第一冊目次 目 1

會性法師 優婆塞戒經節本講記 第一冊 譯者 : 北涼中印度曇無讖三藏講述者 : 民國 臺灣 會性長老 第一冊目次 目 1 纂修者的話 1 僾婆塞戒經概要 7 釋經題 10 譯者略史 13 集會品第一 甲一 集會品第一 17 乙一 釋品題 17 乙二 釋經文 19 丙一 證信序 19 丁一 信成就 19 丁二 聞成就 20 丁三 時成就 20 丁四 說法主成就 20 丁五 處所成就 23 丁六 聽眾成就 26 丙二 發起序 30 丙三 佛法六方 38 丁一 佛示六方法教 38 戊一 東方布施度 39 戊二 南方持戒度 40 戊三 西方忍辱度 41 戊四 北方精進度 41 戊五 下方禪定度 42 戊六 上方般若度 42

目 2 會性法師優婆塞戒經節本講記 戊七 總結六方義 43 丁二 引示本經綱領 44 戊一 經教綱領 44 戊二 判不退位 48 丁三 示凡夫不退位 51 丁四 結讚甚難 52 發菩提心品第二 甲二 發菩提心品第二 56 乙一 釋品題 56 乙二 釋經文 57 丙一 請法 57 丙二 開示信解發心 57 丁一 為長命發財發菩提心 57 丁二 為薪傳救苦發菩提心 59 丁三 為自利自度發菩提心 60 丁四 為維護善業發菩提心 63 丁五 為殊勝果報發菩提心 63 丁六 為菩提法樂發菩提心 64 丁七 為成就佛道發菩提心 65 丁八 為不退道業發菩提心 66 丁九 為度眾解脫發菩提心 72 丁十 為取捨因緣發菩提心 73 丁十一 為斷遮眾苦發菩提心 75 丁十二 為斷我法執發菩提心 76 丙三 開示修習發心 77 丁一 從聞思修啟發菩提心 77 丁二 從恕謙愛開發菩提心 80 丙四 開示真正發心 82

第一冊目次 目 3 丁一 實踐上求下化菩提心 84 丁二 實踐同體大悲菩提心 89 丙五 結示正宗佛法 90 悲品第三 甲三 悲品第三 91 乙一 釋品題 91 乙二 釋經文 91 丙一 請法 92 丙二 啟發悲心生因 92 丁一 為救拔離苦海 92 丁二 為修佛果聖德 93 戊一 釋十力 93 己一 菩薩十力 93 己二 佛果十力 99 戊二 釋四無畏 108 己一 佛四無畏 108 己二 菩薩四無畏 110 戊三 釋大悲 112 戊四 釋三念 112 丁三 為度眾生怨毒 116 丁四 為示導菩提道 117 丁五 為出五欲泥澤 118 丁六 為解眾生纏縛 119 丁七 為度色命執情 121 丁八 為離惡友誑惑 121 丁九 為度有界生死 123 丁十 為離不善三業 124 丁十一 為離五欲貪著 125

目 4 會性法師優婆塞戒經節本講記 丁十二 為糾正顛倒心 126 丁十三 為除我所執著 128 丁十四 為超五有輪迴 129 丁十五 為離生死業因 130 丁十六 為離身心苦惱 132 丁十七 為出愛別牽累 133 丁十八 為開般若智慧 135 丁十九 為修定治煩惱 136 丁二十 為修善求快樂 137 丁二十一 為息心中欲望 138 丁二十二 為離惡世苦惱 139 丁二十三 為斷受苦因種 140 丁二十四 為超依報逼迫 141 丁二十五 為如法持禁戒 141 丁二十六 為報身得自在 142 丁二十七 為救殘障離苦 143 丁二十八 為教邊地眾生 144 丁二十九 為教饑盜眾生 145 丁三十 為息惡棄干戈 146 丁三十一 為入寶山尋寶 146 丁三十二 為離邪友牽纏 148 丁三十三 為導眾生喜捨 151 丁三十四 為謀正命生活 152 丁三十五 為化解怨憎苦 154 丁三十六 為出三界輪迴 155 丙三 分別悲與大悲 158 丁一 觀眾生有邊無邊 161 丁二 觀悲心動與不動 162 丁三 觀普遍度眾生否 163

第一冊目次 目 5 丁四 觀悲與般若共行 163 丙四 結修悲心 164 丙五 結讚甚難 165 丙六 結修悲心功德 168 解脫品第四 甲四 解脫品第四 170 乙一 釋品題 170 乙二 釋經文 170 丙一 解脫的關鍵 170 丙二 三乘解脫分 173 丙三 迴轉生天業 178 丙四 培育菩提種 181 丁一 修證菩提因種 181 丁二 五事增長因緣 184 丁三 熾燃菩提功德 186 丁四 修證菩提八法 187 戊一 第一種四事 187 戊二 第二種四事 189 丙五 菩提心功德 190 丙六 佛施教差異 192 丁一 世界眾生無邊 192 丁二 聲聞無十方佛 194 戊一 說法真實不虛 195 戊二 示佛說法立場 196 丙七 結讚甚難 197

目 6 會性法師優婆塞戒經節本講記

纂修者的話 1 會性法師 優婆塞戒經節本講記 纂修者的話 民國七十九年 一九九 因 普門慈幼季刊 發表 會公為佛光山東方佛 教學院第二屆同學於屏東 普門講堂 所講的 小止觀 二十五方便法 因緣 從屏東 普門講堂 請回 會公於屏東 普門講堂 以國語演講與在臺中 佛 教蓮社 以閩南語演講的 優婆塞戒經節本 錄音帶 準備記錄於 普門慈幼 季刊 發表 當時 會公囑咐 希望將國語 閩南語所講內容 綜合記錄 去蕪存菁纂 修講錄 因僅國語錄音帶就有八十三塊 錄音初稿記錄的維繫 已經有困難了 若再加一倍錄音記錄 更是難以維繫 為此 余僅以國語錄音帶纂修講錄 纂 修方式 係貫通 會公前後講解經義後 將 會公所述的經教道理 作條理化貫 通式的綜合記述 同時也將有欠完整之名相資料補充之 民國八十年 一九九一 九月 優婆塞戒經節本 講記 以 優婆塞戒經 講座 專欄於 普門慈幼季刊 連載 因錄音初稿記錄維繫不易 加之普門慈 幼慈善會各種業務上的因緣聚會 需要余關照維護 要纂修錄音初稿記錄文 時間相當有限 往往都在 普門慈幼季刊 將要沒續稿連載時 才趕出部份記 錄初稿的纂修文稿 呈 塞戒經講座 專欄 會公檢閱後 然後陸續發表在 普門慈幼季刊 優婆

2 會性法師優婆塞戒經節本講記 民國八十四年 ( 一九九五 ) 間, 會公手諭指示, 恐老病纏身, 無法閱稿, 希望全經講記能盡速完成, 並先出版單行本 民國九十一 ( 二 二 ) 年十月, 聞會公法體違和住院療疾, 余打算南下高雄探病, 東院同學慧哲法師得悉, 前來普門學苑阻止, 告知會公因不諒余遲遲未將 優經節本 全經講記完成, 曾在他與其他同學聯袂前往醫院探病時, 向他們表示不想見余, 勸余不可前往探病, 以免影響老師病情 乍聞此訊, 如一刃插進余的心坎中一般深痛, 內疚個人業障深重, 未能排開俗務完成法務, 讓老人為此事懸念多年, 深感罪過深重, 飲泣多日 時 優經節本 錄音記錄初稿, 業品第二十四 至 般若波羅蜜品第二十八 等五品, 尚未完成纂修工作, 為纂修後五品及全經講記文稿的整飾修詞工作, 成就 優經節本講記 單行本的出版因緣, 乃徵得某部份人事的諒解, 暫停一些人事互動, 深居簡出, 晨昏顛倒的生活, 積極進行 優經節本講記 纂修整飾工作 優經節本 後五品纂修文稿, 及全經講記整飾修詞的文稿完成, 亦陸續呈寄會公檢閱, 老人因病所累, 表示已無法閱稿 民國九十二年 ( 二 三 ) 秋, 余謹以懺悔心, 完成 優經節本講記 纂修整飾工程, 全經講記排成書版大樣後, 帶著書版稿件, 負荊前往屏東普門講堂向老人請罪, 並求賜序文出版單行本, 以慰師懷 民國九十三年 ( 二 四 ) 二月, 出版 優婆塞戒經節本講記 單行本二千本, 全書分成七冊另加 節本經文 節本科判索引 講記名相索引 合訂本, 共八冊 流通以來, 甚得教界重視, 研讀者咸感受益匪淺, 相續有研讀者組成 優婆塞戒經研讀班, 向普門慈幼雜誌社索贈 優婆塞戒經節本講記, 以便研討 優婆塞戒經 經義 民國九十九年二月十一日 ( 歲次己丑年十二月二十八日. 西元二 一 年 ) 會公示寂 民國九十九年 ( 二 一 ) 十一月一日, 會公弟子性文法師, 來電話詢問余同窗學友通訊, 跟余談起老人圓寂後, 他整理其日記手稿, 發現有一日記稿寫道 心印大膽改我序文, 性文法師並告知, 老人有囑咐他重新整理 優婆塞戒經節本講記 另出版單行本流通 聽性文法師告知此事, 當下令余震驚不已, 向其表示怎敢更改老人序文? 並告之, 書出版後, 所有手書原稿皆棄, 無從考核變更文字之處 性文法師表

纂修者的話 3 示老人遺物中, 還保留有序文原稿 ( 或許是影印稿因我接的是以日曆紙用毛筆手書的原稿 ), 余要其核對一下, 哪些文字被余更改了? 同時當下也向性文法師表示 : 優婆塞戒經節本講記 初版的單行本, 贈送流通將盡, 因應時代的需求, 我正打算再重新核校錯字與修詞, 準備整理成電子書 CD 流通結緣 此書的出版既有如此過罪, 手冊書版與電子書版 CD, 我決定都不出版了, 從此本書單行本絕版, 往後有人要索贈本書, 就告之向您請書 但因已流通一版, 必定會有需求本書研讀者, 我會將全書電子文字, 上載在 普門慈幼慈善會網站, 讓需求者自行上網到 普門網站 下載 竊自思憶甚感疑惑, 但師長既有留字示余過罪, 事出必有依據, 於是再詳閱 優婆塞戒經節本講記 序文 : *** *** *** *** *** *** *** 我自民國七十年 ( 一九八一 ) 患目疾, 被目疾病魔纏了五年, 至七十五年 ( 一九八六 ) 一月二十三日手術治療之後, 只剩右眼能看, 左眼已失明, 成為 獨眼龍 我屬龍, 民國十七年次 目疾治好後, 從民國七十六年 ( 一九八七 ) 起, 在普門講堂講經, 一直至民國九十一年 ( 二 00 二 ) 中秋後, 突然病倒 稍好, 即拖著病身, 繼續講 大佛頂首楞嚴經 最後兩卷經教, 至今年 ( 九十二 二 00 三 ) 農曆三月十九日, 十卷 楞嚴 經教全部講畢 十六年來, 連續講經, 至今身體受損嚴重, 尤其用腦過度, 幾乎不堪再用, 所以本經講記, 自第二十四品以後的文稿, 我已無力再看 而今將出單行本, 心印法師要我寫序, 實是 心有餘而力不足, 但為大法之流通, 只好勉力為之 : 一 本經最重要的是第十四品 受戒品, 而此品中所說的授受方式, 十分謹嚴, 經云 : 若言能者, 應令是人滿六月日, 親近承事出家智者 智者復應至心觀其身四威儀 若知是人能如教作, 過六月已, 和合眾僧滿二十人作白羯磨 經教指示, 戒師前面所提的各種條件, 求戒者都能做到時, 還得在僧團中實習六個月, 行持都如法, 然後才能在二十位比丘僧前作法受戒

4 會性法師優婆塞戒經節本講記 這種授受方式, 今時兩方都未必能夠做到, 所以蕅益大師在 優婆塞戒經受戒品箋要 中說 : 今時欲求如法比丘僧二十人, 殆不易得, 則此優婆塞戒殆未可受 既 未可受, 這麼說, 在家居士就沒有受菩薩戒的可能嗎? 不是的, 佛是應機說法, 本經是應另外一種特殊根性的人, 所提出的授受方式, 一般在家佛弟子, 應依 梵網經 菩薩戒的授受方式, 但在家菩薩除了 梵網 菩薩戒中應受持的戒法之外, 也應依本經的六重二十八輕戒去行持 所以寶華山的 傳戒正範 中說 : 授在家菩薩, 科儀同此 ( 同出家眾的方式 ), 唯異戒相 二 蕅益大師於 齋經科註 中說 : 受此齋法, 須一出家人為作證明, 不問大小兩乘五眾, 但令畢世不非時食者, 便可為師 今時有些道場在傳授八關齋戒, 我得請問傳八關齋戒的戒師們有終身持 不非時食戒 否? 否則豈非自欺欺人? 在家居士受菩薩戒者, 至齋日, 只須發心是日持戒便可, 無需跑到道場求受 餘義在受戒品二十八輕戒中的 不持六齋戒第七 中說 這部法寶, 能得流通於世, 是心印法師及各位筆錄 校對等大德, 還有出資印行者共同成就的, 功德無量無邊! 謹此致謝! 民國九十二年十一月十六日七六老拙會性寫於普門丈室 *** *** *** *** *** *** *** 推敲過全文內容, 余果真有更改過內容, 有三個可能之處 : 1. 第三段文 : 六年來, 連續講經, 至今身體受損嚴重, 尤其用腦過度, 幾乎不堪再用, 所以本經講記, 自第二十四品以後的文稿, 我已無力再看 而今將出單行本, 心印法師要我寫序, 實是 心有餘而力不足, 但為大法之流通,

