六祖大師法寶壇經

六祖大師法寶壇經 09 印可法師宣講 無情既無種, 無性亦無生 以佛性來講, 以法性來講, 它無所謂有情, 也無所 謂種因 一切無當中, 不礙有情, 下菩提種, 亦無下種之心, 這才是真正的無為 所以 呢? 也沒有所謂的有情, 所以是無情 ; 也沒有所謂的下種, 也沒有所謂種的因 無性亦無生, 所以以因來講, 眾生因為有無明, 所以他在無明當中給清淨佛法, 叫菩提種 那如果破除了煩惱, 破除了這一些造作的概念之後, 你並沒有因地 不因地的想法, 所以其中不談性, 不談佛性, 也不談生 不生的問題 這兩句話 無情既無種, 無性亦無生, 其實就是在破惠能前面的何期自性這個偈子 他怕惠能會陷入到何期自性, 他會肯定有自性這個東西 因為惠能說了五句, 他說 : 何期自性, 本自清淨, 是不是何期自性? 是不是有自性? 唉呀! 我有這個佛性 何期自性, 本不生滅, 原來他裡面呢? 覺性常住 何期自性, 本自具足, 圓滿具足一切 何期自性, 本無動搖, 是不是還有自性這個東西? 何期自性, 能生萬法, 是不是由自性生萬法? 所以五祖這一句是傳法偈, 是傳給六祖的偈子, 是在破六祖, 他雙破 同學聽懂嗎? 他在雙破 因為交代你, 眾生是有情, 你要下種, 他們跟你一樣在因地果還生, 他佛果自會現前, 這是交代你, 你要生其心 但是又怕你陷入了我要傳法, 我有自性, 你也有自性 因為自性, 在自己真正安住清淨自性當中, 無自性可言 無性可言, 不用在明心這個動作, 也不用在見性這個見性, 所以才真的稱性, 它裡面才是畢竟空 所以他第二句是用無為法, 告訴他, 無情既無種, 無性亦無生, 這雙破 要破惠能何期自性, 破惠能有自性, 怕他進入有自性, 這個地方就是真正的離相, 破果還生 破除因地, 破果還生 中間不談自性, 也無生 楞嚴經 裡面講: 圓滿菩提, 歸無所得 菩提無形無相, 眾生所有一切在因緣法, 歸無所得 心經 裡面講 : 不生不滅, 不垢不淨, 不增不減, 是不是兩個都是比對? 在這裡面根本就畢竟空, 所以這個是真的無住生心 這五祖傳六祖的這個傳法偈, 是真的無住生心, 真的提攜六祖 那接下來呢? 1 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

祖復曰 : 昔達磨大師, 初來此土, 人未之信, 故傳此衣, 以為信體, 代代相承 法則以心傳心, 皆令自悟自解 自古, 佛佛惟傳本體, 師師密付本心 這個時候五祖忍和尚又說了, 在過去達磨大師初初最早的時候, 來到中國這塊地方, 人們尚未相信他所傳的法, 所以後來他把這個法脈傳給這個二祖, 二祖慧可法師, 這個時候所以用這件祖衣流傳作為憑證, 乃是為了要取信於所有的大眾, 這個代代相承, 代代傳法下來 事實上 法則以心傳心, 事實上佛法是以心傳心的 他並不是為了要傳這件衣裳, 也不是傳這個鉢, 都是要讓眾生, 幫助眾生能夠自悟自解, 能夠看到自己, 能夠悟得體會, 自己真實的去瞭解 所以 自古, 佛佛惟傳本體, 自古以來佛佛相傳, 都只是傳佛法的本體, 就是悟 見眾生本有之佛性 師師密付本心, 所有的祖師都只是秘密的託付這個本心, 其實沒 有一個東西可以真的拿給你, 這你能不能悟道了 血脈論 裡面有講: 三界興起, 同歸一心 眾生會有三界, 欲界 色界 無色界 ; 會有九法界, 二十五有, 這些同歸一心, 都是這個心在運作 如果我們能夠自悟 自解的話, 這個就是佛法所傳來的 華嚴經 裡面講 : 若人欲了知, 三世一切佛, 應觀法界性, 一切唯心造 應觀法界性, 一切是空的, 因緣法 那我們眾生在裡面呢? 