大智度论第一讲 最尊贵的净莲上师讲解 上课大纲缘起 佛为什么要讲大般若经? 一 为了广说大乘菩萨行 二 为了让修念佛三昧的菩萨能得到利益 三 佛接受劝请说法, 因此说了甚深的般若波罗蜜 四 为了证明佛是一切智人 五 宣示诸法实相, 以断除一切众生的疑问 六 为了断除邪恶人贡高我慢的心 七 为了让人信受佛法 八 为了使众生欢喜 九 佛是大医王, 采集各种法药给众生服用 十 为了要断除某些人的想法 ( 认为佛和凡夫相同 ) 十一 为了救拔堕在两边的众生令入中道 十二 为了说明生身供养和法身供养的果报 十三 为了说明阿鞞跋致和阿鞞跋致相的不同 十四 为了说明魔幻 魔伪 魔事的内容 十五 为了种下将来世人供养般若波罗蜜的因缘 十六 为了要替声闻 缘觉 菩萨三乘人授记的缘故 十七 为了要说第一义悉檀相 十八 为了让长爪梵志等大论师相信佛法 十九 为了要说诸法实相 二十 为了要说无诤法的部分
各位居士大德! 阿弥陀佛! 我们今天开始介绍大智度论 这部论是谁造的呢? 是龙树菩萨造的 由谁翻译的? 是由鸠摩罗什法师翻译的 龙树菩萨是根据什么来造这部论呢? 根据大般若经 龙树菩萨因为造了这部大智度论, 而被我们中国尊为八宗之祖, 就是八个宗派的祖师, 可见这部论的重要性和它的内容的丰富 我们今天不管修的是那一个教派, 如果都能够研读这部大智度论的话, 是非常殊胜的 为什么呢? 因为它讲的是般若波罗蜜的部分 无论我们要成就那一个法门, 都是要以中道实相为正见 为引导, 这样才能快速成就, 所以我们才说这部论非常的殊胜 八个宗派是那八个呢? 就是禅宗 净土宗 律宗 密宗 三论宗 天台宗 华严宗 还有唯识宗 这八个宗派, 都奉龙树菩萨为祖师 大品般若经一共有多少品? 有二十七卷, 有九十品 前面六十品是般若道, 后面的二十四品是方便道 从第一品到第六品是佛对舍利弗等上根人说法的内容 ; 从第七到四十四品, 是佛命令须菩提为中根人说法的部份 ( 须菩提解空第一, 因为常行空三昧, 所以跟般若波罗蜜所说的诸法空相相应, 因此佛就命令须菩提为中根人说法 ); 从四十五品到九十品, 就是佛对下根人说法的内容 下根人指的是诸天跟人 这就是整个大品般若经所介绍的概要 这部论是由鸠摩罗什法师翻译的 实际上, 如果要全部翻译出来的话, 将近一千卷 为什么只翻了一百卷呢? 因为我们中国人喜欢简单, 一千卷太多了, 所以鸠摩罗什法师就省略, 把精华的部分结集起来, 只翻了一百卷, 只有原来的十分之一而已 虽然只翻译了十分之一, 可是还是非常侥幸的, 因为大智度论, 现在全世界只有我们中国有, 翻译之后就一直流传下来, 没有被毁灭 其它的不管是梵文 巴利文 还是藏文, 都已经看不到这部论了 所以尽管只有一百卷, 还是非常非常稀有难得的 既然大智度论是依照般若经所造的, 那么佛为什么要说大般若经呢? 我们现在就把佛说大般若经的缘起作一个介绍 首先, 我们要知道什么叫做 大智度? 大 就是摩诃 ; 智 就是般若 ; 度 就是波罗蜜, 就是摩诃般若波罗蜜 原来这么熟悉的摩诃般若波罗蜜, 指的就是大智度 佛引导我们如何以大智慧到达解脱成佛的彼岸 这就是整个大智度论要告诉我们的 可是, 这个大智慧是什么呢? 就是中道实相 诸法实相的道理 为什么这个大智慧这么重要? 因为只有这个智慧, 能够断除一切的无明, 其它的小智能是没有办法断除的 所以如果我们学佛修行, 一直没有办法契入中道实相的话, 不管我们今天修学那个宗派 修习什么法门, 都很难成就, 这就是为什么我们今天选择大智度论来共同研讨的原因, 也是希望诸位, 都能够很快的契入诸法实相的道理 我们现在就讲佛说大品般若经的因缘 佛不会没有事情, 或者只是小 大智度论第一讲 1
