歸回 重新歸向神的百姓有明確的盼望 : 雖然百姓得罪神而導致家破國亡, 但神的百姓的身份永不改變 ; 守約的神永不離棄祂的子民 中心主題:全權之神必履行和持守與百姓立的約 ( 從亞伯拉罕之約 西奈山之約 到大衛之約 ), 百姓要記取亡國教訓, 來回應神永遠守約的恩典 內容信息: 家譜的記載, 顯示因神的信實, 以色列民族 ( 包括以色列和猶大 ) 將會延續下去, 使當時讀者確認, 他們還是蒙神保守, 神子民的身份不會改變, 並且存著盼望, 知道神必拯救復興 若透過新約聖經看此信息, 使基督徒讀者了解蒙神拯救, 藉信耶穌成為神兒女的根由和確據, 並且盼望生命的更新和將來的復活 聯合王國時期的記載, 顯示因神的應許, 使大衛和所羅門王朝達到高峰, 使當時讀者盼望神所立的彌賽亞 ( 基督 ), 將要來建立彌賽亞國度, 重新恢復王朝的榮耀 若透過新約聖經看此信息, 使基督徒讀者初嘗基督國度的恩典和真理, 也就是在基督裡體會, 因著基督作主而勝過罪, 生命更新 ; 並且盼望將來的神國度的完全降臨 王國分裂時期和亡國的記載, 顯示神對祂的百姓犯罪, 立即會採取管教, 使當時讀者明白, 每一代的百姓會因自己的行為受神祝福或審判 因此, 信靠 尋求 或 回轉 歸向神是蒙福的關鍵 今日基督徒讀本書, 是對自己有提醒 借鏡的功能, 為了就是要過一個凡事遵行神旨意 尋求神 討神喜悅的生活 本書特色: 作者以 合神心意的人, 所行之事必然興旺 的觀點記載歷史 因此, 大衛與所羅門被描述為忠心 順服神 榮耀 全勝的人物 如果違反這樣理念的事, 都不在作者筆下出現 這也是為甚麼, 任何有損形象之事, 沒有記載在本書內, 例 : 大衛犯姦淫謀殺罪, 押沙龍背叛, 大衛晚年宮廷中奪力鬥爭, 所羅門報父仇, 所羅門娶 1000 嬪妃, 等等 作者如此強調, 目的是要提醒被擄歸回後的百姓, 記取慘痛的教訓, 專心信靠神 作者還以 聖殿敬拜 ( 祭司 ) 的觀點記載歷史 這種觀念與申命記相同 ; 都是強調神要選一個特定的場所作為敬拜的地方 ( 申 12:5, 11, 14, 18, 21, 26; 14:25; 15:20; 16:2, 5, 11, 15, 16) 歷代志作者認為耶路撒冷聖殿是唯一合法的敬拜場所, 強調聖殿敬拜的重要, 說明耶和華神仍與以色列民同在的證明, 而其它的敬拜地方都是不蒙神祝福 因此, 作者不厭其煩地介紹在聖殿服事的祭司和利未人的家譜和職務 ( 歷代上 6, 23-26) 作者對北國以色列的歷史不感興趣, 大多記載分裂後的南國猶大歷史 可能原因是作者來自南國, 認為猶大才是正統繼承以色列的命脈, 而北國十個支派是 反叛大衛王朝 ( 代下 10:19) 其實從聖經整體來看, 作者的觀點是正確的, 或可說神的永恆旨意正是如此 因為救主基督, 宇宙的君王是, 祂肉身是從大衛後裔來的 作者對家譜的記載, 使本書獨樹一格, 也表明猶太民族在種族 宗教信仰上的純潔和延續性 ( 歷代上 1-9 章 ) 作者大量地取材於撒母耳記和列王記, 也取材自摩西五經 士師記 以賽亞書 詩篇 耶利米書 耶利米哀歌等經書 作者也提起一些歷史資料, 例如 : 以色列列諸王記 ( 代上 9:1; 代下 20:34, 33:18) 大衛王記 ( 代上 27:24) 猶大和以