纂修者的話 5 只好勉力為之 : 在此段文中會公可能沒提到他檢閱過第二十四品以前的文稿, 余為讓讀者瞭解本經講記整理過程的變化因緣, 於老人言有未到之處, 據實再添加上 : 所以本經講記, 自第二十四品以後的文稿, 我已無力再看 等文字, 以串聯本經整理過程的變化因緣 2. 倒數第三段文 : 這部法寶, 能得流通於世, 是心印法師及各位筆錄 校對等大德, 還有出資印行者共同成就的, 功德無量無邊! 謹此致謝! 在此段文中會公可能只提余一人筆錄, 為使讀者瞭解本經講記的整理與出版過程, 非余一人所能為, 乃眾緣和合所成, 所以據實再添加上 : 及各位筆錄 校對等大德, 還有出資印行者共同成就的 等文字, 以圓滿本經講記出版功德 3. 標點及段落的更變 昔日於佛光山東方佛教學院求學時, 畢業前全班分四組各一位指導老師, 編註經典, 余分在 六祖壇經 組, 指導老師唐一玄長者, 有其一套標點符號應用規則, 為求全書標點規則一致, 即使是摘引的文章, 亦要求依其標點符號應用規則, 再更變標點符號 長久以來, 皆以唐老人的標點符號應用規則, 纂修文章, 習以為常 又個人喜閱短行文句, 修飾文稿常於長行文句中再斟酌分段, 使閱讀者能更輕鬆的體會文義, 此一修文動作亦習以為常 故有可能在標點及段落上做了更變 會公於日記手稿, 留字慍責 心印大膽改我序文, 帶著一分慍恚遷化, 如此法緣, 令余不安與遺憾終身! 事態既如此演變, 余也只能以 平常心 接受已發生的事實, 以絕版余所纂修的 優婆塞戒經節本講記, 敬向老人謝罪! 余所纂修的 優婆塞戒經節本講記 電子文稿, 將陸續核校修正錯字, 並將尚有未達意的文詞稍作修詞, 然後上載 普門慈幼慈善會網站 的 法師慧語 單元中, 有需要研讀者, 請自行到 普門慈幼慈善會網站 下載 校對工作如同在掃落葉, 很難清除乾淨, 尤其在匆促中完稿的文件, 錯字更多 優婆塞戒經節本講記 流通以來, 曾有普門志工林榮吉居士 南林精舍見光法師 另數位用心研讀者, 細心的校出錯字, 作成勘誤表, 賜寄 普門慈幼雜誌社 提供更正, 原書電子文稿, 上載 普門網站 前, 將一一核對更正之, 在此謹向提供勘誤表的研讀者, 致無限的謝忱!

6 會性法師優婆塞戒經節本講記 民國九十九年十二月十三日歲次庚寅年十一月八日 心印謹識於普門學苑 心印按語 : 上文發表於民國 100 年 3 月 20 日出版之 126 期 普門慈幼季刊 後, 余之 弟子找出一封會公寄序文附函給余, 掃瞄披露於下 : 函中會公示意, 因病無力, 文如有不妥或不順, 要余幫其修正 老人既在函中示意要余幫其修正, 何以再留字慍責 心印大膽改我序文? 性文法師之說詞, 不禁令人置疑! 因恐上文發表有傷會公修養, 特將會公寄序文所附函文, 掃瞄附貼在本文之後 此舉非為爭論是非, 亦非為取消絕版余所纂修的 優婆塞戒經節本講記 之說 性文法師所言, 余不予置評, 優婆塞戒經節本講記 既要重新整理另出版單行本流通, 余所纂修版本就無需再版單行本流通 惟恐上文發表有傷及會公修養, 則罪過倍加深重, 再添數語表明心意矣!

優婆塞戒經概要 7 壹 優婆塞戒經概要 在開講 優婆塞戒經 之前, 我先簡單的提示本經要點.. 1. 第一要點..太虛大師把整體佛法分為 五乘共法 三乘共法 大乘不共法 人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘 菩薩乘稱為五乘, 本經站在人乘的立場, 談大乘菩薩道的修學道理, 是五乘共法及大乘不共法並談的法教 做人的道理是屬人乘法行, 佛法以人乘的法行為五乘共法的基礎, 三乘共法與大乘不共法, 都以人乘法行為基礎 ; 這是說, 學佛一定要先從做人的修養做起, 人做不好, 就無法成就佛道 太虛大師說.. 大哉唯佛陀, 完成在人格, 人成即佛成, 是名真現實 太虛大師這幾句話, 是說明 : 佛是由 人 修學成就的完人, 不是稀奇古怪的東西 在娑婆世界中, 人格最圓滿的人, 是釋迦牟尼佛, 我們尊敬他, 是因為他的人格圓滿沒有缺點, 是一位福慧兩足尊的完人 本經教義第一要點 : 站在人乘立場, 學習菩薩道的大乘不共法, 內容由五乘共法中的 人乘 講到 大乘不共法 的六度萬行

8 會性法師優婆塞戒經節本講記 2. 第二要點..佛法的內容, 不出 境 行 果 三方面 例如 : 華嚴經 講佛的境界, 是以佛的自內證境界, 說明佛的自受用果德, 當然也有行 有果, 但是卻注重在佛的果德境界, 修行方面, 則是按照菩薩的階位, 說明修證次第, 也有專談佛果的內容, 這是站在 境 的立場, 闡明佛果的果德境界 又, 法華經 所說的最上一乘法, 涅槃經 所說的究竟涅槃果報, 都是站在 果 的立場, 闡明佛法的究竟修證指標 又, 戒律方面的教典, 則以 行 為重, 多數都是站在行的立場, 闡明佛法的修學行持 本經內容, 在 境 行 果 三方面, 注重在 行 的引導, 法教的特別處, 是站在人的立場說明修行的方法 行 的範圍很廣, 本經有三點引導立場.. (1) 以 優婆塞戒 為修行重心 優婆塞是修學佛法的在家男眾, 既是以優婆塞為指導對象, 修學行持, 當然以優婆塞戒為重點 (2) 以 在家菩薩 為修行楷模 本經的當機者是優婆塞, 當然也包括優婆夷 ( 在家女眾 ), 經教是站在 在家人 的學佛立場, 闡揚菩薩道的修學道理, 故以在家菩薩為學習楷模 有關在家人修習菩薩道應具備的修養, 本經說得非常的清楚 ; 換句話說, 要當一位在家菩薩, 就要以本經所指導的行持, 做為修養的操守準則 (3) 以 發菩提心實踐六度 為行持指導 菩薩道的行持範圍雖然很大, 最重要的行願, 就是發 菩提心 菩提心, 是行菩薩道的總根本, 本經的內容, 有闡揚發 菩提心 的經教專文 ; 另外 六度 的經教專文, 所闡揚的行持道理, 都是站在 人 的立場, 提示修行要點, 雖然有少數是屬於聖位的菩薩境界, 但是很少, 大致都是站在普通一般凡夫所能夠做到的立場, 談六度的行持道理 本經教義第二要點 : 它的特色, 絕不談玄說妙, 大致都是在事相上的修養作指導, 沒有玄談的高深道理, 尤其談到戒行, 都是條理分明 清清楚楚的交待, 不講圓融, 完全從事相的行持發揮經教的道理, 不跟高深的理論混談 3. 第三要點..本經全部經教有七卷, 分有二十八品, 字數大概五萬七千三百字左右, 本講

優婆塞戒經概要 9 座使用的 優婆塞戒經節本, 是我從近六萬字的經教中節錄出來的經文, 其中 : (1) 全錄的經教有十一品, 此是 : 發菩提心品第二 發願品第七 名義菩薩品第八 義菩薩心堅固品第九 自他莊嚴品第十一 攝取品第十三 受戒品第十四 五戒品第二十二 尸波羅密品第二十三 羼提波羅密品第二十五 毘梨耶波羅密品第二十六 (2) 節錄的經教有十七品, 此是 : 集會品第一 悲品第三 解脫品第四 三種菩提品第五 修三十二相業品第六 自利利他品第十 二莊嚴品第十二 淨戒品第十五 息惡品第十六 供養三寶品第十七 六波羅密品第十八 雜品第十九 淨三皈品第二十 八戒齋品第二十一 業品第二十四 禪波羅密品第二十七 般若波羅密品第二十八 以上諸品, 所節錄的經文, 差不多是全經經文的五分之三左右 本經的經教, 大部份都能契合現代人的根性, 我認為無論是在家或出家, 在修學佛法過程中, 是可以拿本經的道理做修行指南的 不過本經的內容, 也有一些是比較不契合我們根機的, 此是破印度外道方面的內容, 我們中國沒有印度外道的那一套思想言行, 這方面的內容, 對我們來說, 不能成為契機的經教, 因此, 我把它截略掉了 還有一部份經教, 並不是現代人容易了解的內容, 如果按照原文記錄下來, 要說明時, 會牽涉到很多問題, 有很多麻煩, 這一類的經教內容, 我也把它截略掉 本經教義第三要點 : 優婆塞戒經節本 所節錄的內容, 都是能契合現代人根機的經教 我將此講本, 題名為 優婆塞戒經節本, 不敢稱作 節要, 是因為 節本 與 節要 各有不同的意義, 雖然文字上只差一個字, 但整體意義就不同了 假如叫 節要, 即表示節錄下來的內容, 都是重要的部份, 剩下的就不重要了, 事實上全經經教, 都很重要, 只是有些內容, 以現在的人事來說, 不很契機, 以不契機故, 把它省略掉, 並非不重要才截略掉的

10 會性法師優婆塞戒經節本講記 貳 釋經題 優婆塞戒經節本 本經原經題是 優婆塞戒經 本講座使用的經本 是節錄經本 故題名為 優婆塞戒經節本 優婆塞 印度梵語音譯詞 亦有譯作 伊蒲塞 佛經舊譯家 鳩摩羅什 三藏所翻譯的經教 差不多都譯作優婆塞 到了唐朝 新譯家 玄奘 三藏所 翻譯的經教 優婆塞 是譯作 鄔波索迦 或 鄔波塞迦 這都是印度梵語輕 重 長 短發音的不同譯詞 雖然有不同的譯詞 其代表的意義是相同的 不管是優婆塞或伊蒲塞或鄔波索迦或鄔波塞迦 華文意譯都翻做 親信士 士 是指男眾 女眾稱優婆夷 意譯作 親信女 對三寶有信心 親信修學佛 法的在家男眾稱親信士 女眾稱親信女 也有意譯作 近事男 近事女 的 親近奉侍佛法僧三寶的男眾稱近事男 女眾稱近事女 中國佛教 習慣以 居士 稱呼在家學佛者 在印度 居士的稱謂 其原意 並不是專指學佛的在家人 楞嚴經 說 好談名言 清淨自居 叫居士 好談 名言 清淨自居的隱士 並不全是佛教徒 普通一般的學者 也有人隱居起來 研究學問 不想作官 不當地方紳士的 以印度的習俗來說 居士並不是學佛 在家人的專稱 凡是以 清淨自居 的隱士 通統都可以稱作居士 以中國佛

釋經題 11 教的習慣來說, 居士被視作修學佛法的在家人, 已經成為在家學佛者的通稱了 要有怎樣的資歷, 才有資格稱為優婆塞 優婆夷? 普通一般都認為是受過五戒, 才可稱為優婆塞 優婆夷, 若按照本經的道理分辨, 只要受過三皈依, 就可以稱作優婆塞 優婆夷 ; 在家人既然受過三皈依就可以稱為優婆塞 優婆夷, 受過五戒的其中一條戒或二條戒乃至五戒全受者, 當然更是名副其實的優婆塞 優婆夷 本經的戒法, 是在家菩薩的 六重二十八輕 戒 台灣光復以後, 所有戒壇傳授的在家菩薩戒, 都是根據本經受戒品的 六重二十八輕戒 傳授 民國四十三年, 我在獅頭山傳戒, 當時曾跟三師建議, 在家人要受菩薩戒, 不妨共同求受梵網菩薩戒或瑜伽菩薩戒, 不一定要照優婆塞戒經的六重二十八輕戒傳授, 可是他們不同意, 因為 傳戒正範 既然有規定, 就要按照規定的戒相傳戒 事實上, 現在一般戒壇傳授的在家菩薩戒, 傳戒方式與本經受戒品所說的方式, 是完全不能符合的, 嚴格說來, 是不如法的, 其中道理, 講到本經後邊 受戒品 時, 再作說明 本經是站在 戒 的立場, 引導在家人修行佛法, 故稱 優婆塞戒經 或許有些出家人會認為, 優婆塞戒是在家人的戒行, 與出家人無關, 既然沒關係, 就不用研究, 這是不可以的! 有三點關係, 出家人必定要研究在家律, 此是 : 1. 第一點 : 比丘 比丘尼都是住持 僧寶, 有責任領導在家人學習佛法, 如果在家人應當學 應當修的, 出家人都不知道, 又如何指導在家人修學佛法? 怎麼能夠當在家人的師範? 雖然是出家人, 站在指導立場上, 在家人的修學戒法, 更需要瞭解 若從行持作探討, 在家人需要學習的行持, 百分之七十以上, 都是出家人應當要做到的修行, 只是部份在家眷屬的問題, 不是屬於出家人的行持範圍, 其他六度行持, 有許多也是出家人應當要做到的, 所以出家人更需要研究本經 2. 第二點 : 本經的經教, 並不是專講在家人的事, 也有講到出家人的事 例如 : 攝取品 講到攝受教化弟子的道理, 就提出二種弟子, 一種是出家弟子, 一種是在家弟子, 對於出家人要怎樣教導僧俗二眾弟子, 本經有詳細的說明 可見, 本經不是單對在家人說的, 出家人也有需要依循本經學習的地方, 假如出家人不研究本經, 怎麼能知道教導僧俗二眾弟子的道理? 所以出家人一定要