小的因缘, 就自己来说法, 一定是有大因缘, 才会说这个大品般若经 什么样的大因缘呢? 第一个, 佛为了广说大乘的菩萨行, 所以说大品般若经 佛为小乘声闻人说法的时候, 不会谈到大乘菩萨法, 祂只说苦 集 灭 道四圣谛, 或者无明缘行 行缘识 十二因缘, 因为只要自己解脱的话, 是不必明白诸法实相的道理的 所以, 佛为想要自我解脱的声闻 缘觉小乘人说法的时候, 就不用说这么难懂 那么难解 那么难见的诸法实相的道理, 不用 为什么呢? 因为只要破见思惑就可以了, 其余的尘沙惑 无明惑并不用破除, 就可以自己解脱 证得涅盘 可是如果菩萨为了要度尽一切众生, 为了要自己开悟成佛的话, 就非得要了解诸法实相的道理不可, 这样才可以真正的圆满究竟成佛 只是破见思惑, 只能断除我执的这个小智慧, 是没有办法开悟成佛的 所以佛的第一个大因缘, 为什么要说大品般若经? 就是为了要详细说明大乘的菩萨行, 所以说般若经 第二个原因, 就是佛为了要让修念佛三昧的菩萨能够获得利益, 所以说大品般若经 这个在大智度论里面有谈到, 修念佛三昧的菩萨, 佛要怎么帮助他们最快的契入 ( 尤其是实相念佛 )? 就是让他们明白诸法实相的道理, 这样就可以直接契入中道, 当下念佛三昧就现前 如此它胜过只是口念的持名念佛, 或是观想念佛, 或者观相念佛, 可以直接就契入实相念佛的境界, 直接断除无明, 不用慢慢的一步一步, 从破见思 尘沙, 同时证得的品位也最高 ( 想证得上品上生, 是轻而易举的事情 ) 所以修净土法门, 平常修念佛三昧的菩萨, 如果能够明白诸法实相的道理, 也有助于他念佛三昧早一点成就 这是第二个原因 第三个原因, 是佛在接受劝请转法轮的时候, 说了般若波罗蜜 佛在菩提树下成佛的时候, 诸天都来劝请 我们人间是不知道发生了什么事情, 完全不知道已经有人成佛了, 可是诸天他们有神通, 知道佛在菩提树下成佛 所以大梵天王 还有色界诸天 帝释天 欲界诸天 四大天王, 都纷纷到菩提树下, 请佛不要入涅盘, 为众生转妙法轮 佛当时就接受了诸天的劝请决定说法 但是, 说什么好呢? 诸法当中, 最深的就是般若波罗蜜, 所以佛就决定, 以摩诃般若波罗蜜为说法最主要的内容, 这就是佛为什么要说大品般若经的第三个因缘 第四个因缘, 是为了证明佛是一切智人, 所以说大品般若经 这是因为有人怀疑说, 怎么可能有一个人, 能够了知一切法? 因为一切法无量无边, 一个人的智慧有限, 又怎么可能知道无量无边的法呢? 所以佛为了要破除他们的疑惑, 就说了大品般若经 大品般若经既然是讲诸法实相的道理, 在我们契入诸法实相的时候, 当然就能够了知一切法, 这是一点问题都没有的, 所以佛就能够证明祂是一切智人 第五个因缘, 是佛宣示一切诸法实相, 以断除一切众生的疑结, 所以说大品般若经 这是因为有一些众生是应该得度的, 可是由于佛的大功德 大智度论第一讲 2
大智慧无量, 很难去知道 去了解, 所以一般人, 反而会去亲近那些他听得懂的 跟他生活有关系 比较容易接受的, 邪师们所说的法 像我们现在也是, 学佛修行人的当中, 这种现象也是很明显的嘛! 讲经论的时候, 很少人会有兴趣, 很少人能够听得懂 可是你跟他讲算命 风水, 马上个个眼睛都发亮了, 不管他学佛修行多少年, 都抵不过人家一句话 : 你住的地方风水有问题喔! 你今年犯太岁喔! 你现在运势比较低, 要小心喔! 学过算命的都知道, 运势五年转一次, 所以八字排出来之后, 一看就知道从几岁到几岁, 要特别小心注意 听说今年会有血光之灾的, 怎么办呢? 就去捐血嘛! 有的人的血人家不要, 什么贫血也不可以 血小板太少也不可以 什么血红素太少也不可以 还是怎么样 那没有办法捐血的怎么办? 还有一个办法 你看大家都醒过来了嘛, 对不对? 马上就有兴趣了 就去放血 中医针灸有帮人放血的, 放放血不但对身体健康有帮助, 而且还可以化解血光之灾 除此之外, 还有很多方法, 譬如 : 在某个地方挂一个八卦镜 凸面镜 或者是吊个五帝钱 水晶球 莲花灯 一般人都会对这个很有兴趣, 什么摩诃般若波罗蜜? 听了就想要睡觉! 所以佛法这么深奥的道理, 不是一般人可以了解的 而且一般人对世俗的 日常生活 他周遭的人事物, 尤其是亲人, 是特别的关心 他总觉得说, 我要顾全所有的亲人, 希望他们各各不但事业要顺利 婚姻要美满 子女要孝顺 还要赚大钱, 就已经心力交瘁了, 那里还有多余的时间跟精力, 再去听闻佛法 或者再研读一个什么经论 还是再修一个什么法门, 实在也没有那个时间跟力气 今天能够坐在这边的各位大菩萨, 都是宿世善根深厚, 所以跟一般的情况不太一样, 可是毕竟是少数嘛, 对不对? 