色列諸王記 ( 代下 16:11, 25:26, 27:7, 28:26, 32:32, 35:27, 36:8) 另外, 作者也引用先知的 書, 例如 : 代上 29:29 撒 母耳先見 拿單先知 迦得先見的書 代下 33:19 何賽的書 代下 9:29 亞希雅預言書 拿單 先見易多的 書 等 作者引用資料廣泛, 詳加整理, 為了要讓巴比倫歸回的百姓, 認真地從歷史中學教訓, 以免重蹈覆轍 歷代志大綱: 列王紀與歷代志之比較: 參馬有藻 大衛王朝史 ( 代上 1-29) 列王紀 歷代志 大衛家譜 1-9 大衛王朝 10-29 記載大衛 所羅門的罪記載南北國史 略過大衛 所羅門的罪只記載南國史 所羅門王朝史 ( 代下 1-9) 敘事的中心 : 皇宮 ( 寶座 ) 敘事的中心 : 聖殿 ( 祭壇 ) 堅立國位 1 建造聖殿 2-8 太平盛世 9 先知觀點釋史記載掃羅王朝少記載有關聖殿之事 祭司觀點釋史無多記載有關聖殿之事 猶大諸王朝史 ( 代下 10-36) 記載諸王戰績 刪減或略過諸王戰績 王國分裂 10 王國興衰與滅亡 11-36 述史 (presentative history) 被擄時期寫作 釋史 (interpretative history) 歸回後寫作 善 惡王詳述 善王詳述, 惡王略過 政治史 宗教史 大衛王朝史 ( 代上 1-29): 大衛家譜 1-9 ( 本週經文內容 1-7 章 ) 家譜說明了從亞當開始, 到以色列民族揀選到被擄, 再從被擄到釋放回鄉, 都在神的計畫中進行 太古譜史 亞當至亞伯拉罕之家譜 : (1) 亞當至挪亞 1:1-4 (2) 雅弗的後裔 1:5-7 (3) 含的後裔 1:8-16 (4) 閃的後裔 1:17-27 作者編輯家譜的特色是先從雅弗 含的後裔開始, 然後才是閃族 同樣地, 在閃族的後裔裡, 先記載旁系的以實瑪利 以掃, 然後才記載猶大的後裔 1:19 記載法勒後裔, 因為那時人就分地居住, 可能說明 巴別塔 的故事背景 選民譜史 亞伯拉罕至雅各之家譜 : (1) 亞伯拉罕的後裔 1:28-34 (2) 以掃的後裔 1:35-37; 住西珥 ( 山 ) 以掃的之後裔, 為西珥人, 又稱以東人 1:38-42; 以東之諸王 1:43-50; 以東之諸族長 1:51-54 (3) 雅各之後裔 1:55-2:2 國家譜史 猶大等 12 支派之家譜 : (1) 猶大之後裔 2:3-4:23( 包括耶西 迦勒 希斯侖 大衛 所羅門之後裔 ) (2) 西緬之後裔 4:24-43 (3) 流便之後裔 5:1-10 (4) 迦得之後裔 5:11-22 (5) 瑪拿西 ( 約旦河東 ) 之後裔 5:23-26 (6). 利未之後裔 6:1-30 (7) 以薩迦之後裔 7:1-5 (8) 便雅憫之後裔 7:6-12, 便雅憫人掃羅之後裔 8:1-40 (9) 拿弗他利之後裔 7:13 (10) 瑪拿西 ( 約旦河西 ) 之後裔 7:14-19 (11) 以法蓮之後裔 7:20-29 (12) 亞設之後裔 7:30-40 從第二章到第九章, 主要是以猶大後裔的大衛家族的族譜為主 2:9-41 節中, 許多名字是屬於部落名字, 而不是個人的名字, 或是該部落是以人的名字命名的 2:20 的比撒列是被神的靈充滿, 有聰明 才智 技巧, 能做各樣工藝, 參與摩西時代會幕的建造 ( 出第 31:1-11) 4:9-10, 雅比斯 希伯來文是 痛苦 的意思 她的母親替他取此名字, 說明出生時的苦難 人都以為需要改名才能改變命運 但是雅比斯直接向神祈禱而蒙應允 說明了人在苦難中, 向神祈求, 必獲得上帝的垂聽 但從整本聖經總原則來看, 苦難中祈禱而蒙應允是帶條件的 :(1) 先要 信 才能來到神面前 ( 來 11:6);(2) 祈禱而蒙應允不一定按我們的想法成就, 乃是按全權之神的旨意成就, 但神必賜予平安 ( 腓立比 4:6-7) 作者將猶大支派之家譜放在首位, 流便因為與父親雅各的妾辟拉犯姦淫, 失去長子的繼承權 ( 創 49:4), 而排行第二的西緬和第三的利未屠殺示劍城所有的男人, 也失去長兄的地位 ( 創 49:5-7) 4:27 西緬支派不像猶大支派人丁興旺, 因為西緬支派子孫居住在猶大的地, 逐漸被併入了猶大支派 ( 書 15:26-43, 42, 