12 會性法師優婆塞戒經節本講記 研究本經 3. 第三點 : 現在一般道場到處都在傳授在家菩薩戒, 所傳的戒法, 是本經的 六重二十八輕戒, 這些傳授給在家人受持的戒法道理, 出家人必定要了解, 如此在家弟子受戒後, 若有不懂的地方, 向出家師父請教, 才有辦法給予指導 所以出家人一定要研究本經 以菩薩戒來說, 受過在家菩薩戒的人, 若單單受持本經 六重二十八輕戒 的戒條, 是不夠的, 因為六重二十八輕戒的戒相, 所說的戒行道理不夠完備, 有許多修學菩薩戒的道理, 在本經 受戒品 前後諸品經教都有提到, 必定要對本經有全盤了解, 才能夠把在家菩薩戒的戒法持好, 最起碼也要根據這本 優婆塞戒經節本 的經文, 了解持戒的道理, 才能把在家人應當修學的事做好, 真正如法的持戒, 否則菩薩戒的行持, 是沒有辦法做到圓滿境界的 本經的經教道理, 不是單對受菩薩戒的人講, 裡面也有講到三皈五戒, 凡是做人方面的修養, 這部經都說得很清楚, 可以說, 這部經教的道理, 對做人 做事有很大的幫助, 不論有沒有受過在家菩薩戒, 都需要依本經道理做修學, 即使是還沒有受三皈的人, 照樣可以學習, 至於還沒有學佛的人, 更應當要學

譯者略史 13 參 譯者略史 北涼 中印度曇無讖三藏 譯 本經是北涼時 中印度曇無讖三藏翻譯 北涼 在中國歷史上 正統的記 載 是東晉之末到南北朝的南朝之初 東晉安帝隆安元年 西元三九七年建國 至 劉宋文帝元嘉十六年 西元四三九年 被北魏所滅 當時北方五胡十六國當中有一 個北涼 以姑臧為首都 建國在涼州 歷史上稱做北涼 北涼是當時河西王所建立 河西王名叫沮渠蒙遜 他還沒有把整個涼州統一 之前 稱河西王 不是漢族人 是北方五胡中的匈奴人 現在的涼州省城 從 前叫做姑臧 沮渠蒙遜占據涼州 就在姑臧建都 北涼在西紀三九七年 東晉安 帝隆安元年 建國 西紀四三九年 劉宋文帝元嘉十六年 被北魏的拓拔珪滅亡 建 國時間 前後只有四十三年 本經譯者曇無讖三藏 在北涼的時候來到中國 只到涼州而已 印度當時分 為 東 西 南 北 中 五印度 曇無讖三藏是中印度人 三藏 是尊稱詞 猶如一般人尊稱出家人為 法師 曇無讖博通 經 律 論 三藏教典 故尊 稱為曇無讖三藏 曇無 又音譯作 達摩 意譯作 法 讖 有些地方音譯 作 懺 高僧傳是寫作曇無懺 讖與懺 都是印度梵語輕重音的譯詞 意譯作 豐 曇無讖的華文意譯即 法豐 曇無讖三藏 六歲喪父 家庭環境很苦 十歲出家 是有大智慧的人 一天

14 會性法師優婆塞戒經節本講記 能背記幾萬字, 二十歲即博通三藏, 能背誦大小經典二百餘萬言 曇無讖顯密兼修, 不但精通佛法三藏教典, 而且 咒 也學得很精通, 不管是印度婆羅門中的咒或佛法中的咒, 都非常的通達, 他持咒的神通, 如同東晉佛圖澄 ( 東晉道安法師的師父 ) 一般的靈應 ; 他博通教典的功夫, 與鳩摩羅什三藏不相上下 曇無讖很專注自己的修行, 本來不打算專門做翻譯工作, 為了傳播佛法, 不能不翻譯經典, 只好負起翻譯的使命 曇無讖三藏二十歲左右到涼州, 當時沮渠蒙遜看到他相貌莊嚴, 而且還有很多神奇的法術, 就特別重視他, 請他駐錫涼州供養, 並翻譯佛經, 當時曇無讖三藏不懂華文, 為了要譯經, 發心學華文, 下了三年的功夫, 學會了華文, 即開始翻譯佛法教典 他最先著手翻譯的佛經, 是 大般涅槃經 曇無讖在印度, 本來是先學小乘, 後來修學大乘, 他悟入大乘教理, 是得自於 大般涅槃經 的啟導, 從此一生都在弘揚受持 大般涅槃經, 到中國弘化, 既然要他翻譯佛經, 自然就會想譯自己所受持的 涅槃經 曇無讖最初只譯出 涅槃經 前分十卷經教, 覺得不完備, 後來聽說西域于闐國有 涅槃經, 遂赴于闐請 涅槃經, 尋得 涅槃經 前分餘品經教, 還涼州繼續翻譯, 一共翻了四十卷, 此稱 北本涅槃經 曇無讖三藏這部 北本涅槃經, 後來經過了南北朝 ( 南朝 - 宋 ) 的謝靈運 慧觀法師等, 加以修整文辭, 剩三十六卷, 此修飾本, 稱 南本涅槃經 曇無讖三藏翻譯的經典, 涅槃經 之外, 還有 方等大集經 二十九卷 金光明經 四卷 悲華經 十卷 菩薩地持經 八卷 優婆塞戒經 七卷, 大概譯有十九部經教, 現在 大藏經 中保存的只有十二部, 其中 涅槃經 是最大部頭的經典, 有四十卷, 其他最少的一卷 三卷的都有 曇無讖三藏不但是佛學家, 也稱得上是政治家 軍事家 天文地理學家, 除了譯經外, 還有許多神奇的神通事跡, 當時北方很亂, 小國之間常常打仗, 他的才華對戰亂時代的國家有很大的幫助, 沮渠蒙遜非常恭敬他, 將他奉作軍師 因為 涅槃經 的後分還沒譯出, 曇無讖三藏想回印度請 涅槃經 的後分梵典到中國, 繼續將後分經教翻譯出來, 以圓滿心願, 他屢次向沮渠蒙遜請願回印度, 總是不肯 當時北魏曾聽到曇無讖三藏的盛名, 向北涼要求要禮請曇無讖三藏過去供養, 北魏的國勢很強盛, 沮渠蒙遜深怕曇無讖三藏被北魏利用,

譯者略史 15 因政治因素, 總是不肯讓曇無讖三藏離開北涼 曇無讖三藏一定要把 涅槃經 全部翻譯完成, 才算滿願, 如果有一部份沒譯成, 就不得圓滿, 回印度請經的願力很堅定, 沮渠蒙遜見曇無讖三藏去意堅定, 無法阻止, 只好答應讓他回去 但沮渠蒙遜終究是搞政治的, 他弘揚佛法, 是為政治而做, 未必真正對佛法具足信心, 雖然口頭答應曇無讖三藏回印度請經, 心裡卻動了壞念頭, 打算等他出發後, 派人途中埋伏, 將他暗殺掉, 免得被北魏請去供養 曇無讖三藏知道自己此去有殺身之禍, 臨走時告其弟子說.. 我雖然可以回印度請 涅槃經, 但回不到印度的, 中途我的業報會現前, 遭人殺害 弟子們聽了, 均要求他不要回去, 以免遭殺身之禍, 但曇無讖三藏認為不回去, 個人的願行不算圓滿, 即使取不到經, 對自己的願行也算是盡力了, 執意要回去, 不肯接受弟子們的勸留 沮渠蒙遜深恐 軍師 被北魏搶走, 當曇無讖三藏離開北涼赴印後, 即叫刺客在中途將曇無讖三藏暗殺掉, 他就這樣為法捐軀了, 壽命四十九歲 這麼了不起的法師, 如果能夠多活幾年, 像鳩摩羅什三藏活到七十幾歲的話, 就能翻譯更多的佛經, 對整個佛教的貢獻會更大 沮渠蒙遜暗殺曇無讖三藏後, 不久北涼也被滅亡了, 我想這或許是他自己該遭受的果報吧! 曇無讖三藏另外又有一件很特殊的法緣..他在涼州時, 曾有一位道進法師, 領導十幾位法師前去向他求受菩薩戒, 當時曇無讖三藏觀察道進法師等人的根性, 認為還不夠資格受戒, 不肯給他們傳授菩薩戒 道進法師等人, 非常誠懇的苦苦要求, 無論如何請他慈悲傳授, 最後曇無讖三藏對他說.. 好吧! 受戒前你們需要好好的先禮拜懺悔, 假如能夠得到清淨, 就給你們傳授菩薩戒法 於是道進法師跟他的十幾位同修, 就日夜二六時中用功禮拜懺悔, 七天後再去求見, 曇無讖三藏看到他們, 很不高興, 說彼等業障未消, 不能受戒, 要他們回去繼續懺悔 這樣又經過相當一段時間, 不只禮拜懺悔, 並且精進用功修禪定 有一日, 道進法師在定境中見到彌勒菩薩, 並為他授戒, 在定境中, 他把彌勒菩薩傳授的戒條, 一遍又一遍的背記起來 出定之後, 道進法師趕緊領眾求

16 會性法師優婆塞戒經節本講記 見曇無讖三藏, 想要告知此事, 請教夠資格受菩薩戒否? 這次, 他們還沒走到曇無讖三藏座前時, 曇無讖三藏看到了, 就先開口讚嘆他們說.. 不得了! 你們的相貌都變了, 我為中國人高興, 中國人已經有受菩薩戒的根性了 當時曇無讖三藏馬上為道進法師等人傳授菩薩戒, 同時應此因緣, 又翻譯了四重四十一輕戒的 地持 菩薩戒的 菩薩戒本經, 曇無讖三藏翻譯出來的 菩薩戒本經, 經文戒條, 與道進法師在定境中聽彌勒菩薩傳授的戒條相對照, 意義完全相同 可見曇無讖三藏是一位相當有修持功夫的人, 可能是一位大菩薩示現人間 道進法師 道進 這個名字, 是根據 高僧傳 的記載, 若根據法藏大師 梵網菩薩戒疏 的記載, 是叫 法進, 到底是道進還是法進? 沒有辦法分辨考據 雖然名字略有不同, 不過其求戒的情況, 所述大致相同, 只是求戒的時間, 菩薩戒疏 說的, 沒有 高僧傳 說的那麼久, 高僧傳 是說三年 我們中國人能受菩薩戒, 就從這個時候開始慢慢普遍傳開來, 當時修學的人, 求受菩薩戒要禮懺三年, 才真實發起菩提心, 這是很不簡單的發心啊! 緬古慨今, 反觀現代人求受菩薩戒, 可以說比吃飯還要容易, 雖然是很大的福報, 有沒有得到菩薩戒都還談不上, 頂多可說是結結善緣而已 以上所述, 是曇無讖三藏到中國弘化的情形, 其他是否還有特殊的事蹟, 就不得而知了 綜合歷史傳記上的記載, 其特殊事蹟, 就此二點, 第一為法忘軀, 最了不起 ; 第二傳授菩薩戒, 使菩薩戒能因道進法師等人的受戒法緣, 流傳中國, 這二點都是曇無讖三藏的弘化功德 當時, 曇無讖三藏翻譯的 地持 菩薩戒本, 經題名目是 菩薩戒本經, 這部戒經的內容, 在開遮方面, 說得非常清楚, 梵網經 的菩薩戒, 還有我們現在開講的 優婆塞戒經, 戒法的開 遮 輕 重, 都沒有這本 菩薩戒本經 所分別的那麼詳細 因此, 真正要了解菩薩戒, 必定要按照這部 菩薩戒本經 受持研究, 對輕 重 開 遮種種道理, 才能夠徹底的了解 我認為這是一部我們極需要修學的戒法, 幾十年來, 我都很提倡弘揚 地持 菩薩戒, 但較少有講這部戒經的因緣, 過去講過二次, 這次台中蓮社請我講, 我趁這個機會又再提倡弘揚這部戒經 有關本經的譯史簡單介紹到此

集會品第一 17 集會品第一 甲一 集會品第一乙一 釋品題本品是記述本經聽眾, 聚集在舍衛國給孤獨園, 聽佛演說本經的因緣 當時, 有一位善生長者, 提出一些問題請教佛陀, 因此, 緣起佛陀演說本經諸品經教 我很早就想弘揚這部經, 因為有幾點問題須要考慮, 弘揚的因緣就較晚成熟, 此是 : 1. 本經的內容, 文字太多, 要花很多時間才能講完, 恐怕時間沒辦法配合 2. 本經有一些經教, 是依印度的風俗習慣設定的, 並且也有一些理論是現代人比較不能適應的 如..破外道的部份, 依中國佛教的環境來說, 講起來總有些困難 3. 本經的參考資料少 現代人講經, 總是要根據古德的注疏做參考, 假如沒有注疏, 自己要發揮經文的意義, 頗有困難 古德開演經教, 都是在某部經下一番修持功夫, 大徹大悟後, 才弘揚他所體驗的心得 例如 : 智者大師弘揚 法華經, 就建立了天臺宗的文化 平常我們讀經, 僅限於字義上的認識, 沒有真正的修證, 就沒有自受用心得, 因此, 開演經教, 只能順著文字作解釋, 要發揮經教意義, 就得根據古德的注疏, 古德怎麼講, 我們才能講 本經自從北涼 ( 東晉末年到南北朝初年 ) 翻譯之後, 就不曾見過有古德的注疏,