一切唯心造 這個地方 血脈論 裡面又有講 : 前佛 後佛, 以心傳心, 不立文字 前佛跟後佛, 所有的祖師爺, 都是要讓眾生能夠自悟自性這個清淨的佛性 說到這個 佛佛惟傳本體, 師師密付本心, 我們就來瞭解一位夾山禪師悟道的因緣 不是開悟的人很會講經, 沒開悟的也很會講經, 這個夾山就是這樣 他是怎麼悟開的? 當年有個藥山禪師, 他座下有三個弟子, 一個叫道吾, 一個叫雲巖, 一個叫德誠, 這三個 這三個都悟開了, 悟開, 當然師父就叫他們弘法去也 各自找一個地方去當大和尚, 就是開山祖師 這個道吾跟雲巖, 就真的找了一個地方開始弘揚佛法 唯獨這個德誠他不願意, 他就去當一個渡輪, 渡船的船子, 就是划船的, 跟人家渡過岸, 擺渡, 他不想去當什麼大禪師 他就跟這兩個師兄講, 他說 : 他日後知我所止之處, 若遇靈犀座主, 指一人來或 堪雕琢, 將授生平所得, 以報先師之恩 他說你們兩個, 你們知道我在哪裡, 以後如 果有真的那個上上根器的, 告知一個來, 有辦法我把平生所受的都教給他傳承下去 因 2 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

為你們都是開山祖師爺, 一定不難嘛! 我要報師恩, 我不能自己帶著自在而去, 所以他 就這樣講 就是那個時候他就跟兩位師兄弟這樣講 話說有一個叫夾山禪師, 夾山法師, 這個夾山法師當時就非常有名氣 喔! 座下好多人都去聽他講經說法, 因為三藏十二部用讀的, 你也有辦法講得很精湛就對了 對啊! 你引經據典也頭頭是道 有一天這個道吾, 就是他的這個師兄弟裡面的一個道吾, 道吾就去那個地方坐在下面, 坐在下面聽這個夾山法師說法, 其中在座有一個出家人, 他就提出一個問題問這個夾山, 他說如何是法身? 夾山就回答 : 法身無相 回答得對不對? 很準, 沒錯 他又問 : 如何是法眼? 夾山回答 : 法眼無瑕, 沒有瑕疵 無懈可擊, 都回答得很好 回答是很好, 那後面有一個和尚就哼! 哈哈! 這邊是誰? 就是道吾, 道吾就在那邊笑, 在那邊笑, 這個笑出來這就是道吾 夾山講完之後就很謙虛到下座的這個地方問這個和尚, 就是問道吾 : 某甲適來祇對這僧話, 必有不是, 致令上座失笑, 望上座不吝慈悲 他說某甲就是我, 我們現在都講末學, 當時的語詞叫某甲 他說某甲剛剛就是為了那個問問題的僧人來回答, 我裡面一定講得不好, 所以你才會失笑, 你才會笑出來, 請上座您慈悲給我指點 這個風度是不錯 道吾和尚就跟他說 : 和尚一等是出世, 未有師在 他說和尚您一等一的, 說得出世間法, 你說的都很好, 都沒有錯, 可是就沒有好老師給你教過 意思說你沒有悟開, 你沒有師承, 你沒有老師真的教過 因為聽, 懂就是懂, 不懂就是不懂, 開悟的人聽得懂, 沒有開悟的人聽不懂 這時夾山就問 : 某甲甚處不是, 望為說破 我哪裡錯了? 請你指點我 他有這個虛心, 其實自己悟不悟知道, 會怕不會怕, 差別在那裡? 然後望為說破 道吾就說 : 某甲終不說, 請和尚却往華亭船子處去 因為當時他看這個很利根, 他三藏十二部都準備好了, 然後他說 : 因為他的師兄德誠有交代, 這個指引過去不錯 某甲終不說, 我不會告訴你, 請和尚却往華亭船子處去, 因為他當船子在那邊 也就是說, 我不說破, 你自己去找德誠好了 這個夾山, 因為他理各方面的文章什麼都講得很好, 可是這是運作, 這是準備功夫 你遇到的時候, 你心淨不淨, 遇到的時候, 你到底是不是能夠真如體現? 那個寧靜那東 3 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