19:2-7), 應驗雅各臨終前對西緬和利未所說的 ( 創 49:7) 雖說約瑟得到長子的 權利, 但這是指財產分配的事宜 ( 申 21:15-17), 長子名份還是歸給猶大 4:43 西緬支派的人殺害逃難的亞瑪力人, 後來在波斯帝國宰相哈曼就是亞瑪力人, 為了報復, 陰謀進行屠殺帝國境內的猶太人 ( 以斯帖 3) 利未人在出埃及入曠野的時後, 因為服從神藉摩西頒的命令, 殺死那些敬拜金牛犢 背逆神 不服從摩西領導的人 ( 出 32:26-30), 而得到神的祝福 ( 申 33:8-11) 使原本受詛咒要分散各地的, 卻成為各族在靈性上的指導者, 帶領人民敬拜神 ( 第 6 章 ) 利未人的歷史, 再次讓我們看到, 慈愛的神對我們本是存著賜福的意念, 而非降災的意念 然而祂也是聖潔公義的神, 萬不以有罪的當作無罪的, 必要審判凡得罪祂的 但是, 人只要回轉歸向神, 祂的赦免 憐憫 慈愛 和祝福已經在等待我們 耶穌基督的福音, 再次向我們顯明神的屬性 思考和應用性問題 : 讀過以色列民族的家譜, 使人想到啟示錄 20:11-15 中的生命冊 凡名字被記錄在生命冊裡, 就能進入神所預備的新天新地裡 你確知你的名字被記錄在生命冊裡嗎? 你如何確知的? 若是你還沒確知你的名字被記錄在生命冊裡, 請聽那些肯定的人分享, 是如何確知的 雅比斯的禱告 這本書, 若干年前曾為暢銷書, 風靡全美 人們因為此書介紹雅比斯的祈禱 (4:9-10), 所以向求神大大賜福 順利 不遭患難, 成了一股潮流 聽說還有大老闆 企業家 甚至國會議員, 自掏腰包, 大量購買, 贈送別人, 但是美國似乎還是多災多難 這是怎麼回事? 是這本書 是這段經文 還是人出了問題?
辛城教會讀經指引 : 歷代志上 8-17 (12/18~12/24, 2005) 12/18 星期日 : 歷代志上 8 12/22 星期四 : 歷代志上 14-15 12/19 星期一 : 歷代志上 9 12/23 星期五 : 歷代志上 16 12/20 星期二 : 歷代志上 10-11 12/24 星期六 : 歷代志上 17 12/21 星期三 : 歷代志上 12-13 參考資料:辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 南北國王名單 在位年 先知名單: ( 參 NIV, Dillard, 馬有藻, 梁潔瓊 ) 南國 北國 王名 好 登基年 在位 先知 王名 好登基年 在位 先知 壞 B.C. 年數 壞 B.C. 年數 羅波安 壞 931 17 示瑪雅, 易多 耶羅波安 壞 931 22 亞希雅 亞比央 壞 913 3 易多 拿答 壞 910 2 亞撒 好 911 41 俄德, 亞撒利雅, 哈拿 巴沙 壞 909 24 耶戶 尼 約沙法 好 873 25 耶戶, 以利以謝 以拉 壞 886 2 約蘭 壞 848 8 心利 壞 885 7 天 亞哈謝 壞 841 1 暗利 壞 885 12 亞他利雅 壞 841 6 提比尼 ( 與暗利 壞 884? 天 同時 ) 約阿施 好 835 40 亞哈 壞 874 22 以利亞, 米該雅 亞瑪謝 好 796 29 亞哈謝 壞 853 2 以利亞 烏西雅 ( 亞撒利 好 790 52 撒迦利雅, 以賽亞 約蘭 壞 852 12 以利亞, 以利沙 雅 ) 約坦 好 751 16 以賽亞, 彌迦 耶戶 壞 841 28 以利沙 亞哈斯 壞 735 16 以賽亞, 彌迦 約哈斯 壞 814 17 以利沙 希西家 好 715 29 以賽亞, 彌迦 約阿施 壞 798 16 以利沙 瑪拿西 壞 695 55 以賽亞 耶羅波安二世 壞 793 41 約拿, 阿摩司 ( 住耶路撒冷 ), 何西阿 亞們 壞 642 2 那鴻 (?) 