18 會性法師優婆塞戒經節本講記 一直到民國二十四年五月, 太虛大師在南京 中國佛學會 開講這部經, 由羅耀青居士替他筆記, 成為一部 優婆塞戒經講錄, 並將此 講錄 彙編在 太虛大師全書 裡 太虛大師的 講錄, 記錄得很簡單, 主要是太虛大師很忙, 沒有很多時間詳細講述經教的道理, 雖然也有很多地方可以做參考, 可是有些地方總覺得還是沒辦法徹底了解 本經的參考資料, 除太虛大師的 講錄 外, 另外還有蕅益大師的 受戒品箋要, 但 箋要 所注的, 也只是受戒品 正說戒相 部份而已, 其他再也找不到幫助的資料了 因此, 幾十年來, 遲遲不敢講 去年我老是想著, 這部經實在太重要了, 古今很少有人弘揚, 如果再不拿出來弘揚, 實在太可惜了 有一天, 我突然來了靈感, 想出一個辦法, 就是 : 把契機部份的經文節錄下來弘揚, 不契機的及破外道的部份, 對我們並不實用, 可以把它省略掉不講 想到這裡, 馬上就動手節錄, 由於我的眼力不好, 不能讓眼睛太疲勞, 又有許多事情需要忙, 只能斷斷續續的用影印機將太虛大師 講錄 的原文, 影印下來, 再加以剪貼, 花了相當多的時間, 才把需要的內容節錄出來, 加以整理後, 請人打字付印, 即成本經講座使用的經本 優婆塞戒經節本 單行本 一般人差不多都是講坊間流通的經教, 沒有人會在 大藏經 裡, 找出一部經, 特別加以弘揚 例如 : 金剛經 的注解, 或許有上百部 ; 阿彌陀經 的注解也有幾十部, 可是 大藏經 中那些沒有人弘揚的經教, 還是很少有人想要弘揚, 實在太可惜了 太虛大師說, 大藏經 裡面的寶藏實在太多了, 沒有挖掘實在可惜 因此, 我用這種方式, 將 優婆塞戒經 請出來弘揚, 在自己的 普門講堂 開講本經, 在時間上, 可以自己做主, 要發揮經教道理, 就不會受到限制, 希望能把這部經教發揚起來, 寄望佛弟子不論在家或出家, 都能夠發心學習本經法教 本經有許多我們需要知道的做人道理, 尤其是菩薩道所修的六度萬行, 其他經教很少有專文, 這部經卻有六度的專文道理 雖然本經的經教不講高深玄妙的道理, 對初學凡夫來說, 卻是最實用的法教 本經有廿八品經文, 本品是第一品, 原經文大約一千九百多字, 節錄下來的經文, 約有九百字 內容記述善生長者說出外道禮六方的方法, 佛聽了就套用外道禮六方的行持, 告以佛法六波羅密的意義, 兼示以一切法無性 發菩提心

集會品第一 19 等道理, 並說明 持八重 名出家菩薩, 持六重 名在家菩薩的道理, 在這許多內容中, 我僅節錄外道禮六方與六波羅蜜等部份的經教 乙二 釋經文丙一 證信序如是我聞..一時 佛在舍衛國祇陀林中, 阿那邠坻精舍, 與大比丘僧, 千二百五十人, 五百比丘尼, 千優婆塞, 五百乞兒 這段經文是本經的證信序, 又稱通序 佛陀入滅後, 佛弟子結集佛陀一代時教, 為證明經教的說法因緣, 每一部經都會有這段證信序文, 以六種成就, 證明佛陀一代時教的說法因緣, 這六種成就是.. 1. 如是 : 此是第一 信 成就 2. 我聞 : 此是第二 聞 成就 3. 一時 : 此是第三 時 成就 4. 佛 : 此是第四 說法主 成就 5. 在舍衛國祗陀林中阿那邠坻精舍 : 此是第五 處所 成就 6. 與大比丘僧至五百乞兒 : 此是第六 聽眾 成就 以上是本經的證信成就 這一段序分經文, 與其他經教的序分內容大致相同, 只有一個跟其他經教有所不同的特殊地方, 就是 : 本經的聽眾, 完全是人, 沒有六欲天人或天龍八部, 乃至其他的大菩薩 一般經教的序分, 聽眾往往有大菩薩, 還有天龍八部, 絕不是單為人講, 可以說都是為九法界的眾生講的, 只有這部經教, 單為人講 ; 也就是說, 只有人可以做到的修養, 這部經才會提出來講 太虛大師說, 本經是站在人的立場, 引導佛弟子修學菩薩道, 是人人應當修學的佛法 可見這部經對於我們做人的教育有多重要! 這段通序與其他經典通序的經文大致相同, 六成就分別說明於下 : 丁一 信成就 如是 二字, 信順之詞, 也是指法之詞, 就是指全部 優婆塞戒經 的經教

20 會性法師優婆塞戒經節本講記 丁二 聞成就 我聞 的我, 是結集人的自稱, 意思是說, 這部經是我親從佛聞 這個 我, 可能是指阿難尊者 阿難尊者, 是佛陀座下多聞第一的弟子, 他聽佛說法, 從不會忘記 佛入滅之後, 佛弟子決定要結集佛陀一代時教時, 僧團大眾, 都公推阿難為結集經藏首座, 由他把隨侍釋迦牟尼佛時, 聽聞到的佛法, 口誦出來, 經由五百大阿羅漢, 印證筆記, 流傳人間 如是我聞 這句話, 可以解釋說..如此一部 優婆塞戒經, 是我阿難親耳從佛所聞 丁三 時成就 一時 是指一個時間 佛經以 一時 代表時成就, 有兩點道理, 此是 : 1. 各國使用的日曆不同, 如果把年月日記錄在經典中, 流通到其他國家, 其他國家的時間與印度的時間, 在配合上就有時差的問題 2. 佛說法不限定在人間, 也有在天上, 如果是在天上講的經, 把天界的年月日記錄在經典中, 根本沒辦法和人間的時間配合說明 所以, 佛經證信時間, 只寫 一時 一時, 如果以白話作解釋, 就是 有一個時候 釋迦牟尼佛住世說法四十九年, 有一個時候, 經由善生請法, 緣起演說這部 優婆塞戒經 的因緣 從演說因緣來說, 這一個時候 是指演說本經 師資道合之時 說聽始終之時, 意義說明於下 : 1. 師資道合之時 : 師, 指釋迦牟尼佛 ; 資, 指聽眾 指師資聚會聞法的因緣成熟, 應當要聽這部經的時候 2. 說聽始終之時 : 指從開講一直到全經講完的時段 說的人有始有終的將全經講完, 聽的人也有始有終的把全經聽完的整期法會時段 丁四 說法主成就佛, 指成就 無上正等正覺 的覺行圓滿聖人 本經的說法主, 是釋迦牟尼佛

集會品第一 21 佛覺, 具有 覺察 與 覺悟 的意義, 能覺察世間法的事理, 能覺悟出世間法的真理, 有 自覺 覺他 覺滿 三種覺行, 意義說明於下 : 1. 自覺 : 能成就破除 見思惑 的能力 眾生有八十八使見惑, 八十一品思惑, 這些見思惑, 佛都能在 自覺 的覺行中, 一一破除惑障 2. 覺他 : 能成就破除 塵沙惑 的能力 菩薩道六度萬行的覺他法門, 多如塵沙, 修學困難, 往往會成為菩薩道行者的度化障礙, 這些如塵沙之多的修學惑障, 佛都能在 覺他 的覺行中, 一一破除 3. 覺滿 : 能成就破除 無明惑 的能力 無明惑為一切生死煩惱的根本, 是障知法性的微細煩惱, 聲聞 緣覺不知無明惑的微細煩惱惑障, 僅菩薩能了知修斷 佛於 覺滿 之前, 要分破無明 分證法身, 把四十二品無明, 一一破除, 才能登妙覺佛果 下述本經說法主釋迦牟尼佛略史 : 釋迦牟尼佛, 古印度釋迦族迦毗羅衛國人, 國都 迦毗羅衛城, 位在喜馬拉雅山南麓的羅希尼河畔 父親淨飯王, 是迦毗羅衛城主 ; 母親摩耶夫人, 是拘利族天臂城主善覺王的妹妹 姓 瞿曇 ( 新譯 喬答摩 ), 名 悉達多 淨飯王與王后摩耶夫人結婚後, 經過二十幾年的歲月, 都沒生育孩子 某天晚上, 王后夢見一隻白象從她的右腋進入體內而懷孕 這個好消息很快就傳遍了全國, 國王以及全國百姓都抱著期待的心情, 等待王子的誕生 到了預產期, 王后依照習俗準備回娘家待產, 途經藍毘尼花園, 停下休息 此時, 園中盛開著美麗的無憂華, 王后欣賞之下, 舉起右手, 想摘一朵無憂花, 就在這一剎那, 生下了太子 太子出生年代, 依錫蘭所傳 眾聖點記 所載的佛陀入滅時間推算, 是在西元前六二三年, 大約是我國周襄王二十九年 中國佛教流傳的出生日期為 : 四月八日 根據傳說記載, 太子降生當時, 百花盛放, 九龍吐水為太子沐浴, 太子行走七步, 一步一蓮花, 站在第七步蓮華上, 一手指天, 一手指地, 開口說言 : 天上天下唯我獨尊 淨飯王晚年得子, 非常高興, 將太子命名為 悉達多, 這個名字是一切願望都成就的意思

22 會性法師優婆塞戒經節本講記 太子出生七天, 摩耶夫人就去世離開人間 淨飯王再娶太子的姨母摩訶波闍波提, 撫養太子, 再生育一子, 名 難陀 當時, 有一位阿私陀仙人, 在雪山修行, 看到迦毗羅衛城堡上呈現吉相, 於是來到城裡, 求見國王, 淨飯王就請阿私陀仙為太子看相, 阿私陀仙看過太子的相貌後, 預言 : 王子將來長大後, 若在家, 可能成為統一世界的轉輪聖王 ; 若出家, 則能修道, 成為救世的佛陀 國王聽到這個預言, 有高興也有隱憂, 他擔心太子將來出家修道 太子七歲習文武之道, 有一天隨父出遊, 見農人耕田, 天上飛鳥飛到田裡喙食土壤中的小蟲, 有感眾生為生存相殘的痛苦 後又於出遊中, 見到人生的 老 病 死 現象, 深感生命受 老病死 無常逼迫的痛苦 此後太子經常於皇宮中, 終日靜思瞑想人生的生死問題 淨飯王看到悉達多太子悶悶不樂, 擔心太子萌生出家的意念, 建造了春季 夏季 冬季 三季宮殿, 供悉達多太子娛樂 並於太子十七歲時, 為他娶拘利族天臂城主善覺王女兒 耶輸陀羅 為妃 悉達多太子十九歲, 生下一子, 名 羅睺羅 太子時常獨自思惟人生的生死問題, 發現每一個人的生活, 都被老病死所牽制, 人人都在錯誤的追求中, 造作束縛自己的業行 為了要尋求解脫生死煩惱的真理, 羅睺羅出生後不久, 太子就決心要出家修道 有一天夜晚, 太子與馭者車匿, 騎白馬離開皇宮, 在離王城很遠的地方, 下馬脫去身上配掛瓔珞寶珠的華貴衣裳, 並把頭上的寶冠取下, 自己用刀剃除鬚髮, 以示出家的決心 然後請車匿將衣物送回王宮, 並轉告國王 : 悉達多太子已出家修行了 淨飯王得知太子捨國出家的消息以後, 非常悲傷, 當即派 喬陳如 阿示說 摩男跋提 十力迦葉 摩男俱利 等五人四處追尋太子回宮, 五位使者追尋到太子時, 被太子堅決出家的意志所感動, 也隨侍在太子身邊一起學道 悉達多太子出家後, 先是拜訪外道, 見習外道的修行法門, 後在迦耶城旁尼連禪河邊的雪山苦行林修苦行, 日食一粟 一麥, 忍人所不能忍 幾過六年的苦修, 最後悉達多悟覺外道的苦行, 非究竟開悟之道, 於是決定放棄六年的苦行, 拖著疲憊身子, 走到尼連河沐浴, 淨除身上污垢後, 又接受了修舍佉女乳

集會品第一 23 糜供養 這時隨侍在太子身邊一起修行的喬陳如等五位侍者, 見太子放棄苦行, 以為太子墮落, 就相偕離棄太子 悉達多太子, 在三十一歲那一年的十二月八日晨, 一個人端坐在菩提樹下, 靜靜的進入悟證真理的最後思惟, 並下定決心, 若不證道, 絕不起座 這天就在迎接黎明仰望星光之際, 豁然悟證到出離生死束縛的真理, 驚歎的說 : 奇哉! 奇哉! 一切眾生本自具足如來智慧德性, 只因妄想顛倒執著, 不能證得, 若離妄想, 一切智 自然智 無礙智, 都能現前 悉達多太子成道以後, 從此以 釋迦牟尼佛 名號, 化度娑婆世界的眾生 名號意義說明於下 : 1. 釋迦 : 迦毗羅衛國人的族姓, 華文意譯 能仁, 代表 捨己利人 的慈悲意義 2. 牟尼 : 釋迦佛的名字, 華文意譯 寂默, 代表釋迦佛所悟證的真理 3. 佛 : 覺者的尊號, 代表釋迦佛的覺行已圓滿 悉達多太子成道後, 首先想到曾跟隨他苦修六年的喬陳如等五位侍者, 於是前往他們居住的波羅奈村的鹿野苑教化他們, 度五位侍者出家為比丘, 建立僧團 後來佛陀多數時間, 都以王舍城的竹林精舍及舍衛城的祇樹給孤獨園精舍, 演說佛法, 前往親近學法的信眾, 都虔誠的皈依在佛陀座下 釋迦牟尼佛成佛以後, 說法四十九年, 八十歲那年, 於拘尸那揭羅郊外的沙羅樹林中說 遺教經, 後入涅槃 入滅年代, 依錫蘭所傳 眾聖點記 的記載是 : 西元前五四四年, 大約是我國周景王元年 中國佛教流傳的涅槃日期為 : 二月十五日 丁五 處所成就佛在舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍說出本經 說法處所的典故分別說明於下 : 1. 舍衛 : 舍衛, 憍薩羅國的首都 憍薩羅國波斯匿王, 也學佛, 尤其是他的夫人 茉利夫人, 不但對佛法有崇高的信仰, 而且有精進的行持 舍衛, 華文意譯作 豐德 豐, 是富裕, 古德對 豐德 的解釋是..