各位都是少数中的少数 可是一般世俗的人, 都是追求名利, 每天非常的忙碌, 毕竟这样的比例比较多 所以当时佛在世的时候也是这样, 反而是那些邪师外道, 说一些邪法来诱惑人的, 一般人比较容易相信, 比较容易接受 对佛所说的境界, 总觉得太高 太深 太远, 很难去接受, 因此走入邪道的就特别多 佛为了怜愍这些应该得度的众生, 所以说了大品般若经, 希望能够帮助他们从邪道当中, 引导到正道上来 第六个, 佛为了断邪恶人贡高我慢的心, 所以说大品般若经 这是因为有些邪恶人, 他们嫉妒佛 毁谤佛, 说佛的智慧也没有比一般人高, 祂只不过是用种种的幻术来迷惑世间人罢了 佛为了要断除这些自以为是的贡高邪见人, 因此说了大品般若经 大品般若经, 不是说一些幻术来迷惑人的, 它说的诸法实相, 是完完全全的正知正见, 这样当然就可以降伏这些贡高的邪慢人 这就是佛为什么要说大品般若经的另外一个原因 : 直接说以大智慧成佛的方法 这下邪恶人就不会轻视 也不会毁谤了 第七, 佛为了要让人信受佛法, 所以说大品般若经 信受, 就是让人相信佛法 接受佛法 若是要让人家信受佛法, 除非说法的人非常殊胜, 在大智度论里面就介绍 : 只有佛已经证到十力 四无畏, 完全开悟解脱 大智度论第一讲 3
心得到自在, 随时安住在大涅盘的境界当中 这是佛的自证境界 ; 并且还可以帮助一切众生达到开悟成佛 就是转妙法轮, 做狮子吼来利益众生 像这样不但自利, 还可以利他的大师, 我们是可以去相信 去接受祂所说的法的 第八, 佛为了要让众生欢喜, 所以说大品般若经 到底有什么值得欢喜的呢? 因为当时大部分的众生, 都被邪师外道所迷惑, 堕入在邪见当中 只有佛可以破除这些邪见, 降伏这些恶师外道 ; 同时又能够为我们开演甚深的般若波罗蜜 从声闻乘 缘觉乘, 一直到菩萨成佛的内容 像这样难遭 难遇的大师, 如今遇到了, 而且还能够听闻三十七品等甚深法藏, 所以是应该欢喜的 第九, 佛为大医王, 采集各种的法药给众生服用, 所以说大品般若经 长久以来, 众生都被烦恼病所苦, 没有人能够医治 外道邪师呢? 他只能误医, 只会耽误我们的病情, 并不能真正医治我们的无明 只有佛这个大医王, 祂能够知道众生有什么病, 还知道病的原因岀在那里, 除了有对治的方法之外, 更重要的是绝对不会再复发 譬如说, 祂教我们怎么样破除无明, 你明白诸法实相的道理, 就能够破除无明 无明一旦破除了, 还会不会再起无明? 不会了! 所以, 这个病治愈之后, 是不会再复发的 可是邪师外道就不一定能够看得准, 不一定能够对症下药, 也不一定能够保证这个病不再复发 这就是佛为什么要说大品般若经的另一个原因 第十个, 是佛为了要断除某些人的想法 ( 认为佛跟凡夫并没有什么不同 ), 所以说了大品般若经 有些人心里想说 : 佛和普通人一样嘛! 祂也会生病 也会老 最后也会死 ; 祂肚子也会饿 口也会渴 ; 祂也会冷 也会热, 祂表现出来的, 跟我们凡夫并没有什么差别嘛! 佛为了来说明这些事情, 因此说了大般若经 像佛的法身是没有办法测量的 在大智度论的一开端, 缘起的部分就讲到说 : 大梵天王的诸天祖父, 就是大梵天王的父亲的父亲的父亲, 就是祖父 曾祖父等祖父辈们, 不是大梵天王现在才开始, 从他的祖父辈就开始, 想要测量佛的身体, 可是一直都没有办法测量 ; 另外, 在佛初转法轮的时候, 他方世界来了一位应持菩萨, 也想要测量佛的身体 可是他一直往上 往上, 通过了虚空无量的佛剎, 还是没有办法测量佛的身体 再往上方一直到华上佛的净土, 看佛的身量大小跟原来没有差别, 最后也只能赞叹佛身的庄严 ; 我们也知道, 佛一出生的时候, 就走了七步路, 然后说 : 天上天下, 唯我独尊 从此以后, 祂就不再走路, 也不再说话了, 就跟普通的婴儿一样 其实, 佛的身体不是我们一般人可以测量 或想象的 祂是为了要度化众生, 才示现跟凡夫一样 佛如果从小到大, 一直能说话, 一直能走路, 一般人就会怀疑, 说祂不是天龙来转世的? 就是鬼神所变化的? 这样祂所学的法, 一定不适合我们, 我们也一定没有办法做到, 因此就断了什么? 开悟成佛的路子 所以佛不得已, 就必须示现跟凡夫一样, 从小婴儿 小孩, 经过青少年慢慢长大, 然后在四 大智度论第一讲 4