撒迦利雅 壞 753 6 月 約西亞 超好 640 31 耶利米, 西番雅, 那鴻 (?), 哈巴谷 (?), 戶勒大 ( 女 ) 沙龍 壞 752 1 月 約哈斯 壞 609 3 月耶利米, 哈巴谷 (?) 米拿現 壞 752 10 約雅敬 壞 609 11 耶利米, 但以理, 哈巴谷 (?) 比加轄 壞 742 2 約雅斤 壞 598 3 月耶利米, 但以理, 以西結 比加 壞 740 20 西底家 壞 597 11 耶利米, 但以理, 以西結 何細亞 壞 732 9 586B.C. 南國亡, 耶路撒冷淪陷 722B.C. 北國亡 註 :(1) 登基年代根據馬有藻的舊約概論, 和其他學者的估算不太相同 原因是列王記和歷代志中, 作者有時把登基那一年加入作王年數, 有時把兩王共同攝政年加在一起, 讓舊約學者大傷腦筋 (2) 無法肯定先知俄巴底亞和約珥的年代, 故沒有列入表格 (3) 哈該 撒迦利亞 瑪拉基屬於猶大被擄歸回後的先知, 故沒有列入表格
大衛王朝史 ( 代上 1-29): 大衛家譜 1-9 國家譜史 猶大等 12 支派之家譜 ( 第 8 章續 ): 本章再次記載便雅憫的家譜, 和 7:6 記載兒子名字有差別, 可能原因是作者以耶路撒冷為中心的觀點 (8:28, 32), 這些不同的人很可能屬猶大國 所羅門後, 南國猶大是以猶大和便雅憫兩個支派為主要成員, 另一支派是西緬已被融入猶大 掃羅 ( 便雅憫支派基士的兒子, 撒上 9:1-2, 10:1-2) 是以色列人建立王國的第一位君王, 他的家譜自然也要記載 (8:29-40, 9:35-41) 選民延續譜史 被擄歸回各支派之家譜 9: 從第一章到第九章家譜說明了從亞當開始, 到以色列民族揀選到被擄, 再從被擄到釋放回鄉, 都在神的計畫中進行 本章是以從巴比倫歸回來的支派 ( 猶大和便雅憫, 9:7-9. 10-13) 為主要對象, 而祭司和當年在會幕 聖殿 守門的利未人的後代記載在家譜內 (9:14-34), 因為作者在寫此書時, 可能聖殿已重建, 突顯耶路撒冷再度成為敬拜中心 大衛王朝 10-29( 本週經文內容至 17 章 ) 掃羅王朝的結束 10: 從第十章開始, 歷代志上集中在大衛王朝上, 作者先介紹掃羅不合神心意, 然後襯托出大衛是合神心意的王 掃羅王敗亡的原因是不信靠順服神, 求問死人的靈, 而不求問神 (10:13-14) 這是歷代志的中心思想 : 信靠順服才是蒙福之道, 背棄神等於自取滅亡 基列雅比城的居民因為掃羅曾救過他們 ( 撒上 11), 為了表示感恩, 勇敢地去奪回掃羅和他兒子的屍身, 並葬在雅比的橡樹下, 且為他们禁食七天 大衛成功的原因 11-16: 他成功的原因, 最開始是因神的揀選 ( 撒上 16:6-13); 其次是他信靠順服神 ( 徒 13:22); 然後是 11-12 章記載的, 民心歸向, 擁戴為王 (11:1-9), 得力于勇士 (11:10-12:40),12:22 特別提到 那時, 天天有人來幫助大衛, 以致成了大軍, 如神的軍一樣 另外一個原因是大衛凡事求問神 13:3 作者特別用掃羅作對比 : 他作王期間, 未曾在約櫃前求問神 ; 而大衛定意將約櫃運到大衛城, 很顯然地, 要在約櫃前求問神 14:8-17 是典型的例子, 兩次打贏非利士人, 都是求問神的結果 再一個原因是大衛愛慕神, 對神居所的關心, 渴望要把約櫃運到大衛城, 並且建造帳幕 (15:1-3) 不過, 在此之前, 大衛將約櫃運到此城時, 並未遵守神的命令 (15:12-13 ; 民數記 4:15), 擅自用牛車運約櫃, 到了基頓禾場牛失前蹄, 烏撒伸手去扶, 卻被神擊殺 (13 章 ) 似乎神太嚴厲了嗎? 