24 會性法師優婆塞戒經節本講記 (1) 豐 : 指國家多財寶 (2) 德 : 指人民多聞多解脫 這個 多聞多解脫 的解釋, 應該是指佛出現世間, 經常在舍衛國說法度眾的時候, 舍衛國的人民, 才有多聞多解脫的因緣 如果以聽佛說法多聞多解脫的立場作解釋, 好像是局限於佛住世的時候, 才建立 舍衛國 這個國號 事實上 舍衛國 這個國號, 卻不是在佛成道以後才建立的國號, 佛未成道以前, 這個國家也叫做豐德 那麼, 要怎麼解釋這個 多聞多解脫? 我認為可以解釋說 : 這個國家的人民, 善根深厚 人品高尚, 都很有道德觀念, 容易接受佛陀的教化 佛住世說法的地方, 除了在王舍城的竹林精舍之外, 在舍衛國給孤獨園說法的時間, 算是最多的, 大概有二十幾年, 可以說, 舍衛城的人, 有三分之一的人, 聽到佛法, 並了解佛法 修學佛法, 得到受用 ; 又有三分之一的人, 聽到佛法, 雖然沒有修學, 也懂得佛法 ; 只有三分之一的人, 沒有聽到佛法 如此算來, 舍衛國的人民, 有聞法的, 就佔了三分之二, 依佛法修行得到受用的人, 比沒有聽到佛法的人還多, 由此可見, 這個國家的人民, 具有很深厚的善根 很殊勝的福德, 才經常有聞佛說法的因緣 2. 祇陀 : 祇陀, 波斯匿王的太子名字, 在 金剛經 或 阿彌陀經 所記載的 祇樹給孤獨園 的祇樹, 就是指祇陀太子的私人林園 ; 祇, 是 祇陀 的簡稱, 略掉一個陀字 祇陀 印度梵語音譯詞, 華文意義作 戰勝 可能祇陀太子出生, 就在波斯匿王跟外國打戰凱旋回來的時候, 為了紀念當時戰勝的功績, 才把太子取名為戰勝 3. 阿那邠坻精舍 : 阿那邠坻 的坻, 有兩音, 還有一音念若 吃 音, 但是念 吃 音, 字義跟這裡不合, 要念作 邸 音才合 佛經翻譯四例中, 有 翻字不翻音 的譯例, 字是中國字, 念出來的音是印度梵語的音, 這種翻譯詞, 就是 翻字不翻音 的譯詞 邠坻, 不是意譯詞, 是音譯詞, 不從字意考究發音, 要從字音考究發音, 這個譯詞, 其他的經典, 也有寫做 阿那邠邸, 那個邸字, 不是土字旁的這個坻字, 若要配合其他經典所翻譯的字音, 就要念 邸 音 ( ㄉㄧˇ

集會品第一 25 ) 阿那邠坻, 是給孤獨長者的名字, 華文意義作 善施 阿那邠坻精舍, 是當時佛陀宣講本經的講堂, 講堂 ( 精舍 ) 的名稱, 來自精舍的建造因緣, 典故略述於下 : 釋迦牟尼佛成佛之後, 五 六年這段時間, 都是在王舍城的竹林精舍講經弘法, 舍衛國的給孤獨長者 阿那邠坻, 在當時還沒聽聞過佛法 給孤獨長者有七個兒子, 么兒是他最疼愛的兒子, 為了要給么兒找一個能令自己滿意的媳婦, 他到處為兒子尋找理想的對象, 後來聽說王舍城護彌長者的女兒相當賢淑, 為了要看這個女孩, 就到王舍城護彌長者家中拜訪 那一天, 護彌長者整天整夜都在忙, 準備很多飲食 給孤獨長者看到這種情形, 覺得很特別, 就問護彌長者.. 明天要請誰呀? 是大臣或國王? 護彌長者說.. 都不是, 我明天要供佛齋僧, 供養釋迦牟尼佛以及他座下一千二百五十位弟子, 因為佛是過午不食, 我現在就要做準備 給孤獨長者第一次聽到佛的德號, 又看到護彌長者這麼隆重的準備供佛齋僧的供品, 對佛生起仰慕之情, 就向護彌長者打聽佛的住處, 隨即趕往竹林精舍要拜謁佛陀 給孤獨長者天還沒亮時, 趕到竹林精舍, 當時他求見佛陀, 不懂得禮拜, 有淨居天的天人, 下來示範頂禮 繞佛的禮儀給他看, 給孤獨長者才跟著如儀禮見佛陀 當天他在竹林精舍聽佛說法, 當下就證得初果, 法喜充滿, 隨即禮請佛到舍衛國說法 佛對給孤獨長者說 : 到舍衛國說法當然可以, 但是我有這麼多弟子, 如果沒有地方安住, 也不行呀! 另一方面, 講經也要有講堂, 沒有講堂也不方便 給孤獨長者聽了, 向佛表示.. 好吧! 場地我回去覓找, 一切都安排妥當, 再來禮請佛陀到舍衛國說法 於是給孤獨長者請佛陀指派一位座下弟子, 跟隨他到舍衛國覓找場地, 佛陀指派舍利弗跟隨給孤獨長者去舍衛國 舍利弗到舍衛國之後, 看來看去, 只有祗陀太子的林園最適合, 因地點距離都市不太遠, 托鉢方便, 又和都市有段距離, 比較安靜, 可以用功, 信眾要聽經也方便, 因此, 選定祇陀太子的林園, 做為建立精舍的地點 這座林園是祇陀太子最鍾愛的休閒場所, 給孤獨長者向他求售, 怎麼也不肯

26 會性法師優婆塞戒經節本講記 割愛, 但是給孤獨長者是舍衛國中的大臣, 很有名望, 而且是親自要求太子出售林園的, 太子實在有點為難, 於是就推託說 : 假如你要買我的林園, 只要你能夠把黃金舖滿園地, 我就賣給你 實際上這只是太子開玩笑的推託之詞, 沒想到給孤獨長者把話當真 給孤獨是舍衛國的大富長者, 為了買祇陀太子的林園, 回去就把自己倉庫裡面的金子, 用馬車全部搬出來, 舖在祇陀林園的地上, 快舖到門口時, 金子用完了 此時, 給孤獨長者就開始動腦筋, 想辦法要把門口的這一段園地舖滿, 正巧這個時候, 祇陀太子來到林園, 看到這種情形嚇了一跳, 沒想到給孤獨長者把他的話當真, 著急的說 : 我不賣林園哦! 我只是和你開個玩笑, 你可不能當真! 給孤獨長者聽了, 馬上正經的說 : 這怎麼可以, 你現在是太子, 將來是一國之主, 說話不能沒有標準, 怎麼可以說開玩笑的話? 太子沒理由回絕, 只好按照諾言把林園賣了, 當時太子看到門口的園地還沒舖金, 表示說 : 這入口處, 你就不用舖金了, 由我蓋個山門禮請佛陀, 園中種樹的地方, 如果通統要舖滿的話, 就得把林園中的樹木全部砍掉, 這樣會破壞園景, 這些樹就由我布施供養佛陀 你買地建造精舍, 我造山門並施園樹, 兩人共成這樁好事, 不就功德圓滿了嗎? 他們就這樣妥協, 把精舍建造起來了 第七年, 釋迦牟尼佛就在給孤獨長者的邀請下, 到舍衛國所建造的祇園精舍弘法, 當時弟子建議說 : 佛陀! 這麼好的一個道場, 應當為它取個名字才對呀! 於是佛陀說.. 這地方是祇陀太子布施園中的樹木, 給孤獨長者買地建造園中的講堂精舍, 就以這樣的因緣, 將此林園取名為 祇樹給孤獨園 吧! 這個地方, 一般佛經都寫 祇樹給孤獨園, 本經卻寫 舍衛國祇陀林, 祇陀林一詞, 所代表的範圍就比較大, 包含了整座林園 在祇陀林中建有講堂 精舍, 這些講堂精舍, 是給孤獨長者所建造的, 因此, 稱作 阿那邠坻精舍 上述是本經說法地點與精舍名稱的典故 有關祇園精舍的建造因緣, 在 賢愚因緣經 裡, 有專講這件事的典故, 說得非常詳細, 連當時舍利弗指導精舍的建築經過, 也說得很清楚, 假如想知道布金買園的詳細內情, 在 賢愚因緣經 第九卷中, 有一品是專講布金買園的故事, 這裡只簡單作個說明 經句 舍衛國祇陀林中阿那邠坻精舍, 是表明本經說法場地的 處所成就 丁六 聽眾成就

集會品第一 27 大比丘僧千二百五十至五百乞兒, 是聽眾成就 佛陀所講的每一部經, 都有很多聽眾, 本段經文, 從大比丘僧千二百五十到五百乞兒, 即是本經的聽眾 意義略述於下 : 1. 比丘 : 比丘, 印度梵語音譯詞, 新譯作 苾芻, 華文意譯有三種, 即 乞士 怖魔 破惡 我們中國翻譯佛經, 華文沒有辦法完全表達其詞義的, 都保存其原來的梵音, 這叫 多含不翻 比丘, 含有三種意義, 華文意譯不容易將全部意義表達出來, 就保存原來的梵音, 只翻字不翻音 2. 僧 : 僧, 印度梵語音譯詞 僧伽耶 的簡稱, 華文意譯作 和合眾 一個比丘 二個比丘不能稱僧, 最少要有四位以上才稱作僧 和合眾有 理和 與 事和 的意義 : (1) 理和的意義..修行理念一致, 都為求斷煩惱了生死, 同證無為解脫 (2) 事和的意義..有六種, 即 身和同住 口和無諍 意和同悅 見和同解 戒和同修 利和同均 這是僧團生活的共同人事軌範, 稱作 六和敬 僧伽, 是指整個僧團, 不是一個人 二個人 中國人的習慣, 一個人也方便稱作僧 比如 : 本來應該是指整個部隊才叫做軍隊, 但是我們往往稱一個阿兵哥叫做軍人 以這個為例, 本來要四個比丘以上, 才可以稱做僧, 以中國的稱謂習慣, 一個比丘也自稱為貧僧 本經提到的這些比丘僧, 不是普通比丘, 是指 大比丘僧 這個 大 字, 有二義, 說明於下 : (1) 讚嘆尊敬義 : 是讚嘆詞, 有讚嘆 尊敬的意義 大比丘僧, 是表示這些比丘, 都是修成阿羅漢果, 可做為人天師範的聖僧 比如 : 帝釋天王以須菩提為師, 大梵天王以摩訶迦葉為師 (2) 回小向大義 : 表示這些比丘都是回小向大的 菩薩僧, 即 法華經 所說的 內祕菩薩道 外現聲聞身 的菩薩僧 ; 這些比丘, 外表看起來, 都是聲聞阿羅漢相, 但是內在所修的, 卻是菩薩道行

28 會性法師優婆塞戒經節本講記 本經是大乘法教, 故以 大比丘僧 表示法會中的比丘聽眾, 都是 內祕菩薩道 的菩薩僧 3. 千二百五十人 : 大比丘僧下面所列的數目, 是聽講本經的僧眾人數, 有一千二百五十人, 這些僧眾, 都是經常跟隨在佛陀身邊聽佛說法的 常隨眾 數目的統計, 通途說法是 : (1) 佛成道之後, 最先到鹿野苑所度的五比丘 (2) 度耶舍長者子跟隨出家的五十位青年 (3) 度木瓜林三迦葉與其弟子, 合併一千人 : 1 跟隨優樓頻羅迦葉出家的五百弟子 2 跟隨伽耶迦葉出家的三百弟子 3 跟隨那提迦葉出家的二百弟子 另有一說 : 1 伽耶與那提各有二百五十弟子 2 優樓頻羅是老大, 功夫比較好, 度的人比較多, 有五百弟子 (4) 佛成道後第五年或第六年間, 舍利弗與目犍連相隨皈投佛陀出家, 他們各有一百弟子, 共有二百人 以上所度的三迦葉 舍利弗 目犍連等人數, 合併統計, 共有一千二百五十人, 連五比丘, 應當是一千二百五十五人, 經文為好讀好念, 配合華文的簡略文法, 就把其中五人省略掉了, 只寫一千二百五十人, 若按照典故記載, 應當是一千二百五十五人 這些比丘, 除了耶舍長者子之外, 其他的一千二百零五人, 通統都是修過外道的, 尤其三迦葉和舍利弗與目犍連更是外道的領袖, 他們過去學外道都學很久了, 因為沒有得到佛法的開導, 不能開悟, 後來一接近佛法, 就開悟證聖果斷煩惱了, 因此, 非常感謝佛陀的大恩, 誓願無論佛到什麼地方, 都要侍奉在佛陀的身邊, 這批人就成為佛陀的 常隨眾 了 講本經時, 可能只有千二百五十位常隨眾在佛陀的身邊, 或許也有其他的比丘眾沒提起, 單寫這些常隨眾作為代表, 這都不能確定