西在不在? 所以這個時候夾山又問 : 此人如何? 這個人怎樣? 可能要問他, 要說我 要去找這個人, 這個人又怎樣, 這個裡面的此人如何, 當然你可以有很多很多的回答 這個道吾就跟他說 : 此人上無片瓦遮頭, 下無卓錐之地 這個人頭上沒有片瓦給他遮頭, 而且下無卓錐之地, 他沒有踏在地上, 這個雙關語 他就在船上當船伕, 當然沒有屋頂, 他也沒有踏在地上, 這是描述, 描述他的境況 但另外是在描述他什麼? 完全無障礙, 這樣的意思 你不用有地踩著 附著, 你不用有天來為你遮止, 他就回答這樣 然後這個夾山, 當時架子很大, 因為這個信眾一堆 大師不一定是大德, 像這個德誠, 這個船子德誠, 他就不願意去當大禪師 所以他就跟他這樣講 那聲望很高, 排場很大, 這個夾山, 那要人家給你點破, 有時候面子也掛不住 但是這個道吾禪師一看, 這個應該要點破的, 就差那個臨門一腳 你丟不丟掉這些東西, 就差那臨門一腳 所以他就跟他說, 你這個狀態 他當時這個樣子, 然後道吾就跟他說, 你不能夠這樣去, 你不可以這樣去 因為你排場很大, 信眾一堆, 大隊人馬還去禮拜, 去朝聖, 這些都不對, 他說你不可以這樣子去, 你要把你的名聲 身分 地位什麼都拿掉, 而且不能擺大法師的架子去 你必須要怎麼樣? 散眾束裝 山乃散眾束裝, 直造華亭 之後這個夾山他就信眾不要跟了, 然後自己穿得很簡單, 直接就去華亭這個地方, 就是改變身分就對了 可是去到那裡, 骨子裡這個東西, 就是這個東西 這個船子德誠看到他便問 : 大德住甚麼寺? 大德! 你住在哪裡? 習氣就是習氣, 他就這樣回答 : 寺即不住, 住即不似 對得真好, 你都找不到, 你都找不到他破綻去說他 他說, 如果住在任何一個境界裡面, 那就不對了 所以寺, 他講寺, 你是住在哪個寺 他當然也很機鋒相對, 他說寺即不住, 我沒有住在什麼寺 意思說, 我有寺, 我心也不住 ; 住即不似, 住了之後就不像似, 住了就不對了, 我的心就不對了 抓不著頭緒 這個時候德誠又問他 : 不似又不似, 等於說你到底住哪裡? 又對又不對? 他說 : 不似又不似個什麼? 你是在說什麼? 然後夾山又回答他 : 不是目前法, 這個很難搞, 這種人那個就是伶牙俐嘴, 他就說不是目前法, 意思是說, 不似又不似個什麼? 你是從哪裡學來什麼似不似, 飆來飆去飆這些滑頭話, 你是從哪裡學來的? 他說 : 非耳目所到, 就是不是眼睛, 不是耳朵可以聽, 這些感覺, 這些都不是 你這樣哪有什麼? 4 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

你沒有地方可以插他, 你知道 對不對? 像這種人, 摸摸鼻子, 沉默 像這種六祖惠能也有碰到, 像這種說到一大堆話的, 你回去! 你回去! 你最厲害! 對不對? 你永遠帶那個架子嘛! 就在對那些東西 他說 : 非耳目之所到, 就是反擊這老和尚, 你這老和尚沒下手之處 這個時候師曰 : 也是這個德誠說 : 一句合頭語, 萬劫繫驢橛 這一句後來很有名, 一句合頭語, 你講什麼什麼都對, 講什麼都講得這麼明白, 這麼肯定, 這麼都對, 你萬劫你生生世世都像驢子, 牛 驢一樣被綁住了, 你就是那根綁起來, 那根柱子, 一個木頭, 在讓人家栓著固定牲口的那根柱子 他就說萬劫繫驢橛, 這一句話刺到他, 你說得都對, 但是你不是, 意思就是這樣 這個時候這個夾山嚇一跳, 因為一句合頭語, 你什麼都對 ; 萬劫繫驢橛, 這個地方就是你說得這麼明白, 什麼東西都講得這樣的圓滿, 其實你是綁死的, 你只是那個綁牲畜的那根棍子而已, 栓在上面, 因為你執著法 這個就是剛剛 有情來下種, 因地果還生, 無情既無種, 無性亦無生 五祖要破六祖 何期自性, 你還有自性, 就連那個自性都沒有, 才真自性 你這個是未悟, 只是用佛法嚼舌根嘛! 