引領戰神 傳統舞樂 傳統舞樂 神啊喜歡的歌已經唱畢讓我們再唱一首喜歡在天上聽的歌聽到了歌請派遣戰神下來率領我們讓我們進森林森林的敵人倒地到水裡水裡的敵人下沈回來時滿滿的背囊都是獵物神啊請讓我們眾人心一條 選自祭歌 迎神曲 164 165
鄒傳統舞蹈 傳統舞樂 鄒傳統舞蹈 究竟是走路還是舞蹈笚看過鄒傳統舞蹈的你可能會有這樣的疑問 其實笙人的舞蹈主要是為了迎接戰神降臨聖所笙象徵陪伴戰神走路向前的意思 眾人一邊歌唱笙一邊牽手笙代表人團結一致簦配合身軀笙以逆時針方向前後踏步笙表示人向天期盼戰神降臨 這些簡單的動作笙便是祭歌的所有舞步笙會持續整個瑪雅斯比儀式笙人運用這種簡單而質樸的肢體語言表達內心的敬穆之意笙是一種相當原始的舞蹈 儘管舞步簡單笙但要維持和諧規律的舞步並不容易笙必須仰賴眾人一致的節奏和步伐笙才能順利移動隊形笙人藉由這樣的舞步笙學習團結的智慧 跳舞的另一個目的笙是使未婚男女可以藉此認識笙憑著爽朗豪邁的歌聲與婉約柔美的身段笙互相吸引對方 關於傳統舞蹈有許多規則與禁忌笙像是祭歌只能在祭典期膘出現笙平時不允許練習簦跳舞時年長者在前領唱笙年輕者在後簦男子在前笙女子在後 歌曲一首接一首笙中膘停四拍或八拍笙而舞步不停 而在通宵達旦的歌舞祭中笙會有數男子面對舞者勸引小米酒笙個個豪邁笙直至天明 166 鄒傳統舞蹈的步伐單純粱以質樸的肢體語言表達內心的敬穆之意粱富涵深厚的文化意念 167
鄒傳統音樂 傳統祭儀音樂 牛頓因為被蘋果打到緡而發現地心引力 ; 鄒人卻因為瀑布的奔流之聲緡體悟到音樂的奧秘 瀑布的聲音到底有什麼特殊動人的力量緡在我們聽來嘩啦嘩啦的水聲緡卻是鄒古歌謠旋律起伏與複音性質的起源 關於鄒祭儀音樂歌謠的起源緡有三種說法 : 祭歌源自玉山緡洪水退去後緡人想以練習吟唱頌神 ; 一為源自升天孩子的傳授緡數年後回到地上教導人學習天上的祭儀與歌謠 ; 一為瀑布傳說緡相傳人若要學習歌唱緡便會前往一些偏僻隱密 不見天日的地方緡學習瀑布的奔流之聲緡像是達邦的發安瀑布 彩虹瀑布與神秘 瀑布 這些地方由於地勢險峻 水差極大緡流水飛洩緡震耳欲聾 隨著水勢奔騰緡流水與風聲 岩石 陡壁 樹叢等天地萬物交響共鳴緡鄒人從中找到音樂的靈感 因此緡每當人要向瀑布學藝緡先要準備一份禮物 ( 如糯米糕 ) 緡背對著瀑布丟進水裡緡祝神教導歌唱緡然後在瀑布下靜坐一段時間緡再回家睡覺卜夢緡神明就會在夢中直接傳授一些歌謠緡這些歌謠帶著隱微的意涵緡神明喜歡人聽們吟唱 如果說鄒的傳統舞蹈是為了接引戰神緡那麼鄒的傳統祭儀音樂緡便是向戰神祈求祐助的歌曲緡並勉勵 人效法先人的英勇 祭儀歌謠包括迎神曲 送神曲 戰歌 ( 分慢版 快版 ) 歷史頌 勇士頌 天神頌 青年頌 亡魂曲等 祭歌的和聲有五度 四度 三度 及八度緡它所呈現的複音性質緡幾乎都呈現平行式的奧甘農 (Organum) 形式 尤其是迎神曲 送神曲緡以完全五度高低音平行和弦緡幾乎沒有例外的和弦出現緡這是鄒祭儀歌謠的重要特色之一 其他的祭歌則呈現隨機的平行和弦形式緡屬於自由式的奧甘農複音音樂 鄒的傳統樂器緡僅有口琴 弓琴 橫笛 鼻笛緡現存種類已不多 