其實, 烏撒和亞希約, 他們是亞比拿達的兒子, 當年約櫃放在他們家, 肯定是由利未人看守 20 年, 烏撒耳濡目染之下, 肯定知道處理約櫃的規定 看來, 用牛車運約櫃, 非利未人來運送是明知故犯 (13 章, 撒下 6) 大衛知過能改, 當他把約櫃運到耶路撒冷城時, 全都使用利未人 ( 包括祭司 ) 而且參與抬約櫃的利未人都必須先 潔淨自己 (12 14 節 ), 按摩西律法規定, 來抬運約櫃, 而且有詩班奏樂唱詩讚美, 和祭司伴隨獻祭, 如此才蒙神祝福 最後一個原因是大衛知道讚美神的重要,16 章就是一個例子 2-3 節說明大衛扮演著祭司的角色, 向神獻祭, 是為特例 ( 這些獻祭的工作本是祭司的職分, 利未記 6-7 章 ) 此讚美詩具有教導功能, 要人常讚美神 (16:8-11); 述說神在以色列人歷史中的作為 (16:12-22); 再次教導人要讚美神, 穿插述說神的作為 ( 創造 ) 和神的屬性 (16:23-36) 親愛的朋友们, 成功的生命 ( 或說是豐盛 ) 是有原因的, 這些原因是有先後順序的 : 先是蒙恩得救, 然後信靠順服神 凡事求問神 愛慕神 常讚美神, 自然而然地基督的品格流露出來, 豐盛的生命也隨之而來 烏撒被神擊殺之事, 可讓我們看到, 雖然動機用意是美好的, 方法上不合神心意, 仍然不蒙祝福, 甚至惹神忿怒 大衛之約 17 當大衛將約櫃運抵大衛城後, 心仍不滿足, 很想為耶和華神建造聖殿 神與他立了 大衛之約 雖然神不准大衛建殿, 但應許大衛的一個後裔 ( 指所羅門 ) 必為神建殿, 而且神的慈愛 國位 國權必不離開大衛家 (17:1-15) 大衛聽了神所應許的, 不但沒有因建殿不成而不高興, 反而贊美 感恩 歌頌神, 並且再一次確認神的應許 (17:16-27) 大衛之約是神單方面主動成就的 是永恆的, 大衛雖有合神心意的言行, 卻毫無功德可言, 可換取神對他的眷顧 只能憑信心 存感恩的心領受 基督徒領受神的拯救恩典, 何嘗不是如此呢? 思考和應用性問題 : 看了許多勇士來投靠大衛的故事 (11-12), 不知道你在鄰居 親朋好友 中文學校的朋友 或是單位裡同事的眼光中是怎樣的一個人? 如果你是基督徒, 在他們的眼光中又是怎樣的一位基督徒? 他們知道你是基督徒嗎? 烏撒被神擊殺之事 (13 章 ), 有沒有使你想起, 曾經歷過, 雖有純正的動機 或是美好的用意, 但方法上不合適地作一件事, 使你得到慘痛的教訓? 如果事情再重新來過, 你會用什麼方法? 我們都希望在建堂和宣教奉獻基金增加, 但方法上有那些合神心意, 那些不合神心意?
辛城教會讀經指引 : 暫停一次 (12/25~12/31, 2005) 12/25 星期日 : 趕上讀經進度 12/29 星期四 : 趕上讀經進度 12/26 星期一 : 趕上讀經進度 12/30 星期五 : 趕上讀經進度 12/27 星期二 : 趕上讀經進度 12/31 星期六 : 趕上讀經進度 12/28 星期三 : 趕上讀經進度 為配合十二月主日崇拜信息進度, 本週讀經指引暫停一次, 鼓勵弟兄姐妹用本週的時間, 趕上所有的讀經進度 願神祝福你, 願祂的恩言充滿你
辛城教會讀經指引 : 歷代志上 18-29 (01/01~01/07, 2006) 01/01 星期日 : 歷代志上 18-19 01/05 星期四 : 歷代志上 26 01/02 星期一 : 歷代志上 20-21 01/06 星期五 : 歷代志上 27:1-28:10 01/03 星期二 : 歷代志上 22-23 01/07 星期六 : 歷代志上 28:11-29:30 01/04 星期三 : 歷代志上 24-25 參考資料:辛城教會讀經指引 : 歷代志上 1-7 大衛王朝 10-29( 本週經文內容 18 至 29 章 ) 大衛之戰績 18-20 18-20 章主要是在說明神與大衛同在, 使他能擴展疆域, 