所以這個時候在玩這個花樣 這個夾山就愣住了, 是啊! 三藏十二部都背得熟透了, 又如何? 他愣住了 愣住了, 這個時候德誠, 就船子德誠, 他就平靜的說 : 垂絲千尺, 意在深潭, 離鉤三寸, 子何不道? 他說釣魚, 講功夫啊! 你釣魚的時候, 鉤子放下去, 你主要是要什麼樣? 深入到潭底才能釣到大魚, 你離鉤三寸, 你這個鉤還離到真的底有魚的地方還有三寸, 子何不道? 你為什麼不能悟開? 你為什麼不這樣做? 就是你要放掉這些嘛! 你要空掉這些 他沒有辦法空, 這個時候夾山愣了, 他已經指出, 他已經很明顯的看到我沒悟, 然後我離鉤三寸, 子何不道? 你為什麼不好好入道? 你為什麼不能空掉? 這個時候他就愣在那裡 愣在那裡, 這個時間當然過得很快 這個時候的德誠就問他說 : 你為什麼不入道? 你說啊! 你怎麼不說話? 這樣子 子何不道? 他是問問題 這個時候他可能要回答, 他嘴巴尖啊! 其實不是真的悟境, 他嘴巴尖 他只是要辯解, 可是他已經知道, 如果說你這懂的時候, 趕快跪下來, 或是說 : 啊! 我為求法, 什麼什麼 可是這個老禪師才厲害, 山擬開口, 他想要講話的時候, 這個船子德誠叩一下, 就把他用那個船槳叩一下, 把他打落水, 就掉到河裡去了 然後 5 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

他打落水, 剎那之間是不是心慌? 是不是在現象中? 於是他打落水, 浮浮沉沉, 再起來, 頭起來的時候, 正要回答話 可能回答話是好幾種, 也可能是說請師指導或是什麼說, 你怎麼把我打下去? 任何情形都可以, 對不對? 他正要講話開口的時候, 想要說什麼時候, 一語未出, 這個船子德誠又把他打下去, 又下去水裡, 然後夾山又浮浮沉沉 頭又出來的時候, 這個師, 這個船子德誠就跟他說 : 道! 道! 你說啊! 你說啊! 逼他, 逼他那個現前 他說 : 道! 道! 然後這個夾山想要回答時候, 他又把他打下去, 他又打上, 三次落水 他三次落水, 在水裡, 然後在水裡這個時候, 豁然大悟, 他真的開悟了 開悟了, 師又打, 然後他豁然開悟, 起來的時候他怕師父又打他, 他就猛點頭, 點了三下, 他有悟道, 這個是不可說啦! 對不對? 這裡面你想, 你滿腹子學問, 你永遠拋不開, 拋不開那些經論 拋不開那經論, 其實都是包袱, 他不能忘 信手拈拿一個偈什麼什麼什麼, 哪個祖師爺說什麼, 哪個法門說怎樣怎樣怎樣, 說了半天, 沒悟, 這是真的 那你想, 在三次落水的時候, 其實在狀況中很忙, 所有一切的知見都丟掉九宵雲外, 其實念頭都乾淨了 這個念頭都乾淨了, 所以打落水再出來, 打落水再出來, 打落水再出來, 點頭, 我懂了! 我懂了! 這個時候船子德誠他就跟他說 : 竿頭絲線從君弄, 不犯清波意自殊 他意思是說這個線你把它放下去了, 其實都是在一個法門裡面運作而已 剛剛不是在講說, 你要放到潭裡, 不是有放的動作? 最主要是要深入潭底嘛! 對不對? 這是不是一個法門? 這是不是經論的使用? 所以竿頭絲線從君弄, 是不是這樣? 可是你在這個裡面呢? 