兩約之間 : 課程摘要 兩約之間簡短的歷史 ( 巴勒斯坦地區為主 ) 以及希臘化和它的影響 ; 這段時期主要人物與環繞耶路撒冷的主要猶太群體, 以及主要的事件 ; 聖典的民族 : 從聖殿到律法書 ; 希伯來聖經及口述傳統 ; 啟示文學 ; 彌賽亞及人子 ; 復活及來生 ; 以律法為中心的社群 歸回社群的問題 : 很明顯的, 被擄歸回的猶太社群並沒有把被擄以前的國家的組織和敬拜復興起來, 那種秩序已經受到摧毀, 是無法重新創造的 以色列 一詞所指的, 一向都是一個完整的民族 國家 和宗教單位 本來, 它是一個神聖的支派同盟, 有它那特殊的制度 儀式 傳統和信仰 所有這些同盟的成員 只要參加它的敬拜, 並效忠它聖律, 就都是以色列人 以色列 始終是一個可辨認的集團, 具有地理的界限和國家的組織 耶路撒冷的陷落, 使國家和它的制度都失落了, 也把這一切都結束了 雖然雅巍的敬拜, 在巴勒斯坦許多地方仍維續著, 卻沒有國家聯合來擁護它 歸回的社群無法把舊日的國家制度復興過來, 也不可能本著昔日國家的希望過活 舊日的支派同盟, 以及其各種制度早已消失 雖然聖殿後來被重建, 然而單有這一項, 仍不是以色列繼續存活的足夠基礎 那些住處遠離耶路撒冷的猶太人, 無法積極參加那裏的敬拜, 如果參加聖殿的敬拜是猶太人獨一的標誌的話, 這些人遲早是會離開的 不然就會在地方把不純正的敬拜建立起來, 像那些在埃及的猶太人那樣 所以歸回的猶太人就需要在他們的遺傳中, 找出可以維繫這個民族的要素, 結果是在律法中找著了 社群的重建 : 以律法為中心 被擄歸回之後的宗派, 極其注重律法的遵守 這不是創造一個新的宗教, 而是對一個始終是中心的特徵, 予以特殊的注重
自從支派同盟成立以來, 一向都由約法 (Covenant Law) 所節制 各支派對於這約法, 都有服從的義務 這一點從未為王國所改變, 因為以色列的律法不是國法, 而是禮儀法, 在理論上是超越國家的 這就是為甚麼從以西結到歸回時代的先知們以至尼希米, 都十分關注到安息日, 十分納一, 聖殿與其中的敬拜, 和潔淨的儀式等 在他們看來, 這些都是淨化以色列人的標記, 需要他們努力以赴的 事實上, 歸回以後大部分的人, 對敬拜和儀式的規則, 並沒有大發熱心 相反的, 他們正如先知們 ( 例如瑪拉基 ) 的指責所表明的那樣, 他們對於許多事情是十分隨便 所以新的 以色列人 需要一個來維繫, 團結他們, 和給這個社團顯明他們身份的東西 這個已由以斯拉藉著從巴比倫帶來的律法書提供 這律法書是得著波斯王廷的授權, 藉著莊嚴的盟約, 頒給這個社群 ; 這是一個重大的轉捩點 那些甘願遵守以斯拉所頒布律法的人, 就組成了新而界限鮮明的社群 於是 以色列 有了一個新的定義, 以色列不再是一個團體, 不再是以色列各支派或舊國居民的後裔, 甚至也不再是那些以雅巍為神, 崇拜祂這些人的集團 從此以色列只是以律法為中心的猶太遺民而已 ; 誰能負起律法的責任, 誰就是以色列的一員 以色列的意義既然如此重新確定, 以律法為中心的宗教就必然出現 ; 不過這不是與以色列遺傳古老信仰的決裂, 這古信仰主要的特徵仍然得著保持, 但這信仰卻以律法為中心 現在律法的作用不只在於節制既成社群的事務, 它也實質上創造了這個社團 ; 律法既是這社群的組成原則, 又是它的分界線 ; 本來行動是以約為根據的, 現在, 律法卻成為行動的根據 律法的宗教 在 AD 135 年 星之子 的叛亂被平定以後, 猶太人不再有耶路撒冷, 不再有聖殿, 拉比約安便撒卡 (Johanan ben Zakkai) 在巴勒斯坦的城市占尼亞 (Jamnia) 設立了一所學校, 標誌著猶太人一個新紀元的開始, 他們真正成為聖典的百姓 這個轉變其實從主前三世紀就開始, 摩亞博士 (Dr. G.F. Moore) 定義 Torah 為 : 神之啟示的一個綜合名詞, 文字或口傳, 在其中猶太人得著其宗教的唯一標準及典範 Torah 這字的含義為 教導 或 教訓, 神藉祂的僕人摩西向以色列人所做的啟示 Torah 這字經常被翻譯 律法, 但這樣翻譯略有偏差 因為這字的意思較接近 啟示, 而不是 律例