四周敵人臣服在他的統治下 : 包括了非利士人 (18:1-2; 20:4-8) 大馬色的亞蘭人 ( 今日的敘利亞, 18:3-6) 摩押人 亞瑪力人 以東人 (18:12-13) 亞捫人 ( 亞捫王哈嫩忘恩負義來攻打大衛, 亞蘭人也趁火打劫, 但都被大衛的軍隊打敗, 19 章 ; 20:1-3) 18:6 大衛無論往那裏去 耶和華都使他得勝 就是歷代志作者表達, 神與大衛同在的最佳寫照 18:14 也是作者給大衛的評論 : 向眾民秉公行義, 是一位合神心意的王 公義乃是神賦予君王行使權柄的要求和使命 大衛沒有將金銀銅各樣的戰利品佔為己有, 反而分別為聖獻給耶和華 (18:11), 顯出祂對神的感恩與敬畏, 說明他並不把勝利歸於自己或是他的軍隊, 也不把所得到的財物歸於自己努力的結果 因為他深信, 若不是神的賞賜和保護, 他是一無所有 今日基督徒奉獻金錢或財物也是基於同樣的信念 : 相信一切所得, 都是從神而來 (29:11, 14) 因此奉獻是理所當然 新約聖經更讓我們了解, 不只我們擁有的一切物質皆從神而來, 連我們靈魂的得救 生命氣息 智慧能力 身體的健康 出入的平安 等等, 都是神的賞賜 所以羅馬書 12:1 說 將身體獻上 當作活祭 是聖潔的 是神所喜悅的. 你們如此事奉 ( 原文應是敬拜 ) 乃是理所當然的 這裡告訴我們將身體獻上, 意思就是指奉獻生命 自主權 智慧 才幹 時間 財物等等 和, 所有一切都奉獻給神, 讓神來管理 其實每一位基督徒在神給予的角色和本位上盡心盡力, 按神的心意而活, 甘心樂意作金錢奉獻, 使神的家沒有缺乏, 就是將身體獻上 當作活祭 是聖潔的 是神所喜悅的 我們若是時時如此行, 就是一位真敬拜神的基督徒 因此, 他 / 她主日來教堂的敬拜, 才是合神心意 為神所悅納的敬拜 大衛王朝時的祭司長有兩位, 撒督和亞希米勒 亞希米勒的父親亞比亞他 有的舊約學者認為歷代志上 18:16 亞希米勒和亞比亞他角色應互換, 亞希米勒應是亞比亞他的父親 ( 撒上 22:20) 不管如何, 他們都是撒母耳時代的祭司以利的後代 ( 以利當年縱容兒子犯罪, 得罪神 ) 因為當年掃羅王為了報復亞希米勒家幫助大衛逃亡, 而殺害整個祭司家族, 只有亞比亞他生還逃到大衛那裡 ( 撒上 21:1-9l, 22:20-23) 亞比亞他跟隨大衛, 一同經歷逃亡生涯直到大衛作王, 也曾為大衛抬約櫃到耶路撒冷 ( 歷代志上 14:11-14) 但是他在大衛晚年時參與叛變, 之後被所羅門王罷免祭司的職份 之後, 歷代志作者特別記載, 當大衛晚年 所羅門作王時, 以色列人膏撒督作祭司, 未提到亞希米勒 (29:22), 應驗了神對以利和他的後代的預言 ( 王上 1:1-7, 2:26-27; 撒上 2:27-36, 3:12-14) 19:4 記載剃人鬍鬚割斷, 他們下半截的衣服, 是當時對男人極大的污辱, 甚至寧可死也不受其辱 今日在中東有些地區的人還保留這觀念 20:5 解決了撒下 21:19 伊勒哈難殺了迦特人歌利亞 的難題, 其實是睚珥的兒子伊勒哈難 殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米, 而大衛殺了歌利亞 ( 撒上 17 章 ) 撒下 21:19 的原文抄本, 在人名和動詞的拼音出了問題, 以致原文唸起來像是伊勒哈難殺了迦特人歌利亞 大衛數點百姓之罪 21 神准許撒但攻擊以色列人, 去激動大衛數點民數 (21:1) 這並非神叫魔鬼去使人犯罪, 乃是因人硬著心故意犯罪, 神任憑人繼續墮落下去, 以至於魔鬼有機會攻擊人 撒下 24:1 說 耶和華又向以色列人發怒, 就激動大衛, 使他吩咐人去數點以色列人和猶太人, 可能以色列人又得罪神, 以至神向他們發怒 神子民犯罪, 會互相影響, 不管是從君王影響百姓, 