你要不犯清波意自殊 你在這個裡面還在顛倒, 你頭上安頭, 騎馬找馬 所以這個地方你要丟掉, 最後這些都要丟掉, 你這些都要丟掉, 你才真的能夠悟道, 因為他已經悟了 他只是在根據他前面跟他做一個總結 這個時候夾山就回答 : 拋綸擲釣, 師意如何? 他意思是說, 如果我們釣魚的時候, 一定要有這個竿子跟線才能擲釣, 難道不是嗎? 其實嘴皮子很利, 這個夾山, 你都已經悟了, 一般悟了就是叩首, 然後何期自性本清淨, 就把悟後的偈子說出來就好了嘛! 對不對? 但是他還是在這上面跟師父在那邊對, 那個習氣, 這個是習氣 他的意思是說, 我讀這個經論這麼多, 其實拋綸擲釣也是需要的 師意如何? 你難道認為不需要嗎? 6 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

這個時候他已經悟開了 然後這個船子德誠他就回答他 : 絲懸淥水, 浮定有無之意 還要有一個釣竿跟釣絲的需要, 表示他是悟開了, 但是他還是肯定他前面的動作是對的, 他還是肯定他三藏十二部經論的背誦等等這是對的 然後現在呢? 還需不需要這些東西? 他問師父 這個船子德誠他就說 : 絲懸淥水, 浮定有無之意 你丟掉, 要丟掉啦! 你丟掉, 你說空也不對, 說有也不對, 你應該絲在水面漂浮, 這些東西你還是有嘛! 你以後可以拿去用 可是這絲在水面漂浮, 那你習氣等等這些都要慢慢的清除, 因為你還是執著那個東西 所以這些慢慢清除, 慢慢清除, 慢慢清除, 這樣子你最後真正能夠見性 你明心了, 可是你見性, 你還有一點點尾巴, 還有一點尾巴在 這個時候夾山他終於懂了, 他終於懂得說三藏十二部其實它是文字相, 他只是看到語詞, 而沒悟到真實義 所以他自己講了, 他說 : 語帶玄而無路, 舌頭談而不談 他說 : 嗯! 沒有錯, 師父你啊! 就是船子, 語帶玄而無路, 你在說的地方, 其實看起來都是絕境, 那看起來也都是空 ; 舌頭談而不談, 你所說的東西, 有說就像沒說, 而他以後自己也應該這樣 語帶玄而無路, 舌頭談而不談, 他這是在比擬師父你所說的跟我自己瞭解, 說法而無法可說 ; 法門而無法門可得 ; 境界而無境界可住 所以他就說出了這句話, 就是一切是空, 說跟沒說是一樣的 這個時候船子德誠他很高興, 他很高興你終於懂了 所以他說 : 釣盡江波, 金鱗始遇 我在這裡垂釣, 就要釣一條大魚, 終於今天釣到了, 就是這是個弟子, 我終於找到了一個傳承的, 他就說了這句很讚歎, 也在說實況, 也在讚歎說你是條大魚 這個夾山真的悟了, 他這種恭維的話他不要聽, 山乃掩耳, 他就把耳朵摀起來, 我不要聽 因為這些廢話 我們世間人就是愛人家稱讚, 愛人家關心, 如果是修行到這裡的時候, 他看起來是冷漠無情, 但是世間人需要, 你又得需要, 但這個內心是善巧方便, 但絕對是真心 直心 這意思是, 喔! 我總算釣到大魚 夾山不聽, 矇起耳朵 這個船子德誠他說 : 如是! 如是! 對了, 看他這個動作就知道, 他不再住這些, 他本來是很機伶的對話 然後他就囑咐他 : 汝向去直須, 藏身處沒蹤跡, 沒蹤跡處莫藏身 他說你這之後就走了吧! 去吧! 去呢? 藏身處沒蹤跡, 你要自己把自己好好沉靜下來, 不要現出你那個大架勢, 那個大法師的架勢, 因為你信眾太多了 所以然後他說 : 沒蹤跡處莫藏身, 但是你沒有顯示你這個法師的架子的時候, 也不可以一直住在空境裡, 不度化眾生啊, 7 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