集會品第一 29 4. 五百比丘尼 : 本經聽眾最值得注意的是列出 五百比丘尼, 這說明本經是在僧團有比丘尼眾以後所說的經教, 大概是佛成道三十年以後所說的法 尼, 指女眾, 女眾出家受過具足大戒, 稱 比丘尼 佛成道後, 起初只度男眾出家, 女眾只能做在家居士, 一直到佛成道三十幾年以後, 佛的姨母摩訶波闍波提, 帶領五百宮女請求佛陀讓他們出家, 連續要求三次, 佛都沒有答應, 最後佛的姨母要求阿難尊者協助, 請阿難尊者幫他們向佛請求 阿難尊者代向世尊懇求說.. 世尊! 您出世後七天, 母親就過世了, 完全是靠姨母把您養育長大的, 今天您成佛了, 姨母發心想要出家學佛, 應當成就他的心願才是, 如果不度他出家, 豈不是會被世人認為您沒有報恩之心, 連撫育您長大的姨母都不尊重, 這怎麼說得過去! 佛被阿難一再要求, 只好答應了, 當時佛陀對阿難說.. 如果姨母要出家, 就要受八敬法, 若能遵守, 就可以出家 結果不僅佛的姨母出家, 連五百位宮女都同時出家 本經的五百比丘尼, 可能就是佛的姨母及其帶領的五百位宮女 這樣推算起來, 佛說這一部經的時間, 大概是在成道之後三十年至四十年間 5. 千優婆塞 : 本經除了出家男女眾外, 還有一千位在家男眾, 沒有列出優婆夷, 可見, 當時聽眾中沒有優婆夷 雖然在家聽眾只列出優婆塞, 但經教道理, 不只是優婆塞的修行指導, 也是優婆夷應當要學習的修養 6. 五百乞兒 : 本經聽眾, 另外還有 五百乞兒, 這個 乞兒 不是托鉢行乞的比丘 乞士, 是指討飯吃的乞丐 佛和比丘僧托鉢時, 到處都有人供養, 而且所受的供養很多, 常常吃不完 佛曾規定出家僧眾, 不可吃 殘宿食, 僧眾飲食的飯菜都不能留到明天, 出家比丘出去托鉢, 當天托得的食物, 就得當天吃完, 吃不完的就布施給討飯的乞丐吃 因此, 佛和比丘僧, 不論走到什麼地方, 都有許多乞丐跟在後頭, 這些

30 會性法師優婆塞戒經節本講記 乞丐跟著佛和比丘僧 只是想要獲得一些信徒供養佛及比丘僧吃不完的食物 省得一家 二家的要飯吃 由於乞丐經常會跟在佛和比丘僧的後邊討飯吃 本經的五百個乞丐 就是 這樣的因緣 得到聞法的機會 七十七年戊辰六月四日講於屏東萬巒普門講堂 記錄 者 宗文法師 丙二 發起序 爾時 會中有長者子名曰善生 白佛言 世尊 外道六師常演說法 教眾 生言 若能晨朝敬禮六方 則得增長命之與財 何以故 東方之土屬於帝釋 有供養者 釋提桓因則為護助 南方之土屬閻羅王 有供養者 彼閻羅王則為 護助 西方之土屬婆婁那天 有供養者 彼婆婁那則為護助 北方之土屬拘毗 羅天 有供養者 彼拘毗羅則為護助 下方之土屬於火天 有供養者 火則為 護 上方之土屬於風天 有供養者 風則為護 世尊 佛法之中 頗有如是六 方不耶 發起序 是每部經的個別發起因緣 又稱別序 本段經文 是本經的發起 序 即本經的個別發起因緣 我開講這部 優婆塞戒經 是不分科的 因為是節錄本 不是全部經文 有的只節錄兩句 有的是節錄一部份 將中間的截略掉 有的是單節錄中間的 部份 把前後經文截略掉 因此 不便分科 只能按照文字順序 作解釋 纂修者案 為方便讀者 研讀本講記的內容 纂修者自行以 優婆塞戒 經節本 的經文內容分科 以便索閱 經句 爾時 是指前面六種成就通統具備之時 經句 善生長者子 是本經法教的發起人 善生 的解釋 太虛大師說 有善根生長在人間 子 字解釋 太虛大師說 這位善生長者很年輕 是個青年 所以稱 他作長者子 長者子 的子字 是尊稱詞 不能解釋作 長者的兒子 太虛大師對 子

字的解釋, 是說..因為年輕, 故稱為長者子, 這也有可能 集會品第一 31 本經的發起因緣, 是善生長者禮拜六方所緣起的 善生長者禮拜六方的行 持, 是他父親臨終時的囑咐, 教善生每天清晨, 必定要到郊外禮拜六方, 才能 發財長命, 善生就天天按照父親的交待, 到郊外禮拜六方 善生, 這個名字, 太虛大師的解釋是 有善根生長在人間 古德說過, 五 戒不專, 人間路絕, 可見, 生在人道的眾生, 都有修三皈五戒的善根, 最起碼 也有受持過五戒其中的一條戒行, 才有可能出生人道 善生長者的善根深厚, 不但出生人道, 而且是生在有佛出世的時候, 能夠親近佛陀, 有繼續增長善根 的殊勝因緣, 此為 善生 義 禮拜六方的因緣, 阿含經 講得很詳細, 這裡比較簡單, 要瞭解禮拜六方 的典故, 也可在 阿含經 中找資料, 大正藏 阿含部所收藏的經典, 有四本 善生經 的同本異譯, 此是.. 1. 長阿含 善生經 : 收藏在 長阿含經 第十一卷, 後秦 佛陀耶舍共竺 佛念譯 婆譯 2. 中阿含 善生經 : 收藏在 中阿含經 第三十三卷, 東晉 瞿曇僧伽提 3. 尸迦羅越六方禮經 : 後漢 安世高譯 4. 善生子經 : 西晉 支法度譯 上述這四部經, 都是同本異譯的 善生經, 經教中都有提到善生長者子拜 六方的因緣, 可作為禮拜六方的典故參考 善生長者子, 按照他父親的教導, 天一亮就到郊外向東邊 西邊 南邊 北邊 上方 下方加以禮拜, 他相信禮拜六方, 能長命發財 人總是希望長命 富貴發財, 善生就為此, 天天禮拜六方為自己祈福 本經的請法因緣, 是善生長者在法會中, 將自己所知道的外道禮拜六方的 意義說出來, 然後向佛陀請教拜六方的佛法意義 阿含部 善生經 的請法因 緣, 是善生長者子在城門郊外禮拜六方的時候, 釋迦牟尼佛剛巧經過看到, 就 站在一邊, 看善生禮拜六方, 善生拜好後, 發現佛站在他的旁邊, 就請問佛陀, 佛法中有沒有拜六方的行持, 於是佛陀配合善生禮拜六方的因緣, 套用六方, 講出 父母 師長 親戚 朋友 沙門 出家人 六種人倫道德的行持, 向善

32 會性法師優婆塞戒經節本講記 生說明, 佛法教人禮拜六方的意義 本經這段發起序文中, 佛陀是以 六度 法行配六方, 說明佛法拜六方的意義, 另外本經後邊受戒品第十四, 佛陀又以六方, 配人倫道德, 再說明佛法拜六方的人倫道德法義 本經是屬大乘經典, 大乘菩薩所修的菩薩道法行, 是六度萬行, 故本品發起序文中, 說明拜六方的意義, 先以六方配合六度法行, 將大乘菩薩道的法行, 彰顯出來, 以此出示本經是一部大乘經典 本品發起序文, 以六方開示大乘佛法的這段經教內容, 是其他 善生經 所沒有的, 是本經別於其他 善生經 的經教宗旨 本經是經由善生請教有關拜六方的道理, 佛才說出本經的經教, 所說的道理都是發菩提心 大悲心 大願心, 乃至廣修六度的大乘菩薩法教, 尤其對在家菩薩求受六重二十八輕戒的操守, 說得非常的清楚, 這些菩薩法教, 都是阿含 善生經 中所沒有的 阿含 善生經 完全是人天乘法, 本經雖然也有說到人天乘的道理, 卻以菩薩道的大乘不共法為主導, 經教內容, 除了發起因緣的內容, 大致跟其他 善生經 的發起因緣類同之外, 經教的教化內容, 可以說是其他 善生經 所沒有的, 這是本經較特別的地方 其實這種情況, 在佛法的大小乘經典中, 都可發現到 舉例說明於下.. 1. 大乘教典的十卷 大佛頂首楞嚴經, 跟小乘教典中的 摩登伽經, 發起因緣也大致相同, 但是小乘教典 摩登伽經 的內容, 只說明摩登伽女跟阿難的因緣, 以及佛度摩登伽女的教化過程而已, 卻沒有大乘教典 楞嚴經 中的那許多深奧的道理 2. 小乘阿含 鴦堀摩羅經 的經教內容, 也沒有大乘教典四卷 央掘摩羅經 的深奧 佛法大小乘經典中, 這種情況很多, 這都是佛陀依眾生的根性所施設的法教, 小乘根性的人, 他能信受的道理, 就僅有小乘法教的教理而已, 對於大乘佛法的道理, 小乘人是信受不了的, 因此, 佛陀施設的法教, 大乘菩薩的法教, 跟小乘人的法教內容, 就有不同的深度 大小乘經典, 雖然有些發起因緣大致相同, 由於信受經教的人, 根性不同, 施設的法教內容, 就有深淺的差異 因此, 研讀佛學, 不能像一些不懂佛法的人, 以凡夫見識的考據眼光, 判斷佛法, 這樣往往會武斷那些高深的大乘佛法

集會品第一 33 不是佛說 例如 : 有些學者, 認為 楞嚴經 是偽造的, 這對佛教的教化因緣, 會有很大的負面影響! 我們對佛法要有信心, 擇法要以 三法印 一法印 做為印證的判斷標準, 不能以凡夫見識的考據觀念武斷佛法 本經所提的 外道六師, 外道一詞, 不是排斥異己的用詞, 它是指佛教以外的宗教道門, 有人不懂 外道 一詞的意義, 總以為外道一詞, 是指罵其他宗教的排斥言詞 內與外, 是對待緣生的對法名相, 外 是 內 的對法, 是二法相互緣生的名相, 我們以佛教本身的立場為內, 看其他宗教的立場, 就稱他們為 外道, 只是分別彼此的內外立場而已, 沒有排斥的意味 例如..我對這一門學問是內行, 對某一門學問是外行, 總不能說是我在排斥指罵外行的那門學問 另外 外道 一詞, 也可以用來標示佛教與其他宗教的修法立場, 佛法是對內求道, 一切法都是唯心所造, 修學佛法是向內心求道, 不向外求法, 向外求法稱作 外道, 向內求道稱作 內學 以此觀點論議, 不只是向外求法的宗教是外道, 佛教徒如果不在內學進修道業, 向外求法者, 也是外道 六師, 是印度最具領導能力的外道 釋迦牟尼佛住世時, 印度的宗教很多, 當時有九十六種外道, 也有說是九十五種, 這些外道當中, 最具領導能力的, 有六大學派, 這六大學派在當時的印度, 被尊重為聖賢宗派, 所以尊稱為 六師 此六大學派的領導者, 一般人也尊稱作 六師, 在教典上對六師的主張說法, 有不同的記載, 下面我根據通常較常說的記載略作介紹.. 1. 富蘭那迦葉 外道: 富蘭那迦葉, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 富蘭那, 意譯作 滿 ; 迦葉, 是姓, 意譯作 歸化 富蘭那迦葉, 姓迦葉, 名富蘭那 富蘭那外道的主張 : 認為一切法都是斷滅性, 屬 斷滅 外道 這類外道認為世間一切法, 壞滅掉以後, 通統沒有了, 他們的教典, 沒有君臣 父子 忠孝之道 一個國家的人民, 否定人倫的倫理價值, 沒有君臣 ( 古代的君是皇帝, 現代是一國的領袖, 臣就是其他的百官 ) 父子的倫理, 對國不必談忠, 對父不必談孝, 這種斷滅思想, 如果盛行的話, 必定天下大亂! 我們中國人也有斷滅思想的外道 例如 : 有人認為 人死如燈滅, 人只是