但是由於這 啟示 在摩西五經中以文字方式表達出來, 故此 Torah 這名字亦指 摩西的五本書 從安提阿古四世 (175-163 B.C.) 到威斯巴仙 (Vespasian, A.D. 69-79) 及提多 (A.D. 79-81), 猶太國家主義是植根, 並建立在律法書 ; 而傳遞和表達 Torah 的聖書, 就漸漸成了他們信仰的記號和象徵 根據他勒目 (Talmud) 記載, 以斯拉把那久被人遺忘的 Torah 建立 起來 根據傳統, 文士 (Scribes), 或書法人 (Sopherim) 繼續以斯拉的工作, 將律法書向以後的世代教導和解釋, 又稱它在猶太教中有著至高的權威 以斯拉的改革雖然追隨了約西亞的典範 ( 參王下 22:8-23:4), 卻有一個重要的區別 ; 以斯拉的律法並不是施行在一個已經具有規模的民族社群中, 倒是作為用以規範一個新社群的組成要素 以斯拉唸給眾民的律法有可能就是摩西五經, 摩西五經甚麼時候取得正典的地位, 我們不太清楚 也許這不是藉著一次官方的儀式而成就的, 而是在社團心目中認定五經與律法為同一的事, 就接受其為最後的權威 摩西五經成為正典必然是在波斯時期, 在撒馬利亞還未正式的分裂之前發生的, 因為撒馬利亞人接受摩西五經為正典, 卻不承認舊約其餘的經卷 因為申命記被定為聖典, 而約書亞記到列王紀 ( 猶太人稱之為 前期先知書 ), 連同申命記, 是敘述和解釋以色列的歷史 ; 所以這些書卷也被定規在正典的範圍中 猶太經典第二大分類, 先知書, 被擄時代前先知們的嘉言錄早已極有權威 ( 結 38:17; 亞 1:2-6;7:12), 到他們和後期先知們的著作都收集起來之時, 這一些也被認為有正典的地位 這個過程大概是到了波斯時期之末已完成, 因為最遲的先知嘉言錄, 也不會遲過那個時期 ; 先知書必已在主前第二世紀之前就確定 在主前第二世紀以前, 現有舊約其他的經卷 ( 除了但以理書和以斯帖記?) 都已存在 詩篇早已於波斯時期結束前收集起來 ( 其中沒有任何馬加比時代的詩 ), 正如箴言那樣 雖然猶太正典的第三分類 著作 的內容還不是很確定, 到舊約時代結束時, 聖經確定的形式已經出現 律法既成為正典, 猶太教就以它為絕對而具體的規範, 這是昔日以色列所知的任何東西都感到望塵莫及的 由於神的命令, 在律法中宣述一次就永遠生效, 這就說明為甚麼預言會逐漸停止
雖然猶太人希望先知時代能再臨 ( 馬加比壹書 4:46;14:41), 他們都深知預言的時代已過 ( 馬加比壹書 9:27); 若要尋求神的旨意, 就必須在律法書中去尋找 ( 馬加比壹書 3:48) 希伯來正典 律法書 (Torah) 就是摩西五經 ; 先知書 (Nebiim) 有 8 卷, 分為前先知 4 卷和後先知 4 卷 ; 聖卷或著作 (Kethubim) 猶太人認為這些受默示而寫, 神聖而帶有 正典 權威的書籍, 是要 使雙手不潔 (make the hands unclean), 這詞的源流已不清楚, 但其用意 大概是阻止人不小心或不敬畏的去處理聖書, 特別是那些祭司們 不是所有的聖經書卷都被視作同等權威的, 這些書卷所分成的三組書, 也不是同等權威的, 它們分別站在三個階層, 最高地位的代表是律法書, 其次是先知書, 最末是聖卷 前先知有 4 卷 : 約書亞記 士師記 撒母耳記 ( 王國史上 ) 列王紀 ( 王國史下 ) 後先知有 4 卷 : 以賽亞書 耶利米書 以西結書和 12 書 (12 小先知書 ) 著作有 11 卷, 就是 ( 路 24:44) 所說的詩篇, 分為三部 ; 詩歌三卷 : 詩篇 箴言和約伯記五卷 : 雅歌 ( 逾越節 ) 路得記( 五旬節 ) 耶利米哀歌 ( 紀念耶路撒冷淪陷 ) 傳道書 ( 住棚節 ) 和以斯帖記( 普珥節 ) 歷史 3 卷 : 但以理書 以斯拉記和尼希米記 歷代志 雅歌書及傳道書要等到占尼亞會議 (Council of Jamnia 約 A.D. 90) 才正式被接納為正典