不真正去圓滿做 他就講這樣的雙關語 因為當時夾山法師, 夾山禪師, 名氣非常的大 所以他告訴他說, 你爾後就要隱姓埋名躲起來, 不要讓人家知道, 好好的就是明心見性, 好好淬鍊, 悟後起修, 習氣修掉, 萬事圓融, 要慢慢 慢慢的來 ; 但是心境也不能一直住在空裡面 然後他自己就說了 : 吾三十年在藥山, 祇明斯事, 汝今已得 他說我三十年在藥山禪師那裡, 我所得的, 現在你都有了, 我都給你了, 都給你了 他後莫住城隍聚落, 但向深山裡钁頭邊, 覓取一個半個接續, 無令斷絕 他說以後你就到一個比較鄉野的地方, 不要人聚眾的地方, 因為你的心還不穩定 所以這個地方他叫他說 : 你莫住城隍聚落, 但向深山裡钁頭邊, 钁就是農具 鋤頭什麼的這種叫钁, 覓取一個半個接續, 去找一兩個傳承下去, 這個是無令斷絕, 不要讓佛法給斷了 山乃辭行, 頻頻回顧 這個夾山聽了之後, 到岸了嘛, 他就知道了, 會不會這樣做? 就看人 他就身上濕答答的, 被打落水三次, 他就揹了個包袱, 然後就回頭看, 回頭看自己的師父 當然可能是感恩師父, 可是可能想說, 啊! 悟開就是這樣, 原來悟開就是這樣, 還叫我要藏起來, 不要馬上去現鋒芒, 韜光養晦 這個時候船子德誠站在船頭看, 他一直回頭, 一直回頭, 他知道 他知道這個心裡還有迷惑, 這個就是明心, 見性的功能還沒有發現 大家要知道, 這明心見性他雖然是這樣, 那是一個完成式, 可是明心是一段, 見性真正的功能展現出來 他就跟他說, 你不急 不要急著這樣去當這個大法師, 因為你有很多很多事情還是過去的習氣 然後他就在前面, 回頭回頭回頭往前走 這個時候船子德誠就忽然大聲叫 : 和尚! 他被叫和尚習慣了, 這個夾山馬上回頭過來, 你看人家叫你, 你就回頭了 是不是? 他馬上回頭過來, 然後師豎起橈子, 這個師, 這個船子德誠他就把那個船槳豎起來 他就豎起來, 他說 : 汝將謂別有? 你以為還有什麼東西沒教給你嗎? 這樣啊! 汝將謂別有? 你以為我有什麼東西暗藏著, 暗藏三步, 是不是? 乃覆船入水而逝, 於是自己就把船打翻, 落水, 死亡 生死不是那麼一回事 很震撼喔! 我們一般會怎樣? 找到一個佛子啊! 阿彌陀佛! 老朽老矣, 回去坐化 對不對? 可 以雲遊四海, 吾願足矣! 吾願足矣! 但是這個船子德誠, 他生死不是一件事啊! 他為了 8 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

要證明給這個弟子說, 汝將謂別有? 你以為還有別的嗎? 死給你看! 更是自在了脫 你以為有秘密不傳給你嗎? 堅定徒弟的信心, 很感人喔! 所以這個就講 : 佛佛惟傳本體, 師師密付本心, 只是秘密的託付本心, 這是這一段 接下來當然是五祖跟六祖的對話, 接下來 衣為爭端, 止汝勿傳 若傳此衣, 命如懸絲, 汝須速去, 恐人害汝 惠能啟曰 : 向甚處去? 祖云 : 逢懷則止, 遇會則藏 這個地方五祖又交代惠能, 他說作為傳承的這個祖衣, 常常是爭奪的主因 因為他自己這個衣鉢也曾經被盜過多次, 我們上次講過 止汝勿傳, 就傳到此為止, 就傳到你這一代, 你以後不要再傳這個祖衣, 不要再傳這個衣鉢 若傳此衣, 命如懸絲, 如果繼續這樣傳下去, 只會讓自己這生命面臨到很危難的 很危險的一個境處 命如懸絲, 難保朝夕這樣子, 你趕快離開, 以免有人要加害於你 你看, 這修行多辛苦! 眾生的名利心, 眾生想要去得到這個武林寶座, 人家說武林 至尊, 這個是所謂佛法裡面的傳承 說修行修行, 要碰到這個, 還真的放不下 這有人 還是會害他, 後面真的是害, 還追著跑 這個惠能就向五祖忍和尚問了, 那弟子要到哪裡去? 