34 會性法師優婆塞戒經節本講記 一種氣體, 氣之輕清上浮者為天, 氣之重濁下凝者為地 這種說法, 也是否定一切結果, 變成沒有因果, 信受者沒有倫理觀, 必定會招來天下大亂的後果 2. 末伽梨拘賖梨子 外道: 末伽梨拘賖梨子, 印度梵語音譯詞, 華文意譯末伽梨, 譯作 不見道 ; 拘賖梨子, 譯作 牛舍 牛舍的意義有兩種說法, 此是 : (1) 印度有一種很奇怪的取名方式, 用父母的名字, 在名字之後加上一個 子 字, 為兒子取名 ; 拘賖梨子, 是取他的母親之名, 後加上一個 子 字, 所命取的名 這樣的取名方式, 如果兒子將來不出家的話, 又再結婚生子, 第三代又是用同樣的名字取名, 長幼輩份就很難分辨了 (2) 將拘賖梨, 意譯作 身, 意味他母親身在 牛舍 生產, 把兒子的身體, 取名作拘賖梨 這種說法, 拘賖梨就是生處 末伽梨拘賖梨子外道的主張 : 崇尚自然, 認為宇宙萬有, 一切都是自然生, 屬 自然 外道 這類外道不承認因緣生, 只說自然, 世間本來就這樣, 一切都是自然 在印度這種外道思想, 到現在還普遍存在 3. 刪闍夜毗羅胝子 外道: 刪闍夜毗羅胝子, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 刪闍夜, 譯作 圓勝 ; 毗羅胝, 譯作 空城 這是以母親的名字取名, 於母名之後, 加個 子 字 刪闍夜毗羅胝子外道的主張 : 認為生 死 苦都是有一定的定數, 經過相當的時間就會結束, 苦受盡了, 自然就會得到解脫, 是屬 有因無果 外道 這類外道的觀念, 認為人的苦惱與快樂, 都有個定數, 受完就結束了 比如 : 做一個圓圓的線團, 把它擺在高山上, 將線的一頭固定在山上, 然後將線團往山下滾, 線團往下滾時, 愈滾體積愈小, 滾到最後線盡就沒了 他們承認有 受苦 這個因, 苦的消除, 只要受盡了, 自然得到解脫, 根本不必修行 4. 阿耆多翅舍欽婆羅 外道: 阿耆多翅舍欽婆羅, 印度梵語音譯詞, 華文意譯作 無勝, 又叫 粗衣

集會品第一 35 阿耆多翅舍欽婆羅外道的主張 : 認為如果加倍受苦, 就可以把長期應受的苦, 一次受完, 縮短受苦的時間, 是屬 無因有果 外道 這類外道的思想, 不追究苦的原因在那裡, 只認為把苦受完就可以解脫, 如果慢慢的受苦, 就要受很長的時間, 若加倍受苦, 就可以提早結束苦受, 獲得解脫 這類外道, 平常都穿著又粗又壞的衣服, 他們的苦行, 所吃的苦頭, 不是一般人能吃得了的苦頭, 有人用 四面火烤 天上日曬 的五熱炙身方式求解脫 ; 有人用躺睡荊棘的受苦方式求解脫, 把有刺的樹木枝幹砍下來, 擺在地上, 然後脫光衣服, 睡躺在刺上, 刺得全身流血, 希望能夠縮短受苦的時間, 早日得到解脫 ; 有人用石灰塗在身上的受苦方式求解脫 這些苦行的方式, 在印度現在還見得到 釋迦牟尼剛出家的時候, 曾到苦行林參學, 經歷過一天只吃一粒麻 一粒粟 一粒麥的自我折磨苦行, 讓自己受苦以求解脫, 但最後釋迦牟尼佛發現, 苦行無法獲得解脫, 就放棄了苦行 因知, 以苦行求解脫是不究竟的 5. 迦羅鳩馱迦旃延 外道: 迦羅鳩馱迦旃延, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 迦羅鳩馱, 譯作 牛領, 就是牛背, 這是名字 ; 迦旃延, 譯作 剪髮, 這是姓 這類外道修行時, 都要把頭髮剪掉, 世代流傳下來, 剪髮 就成為他們的姓 迦羅鳩馱迦旃延外道的主張 : 認為萬物通統都是大自在天在主宰, 是屬一神教的 邪因 外道 洋教說一切都是上帝創造的, 這類外道的說法, 跟西洋基督教 天主教的說法大致相同, 洋教的上帝, 就是他們的大自在天 6. 尼犍陀若提子 外道: 尼犍陀若提子, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 尼犍陀, 譯作 離繫, 就是斷煩惱的意思 ; 若提子, 譯作 親友 若提子的 子 字, 也許是尊稱 這類外道的主張 : 認為苦樂聚合, 通統是前世所造, 因此, 現世若能把苦受盡, 就可以獲得解脫 這樣的說法跟前面的苦行外道有點相似, 不過這類外

36 會性法師優婆塞戒經節本講記 道, 有一種很特別的行持, 就是不穿衣服, 又稱 無慚外道 或 裸形外道 尼犍外道又稱作 耆那教, 在印度擁有很普遍的信眾, 現在印度還可看到不穿衣服滿街跑的無慚 無恥裸形外道 從前有人去過印度, 拍了一張耆那教主的照片回來, 果真是裸體, 難看得很, 好在這種教沒有傳到中國來, 否則就敗壞了我們的社會民情風俗, 不過, 我們中國是重視衣冠威儀的民族, 這種宗教傳到中國來, 或許沒辦法在中國生根 我曾看過耆那教的教典, 他們最高的解脫境界是餓死, 因此, 這類外道又稱 自餓外道, 可能印度的生活很苦, 物資缺乏, 沒飯吃的人很多, 用這種方法宣傳解脫境界, 可以減少食糧的消耗, 所以能夠普遍的得到印度人的信仰 以上介紹的六師, 說好聽一點, 是印度的六大學派, 所介紹的內容, 資料取自於 佛學辭典, 將它簡單的做個整理, 講下來, 六師思想相似的地方太多了, 未必通統如此, 其他的書或許還有不同說法的資料 記得從前我看過的 奧義書, 裡面所說的六大學派思想, 有幾種跟現在所說的大不相同, 個個都有他的特殊道理 譬如 : 六大學派中的勝論 數論, 都有其特殊的理論, 又 二十五冥諦 也有其道理可講 不過他們的說法, 總是跟因果沒有辦法配合, 佛法才判這些外道的教法為邪法 如果對六師的思想 教理, 要作更深入的瞭解, 就應該再去參考印度六大學派的原本學說, 對其思想才能有更標準的認識, 我沒有時間研究, 不過也無關緊要, 不必下研究功夫 善生長者子說, 六師常常在演說中教人拜六方, 此說, 應該不是指每一種外道都教人拜六方, 可能只有六師外道其中的一種外道在提倡, 是那一種六師外道, 現在沒辦法考證, 但要搞清楚, 一定不是六師通統都教人要拜六方, 只是六師當中的一個學派提倡拜六方 本段經文, 善生引出提倡拜六方行持的學派說法, 說禮拜六方, 六方的神就會護助拜六方的人, 使之長命發財 善生在本段經教中所提的外道拜六方的意義, 略作說明於下 : 1. 外道拜東方的意義 : 外道說拜東方的意義是 : 東方的世界, 是屬帝釋天王所管, 如果禮拜東方, 就是供養帝釋

集會品第一 37 經句 東方之土 的土字, 是指世界 帝釋的名字叫釋提桓因, 這是印度梵語音譯詞, 華文意譯作 能天主 帝釋天王, 即世俗所稱的玉皇大帝 天公 釋提桓因, 過去世因布施修福, 有很大的福德, 得生忉利天的福報, 做三十三天的天主 他過去世修布施的故事, 敘述於下 : 在迦葉佛像法時, 帝釋天王是一個很富有的女人, 常發心布施修福, 有一天, 發現迦葉佛的舍利塔, 屋頂上的貼金都剝落壞掉了, 為了修塔, 發心變賣自己的家產, 聚集淨資, 用來修造迦葉佛塔 但是他的資產, 仍不夠力量完成這件事, 當時有三十二人, 發心捐淨財, 幫助他把佛塔修好, 就仗著這個布施福德, 生到忉利天, 作為善法堂的天主, 這個天主就是帝釋天王 釋提桓因 忉利天界周圍 東 西 南 北 各有八天, 當時幫助他的三十二人, 也仗著這個布施福德, 往生忉利天, 成為忉利天界周圍三十二天的小天王 2. 外道拜南方的意義外道說拜南方的意義是 : 南方的世界, 是屬閻羅王所管, 如果禮拜南方, 就是供養閻羅王 閻羅王本來是管地獄, 依外道的說法, 也許這個南方世界, 是指閻羅王管的地獄 供養閻羅王, 就能獲得閻羅王的護持幫助, 使人增長財命 我們中國人的習俗, 拜天公求財壽的信仰很普遍, 雖然在習俗的廟觀中, 也有 獄帝廟, 拜閻羅王求財壽的信仰, 總是比較少 在印度, 外道有拜閻羅王求財壽的信仰, 所以教人禮拜供養閻羅王 3. 外道拜西方的意義外道說拜西方的意義是 : 西方的世界, 是婆婁那天王所管, 如果禮拜西方, 就是供養婆婁那天王 婆婁那, 是龍王的名字, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 佛學詞典沒有明白的翻譯, 也許就是水 婆婁那天是水天, 若以我們中國人的習俗來說, 就稱作 水神, 拜水神求財壽的信仰, 中國人的習俗也有, 在民俗廟觀中, 有 龍王廟, 但信仰的總是比較少 在印度, 外道有拜水神求財壽的信仰, 所以教人禮拜供養婆婁那天

38 會性法師優婆塞戒經節本講記 4. 外道拜北方的意義外道說拜北方的意義是 : 北方的世界, 是拘毗羅天王所管, 如果禮拜北方, 就是供養拘毗羅天王 拘毗羅, 印度梵語音譯詞, 華文意譯作 蛟龍 的蛟, 但不是蛟龍, 是夜叉神的名字 在印度, 外道有拜夜叉神求財壽的信仰, 所以教人禮拜供養拘毗羅天 5. 外道拜下方的意義外道說拜下方的意義是 : 下方的世界, 是火天所管, 如果禮拜下方, 就是供養火天 在印度, 外道有拜火天求財壽的信仰, 所以教人禮拜供養火天 6. 外道拜上方的意義外道說拜上方的意義是 : 上方的世界, 是風天所管, 如果禮拜上方, 就是供養風天 在印度, 外道有拜風天求財壽的信仰, 所以教人禮拜供養風天 經句 頗有如是六方不耶, 頗有一詞, 可也之意 ; 不耶一詞, 是疑問詞, 即 是不是有 的意思 不字, 在這裡不唸作不, 唸作否 善生引述提倡拜六方的六師外道所說的禮拜意義後, 請教佛陀, 佛法有沒有像六師外道所說的拜六方的修行方式? 經由此句發問詞, 緣起佛說本品經教 丙三 佛法六方丁一 佛示六方法教 善男子! 我佛法中亦有六方, 所謂六波羅蜜 佛法的六方意義, 佛陀向善生提示說 : 佛法的六方, 是六波羅蜜法門, 若修六波羅蜜法, 就是供養六方 本段經教內容, 佛陀將六方配合六波羅蜜, 說明拜六方的意義, 這是其他 善生經 所沒有的, 其他 善生經 所說的六方意義, 把東方比做父母, 南方比做師長 等等, 即本經 受戒品 所說的六方人倫道理 在大乘佛法中,

集會品第一 39 才有六波羅蜜法行, 佛在此以六波羅蜜配六方, 將本經法教, 開宗明義的彰顯出來, 可見, 本經是為大乘菩薩說的, 以此引申本經下面發菩提心 大悲 大願 六度等等的大乘法教的道理 ; 假如在此, 將六方配人天法門的意義, 就沒辦法彰顯本經的經教宗旨, 對本經下面發菩提心 大悲 大願 六度等大乘法教的引申, 因緣就不夠圓滿 六波羅蜜是指 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 六種行持 波羅蜜, 印度梵語音譯詞, 華文意譯有三義, 此是 : 1. 事究竟 : 印度的習慣, 凡是一件事做圓滿, 就稱作 波羅蜜, 這是事務已經辦完成, 究竟圓滿的意思 修六波羅蜜法, 能徹底得到解脫, 圓滿修證大事 此即 事究竟 義 2. 到彼岸 : 此岸是生死岸, 彼岸是涅槃岸, 由生死此岸, 經過煩惱中流 ( 斷除煩惱 ), 才能到達涅槃彼岸 ; 已到達涅槃彼岸了, 稱作 到彼岸 此即 到彼岸 義 3. 度 : 從因至果, 正在修行的過程叫做度, 即已經離開此岸, 正向彼岸前進, 其兩岸的中流歷程, 稱作度 正在修行六度的時候, 已有涅槃彼岸的目的地, 從此岸出發, 朝彼岸目的地前進, 這趟要度往目的地的行程, 從因說果也稱作 度 此即 度 義 戊一 東方布施度東方即是檀波羅蜜, 何以故? 始初出者, 為出智慧光因緣故 彼東方者屬眾生心 若有眾生能供養彼檀波羅蜜, 則為增長壽命與財 佛法的六波羅蜜法, 本段經教的配合內容, 說明於下 : 1. 佛法的東方意義佛法將東方, 配合 檀波羅密, 說明佛法的布施意義 檀波羅蜜, 印度梵語音譯詞 檀那波羅蜜 的簡稱, 華文意譯, 檀那, 譯作 布施 ; 波羅蜜, 譯作 度 佛法拜東方, 是修布施度 布施是修菩薩道的起點, 正如東方是太陽光最初照射出來的地方 ; 修布施度, 能夠讓智慧的光明從布施度中照射出來, 一旦