( 路 24:44) 耶穌在以馬忤斯的路上對門徒說 : 這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說 : 摩西的律法 先知的書和詩篇上所記的, 凡指著我的話都必須應驗 時是指舊約希伯來的正典 : 律法 先知和詩篇 這三類大概是以書卷寫作或編輯成書的日期來區分 ; 律法書是最早流傳的 ; 先知書是回歸以前成書, 而詩篇 ( 或著作 ) 則是回歸以後才編輯成冊 舊約的書卷是以一卷羊皮卷的大小為單元, 羊皮卷有一定的大小, 太大讓人無法久拿 但由於希伯來文是比較古老的文字, 當翻譯成希臘文時有些書卷無法被放進一卷羊皮卷, 所以在七十士譯本就被分成上 下兩卷 七十士譯本 (Septuagint;LXX) 很早開始, 埃及就已經有猶太人居住, 而亞歷山大城 (Alexandria) 很快成為一個文學的中心 在這裡聖經被翻譯成希臘文, 就是希臘文的七十士譯本 (Septuagint) 這本聖經翻譯的傳說是在一封主前二世紀的信, 亞里斯替書信 (Letter of Aristeas), 根據這封信, 在多利買二世主政時, 他的圖書館館長 Demetrius 發覺他缺少一本希臘文翻譯的猶太人律法 多利買二世送一封信給當時在耶路撒冷的大祭司 Eleazer, 他送 72 個猶太學者, 每個支派 6 個, 來從事翻譯的工作 這個翻譯的工程在 72 天完成, 當它在猶太人的聚會中被宣讀時, 大家都為它的精確度而歡樂 晚一點的版本更進一步說, 這 72 個學者分別獨立翻譯, 在神聖的默示下,72 個人都產生相同的希臘文翻譯, 一字不差
比較可能的情形是, 當大部分的猶太人都不能說希伯來文時, 在主前 3 世紀, 摩西五經 (Torah) 的翻譯本已經在亞歷山大出現, 大概是多利買二世統治時期進行的 (285-247 B.C.) 舊約聖經其他的部分 ( 先知和著作 ) 慢慢的也被翻譯成希臘文 LXX 的翻譯不太平均, 有些比較照字面翻譯, 有些比較自由, 照文意翻譯 七十士譯本的影響 七十士譯本成為散居各地的猶太人通用的聖經, 他們大部分都不再說希伯來文, 所以這本聖經在地中海各地的會堂被廣泛的使用 七十士譯本給很多希臘詞語提供希伯來的觀念 ; 例如 doxa 這個希臘字一般的意思是 Opinion 評價, 在七十士譯本裏它被用來翻譯 kobod, 幫助希臘文定義 Glory 榮耀 的觀念 七十士譯本在翻譯的過程, 轉換舊約的一些觀念成希臘文, 給初代的基督徒一些現成的希臘文辭彙, 用來傳達根植於舊約背景的福音 七十士譯本闡明一些可能會被外邦世界誤解的希伯來的觀念, 例如在 ( 書 4:24), 為了避免外邦人照字面的意思, 擬人化的來理解它, 神的手 就被翻譯成 神的能力 七十士譯本提供整個地中海地區早期的基督徒一本可以理解的聖經, 基督徒可以用它來向猶太人和外邦人傳福音 從這個角度, 這本七十士譯本成為早期教會一本有力的護教的工具 大部分新約聖經所引用的舊約經文都是出自於七十士譯本 ; 例如 ( 賽 :7:4), 那裏 almah ( 年輕的婦人 young woman ) 七十士譯本就被翻譯為 parthenos, 一個與處女有強烈關聯的希臘的詞語 ( 太 1:23); 用七十士譯本, 基督徒就可以用舊約的經文, 來支持基督為處女所生 聖殿 儀式 和律法 回歸以後, 重建的聖殿處於不同的情況, 使人們不得不做某種的適應 從前聖殿是大衛家的聖壇, 由王和祭司們根據傳統和習慣, 提供祭物和敬拜的儀式, 現在聖殿不再如此現在它必須為波斯王的福利獻上禱告 ( 拉 6:10) 好叫他們獻馨香的祭給天上的神, 又為王和王眾子的壽命祈禱 聖殿已經沒有國家祭壇的意味, 它也不是古代以色列人的聖壇, 它毋寧是屬於回歸的猶太社群的, 而它的儀式則是那整個社群的責任 從這個時期開始, 每年一次的贖罪日開始有特殊的重要性, 成為全年敬拜的真正開始 贖罪日的禮儀 ( 利 16 章 ) 表明了人們對罪擔的敏感, 就是歸回的猶太人所感覺到, 是昔日的以色列人所不能感覺到的 ; 被擄對於他們所作的巨大審判, 和以色列的現