雖然你悟開了, 自己的因, 知道破了 ; 自己的緣, 是在當下 ; 自己的果, 是沒有現的 修行就是這樣 你說悟開, 悟開那一剎那, 天地之間, 切斷過去 現在與未來, 但是所有的因緣果看不清楚的, 他沒有一下就清楚的, 所以悟後起修就是這樣, 你在所有一切狀態當中 世尊不是目睹星空嗎? 大徹大悟啊! 祂知道, 唉呀! 這個眾生跟佛都一樣, 具足清淨覺性, 清淨智慧德相 那後來呢? 世尊把自己生命裡面所有的過去現前 祂過去曾經是牛 是馬 是狗 是人 是男人 是女人 是什麼樣的身分 跟祂面臨, 祂示現了八相成道嘛 這個過程裡面, 對於自己的未來要走的所有的狀況 大家在提問的時候, 祂過去的因, 所有的果是不是都明確? 我們修行就是這樣子, 我們知道一切唯心造, 一切過去的因, 過去種種是我執 法 執, 如昨日死 那麼你的未來看得明白嗎? 不盡然現前 也沒有起心動念, 所以也不會 9 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

說真的去知道 那個是當下的過程 所以惠能才問他, 然後五祖就回答 : 逢懷則止, 遇會則藏 因為他看得明白, 因為他看得明白你的根器, 他看得明白你的走向, 他看得明白你所有可能遭遇到的現況 所以逢懷這個地方你就可以止, 止就是停住 遇會, 那就要好好的在那個地方藏身 這樣的簡單的話 惠能三更, 領得衣鉢云 : 能本是南中人, 素不知此山路, 如何出得江口? 五祖言 : 汝不須憂, 吾自送汝 惠能在三更的時刻得了傳承, 領了衣鉢 然後就跟五祖說 : 惠能我出生本來就是南方的人, 向來不認識這山裡的路, 因為他只來一次就在碓房裡八個月 所以他說, 我向來不知道這路怎麼來去, 如何才能夠出得了這個地方到江口? 那五祖就回答他 : 你不用擔憂, 我親自送你走 狀況, 接下來, 祖相送直至九江驛, 祖令上船, 五祖把艣自搖 惠能言 : 請和尚坐, 弟子合搖艣 祖云 : 合是吾渡汝 這個五祖就一直送, 送惠能到九江驛, 就是渡江口的地方 五祖當然就有僱了一條船, 讓這個惠能上了船, 然後五祖自己搖艣, 就自己來當船伕渡他過去 當惠能看到他師父搖艣渡我, 他就說, 請和尚坐, 師父您坐, 理當由弟子來搖艣, 來掌舵來搖這個船 五祖回答 : 合是吾渡汝 應該是我來渡你啦! 惠能云 : 迷時師度, 悟了自度 ; 度名雖一, 用處不同 這個惠能當然應對裡面, 也是感恩, 也是感慨, 也是事實 他說當迷的時候, 未悟, 迷的時候, 是祖師來度眾生, 來度我 但若覺悟了之後, 就應該要自度 後面的日子發現 開發你自己的佛性之後, 是誰在過日子? 是自己, 對不對? 已經沒有祖師爺了, 因為你已經發現你的佛性了, 還有誰可以給你什麼東西? 那是你自己本來的東西, 覺悟了之後就該自度 ; 度, 一樣是度的名字, 但作用不一樣 然後惠能又說 惠能生在邊方, 語音不正, 蒙師傳法! 今已得悟, 只合自性自度 10 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

惠能他就說了, 我是生活在偏僻的南方的地方, 所以我說話的口音不是很字正腔 圓, 今天承蒙五祖忍和尚祖師你傳我佛法, 我今天已經得悟了, 就應該要自性自度 他 是在對談, 這一句一句對談 祖云 : 如是, 如是 以後佛法, 由汝大行 汝去三年, 吾方逝世 汝今好去, 努 力向南, 不宜速說, 佛法難起 這個五祖忍和尚說, 沒錯啦! 因為對談之間 自性自度, 表示他以後懂得, 這是很平常的對話 五祖就跟他說 : 是的, 是的 用處不同, 你今天已經得悟了, 這叫做自性自度, 以後佛法就要由你好好的弘揚出去 在你走後三年, 我才會離開世間 是不是很明白? 