或是百姓影響君王, 都有可能 戶口普查本身沒有什麼, 民數記時代也做過此事 軍事力量強勝, 百姓人口增加, 是神的賞賜 (21:3) 但此次大衛數點百姓人口, 其背後的動機是驕傲, 神不喜悅, 祂便降災給以色列人 ( 瘟疫死了七萬人 ; 21:7, 14) 大衛知錯能改, 求神寬恕, 他選擇 寧願落在耶和華的手裏 因為他有豐盛的憐憫 (21:8-13) 戰爭和饑荒帶來的死亡和傷害更多 大衛選擇瘟疫, 因神有豐盛的憐憫, 百姓不會普遍受害, 耶路撒冷沒有受到瘟疫波及就是一例 大衛坦誠公開認自己的罪, 向神悔改, 因此神喜悦他的獻祭, 瘟疫也停止 (21:14-31) 21:24 也告訴我們, 神只悅納我們將正當途徑賺取的財物奉獻給祂, 神厭惡不勞而穫之財的奉獻 大衛建殿之籌備 22-29 這位獨立自主 全知全能 創造萬有, 無限的神, 怎麼可能被局限在人手所造的殿宇之內 ( 撒下 7:5-6) 然而, 大衛建造聖殿的動機, 是希望神的名和榮耀傳遍萬國 (22:4), 是出於對神的敬畏愛慕 (29:3) 今天我們在 Mason
建造教堂也是應該以此為出發點 ( 動機 ) 才是好的 若只是以滿足自己需要一棟建築物來使用, 小孩有足夠的活動空間, 作為建堂的動機, 恐怕堂建好之時, 也是教會走向衰敗的開始 大衛因自己曾參與戰爭, 殺人流血, 神不讓他建造聖殿, 反揀選大衛的兒子所羅門建殿 (22:6-9, 28:1-7) 這也說明 : 沒人有資格建造神的聖殿, 除非神允許 ; 此外, 讓手上曾沾滿了人血的人建殿, 與聖潔 慈愛的神的本性不符 大衛他並沒有埋怨神而意氣用事, 反而樂意作他可做的, 預備建殿的材料和費用 (22:1-4, 13-15), 並且鼓勵所羅門靠著神恩賜治理以色列國, 謹守遵行耶和華藉摩西吩咐以色列的律例典章, 當剛強壯膽, 不要懼怕, 也不要驚惶 (22:10-12; 28:8-10) 大衛的榜樣提醒我們, 若是我們對教會事工的方法或建議沒有被認可 ( 可能神看為不適合 ), 我們是否像大衛一樣積極地支持別人和自己不同的作法? 還是消極地作冷眼旁觀者? 今天神再給我們一次機會進行建堂奉獻, 盼望我們都像大衛一樣積極地參與 當大衛鼓勵所羅門為神建殿以後, 他自己先以身作則奉獻, 為耶和華的殿預備了金 銀 銅 鐵 寶石 木頭 石頭等 (29:1-9) 歷代志作者還提到大衛是 在困難中預備 這些財物 (22:13), 並且是 已經盡力地從他的積蓄的金銀獻上 (29:2-3) 當年大衛挑戰百姓說 今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢 29:5, 今天神也挑戰我們, 有誰樂意將自己獻給祂呢? 請注意, 經文不是說有誰樂意將財物獻給神, 而是有誰樂意將自己獻給祂, 說明神希望我們先把我們自己的生命主權交給祂, 為主而活, 那財物的奉獻才是有意義的 親愛的弟兄姐妹, 盼望我們先是把自己獻給主, 當作活祭 是聖潔的 是神所喜悅的, 一切的財物的奉獻就不再有掙扎, 也不需要花時間計算稅前或稅後奉獻 這就是基督徒的真自由!! 然而, 盡力奉獻, 建造聖殿, 不是歷代志作者要強調的 當年歷代志寫作的對象是那些被擄歸回的百姓, 正是耶路撒冷聖殿重新建造的年代, 而神百姓的靈性要重新建造起來, 乃是神對他們的期望 若從 23 到 29 章記載的順序, 神藉作者要說明 : 聖殿只不過是工具, 建立神的子民才是主要的 因為作者先用 23:1-6 經文作導論, 先介紹有神的工人 再有組織 最後才有聖殿建築藍圖 作者先記載利未人之後代, 和他們的工作及職位 : 包括燒香, 事奉, 奉神的名祝福, 管理陳設餅 素祭之細麵 無酵餅等, 甚至祭司輪班名單一一列出 (23-24 章 ) 然後記載大衛為聖殿設立詩班, 