況, 都提醒他們, 背叛神的命令是何等大的罪行 ; 並且對律法越關心, 就越恐懼會破壞律法, 因此深深感覺到非繼續補贖罪不可 主持敬拜的是大祭司, 這職位是撒督家所世襲的 ; 據宣稱他是亞倫的子孫以利亞撒和非哈尼的後裔 ( 代上 6:1-15), 其他的祭司們也宣稱是亞倫的後裔, 雖然他們的家譜多屬虛構 亞倫的後裔十分重要, 因為這是律法的要求, 甚至在主前五世紀時, 那些不能表明自己族譜的祭司 ( 在被擄以後, 當然有許多人是無從追溯自己的族譜 ), 就有不准供職的危險 ( 拉 2:61-63; 尼 7:63-65) 在其後的世代, 亞倫祭司的職分是由神永遠之約所確立的教義就有其它的記錄 ( 傳道經 45:6-24; 馬加比壹書 2:54) 除了祭司以外, 又有許多宣稱是利未後裔的祭司 ; 雖然他們的譜系相當混亂, 但遠在約西亞的時代, 約西亞就認為有一些是不合法祭司的後裔 ( 王下 23:8,9), 這些人最後只能被迫接受在殿裏作雜役的職任 這些小祭司中, 還有歌唱者, 守門者 ( 代上 25,26 兩章 ) 和僕役 ( 拉 8:20; 尼 3:31), 人數相當可觀 ; 這些人不管來源怎樣, 都算是利未人 敬拜和祭司都由民間的十分之一奉獻和禮物, 加上聖殿的年稅, 和政府的一些補助金所支持和供養 ( 尼 10:32-39), 這些事在尼希米抵達之前是受到忽略的, 但經過他的努力, 各人便照著律法的規定去行事, 使這方面的經費充足 敬虔的猶太人對於敬拜之事是否按照律法的規定去行事非常的關切 ( 多比書 1:3-8; 傳道經 7:29-31;35:1-11) 但現在崇拜並不是猶太教的動力, 它是在律法之下, 受律法的條款所管理 當律法的重要性增大時, 祭司的優越地位便越減 ; 雖然他們的職位仍受人尊重 古時利未人頒布律法, 現在這職責卻為更重要, 教導律法的這職責所取代 但是由於教導律法這個任務可以由任何一位精於律法者去擔任, 就不再是祭司的專利品了, 祭司在職守上只是照例行事, 他們的重要性已日益比不上律法師了 ( 注 : 主前第五世紀, 流亡到埃及的猶太人, 在尼羅河岸的伊里芬丁的猶太人殖民地中, 建了一座敬拜雅巍的聖殿, 和向他獻祭的壇 ; 但他們也同時拜其他的神 ) 會堂 文士和智慧師 假如律法的地位提高使某些古代的制度與職責縮減, 那麼它也使別的制度擴充, 並創立了一些新制度 ; 作為公共崇拜媒介的會堂便是這新制度之一
會堂初期是與聖殿和其中的敬拜並行的, 後來卻注定要比聖殿更經久 會堂清楚的出現雖是這時代末期之事, 它的起源的時間卻是更早, 但已經無法可考 ; 由於數以千計的猶太人遠離聖殿的所在地, 無法參加聖殿中的敬拜, 但要建立地方上的敬拜, 又為律法所禁止, 於是會堂制度的發展便無可避免 甚至在猶太人被擄之前的時期, 人們已經在各地分批受教於利未人, 而在舊約也記載, 以前先知們也收門徒 ( 參考 : 撒上 10:9-12;19:20) 在被擄期間, 猶太人顯然是在可以集會的地方集會, 從事於禱告, 和聆聽教師和先知的教導 ( 結 8:1;14:1;33:30,31) 我們可以假定, 這樣的集會一直繼續下去 因為分散的猶太人, 若要保持自己是猶太人的話, 必不能沒有某種方式的公共崇拜 甚至在巴勒斯坦, 也有不少忠於猶太社群的猶太人, 住處遠離耶路撒冷, 無法參加經常的敬拜, 便有相似的需要 我們可以猜想, 當律法得著正典的地位時, 人們便集合起來, 聆聽律法的講解 ; 逐漸各地的會堂便興起, 在安息日有經常的聚會, 以宣讀和講解律法為中心 ; 到了基督教紀元之前的那幾個世紀, 每一個市鎮都有了會堂 律法的重要性既然增加, 它正確的解釋和應用也就十分重要 ; 