个城门见到老 病 死的苦, 生起了岀离心, 之后半夜离开王宫去出家, 这都是示现给我们看的啊! 释迦牟尼佛已经成佛八千次了, 祂其实一出生下来, 就可以到菩提树下直接成佛, 可是祂为什么不这样做呢? 还不是为了度化我们, 所以祂的行径不可以跟一般人不一样, 因此祂就要示现出家, 来求这个了生死的方法 ; 其实佛在上一尊佛 ( 迦叶佛的时候 ), 就已经在严持戒律 修行正道了, 可是祂还是要示现修行六年的苦行, 来求这个道法 ; 佛虽然是三千大千世界的教主, 可是在祂成正觉之前, 还是要示现破除魔军, 才开悟成佛, 这也是示现给我们看的 所以我们知道, 佛的八相成道, 都是为了度化众生, 而做的种种方便示现 以上三个例子, 就可说明佛的身体, 实际上跟凡夫是不同的, 是不可思议 不可测量的, 这就是佛为什么要说大品般若经的第十个原因 第十一个, 是佛为了要救拔堕在两边的众生令入中道, 所以说大品般若经 有一些应该度化的众生, 却堕在两边 : 有一类是因为没有智慧, 只追求身体的快乐, 因此不能成道 所以佛就示现乐行非道 ( 祂虽然贵为太子, 将来要继承王位, 可是祂居然出家, 可见世间还有比王位更殊胜的东西, 祂才愿意舍弃, 这就是示现给我们看的乐行非道 如果我们一方面要追求世间的享乐 名闻利养, 一方面又想学佛修行成道的话, 那是不可能的 ); 另外还有一类, 就是专门行无益的苦行, 就是百般的来折磨自己 ( 像印度的一些苦行外道 ) 并不是说修行吃点苦不应该, 不是! 修行任何的苦都应该吃, 可是这个苦, 是可以趣向涅盘解脱的方向, 能够达到这样的目的, 那个苦就没有白吃 可是没有任何益处的 不能够趣向涅盘解脱的这个苦行, 就是没有任何利益的苦行 所以佛也为我们示现修了六年的苦行, 然后说 : 苦行非道 佛为什么要示现出家, 告诉我们乐行非道 ; 再示现六年的苦行, 说苦行非道呢? 就是要帮助落在两边的众生能够契入中道, 这样才能够证得涅盘解脱 这就是佛为什么要说大品般若经的原因 第十二, 佛为了分别说明生身供养和法身供养的果报, 所以说大品般若经 生身供养 : 这个生身, 就是父母所生身, 用这个父母所生的身体来供养佛 那么跟以法身来供养佛有什么差别呢? 在大智度论里面, 就说到一个以法身供养的故事 : 在卷十一的地方, 讲到须菩提是怎么来行法身供养的? 有一次, 佛在忉利天宫说法, 要回到人间的时候, 大家都赶忙到佛的处所准备迎接佛, 还带了种种殊胜的供养想要亲自来供养佛, 大家都希望是第一个见到佛 第一个供养佛的人 这个就是生身供养, 用父母所生身, 以我们的肉眼见佛, 然后做种种的供养 这时候, 须菩提正在石窟当中, 就在考虑说 : 大家都去迎接佛, 那我该不该去见佛呢? 正当犹豫不决的时候, 他突然想起了佛所开示的一段话 : 如果一个人以智慧眼来观佛的法身, 就是见佛当中最殊胜的 以智慧眼来观佛的法身, 可见这个见佛, 不是以肉眼见, 而是以智慧的眼目见 见到什么? 见到佛的法身 佛的法身, 就是诸法实相, 只要我们能够契入诸法实相, 就是真正的见佛 须菩 大智度论第一讲 5
提想到这里, 就说 : 我只要入诸法实相, 安住在这个空三昧当中, 就等于是见佛了, 于是他就入定 这时, 大家都很高兴的去见佛 有一位华色比丘尼, 她也跟众生的心一样, 希望是第一个见佛, 第一个供养佛的 可是她是比丘尼, 人家也不会让路给她到最前面去 于是她就运用神通, 化现为转轮圣王, 带了一千位太子 众生看到转轮圣王来了, 还带了一千个太子, 就纷纷让出道路给她通过, 因此她就大大方方走到佛的面前, 然后再变回原来的比丘尼身 她就很高兴, 以为自己是第一个见佛 第一个供养佛的 可是, 佛这个时候说 : 你并不是第一个见我, 第一个供养我的, 须菩提才是 因为须菩提现在正在观诸法空, 观诸法空就是见佛法身, 这个才是真正的供养 这就是一个法身供养最好的说明 