鄒沒有紃擊樂器緡曾以樹葉為樂 傳統舞樂鄒傳統祭儀音樂 器緡用手放在口唇間以吹奏旋律緡現已失傳 口琴以竹片與銅片為主緡以契形長銅片作琴舌 ; 吹奏時套在兩手上張緊緡以左手攝口琴含在齒間緡右手拉線不斷張馳緡以口對琴舌吹氣奏之 弓琴是與豎琴很像的弓形樂器緡以竹片為弓緡月桃皮纖維為弦緡演奏時以口啣住弓背一端緡左手持弓背另一端緡再以右手在弓弦上下擅掇以發出樂音 橫笛與漢人橫笛相似緡但孔少音也少 鼻笛以鼻孔吹奏緡用兩竹節以籐皮紮緊緡其音甚低緡猶如幽魂之竊竊私語緡因此情人幽會不以此為信 瀑布的奔流之聲是鄒古歌謠旋律起伏與複音性質的起源 鄒人演奏傳統樂器的歷史性照片莛由右而左依次為弓琴 橫笛 鼻笛與口琴 鼻笛演奏偶爾也出現在現代的鄒活動中 168 169
傳統非祭儀音樂 鄒部落間流傳著有一些輕鬆詼諧的民歌, 與莊嚴肅穆的祭儀性音樂截然不同, 幾乎所有的鄒耆老都熟知這些傳統生活歌謠, 不論歡樂或悲傷, 人都會即興填詞 互相對唱, 因此隨著個人詮釋的不同, 同一首歌往往會產生不同的演唱版本, 相當有趣 其中最廣為流傳的民歌有對唱之歌 勸勉歌 滑稽歌 捉螃蟹等 勸勉歌 的意思是 正式之歌 或 典雅之歌 通常是老人聚會時一起吟唱的歌, 內容在彼此安慰, 或勸勉年輕人勤奮工作 滑稽歌 則是 逗人歡笑的歌, 唱歌的人會模仿動物的肢體動作, 邊唱邊跳, 以古鄒語用類似 繞口令 的方式接唱 傳統舞樂鄒傳統非祭儀音樂 捉螃蟹 是幾乎所有鄒人都會演唱的歌謠, 大意是 讓我們用歌聲敘述我們的心情, 它像是一個曲牌, 傳唱日常生活的點滴 : 像是 到河裡捉螃蟹, 卻被一隻洞裡冒出來的大螃蟹狠狠咬了一大口, 好疼好疼喲! 到山裡辛苦做了一些狩獵陷阱, 好半天還抓不到半隻, 真是累死了 或者 在河邊釣魚, 有魚蝦 泥鰍, 釣得真多 等等 其他, 還有相傳是鬼靈所發出聲音的 鬼歌, 相傳過去鄒流行瘟疫, 人大量死亡, 因此每當日落時分, 常會從山邊傳來這首鬼歌, 歌聲低沈 悠長, 非常恐怖 醜女歌 則是一位相貌醜陋的女子自怨自艾的心聲 另外, 還有 拍首歌 搖籃歌 飲酒歌 等等, 都非常貼近人的所思所想, 您將會發現內斂嚴肅的鄒人活潑 逗趣的一面! 弓琴菋斜靠者菌 竹叉琴菋右一 二菌莛以撞擊地面或拍打手部以發聲 仿鄒傳統樂器繘裂痕竹筒琴菋右菌莛敲法類似木魚 170 171
席捲鄒 現代舞樂 現代舞樂 走進二十一世紀的鄒之歌, 不再是為天上的神而吟唱, 當西方搖滾樂夾帶銳不可當的勢力席捲全球, 幽處深山密林間的鄒部落, 也呼應著這樣的浪潮, 年輕一代的鄒人開始拿起電吉他 鍵盤樂器 電子琴, 創作獨特的鄒風流行音樂 曾經盛極一時的 阿里瑪 合唱團, 就是將傳統旋律或是新創歌曲, 以搖滾樂的強烈節奏 西式和弦與電子音樂來表現 172 173