起初摩西五經並沒有任何一種標準的訂正本, 並且律法在某些特殊事例中的實施法, 也不是常常清楚, 這一切都引動了釋經學原則的興起, 去給律法以定義和解釋, 好使它能實施在整個人生中 ; 因此以研究律法並傳授門徒的文士階級便興起 文士 ( 或書法人 ) 階級的起源也是不可考, 不過大家都相信, 它與聖經正典化有同一的步調 到這段時期的末期, 已經有很多的文士 ; 西拉子 ( Ben Sira) 是一個文士, 有一班門徒 ( 傳道經 38:24-34;51:23) 文士的教導是建立在律法書簡單的釋經工夫之上, 這些釋經產生了新的傳統, 是舊傳統或律法書本身所沒有的 文士們的口頭教導所扮演的角色非常重要, 在很大的程度上預備著百姓去面對隨後的混亂歲月, 在這些歲月裏, 希臘文化的影響開始日益加深 我們有理由相信那些書法人不單在耶路撒冷組織每周的聚會, 也在附近的城鎮鄉村中有聚會, 在那裏他們公開誦讀律法書, 並給與解釋 這些聚會雖然不可以與後來興起並迅速蔓延至整個耶路撒冷並散居各地會堂混淆, 但無疑前者替後者鋪好了路
會堂是猶太教中非常重要的設施, 而書法人及其繼承者的文士對於會堂的發展是極有功勞的 當 西門那義者 在主前 270 年逝世時, 書法人的影響已經近尾聲, 但仍有證據顯示在這以後, 有一群人繼續私下地埋首研讀律法書 ; 他們主要是一般信徒 這段非權威性教導的時期一直延續到大約主前 196 年, 它的結束大概是後來稱為議會 (Sanhedrin) 組織的成立所導致的, 這組織由祭司及信徒等兩個階層所組成, 以會議的方式管理宗教事宜 遠在馬加比革命之前, 一般人均被教導堅立信仰, 且將其宗教應用於巴勒斯坦發展中的新環境及情況下每一天的生活 會堂中所使用的律法書並不反對聖殿的禮儀, 但它卻促成了一種有深度的個人宗教, 而這是聖殿禮儀所無法達到的 律法書逐漸成為猶太人信仰關注的焦點 ; 同時因著時代的動盪, 或因著百姓所擴散到的地方遠離耶路撒冷, 使很多人不能到聖殿去獻祭 ; 對於這些人來說, 律法書在虔敬生活中的意義更日漸重要 從主前四世紀中葉左右完成律法書的編輯, 到主前 167 年的馬加比革命之間, 猶太人的信仰重點由聖殿微妙的轉移到律法書上, 在這之前, 律法書並未在猶太教生活中顯得十分重要 這重點的轉移在馬加比時代就非常明顯, 因為從那時起, 律法書就成了猶太信仰清楚可見的象徵 法利賽人是較後來才出現的, 雖然法利賽人所發展那些口頭的律法是後來的事, 但在律法的四周設藩籬防衛, 以免其受破壞的這個過程卻已開始了 法利賽人繼承文士對律法書的解釋, 他們的辦法是以經解經 ( 禧年書 4:30; 33:15,16), 給律法的吩咐以詳細的定義 ( 例如安息日律例的定義, 禧年書 50:6-13), 並使它適應在特殊的情況 ( 例如, 為了自衛, 安息日便可以暫時停止等, 見馬加比壹書 2:29-41) 人們除了熱中於律法以外, 也關心到實際善行的履行, 這是智慧文學所表明的 但智慧文學, 並不是被擄以後才有的, 以色列的智慧傳統為期古遠, 至少可以上溯到主前十世紀, 不過在被擄以後它很受歡迎, 而在猶太教興起之初期, 它產生了不少的智慧文學, 把良善生活的本質表明出來
聖經所收集的是箴言 ( 在這時代編輯, 但它的材料則很古遠 ), 質疑萬事的傳道書, 和一些後期的詩篇 ( 例如詩篇 1 篇, 49 篇,112 篇, 119 篇等 ) 此外, 多比亞書, 傳道經 ( 西拉子的智慧 ), 和所羅門的智慧 ( 這一本書在這個時期的後來才著作 ) 等, 都是這一類的書 這種智慧傳統有國際性, 例如多比書以亞希夸的故事為主, 卻收集了不少主前第六世紀亞蘭人的智言, 和更早的亞喀得人的格言詩 由於猶太智慧的源頭具有普世性, 難怪它似乎有許多相當世俗化的內容, 教人怎樣謀取成功和快樂, 而不太提及宗教上的動機 但猶太教師把智慧的傳統加以適應, 以期使之成為描述律法之下善良生活的工具 在他們看來, 智慧的總結在於敬畏神, 遵守祂的律法 ; 智慧也者, 畢竟是律法的同義詞, 這種視兩者為同義詞的看法, 在亞達薛西王給以斯拉的詔令中十分明顯 ( 拉 7:25) 在聖經的多處地方也常有表明 ; 在詩篇 ( 詩 1;37:30,31;111:1;112:1; 119:97-104 等 ), 箴言 ( 箴 1:7;30:2,3 等 ) 和約伯記 (28:28), 傳道書 (12:13,14) 等處, 和西拉子 ( 傳道經 1:14,18,20,26 等 ) 及其他的猶太著作中, 更是屢見不鮮 文士和智慧教師們都是同道中人, 而西拉子則是兩者都是 聰明的文士所從事的, 是一種受人尊敬的行業, 他們也以此為榮 ( 傳道經 38:24-34); 研究律法, 予以默想, 並在生活上實踐出來, 這是他們最高的權益和德行 ( 參看詩篇 1 篇 ;19:7-14;119 篇 ) 敬虔 公義 和律法 在猶太人看來, 一切公義的總和, 就是遵守律法 ; 這並不是說, 宗教只是律法主義而已, 因為他們到處都表現出來深度的敬虔, 高超的倫理感, 和對神的動人信靠與敬畏 律法所表明的, 是以色列對自己做神之聖民的理想, 為要實踐這個理想, 達成它的召命, 他們必須謹守和遵行律法的ㄧ切細節 無可否認的, 他們對細節那麼看重, 把大事小事等量齊觀, 機械式的順從, 成為宗教例行公事, 並使宗教上的講論成為惱人的詭辯, 這些都會將他們引入律法主義的陷阱 律法的倫理意味十分深邃, 它不但把以色列信仰中心, 從開始所有的道德觀把握著, 而且也保持下來了
猶太教師們一直在讚揚正直的行為 ( 詩 34:11-16;37:23; 箴 16:11;20:10; 多比書 4:14), 孝敬父母 ( 多比書 4:3; 傳道經 3:1-16), 節制, 貞節, 中庸 ( 多比書 4:12 ; 14:15; 傳道經 31:25-31), 憐憫和施捨 ( 箴 19:17;22:22,23; 多比書 4:10,11,16;12:8-10; 傳道經 4:1-19;29:1,8,9) 他們呼召人去愛鄰舍, 饒恕別人,( 十二族長遺訓中的迦得 6 章 ; 便雅憫 3:3,4); 你所增惡的勿施於人 ( 多比書 4:15) 他們不只不鼓勵人去注重宗教的外表, 且宣布惡人所獻的祭是神所憎惡的東西 ( 詩 50:7-23; 箴 15:8;21:3,27; 傳道經 7:8,9;34:18-26), 又強調說, 神所要求的, 第一是一顆順服而痛悔的靈 ( 詩 40:6-8;51:16,17) 敬虔的猶太人並不看遵守律法是一種重擔 ; 相反的, 他們以律法為喜樂, 予以深愛 ( 詩 1:2;19:7-14;119:14-16,47,48; 傳道經 1:11,12); 它予生命以亮光和指引 ( 詩 119:105), 凡肯背負它的軛的人, 都會得著保護, 安息, 和喜樂 ( 傳道經 6:23-31) 事實上, 猶太人是深以律法自傲的, 因它寧可死也不能不忠, 甚至在安提阿古的鞭打下, 仍有勇氣站穩 早期猶太教所表現的虔誠, 顯示出律法的宗教並不只是一件外表的東西 ; 例如後期的詩篇 ( 詩 19:7-14;25 篇 ;51 篇 ;106 篇 ) 所充滿的, 便是謙卑的認罪, 渴望神的憐憫與饒恕, 在神眼前有清潔的心, 在患難中有忍耐, 堅信神的搭救, 和對他的恩感謝 ( 詩 25 篇 ;37 篇 ;40 篇 ;123 篇 ;124 篇 ) 這個時代的其他文學作品也有同樣的看法 ; 罪擔之感覺 ( 拉 9:6-15; 尼 9:6-37; 多比書 3:1-6), 得救的願望 ( 傳道經 22:37-23:6), 個人的敬虔, 對禱告效力的信靠 ( 多比書 8 章 ; 傳道經 38:1-15; 亞撒利雅的禱文等 ) 和讚美神所創造與安排的宇宙 ( 傳道經 39:12-35) 被擄歸回後的特有的虔誠, 是溫柔與謙卑的理想 ; 所謂虔誠人, 乃是那些願本著信心完全接受神所加之考驗的人 也許 受苦之僕 的觀念, 很有助於這種理想的形成, 它在後期的詩篇中相當強烈 ; 虔誠的崇拜者是 貧窮 困苦 謙卑 溫柔 的( 詩 9:18;10:17;25:9;34:2,6;37:11;40:17; 69:32,33) 在同時代的其他寫作中, 也是這樣 ( 傳道經 1:22-30;2:1-11;3:17-20) 不過雖然如此, 猶太教的敬虔, 終極不在於內心的態度, 慈惠的工作或宗教責任之殷勤履行, 卻在乎遵守律法