我們現在可能明天走都不知道, 眾生在顛倒中, 看不清楚自己的路 其實像很多大德修行到某個程度是知道的, 他是知道的 他知道什麼時候, 到底能不能過, 到底會怎麼樣, 那是另外一件事 但是以前的大德在這上面確實都有一些記錄 他說 : 你離開之後三年我才會離開世間 你現在好好的去, 努力向南方而行, 努力向南, 就是你就直直的往南走, 因為你是南方人, 你的口音各方面都是南方, 你到北方的時候還聽不清楚, 對不對? 也不適應 不宜速說, 你要弘法, 不要馬上就去宣揚佛法, 不用 因為禪宗所說這個頓悟法門的這種佛法, 難起, 不容易一下子就會大興盛, 而且你剛出生而已, 你剛出生的證量, 所有的磨練, 所有體證什麼的都不穩固 這個古德就有講 韜光養晦 惠能辭違祖已, 發足南行, 兩月中間, 至大庾嶺 這個惠能就辭別了五祖之後, 他就動身往南的方向一直走, 兩個月才走到大庾嶺 兩個月是不是很久? 古時候都是真的用走的 我們看武俠或電視劇, 那包袱也都小小的 我們現在如果要去歐洲旅行, 行李很大一箱, 對不對? 我們現在真的負擔很重 對不對? 要去哪裡三天兩夜, 那行李都要二十公斤, 擠了多少 那古時候的人就是真的是這樣子, 就這樣走, 到哪裡就一瓢水就喝了, 到哪裡一個乾糧一個饅頭就這樣過一餐 我們現在到哪裡, 都要哪一間素食店菜比較多 比較好吃, 我們的包袱太重了, 沒有辦法發足南行 好! 就說他走到大庾嶺 那另外轉場, 轉到五祖這邊 五祖歸, 數日不上堂 ( 這是小字, 就是附帶的意思 ) 11 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會

眾疑, 詣問曰 : 和尚少病少惱否? 曰 : 病即無, 衣法已南矣 問 : 誰人傳授? 曰 : 能者得之, 眾乃知焉 這個是轉場到五祖忍和尚的寺裡 這個地方講, 五祖忍和尚回到寺裡之後, 好幾天都沒有上堂, 到法堂為大眾開示, 就沒有現身出來 大眾心中就很疑惑, 然後就詢問說 : 和尚你是不是身體不舒服? 還是有什麼事情有障礙 煩惱了? 你沒有出來 五祖忍和尚回答 : 我是沒有生病, 只是衣鉢已經向南方去了 就是這法已經南移了, 就是我不用再跟你們說法不要緊了, 因為我在找傳承 大眾就問, 問 : 誰人傳授? 到底是誰? 你衣鉢傳給誰? 這個不會講謊話的, 這 個忍和尚講 : 能者得之 這能者, 就是有能力的人得到了, 當然也可以講, 惠能得到 傳承了 眾乃知焉, 大眾才知道 喔! 戰爭開始了, 這個地方 逐後數百人來, 欲奪衣鉢 ; 一僧俗姓陳, 名惠明, 先是四品將軍, 性行麁慥, 極意 參尋, 為眾人先, 趁及惠能 他講完了之後, 就好幾百人就向南方這樣追了過來, 只是想要把這個衣鉢奪到, 想要奪到這個衣鉢 真笨! 這以為拿到這個衣鉢, 就是武林至尊嗎? 就像夾山一樣, 說得滿口經論, 心中不自在又有什麼用 但是人就是這樣子, 就是這個印信, 然後這個就表示權威, 這是虛假的 在其中有一個僧人, 就是出家了, 他俗姓, 他俗家的姓叫陳, 名字叫惠明, 他之前是當官的, 作過四品的將軍, 就武官 他的個性及行為都粗糙, 就是比較粗魯, 比較粗魯 但極意參尋, 但是他極有心要參禪求道 有的人雖然說個性比較粗, 就是比較性情中人, 這是好聽的說法, 就是比較粗鄙一點, 但是他真的想學佛, 真的想要參禪求道 他一馬當先, 因為他是四品將軍, 所以一馬當先最先追到惠能 這一段是不是現況很清楚? 12 六祖壇經 09 嚴淨菩提教育基金會