第十三, 佛为了说明阿鞞跋致跟阿鞞跋致相的不同, 所以说了大品般若经 第十四, 佛为了说明魔幻 魔伪 魔事的内容, 因此说大品般若经 这个到后面有详细介绍, 我们现在就不说 第十五, 佛为了种下将来世人供养般若波罗蜜的因缘, 而说了大品般若经 就是为了我们将来的世人, 能够供养般若波罗蜜, 因此说了般若经 因为祂说了这部经, 后面的人就会供养, 所以祂是为了我们后世的人有因缘供养, 才说了大品般若经 第十六, 佛为了替声闻 缘觉 菩萨三乘人授记的缘故, 而说了大品般若经 佛告诉阿难说 : 我涅盘之后, 这部经会传到南方 ; 然后从南方再传到西方 ; 之后五百年, 再从西方传到北方 在这个流传的过程当中, 会有很多相信佛法的善男子 善女人, 以种种的花 香 璎珞 幢 幡 伎乐 灯明 珍宝等财物来供养这部经 ; 或是以自己书写 或教别人书写, 或者读诵 听讲 正忆念 修行等法供养这部经 这些善男子 善女人会因为财物供养和法供养的因缘, 在这一生当中, 得到种种人世间的安乐 ; 在将来世也能够成就声闻 缘觉 菩萨三种果位而入无余涅盘 这就是佛为了替声闻 缘觉 菩萨三乘人授记的缘故, 而说了大品般若经 第十七, 佛为了要说第一义悉檀相, 所以说大品般若经 由于第一义悉檀的道理, 是最深奥 最难见 最难解的 若是佛直接为众生说第一义悉檀的话, 很少人 ( 除非上根利智 宿世善根深厚的人 ) 能够听得懂 所以佛为了接引众生的方便, 就有了所谓的四悉檀 悉檀, 有 普遍 成就 的意思 普遍, 就是普遍布施一切众生 也就是说, 佛用这四种方法来普度众生 ; 第二个 成就 的意思, 就是佛用这四种方法来成就众生的佛道 由于它是有次第性的, 所以我们作进一步的说明 第一个是世界悉檀 世界悉檀就是世间法, 佛为众生说世间法, 令心生欢喜 因为一开始, 没有办法跟众生讲那个深奥难懂的第一义道理 他也觉得好像跟他的日常生活 生命没有什么关系 ( 虽然实际上关系很大, 可是一开始听不懂啊 ) 所以佛只能顺应众生, 为他们说世间法, 而且是他 大智度论第一讲 6
们好乐听闻的世间法 譬如 : 本来岀世间法是无我 无人 无众生的, 可是一般众生很执着有我 有人 有众生, 所以佛为众生说法, 也要用有我 有人 有众生等等的假名 同时, 佛也为他们说一些世间很浅近的道理, 让他们一听就能够明白, 一听就能够接受, 而且很好乐来学习佛法 像这样能够让众生生起欢喜心, 很好乐来接受佛法, 就是第一步佛接引众生的方法, 称为世界悉檀 第二个是各各为人悉檀 现在众生都很好乐了, 已经有兴趣来听闻佛法了, 但是佛不能不管众生的根基怎么样, 或者宿世的善根怎么样, 就只说一法 因为众生的口味不一样, 有的人喜欢吃甜的, 有的人喜欢吃咸的, 大部分的人喜欢吃辣的, 没有辣椒没办法吃饭 所以你还要有很多不同的法, 随他根基的大小 宿世善根的深浅, 为他说相应的法, 这就是各各为人悉檀 ( 各别各别说他相应的法 ) 这目的是什么呢? 他觉得相应, 他就能够生起信心 ; 没有种善根的, 就能够种下善根 已经种善根的, 善根能够增长 善根已经增长的, 就能够成熟 所以各各为人悉檀的目的, 就是让众生能够发起正信 增长善根 可是, 众生的执着不一样, 有的人着空 有的人着有, 所以为了要破除众生不同的执着, 就要有第三种对治悉檀 因此第三种对治悉檀的目的, 就是为了要除遣众生的恶病, 这个恶病就是执着 众生有不同的执着 : 有的执着一切世间法是永恒存在的, 虽然我们理论上知道这一切是虚妄 不真实的, 可是他为什么愿意用尽毕生的力气, 花一辈子的时间, 来追求这世间的种种? 就是因为他以为是真实的嘛! 所以, 佛为了破除执一切法为常 真实 永恒存在这样的执着, 而说了无常 空性的道理 ; 那声闻 缘觉, 听了这个道理, 就从四圣谛 十二因缘, 证到空性的道理, 明白一切是苦 空 无常的, 但最后竟以证得涅盘为依归, 而不愿发心度众生 所以佛为了这些堕在空边的二乘人, 又说了妙有 ; 可是菩萨又执着妙有以为真实, 因此佛只有再说中道, 来破除对妙有的执着 但是这时的中道还是对治, 并不是究竟圆满的中道 我们知道中道有两种 : 一种是但中, 一种是圆中 对治妙有的执着的这个中道, 因为还有所对治, 所以我们称为但中 这个但中, 只能证得别教的佛, 而没有办法证到圆教的佛 要怎样才能证得圆教的佛呢? 