敬虔, 善行, 和宗教上的本分, 都以律法為根基 ; 宗教精義, 在乎喜愛和服從律法 ( 詩 19:7-14;119 篇 ; 傳道經 2:16;39:1-11), 能如此實行的人, 才是 虔誠 律法的絕對化 律法地位的提高, 並不是要人與以色列古代的宗教決裂, 只不過是把這宗教的一個重大的元素放在重心的地位, 結果猶太教的重心就從 約 轉成 律法 因此, 律法需要從它原始 約 和它的歷史背景中釋放出來, 成為永遠存在而不變的東西 在後期文學作品中, 我們看到 約 的觀念顯著的變弱, 而且大有要從出埃及和西乃等事件的特殊歷史的關聯中分離開來的趨向 約 這個名詞所指的, 早已不限於以色列歷史中的那些主要事件, 就是頒布律法的歷史 ; 它所指的是神與人的各種往來 ; 實際上, 也成為祂永遠不變的應許的同義詞 例如 ; 祂與挪亞 ( 創 9:1-17), 與亞伯拉罕 ( 創 17 章 ), 和非尼哈 ( 尼 24:11-17) 所立的是 永約 在祭司對西乃事件的記載中, 他們所強調的不是約, 乃是律法的頒布 後期的文學作品對於 約 的看法, 例如與利未 ( 瑪 2:4,5,8), 與亞倫 ( 傳道經 45:6,7), 與非尼哈 ( 馬加比壹書 2:54), 與亞伯拉罕和挪亞 ( 傳道經 44:17-21) 所立的約, 都是這樣 ; 可見 約 的觀念已經削弱了 律法雖然是藉著摩西頒布的, 它的本身卻是絕對而永存的 ; 在聖經後期的文獻 ( 詩 119:89;106 篇 ) 和西拉子的寫作中 ( 傳道經 16:26-17:24), 都有這樣的暗示 這類說法的頂點是在禧年記中所表達的 ; 在那書中有以下的例子, 說到律法所訂立的許多制度, 都是屬於更古老的時代就先存的 ; 例如 : 天使們也要守安息日 ; 以色列的揀選在創世記之前之時就已宣布 ( 禧年記 2:15-33); 利未記的潔淨法, 在夏娃身上已施行 ( 禧年記 3:8-14), 七七節和住棚節已分別由挪亞和亞伯拉罕先遵守 ( 禧年記 6:17,18 ; 16:20-31), 獻祭的儀式也已由亞伯拉罕教導以撒了 ( 禧年記 21:1-20) 等等 可見律法是永恆的, 有絕對的權威, 在西乃和以色列之前就已存在 ; 這一切都已寫在天版上了 ( 禧年記 3:10;4:5;5:13 等 ) 這樣律法從原來的範疇中被釋放, 成為超越歷史而絕對有效的東西 ; 不再是根據歷史之約, 用來規範社群之責任的工具, 本身卻成為責任的基礎, 及其內容的規範
事實上, 律法已取代了歷史之約的地位, 成為信仰的基礎 ; 或是說, 成為信仰的同義詞了 ( 代下 6:11; 傳道經 28:7; 馬加比壹書 2:27,50) 破壞律法, 便是破壞約 ( 馬加比壹書 1:14; 禧年記 15:26); 若要維持約, 就得遵守律法 ; 有些章節甚至以律法為約的前驅, 例如傳道經 44:19-21 就記著說, 亞伯拉罕因為忠心遵守律法, 就得著約和約的應許 ( 參馬壹 2:51-60) 猶太人在整段希臘時期之內對律法書所表現的熱忱, 是以這律法所見證的聖約為真正對象 ; 神設立這約, 使猶太國度被分別出來, 做祂特別的子民 ; 藐視律法書, 就等於背棄神和他們列祖所立的約 而守 約 就以割禮, 守安息日, 遵行律法, 拒絕拜偶像的行為來表達 律法不再是確定人對神的恩典必須有的反應, 卻成為人賺取神的恩典, 配得應許的工具 從這個所產生出來的, 是一種深刻的道德感和個人的責任感 ; 忠誠的猶太人能在安提阿古面前堅守立場, 慷慨就義, 便是明證 ; 