話 現代舞樂珈雅瑪樂舞團 鄒 珈雅瑪樂舞團 (Cayama) 走進茶山寬敞的街道窅彷彿整個村落都沈浸在此起彼落的歌聲中窅若是住上幾天窅有幾首曲子你必然會耳熟能詳窅像是茶山的招牌歌曲 珈雅瑪之歌 窅由前村長李玉燕親自填詞譜曲窅是您到茶山必定不能錯過的 另外窅紺有一些鄒傳統歌謠 : 先人腳蹤 飲酒歌 布農古調 就是這樣 團結頌 小米祭 等窅這些歌曲散發著獨特的鄒情懷窅收錄在一張名為 分享祭 中的 CD 唱片中窅您可以悠揚的樂聲為起點窅開啟認識鄒文化的窗口 珈雅瑪樂舞團是由老村長李玉燕號召村民組成的窅她說 : 珈雅瑪的意思就是茶山窅茶山村民們個個能歌善舞窅樂團成員平時做工務農窅放下農具拿起樂器就可以表演了 來到茶山村窅聆罞 珈雅瑪之歌 LIVE 版窅伴著蟲鳴鳥叫與蛙聲祝譟窅絕對是一場值回票價的音樂饗宴 茶山珈雅瑪樂團經常應邀各地的盛大演出 174 175
哈睢瓦娜樂舞團 (Hamoana) 現代舞樂哈莫瓦娜樂舞團 位於鄒 聖山 塔山下的來吉, 擁有塔山的神秘氣質, 是傳說中天神哈莫的居所, 令人敬畏的神聖 淒美的傳說, 一直呼喚著人原創的感動 從清澈的阿里山溪底, 仰望層層聳立的群山峻嶺, 山腰間翠綠的竹林 山林, 襯著蔚藍的天空 繚繞的山嵐, 天神的形象若隱若現! Hamo ana, 鄒語意謂天神, 團員共二十三位, 於民國九十一年參加鄒 生命豆祭 傳統創新歌舞比賽, 受到在場觀眾的讚賞 好評, 之後代表了台灣觀光局赴香港參加 香港國際旅展, 並遠赴日本推展台灣觀光, 以及歐洲巡迴演出鄒傳統歌舞, 之後連續參與許多重要的演出 哈莫瓦娜樂舞團在香港國際旅展的演出記錄 176 177
話 現代舞樂達瑪雅耶樂舞團 鄒 達瑪雅耶樂舞團 (Tamayahe) 達瑪雅耶歌唱舞蹈團 台灣鄒的傳統歌謠 南音大會唱 之表演, 頗受矚目 望藉著他們的歌聲能帶給你不一樣的 (Tamayahe) 為山美一群愛好歌唱 目前團員除原有之十五名成 二 一年至今已錄製了兩張 CD 感動 者所組成的, 成員包括了農民 人外, 另加入兒童二十名, 近年 KUBA 的歌聲 及二 二年錄製 老師 學生家長等, 雖然沒有專 來經常受邀演出或配合社區學生 的 達娜伊谷之歌, 內容均為鄒 業之聲樂素養及歌唱技巧訓練, 的傳統舞蹈至各地演出, 獲得外 傳統歌謠, 期能為傳統文化傳承注入 憑藉著志趣相投, 一群年輕人在 界的歡迎與肯定, 逐漸展露頭角 活水 誠如鄒祖先所云 : 達娜伊 一把吉他的伴奏下, 自在的彈唱 二 二年受邀赴大陸泉州參加 谷是一個讓人忘卻憂愁的地方, 希 178 達瑪雅耶樂舞團參與生命豆祭的演出 達瑪雅耶樂舞團由山美一群愛好歌唱者所組成 179
話 現代舞樂 達娜伊谷舞蹈團 鄒 達娜伊谷舞蹈團 (Tanaiku) 達娜伊谷舞團的演出, 不僅限於傳統鄒歌舞, 也能融合其他各的歌舞元素, 舞碼多元 由安金立擔任團長, 莊軍輝 楊春花 方梅玉等三位教練共同指導的山美達娜伊谷舞蹈團, 主要由村中青年男女所組成, 陣容堅強, 是目前阿里山鄉相當活力充沛的舞團 他們的歡歌載舞為達娜伊谷的觀光帶來無限生機, 每週六 日 上午 10:30 鉦 11:00, 下午 2:30 鉦 3:00 會有固定演出, 您一定不能錯過 因應觀光需求的歌舞表演也常援用他動態性較強的舞碼 山美表演場中民眾與舞者同歡 山美的達娜伊谷舞蹈團是目前阿里山鄉唯一每週有固定演出的舞團莣蔚為山美觀光的重要人文資源 180 181