那就是当下要证得 即空 即假 即中的道理 也就是我们现在要讲的第一义悉檀, 诸法实相的道理, 也就是圆中的境界 它已经没有任何对治了, 不是对治空 也不是对治有的执着, 都没有, 连中也不执着 它是唯证相应的, 所以没有办法用语言来表示, 也超越一切我们心思所能够想象的, 它是万法本来的样子, 最自然的状态 当佛见到众生因缘成熟的时候, 就会为他开演诸法实相的道理, 这个就是第一义悉檀 虽然佛原来的目的, 是希望一切的众生, 都能够契入第一义悉檀, 但是仍然不能够舍弃前面三种悉檀的方便接引, 才能够一步一步的契入最后 大智度论第一讲 7
的诸法实相 因为第一义悉檀是不可言说的, 你不能一开始就说 : 不可说! 不可说! 然后就说完了 那到底是怎么一回事啊? 弄得大家一头雾水 所以不得已, 就要有前面三种悉檀的引导, 而契入最后那个不可说的第一义悉檀 那么什么是第一义悉檀呢? 在大智度论的缘起部分, 有很简单的几句话说明.. 一切语言道断, 心行处灭, 徧无所依, 不示诸法, 无初 无中 无后, 不尽 不坏, 是名第一义悉檀 一切语言道断, 是说它离一切的言说 因为言说是属于第六意识的分别, 我们经过意识的分别之后, 才能够说出任何的话语 所以只要能够表达出来的, 或者文字能够写出来的, 能够说出来的, 都是第六意识的分别作用 可是所谓的第一义, 这个诸法实相的道理, 是没有办法用言语 文字来说清楚的, 它已经超越了我们言语可以表达的范围 第二句 心行处灭, 心行, 就是我们心念可以到达的处所 我们心念可以到达的范围, 没有离开八识 五十一心所, 也就是十法界的范围 可是现在的第一义, 它已经超越了我们的八识 五十一心所可以到达的范围, 所以叫做心行处灭 没有办法了, 无论你心念怎么样去思惟 怎么样去想象 怎么样去臆测 怎么样去观察, 都没有办法想出它那个境界来 因为它已经超越我们心可以思的范围 那第三句, 徧无所依, 这个依, 就是依止 ; 无所依止, 就是无所住的意思 因为有所住, 就有所著了嘛, 就有边了 可是第一义它是无所住的, 它是无边的, 你不知道要怎么样去衡量它, 它没有任何的边际, 不会停留在任何的地方, 也不会着在任何的处所 不示诸法, 这个示, 是表示的示 不示诸法, 就是说没有办法用任何一法来表示 像禅宗说的.. 说似一物即不中 你说它像什么? 只要你形容说它像什么, 即不中, 你就没有办法说中了 这就说明说, 第一义悉檀是没有办法用任何的法来表示的 无初 无中 无后, 就是没有过去 现在 未来 ; 没有生 住 灭等时间相 诸法实相的道理是不生不灭的, 所以它没有初际 中际 后际的差别 不尽, 就是不可穷尽 ; 不坏, 就是不可变坏 这两句说的就是不增不减 说来说去, 就是心经上面讲的 不生不灭 不垢不净 不增不减 的道理 所以会背心经的, 应该很容易就可以契入诸法空相的道理才对 第十八, 为了让长爪梵志等大论师相信佛法, 所以说大品般若经 长爪梵志, 指的是摩诃俱絺罗 他生在摩伽陀国的王舍城, 那罗聚落的这个小村庄里, 他的姊姊就是舍利弗的母亲 我们知道舍利弗是智慧第一嘛, 所以他母亲在怀他的时候, 就很能言善道 本来这个长爪梵志每次辩论都是赢的, 可是自从他的姊姊怀孕之后, 他每次都辩输 有一天, 他突然明白了, 这一定不是我姊姊很厉害, 而是她肚子里面的小孩很厉害, 还没有出世就这个样子, 那如果出生以后, 我这个做舅舅的一定会辩输他, 而变得颜面无光 那怎么办呢? 趁他还没有长大, 还没有很厉害之前, 我赶快去遍学一切法, 因此他就到南印度去出家 婆罗门当时的经典, 有十八部, 他就发愿要全部学完 当有人问他说..这十八部你要选择那一部来研究 大智度论第一讲 8