選了敲鼓 敲鈸 彈琴 鼓瑟者 ; 開班訓練人才, 選出 288 位善於歌唱者, 分 24 班, 預備在聖殿造好之後, 參與音樂敬拜服事 (25 章 ) 大衛還安排了守門者之班次 (26:1-19); 預備司庫的人, 管理看守聖殿的財物 (26:20-28) 接著, 作者記載大衛設立利未人為士師 官長 和以色列族長, 辦理神和王的事 (26:29-32) 由此看來, 神的子民是用神的道來管理 從聖殿敬拜到地方行政, 都是按神的話而行, 因為利未人本身就已被託付教導真理和執行神的聖言 ( 申 17:9, 33:8-11) 介紹完利未人, 作者記載大衛設立的 12 班長 ( 軍長, 27:1-15) 帶領國家的軍隊, 管理各支派的領袖 (27:16-24), 管理國家農牧業的人 (27:25-31), 和內閣人選 ( 謀士 27:32-34) 最後, 作者才記載大衛指示聖殿建築藍圖, 聖殿用品的樣式, 以及建殿預備的金錢和材料 (28:11-19; 29:1-9) 值得注意的是, 雖然建築藍圖和聖殿用品是屬物質, 但這裡告訴我們, 這些還是按神啟示的樣式來作的 (28:19) 以上這些就是神要告訴我們, 建造聖殿過程中的先後順序 : 先建造合神心意的人, 然後設立合神心意的組織制度, 最後才是神所指示的建築物和裡面的物品 有正確的先後順序, 就能建立有敬拜生命的百姓, 然後才有合神心意的敬拜, 神的名因此得榮耀 現在我們明白了, 為什麼教會不把全部的精神 體力 金錢放在 Mason 建堂 ( 建築物 ) 上面 Mason 堂事工現階段的重點是打好教會 ( 指弟兄姐妹 ) 的根基, 而這根基是建立在基督並祂釘十字架的福音上 ( 哥林多前 2:2, 3:10-11; 彼得前書 2:5) 這也是為什麼我們常聽見傳道人傳講福音信息 ; 我們也曾學習認知作主門徒的重要 ( 指門徒訓練 ); 傳遞普世宣教的異象 ; 用 2 年時間有系統 概要地讀過一遍聖經 今年神要讓我們學習不只繼續認識神的話 行神的話, 更要我們學習用神的話來祈禱 教會根基打得好, 前面 3 到 5 年還不一定看到果效, 但 10 20 年後就能慢慢地看到神的祝福 同樣地, 個人屬靈生命的長進, 取決於十字架福音的根基上, 和養成讀經 禱告 事奉 作見證的習慣上 建造神子民的屬靈生命永遠是擺在最優先, 建堂的過程只不過是工具, 幫助我們藉這過程, 經歷神供應的大能, 使信心更加堅固 29:10-19 大衛的祈禱是我們建造教會時, 最好的禱告範本之一 他先從對神的屬性稱頌感恩開始 (29:10-13), 再陳述自己蒙神恩典的感受 (29:14-15), 然後表明自己和百姓願意奉獻的心志 (29:16-17), 最後為他人代求 (29:18-19) 大衛雖然有輝煌成就, 但卻不自滿 他對全國及所羅門臨終遺言和祈禱, 顯出他對神全然忠信, 仍然保持著當年對神的赤子之心 所羅門繼承王位後, 大衛便安詳地歸到神及列祖那裏 作者對大衛的總結是 他年紀老邁, 日子滿足, 享受豐富 尊榮, 就死了! (29:28) 思考和應用性問題 : 你以前認為一位基督徒對神的敬拜應是如何? 讀了歷代志上 18:1-11; 29:10-19 和羅馬書 12:1-2, 你對基督徒的敬拜的觀點又是如何? 大衛不被神允許建殿, 卻不埋怨反贊美神, 因他真的自覺不配, 又認定神是尊榮 大能的 (17:16-27; 29:10-19) 大衛的祈禱中, 對神 對自己的態度, 哪些是你已擁有, 要繼續持守的? 有哪些是你缺乏, 但願意追求的? 我們被邀請參與教會事奉時, 常推說自己沒有恩賜 ( 能力 ) 有否想過, 看門的也是事奉, 他的名字也被紀念在冊上 (26:1-20) 請分享你有什麼恩賜? 當再有人邀請你參與事奉時, 你會答應嗎?