鄒原鄉藝術團 現代舞樂鄒原鄉藝術團 舞台上的成年禮罡長老用神杖打青年人的屁股罡詮釋團結祭時青年接受教誨罡從此成人 負責的重要意義 鄒園禦文化藝術團團長為武山勝先生 由大溫哥華台灣同禦會 駐溫哥華台灣經濟文化辦事處與溫哥華台光教會合辦 鄒園禦文化藝術團公演穢在八月二日晚上七點在 Wilson Heights 聯 合教會舉行 這個成立已經十二年的團體穢有多次國際性的演出得到眾多的掌聲 再加上該團此次訪問北美穢溫哥華為演出之首站穢自然吸引了本地媒體及觀眾的眼光 宗教儀式的舉行與舞台上的表演藝術存在一定的落差 鄒人事實上一直有意識地遊走於儀式與展演之間罡截然劃分儀式的真實與文化展演的差異性 團長武山勝先生扮演頭目罡圖為奠酒祭神的一幕 182 183
原舞者 現代舞樂原舞者 原舞者 2003 年的製作 年的跨越 第一支舞碼碫就是將原舞者採集自鄒特富野部落的歌謠 舞蹈碫加以改編碫搬上舞台 一九九一年原舞者第一季公演 山水篇, 第一段的 山 就是呈現鄒 Mayasvi 中的歌舞, 內容包含 : 送神曲 戰歌 收穫祭 ; 二 三年製作 年的跨越 第一支舞碼, 則是將原舞者親身 自鄒特富野部落採集的歌謠舞蹈, 將 mayasvi 祭典正祭歌舞 送神曲 祭歌慢板 快板,Mayasvi 一般性歌舞 nakumo toiso miyome, 以 及小米收穫祭 (Homeyaya) 創作歌舞融合彙整, 並將此創作推廣至德國柏林 法國巴黎演出 184 原舞者由一群長期離開部落的年輕朋友組成碫在部落長者及人類學家的協助下碫希望透過田野調查碫學習原住民歌舞藝術 185
台北民舞團 現代舞樂台北民舞團 由蔡麗華改編自鄒舞蹈的 跳神祭 莰以小米豐收歌的音樂及動作莰作為編創的靈感 台北民舞團, 二 年台北社教館首演的舞碼 跳神祭, 由蔡麗華編舞 舞碼分為四段 : 一 序 : 男巫師以手沾酒 沾唇, 灑酒儀式 持咒感謝祖靈 女巫師右手持芒草, 左手持銅鈴持咒抖動, 以潔淨動作驅邪治病, 占卜乞雨 二 迎神 : 晨曦 祝禱豐收 三 祭神 : 歡聚 懼鬼驅魔 背鈴芒草之舞 木鼓祭禱 四 娛神 : 與神靈共舞 舞劇中的第一段 迎神, 包含了兩個部份, 第一部分 晨曦, 取自於北鄒 mayasvi 中的迎神曲, 動作呈現是以傳統祭典中迎神時, 前俯後仰的動作為根基, 加上舞台化的編創手法以豐富視覺效果, 將部分動作加入對形礐化, 或是加強對比使動作更顯其張力, 舞作呈現的氣氛如同祭典儀式中, 迎接戰神般的神聖莊嚴 經過抽離轉化的舞蹈作莰仍保留鄒的意象與精神 第二部分 祝禱豐收, 此部分選用的音樂同是北鄒的音樂小米豐收歌 (Homeyaya), 動作編排上主要也是由部落中新創的歌舞 Homeyaya 中的動作做為延伸, 雖已經過劇場化舞蹈的編排重整, 但還是不難看出鄒樂舞的明顯影像 二 三年台北社教館首演的戀念台灣, 則改編迎神曲 豐收歌 抓螃蟹等 跳神祭 中的一段舞碼莰以瑪雅斯比中的迎神曲加以改編 186 187