呢? 他就回答说 : 我全部都要学啊! 别人就很不屑的说..你若是穷其一生能研究完一部论就已经很了不起了, 十八部全部都要读完, 又怎么可能呢? 因此, 他的自尊心受到打击 前面辩输他的姊姊, 已经觉得很丢脸, 现在再被人家瞧不起 所以他就发誓 : 我就是忙到没有时间剪指甲, 也一定要把十八部大论读完 从此他的指甲越来越长, 大家就叫他长爪梵志 ( 梵志, 是在婆罗门出家的修行人 ) 经过十几年的努力, 他果然把十八部大论都精通了, 整个南印度也已经没有人能够辩倒他了 他想说 : 该是我回家乡的时候了 于是他就直奔王舍城, 他出生的地方 他一到家乡, 就打听说 : 我姊姊的儿子现在在那里? 别人就跟他说 : 你姊姊的儿子真是很了不起呀! 才八岁就能够精通十八部大经 ; 到了十六岁的时候, 就已经没有人可以辩赢他了 ( 他的论议已经胜过一切的人 ) 他现在已经跟一位释迦族, 姓瞿昙的修道人出家了 他一听, 就直接往佛陀的地方去了 他心里想说 : 这个人到底是何许人也? 他究竟是用什么幻术来迷惑我姊姊的儿子出家? 他一方面也很好奇 到了佛的面前, 先顶礼后就坐在一旁 这个时候, 舍利弗刚刚受完戒半个月, 正站在佛的旁边帮祂搧扇子 长爪梵志就坐在那边想, 等一下要怎么样辩赢佛? 当时大部分的论师的说法都是 一切论可破 ( 你有任何的立论, 我都可以把你破除掉 ); 一切语可坏 ( 只要你能够说的出来的话, 我也一样可以把你毁坏掉 ); 一切执可转 ( 你今天不管执在什么地方, 它都是可能会转变的 ) 虽然当时的大论师都是这样说的, 可是, 什么才是那个不生不灭, 那个不可破 不可坏 不可转的? 什么才是诸法 ( 一切法 ) 真实的相貌? 想了半天, 当然是找不到答案, 因为他不明白诸法实相的道理 他一直思索, 整个人好像就沉到大海里面, 茫茫大海, 无边无际, 摸不到一个头绪 没办法, 他只有, 还是用当时的那个, 大家认为最究竟的辩论法 : 就是 一切法不受 所以他就直接跟佛说 : 我一切法不受 因为一切法都是可破 可坏 可转的, 我只有一切法不受, 才是最安全的 这时佛就微笑的问他说 : 你一切法不受, 那这句话你受不受呢? 他这一被问, 心里就想 : 完了! 完了! 我已经输了 我现在不管回答受还是不受, 都已经居于两败之地了 只是一个答案是比较明显的失败, 一个是比较不明显的失败 如果我回答 : 一切法不受, 连这句话我也不受 这样乍听之下, 好像满有道理的, 可是也是输了 为什么呢? 因为连你自己的这句话也不受的话, 就等于是自己推翻自己了, 对不对? 只是这样讲, 好像从头到尾都把它否定掉, 听起来比较没有明显的破绽 可是另外说 : 我一切法不受, 但是这句话我接受, 那就很明显的错了 因为互相矛盾嘛! 你自己说一切法不受, 现在你又接受自己说的话, 那不是自相矛盾吗? 所以他就决定, 反正都输了, 我就选一个大家比较听不出破绽的来回答佛说 : 我一切法不受, 这句话我也不受 佛, 还是轻描淡写的说 : 你既然说一切法不受, 连这句话也不受的话, 那你跟一般的论师比起来, 也不见得比他们高明, 所以实际上你也没有什么值得骄傲的嘛! 虽然佛只有淡淡 大智度论第一讲 9
的说了这么几句话而已, 可是长爪梵志却已经羞愧的无地自容了 因为一般人的反应, 不会像佛这么柔和, 一般人不是说 : 你错了! 我对了! 我打败你了! 就是当面给他难堪! 破得他无地自容! 不会像佛这样的若无其事 因此, 梵志心里面禁不住赞叹佛说 : 佛真的很了不起, 虽然祂一句话就把我考倒了, 但是祂的心却是这么样的柔软 这么样的清净 祂的智慧真是通达无碍, 马上就知道我的执着在那里, 知道怎么样来破除我的论点 所以梵志当下是心服口服, 所有的贡高我慢也被降伏了 这时, 佛在一旁也看出来, 梵志已经生起恭敬心和信心, 于是就为他说法, 来破除他的执着 当他听完佛的开示以后, 就证到了初果, 在旁边搧扇子, 不小心听到佛开示的舍利弗, 当下就证到了四果 之后, 长爪梵志就随佛出家, 没过多久, 也证到阿罗汉 这就是佛怎么样来调伏当时像长爪梵志这一类的大论师, 让他们来相信佛法, 而说了大品般若经 第十九, 佛为了要说诸法实相, 所以说大品般若经 诸天子问佛说 : 般若波罗蜜这么深, 我们应该怎么来形容它? 