每一個猶太人都感覺到, 一己的責任在乎忠於律法, 謹守盟約 這樣一來的另一個結果, 是強調個人的責任, 少提神的恩典 ; 雖然神的恩典永不可忘, 祂的憐憫常受呼求, 但實際上, 宗教已成為履行律法要求的事 ; 這就讓猶太教慢慢的陷入律法主義 ; 結果是, 人在神面前的地位, 完全決定於他的行為 雖然任何一個有思想的猶太人都不會誇言自己能夠完全遵守律法 ( 傳道經 8:5), 他仍然相信, 藉著律法而來的義, 是他要努力達成的目標 甚至有人認為, 積功德將必得到獎賞 ; 這暗示可在聖經後期的文藝中見到 ( 尼 13:14,21, 31), 而在非正典的著作中更為常見 ; 這種把公義外表化的傾向, 猶太的偉大教師們, 雖然很屬靈, 卻也無法制止 這解釋了為何很多猶太人在那些動盪日子裏對祂們信仰的儀式表現得狂熱地忠心, 例如割禮就是一個人做為聖約的成員清楚可見的記號 ( 馬加比一書 1:48 等 ), 因此 除去割禮記號 的命令, 就等於把聖約也一併否認了 ( 馬加比一書 1:15) 律法書禁止以任何形狀 方式敬拜偶像 ; 因此猶太人對任何帶有君王崇拜味道的都深深厭惡 ; 也因此他們對那些飾以動物或人類之偶像的希臘式建築物, 做出強烈的反對 ; 即使是那些裝飾戲院所用的獎品, 也被很多人視為偶像, 對猶太人是可厭惡的, 因為他們所敬拜的, 是 忌邪的神
安息日也同樣是聖約的記號, 是希臘主義企圖褻瀆的對象 ( 馬加比二書 6:6) 猶太人嚴謹的遵守安息日, 以至他們當中很多人寧願死也不肯在安息日舉起手來保護自己 ( 馬加比二書 6:11; 馬加比一書 2:29-38) 羅賓臣 (Dr. H. Wheel er Robi nson) 的這番話很能總結律法書往日及今日在猶太教生命中所擁有的地位 : 律法就是猶太教的憲章, 多個世紀以來都是它力量的真正來源 猶太教的各種制度大部分都在主後 70 年終止了 ; 但律法書卻藉著一個新猶太教的創立而展現其力量, 即使沒有了土地 城市和殿宇, 它仍能延續下來 藉著律法的閱讀, 並先知話語的補充, 那些分散地區所散佈的會堂都能讓獨一聖潔真神的知識及祂與以色列所立之約的知識, 在所有人心中保持雋永 從聖殿到律法書 律法取代了禮儀活動在百姓情感中所佔的地位, 這解釋了為何聖殿在主後 70 年被毀後, 猶太教還能繼續生存下去 ; 聖殿的禮儀被對律法的敬畏所取代 ; 祭司的角色被拉比所取代 ; 聖殿被會堂所取代 ; 自此以後, 猶太教就基本上成了一個聖書的宗教 律法書在猶太國家主義運動中所扮演的核心角色, 可以從西流基時代或羅馬時代充分說明出來, 它是革命的集中點 如馬他提亞在安提阿古四世時期公然渺視那些在摩丁的敘利亞軍隊時, 就曾大聲對百姓疾呼, 凡熱心法律, 擁護盟約的, 請跟我來! ( 馬加比一書 2:27) 相對的, 聖殿雖在不久之前被褻瀆 ( 馬加比一書 1:54), 但現在百姓被召集去保護和支持的, 卻不是聖殿, 而是律法書 猶太人的敵人很快就認識到猶太人對律法書的倚仗, 因此這些律法書就成了敵人攻擊猶太教的焦點 ( 馬加比一書 1:56-57) 凡找到的法律書都撕毀焚燒, 凡搜出存有約書或恪守法律者, 不論是誰, 都應按諭令處死 攻擊律法書, 就等於攻擊猶太教本身 ; 保護律法書, 就等於保護它們祖先的信仰 ; 律法書對於猶太人來說, 就是他們宗教的化身 在整個哈斯摩尼王朝時期, 特別是會堂和學派發展的時候, 兩者都包涵有神聖律法書的教導, 這些教導大大的幫助了百姓去抗拒希臘主義滲透到這國家的生命中
無論是西流基王朝或羅馬人時代, 敵人都很快的知道猶太人效忠的對象是甚麼, 故此一再的攻擊律法書 提多將軍在羅馬的勝利遊行時, 他帶著那些從聖殿掠奪來之勝利品中, 有一份猶太律法書的抄本, 隊伍後面是希臘勝利女神尼基 (Nike) 的雕像 在這裡, 律法書被視作猶太教的最高象徵, 而它卻被復興之希臘主義的力量所勝過 ; 但從今天來看, 事實正好相反, 聖典仍是聖典,Nike 卻變成鞋子的名牌