它的形相到底是怎么样呢? 虽然是不可说 不可说, 可是佛还是能够方便开示 佛就告诉这些天子说 : 空 无相 无作相 无生灭相 无行相 恒常不生 如性相 寂灭相, 就是诸法实相的相貌 什么是诸法实相的相貌呢? 空 就是它的相貌 诸法毕竟空的道理, 就是般若经里面所说的道理 ; 无相 是它的相貌 没有任何形相, 就是它的相貌 你不能说它是青黄赤白等等颜色, 你也无法形容它是长短方圆任何形状, 因为它是无相的 ; 无作相 是诸法实相的相貌 无作相, 就是没有任何的造作, 它不是造作出来的 所以说, 诸法实相不是修出来的, 修出来的就会坏掉 它是不会坏灭的, 它不是有修就有, 没修就没有, 不是! 它是无作相 ; 无生灭相, 就是没有生灭相 ; 无行相 ( 行, 就是变迁 ) 诸法实相它是不会变迁的 ; 它是 恒常不生 的 ; 如性相 这个性, 讲的是万法皆如的道理, 就是法尔如是 说明万法只是按照它本来的样子存在, 而这种存在, 是一种不可思议的存在 不可思议的意思, 是说它不可用心思 ( 就是心行处灭 ) 不可用言议 ( 就是言语道断 ) 它就是这样子存在 ; 最后一个是 寂灭相 诸法实相是不生不灭的, 所以, 是一种寂灭的状态 这就是佛回答诸天子, 什么是诸法实相的一段说明 第二十, 佛现在要说无可诤论的部分, 所以说大品般若经 诸法实相的道理, 就是不可诤论的部分 因为不可说了嘛! 不可言说, 那当然就是不可诤论的 所以一切可以诤论的, 都不是诸法实相的道理 佛说法有两种情况 : 一种是可以诤论的部分 ; 一种是不可诤论的部分 我们现在已经知道不可诤论的部分, 就是诸法实相 第一义的道理, 这个是不可诤论的 ; 可是同样的, 佛为了方便接引众生, 也说了无常 苦 空 无我的道理, 也说了要发菩提心 行六度 十波罗蜜的道理, 这些都是可说的啊! 所以它都是可诤论的部分 相对的真理是可以论议的 ; 绝对的真理是不可论议 大智度论第一讲 10
的 佛为了要让我们能够契入那个绝对的真理 诸法的实相 不得已, 就方便说了很多可以诤论的部分 譬如 : 佛在阿含期的时候, 为声闻 缘觉小乘人说法, 就说 无常 苦 空 无我, 这是为了要对治 常 乐 我 净 四颠倒 ; 但是到了最后法华 涅盘期的时候, 却说 常 乐 我 净 是大涅盘的境界! 可是 常 乐 我 净 不正是要用 无常 苦 空 无我 来破除的四颠倒吗? 为什么到了最后, 居然变成大涅盘的境界了呢? 所以很多人就弄不清楚 弄胡涂了 可是利根的人知道, 知道佛的用心良苦, 知道佛为了接引众生, 才方便说了前面的内容 前面佛说三乘 五乘的道理, 到了最后法华经的时候, 祂说无二也无三, 只有究竟圆满的一乘而已 为什么前后好像矛盾呢? 那是因为佛前面所有的, 都是接引众生到最后的方便说 利根的人明白佛的心思, 所以就不会起诤论, 虽然佛一下子说无常 空 ; 一下子说妙有 ; 一下子说中道, 他都知道是佛为了破除众生的执着而说的方便 可是钝根的人不知道, 佛说空, 他就着空 ; 说有, 他就着有, 因此才会起诤论 所以我们现在明白, 佛说法有这两个部分, 就不会产生混淆了 同样的, 在我们学佛修行的过程当中, 也往往觉得好像有许多矛盾冲突的地方, 其实那些也都是方便说, 属于可以诤论的部分, 属于世界悉檀 各各为人悉檀 还有对治悉檀, 并不是究竟了义的第一义悉檀 我们明白了这个道理, 在学习的过程当中, 就不会觉得这个法门好像跟那个法门相冲突 在心里面也没有办法把整个佛法融会贯通 或者是不知该怎么取舍 如果我们读了大智度论 ( 大智度论, 是详细解释大般若经的内容 ), 证得了诸法实相的智慧 般若波罗蜜 就能够通达无碍的遍学一切法 成就一切法了 这也是佛说大品般若经的本怀 这个摩诃般若波罗蜜, 它实际上是无量无边的, 所以佛说般若波罗蜜的因缘, 也应该是无量无边 现在, 只能很简单的归纳成二十个因缘, 这也是方便说, 我们只要了解, 它的因缘实际上是无量无边就可以了 我们今天就介绍到这里 大家共同合掌回向 : 愿以此功德, 普及于一切 ; 我等与众生, 皆共成佛道 大智度论第一讲 11