40 會性法師優婆塞戒經節本講記 智慧之光綻放, 菩薩道的親因 助緣就相續成熟, 若行持相續不斷, 慢慢使這個慧光增長, 就能成就菩薩道的布施萬德 修學佛法斷煩惱 了生死 成佛道, 處處都回歸到自性上用功, 佛陀開示佛法的東方意義, 在經教中, 又將東方這一道智慧光, 回歸到自性中, 說 彼東方者屬眾生心, 說明東方代表眾生心體, 這個眾生心, 是指 真如自性 的真心, 不是顛倒夢想的妄心 真心橫遍豎窮太虛空, 本自具足在眾生心中, 修習布施度, 還要出離布施度的 法筏, 將布施萬德回歸自性 供養彼檀波羅蜜的 供養, 是 修學 的意思, 眾生若修習布施度, 就是供養檀波羅蜜, 藉由供養因緣, 就能增長命與財 世人喜歡長命發財, 若以外道拜六方的方法求財壽, 未必能夠長命發財 若以佛法人天道來說, 修布施, 能成就人天福報 ; 以大乘菩薩道來說, 修布施, 能成就出世法行的 七聖財, 因知, 修布施度, 絕對能夠長命發財 本經是大乘法教, 所成就的財壽, 要看做是出世法 七聖財 的 法身與慧命, 若勤修布施度, 法身慧命就會增長 學佛的人, 要增長的壽命, 不只是世間有為有生死的壽命, 還要能夠增長出世間無為無漏的壽命, 如此慧命中的 七聖財 就會慢慢具足 站在佛法立場, 看 命與財, 所求的財壽, 跟外道所說的就完全不一樣 佛法要成就的七聖財, 是指 : 信 戒 聞 捨 慧 慚 愧, 這是勤修佛法的七種資糧 若人曉得發心修 布施波羅蜜, 仗此因緣, 能增長七種勤修佛法的聖財, 成就法身慧命 戊二 南方持戒度南方即是尸波羅蜜, 何以故? 尸波羅蜜名之為右 若人供養, 亦得增長壽命與財 2. 佛法的南方意義佛法將南方, 配合 尸波羅密, 說明佛法的持戒意義 尸波羅蜜, 印度梵語音譯詞 尸羅波羅蜜 的簡稱, 華文意譯, 尸羅, 譯作 持戒 ; 波羅蜜, 譯作 度 佛法拜南方, 是修持戒度 經句 尸波羅蜜名之為右, 右的意思, 可解釋

集會品第一 41 作 上 或 優 持戒行持 代表至高無上的最優勝修行 如果能夠接受實踐 佛制戒法 這個人就是供養 尸波羅蜜 藉此修習供養因緣 能增長七種勤修 佛法的聖財 成就法身慧命 戊三 西方忍辱度 西方即是羼提波羅蜜 何以故 彼西方者名之為後 一切惡法棄於後故 若有 供養 則得增長壽命與財 3.佛法的西方意義 佛法將西方 配合 羼提波羅密 說明佛法的忍辱意義 羼提波羅蜜 印度梵語音譯詞 華文意譯 羼提 譯作 忍辱 波羅蜜 譯作 度 佛法拜西方 是修持忍辱度 西方位在太陽下山的地方 屬於後邊 如果 能夠修學忍辱波羅蜜 就能把一切惡法丟棄在後邊 我們走路都是往前進的 面對惡法修忍辱 有 退步是向前 的善法立場 面對惡法 拿出忍辱的修養 將惡法丟棄在後邊 不接受它 就能讓善法生長 惡法止息 佛遺教經 說 忍之為德 持戒苦行所不能及 佛遺教經 說忍波羅蜜的功德 比持戒苦行的功德還殊勝 可見 供養 羼提波羅蜜 修習忍辱行持 能藉此修習供養因緣 增長七種勤修佛法的聖 財 成就法身慧命 戊四 北方精進度 北方即是毗梨耶波羅蜜 何以故 北方名號勝諸惡法 若人供養 則得增長壽 命與財 4.佛法的北方意義 佛法將北方 配合 毗梨耶波羅密 說明佛法的精進意義 波羅 毗梨耶波羅蜜 印度梵語音譯詞 華文意譯 毗梨耶 譯作 精進 蜜 譯作 度

42 會性法師優婆塞戒經節本講記 佛法拜北方, 是修精進度 北方的原意, 是 勝諸惡法, 只要精進修行, 就能夠斷惡修善, 成就善法 如果能供養 毗梨耶波羅蜜, 修習精進行持, 能藉此修習供養因緣, 增長七種勤修佛法的聖財, 成就法身慧命 戊五 下方禪定度下方即是禪波羅蜜, 何以故? 能正觀察三惡道故 若人供養, 亦得增長命之與財 5. 佛法的下方意義佛法將下方, 配合 禪波羅密, 說明佛法的禪定意義 禪波羅蜜, 印度梵語音譯詞 禪那波羅密 的簡稱, 華文意譯, 禪那, 舊譯翻作 定, 新譯翻作 靜慮 ; 波羅蜜, 譯作 度 佛法拜下方, 是修禪定度 修習禪定, 要 定慧等持 的修習, 定是靜, 慮是慧, 靜而能慮, 就是禪的內涵 我們站的大地, 屬下方, 有安定的力量, 以下方的安定力量, 喻禪定的安定力量 禪定的安定力量, 能開啟正知 正見, 以正知見觀察諸方, 就能知道 地獄 餓鬼 畜生 三惡道, 是惡業的趣向業道..造五逆十惡業, 趣向於地獄道 ; 造慳貪不捨業, 趣向於餓鬼道 ; 造愛見痴想業, 趣向於畜生道 如果能夠供養 禪波羅蜜, 修習禪定行持, 就能超脫惡道, 生在人間天上, 藉此殊勝的因緣, 增長七種勤修佛法的聖財, 成就法身慧命 戊六 上方般若度上方即是般若波羅蜜, 何以故? 上者即是無上無生故 若有供養, 則得增長命之與財 6. 佛法的上方意義佛法將上方, 配合 檀波羅蜜, 說明佛法的智慧意義 般若波羅蜜, 印度梵語音譯詞, 華文意譯, 般若, 譯作 智慧 ; 波羅蜜, 譯作 度 佛法的般若智慧, 不是一般的世智辯聰, 為揀別世智, 提到佛法的智慧,

集會品第一 43 都會在智慧之前, 再冠以 般若 佛法以般若智慧為最殊勝的法境, 修學道理很多, 但不出 戒定慧, 戒定的修學, 其他的宗教也談到, 不過都沒有佛法所說的那麼圓滿 例如 : 中國的道家也談打坐, 印度有許多外道的禪定功夫, 能修到四禪八定的非想非非想定 因此, 佛法將禪定, 分成世間禪與出世間禪, 世間禪也有與佛法相似的地方, 由於沒有經由般若作空觀, 所修的禪定, 都在有為法上作修行, 皆超越不出世間禪的有為有漏境界 佛法說空, 把空有說得圓融無礙, 這種空有無礙的空觀, 即 般若心經 所示的 空即是色 色即是空, 要以 般若慧 體證 般若心經 所示的 不生不滅 不垢不淨 不增不減 的諸法空相, 才能進入空觀的 無生 法境 法華經 在法華會上, 將般若慧喻作 般若智財, 是眾生本自具足的財富 般若智慧在六度行持中, 是引導其他五度走出有為有漏法界的眼目, 只有親證般若妙理, 才能出離有為的生死煩惱, 回歸無為無生的自性 將般若比作上方, 是因為無上的無生道理, 只有般若智慧才能體證, 如果能夠供養 般若波羅蜜, 修習般若行持, 就能超脫有為法境, 體證無生, 藉此殊勝的因緣, 增長七種勤修佛法的聖財, 成就法身慧命 戊七 總結六方義善男子! 是六方者, 屬眾生心, 非如外道六師所說 經句 善男子, 一般都是指有善根 有大智慧的男眾, 也是菩薩的通稱, 這裡的善男子, 是對善生的稱呼 佛最後總結六方的教義, 告訴善生六方通統都在眾生心中, 既然六方沒有離開眾生心, 修此六度法門, 就要從本性起修, 在眾生心中, 修行六度萬行 這是說 : 修六度, 要從自性開發六度法行的潛能, 同時所修的六度萬行, 心行處滅, 亦皆回歸本來具足的空寂無相自性 佛說法處處回歸自性, 不像外道只是向外痴求, 雖然同樣是禮拜六方, 但佛法與外道所追求的修行方式, 就是不同, 也只有佛陀才能巧妙的把世間法與出世間法配合得天衣無縫, 毫不勉強 佛陀以六方配合六度, 彰顯六波羅蜜法的意義, 由此我們可以發現, 佛陀常常施設權巧方便接引眾生 世間法的每一個數目字, 佛陀都可以拿來配合建

44 會性法師優婆塞戒經節本講記 立佛法道理, 以佛陀的眼光看世間法, 世間法的每一個數目字, 都是很好 很殊勝的佛法搭配法數 超越不出有為法的世人, 是沒有辦法將世間法的每一個數目字, 當作是殊勝的數字 例如 : 平常人對數目上的 四 字, 都沒有接受意識, 因為 四 的發音跟 死 字接近, 因此五樓以上的旅社或醫院, 計算樓層, 都不提四樓這層樓層, 尤其是 四樓四房, 更是忌諱 站在佛法的立場, 看 四 的數目, 是佛法名相的最好配合法數 例如..涅槃四德 常樂我淨, 沒有比這個更好的功德, 這是要證到佛果究竟徹底的真理, 才能夠成就的功德 世人認為不好的, 站在佛法的立場看它, 都很好, 世人只會呆板的將數目字, 做硬性的配合, 自尋煩惱, 才會落漏有為法的生死法界中輪迴 善生向佛請教拜六方的道理, 佛隨時以六波羅蜜一一加以配合對答, 這就是俗語說的, 正人說邪法, 邪法亦成正 ; 正知正見的人說法, 縱使取自於邪法, 邪法也會被糾正成正法 例如 : 禮拜六方求長命發財, 若以外道的說法來看, 道理很牽強, 沒有意義 ; 若配合佛法的六度法義, 導人修學六波羅蜜法, 就具有深長豐富的意義了 反過來說, 邪人說正法, 正法亦成邪 ; 醍醐裡面滲雜了毒藥, 醍醐也會毒死人! 這種情況, 就如同外道解釋佛經, 有些外道, 都把 心經 或 金剛經 都說成邪法了, 傷害到眾生的法身慧命 在集會品的發起因緣中, 首先是善生長者子, 提出外道拜六方求長命發財的意義, 然後再向釋迦牟尼佛, 請教佛法拜六方的道理, 於是佛陀順應善生的請法, 將佛法的六波羅蜜法, 配合外道拜六方的行為, 引申修學大乘菩薩道的道理, 開示修學六度的法行, 要從性起修, 還要回歸自性, 在修法中, 增長七種勤修佛法的聖財, 成就法身慧命, 獲得 不增不減 的無盡法財, 不生不滅 的永恒壽命 ( 民國七十七年戊辰六月十一日講於屏東萬巒普門講堂 錄音初稿記錄者 : 宗文法師 ) 丁二 引示本經綱領戊一 經教綱領 如是六方, 誰能供養? 善男子! 惟有菩薩乃能供養 世尊! 以何義故名為菩薩? 佛言.. 善男子! 發菩提心, 故名菩薩 釋迦牟尼佛把六方配合六波羅蜜的道理講完後, 接著善生又問佛陀, 佛法

集會品第一 45 的六方誰能供養 經文上 善生的問詞前 沒有標示請教者 只寫 如是六方誰能供養 用 新式標點把這句經句加上引號 就容易把問詞的立場表示出來 前面說明過了 供養 含有 修行 修學 修習 的意義 善生問 佛所說的六波羅蜜誰能 供養 就是問 誰能修學六波羅蜜法 經文佛答覆的話 本來應當要有 佛言 兩字 可是原經文也省略掉這句 經句 用新式標點把佛答覆的話 加上引號 就分辨得出來 佛答覆善生 六 波羅蜜只有菩薩才能修學 善生剛入佛門 初學佛法 對菩薩道的意義還不完全明白 聽到惟有菩薩 才能修學六波羅蜜 就再進一步請問佛陀 要具備什麼樣的條件才能稱為菩薩 本經的原文 佛答覆善生的話很多 有論及眾生有無菩薩種性的道理 也 論及五性 一性等等的道理 但本經原文所提及的五性道理 跟平常大乘教典 的說法有點不同 一般大乘教典的說法是 涅槃經 說 一切眾生皆有佛性 唯識家說 眾生有 五種性 法華經 說 舉手低頭都能成佛 上舉 涅槃經 的說法 說明有佛性者 都能成佛 唯識家 五種性 是 指 聲聞性 緣覺性 菩薩性 不定性 闡提無性 按照唯識家的五性說法 菩薩種性 能成佛 不定種性 可能有部份能成佛 定性聲聞和定性緣覺 都 不能成佛 闡提種性 也不能成佛 如此只有一分半的人能成佛 還有三分半 的人不能成佛 法華經 所說的 跟 涅槃經 一切眾生皆有佛性 是同樣的 意義 論及眾生種性 本經的主張 是沒有本具的性 均是由修學 薰習而成 受到什麼因緣薰習就成為什麼種性 這一種的說法 是根據 習性 立論 菩 薩在三大阿僧祇劫的修學歷程中 受什麼樣的因緣所薰習 就會發什麼樣的心 這樣的論說 好像是站在不定性的立場立論 跟其他的大乘教典所說的不一樣 要說明相當麻煩 很不容易使初學的人瞭解 因此 我就把下面這一些經文截 這句話 大家都能瞭解 很容 略掉了 只節錄這麼一句 發菩提心名為菩薩

46 會性法師優婆塞戒經節本講記 易明白 菩提心 是菩薩道的總根本 本經發菩提心品第二 就是闡釋發菩提心 的專文 菩提心的意義 此處從略 下一品再作說明 善男子 求大智慧 故名菩薩 欲知一切法真實故 大莊嚴故 心堅固故 多度眾生故 不惜身命故 是名菩薩修行大乘 本段與前面釋迦牟尼佛答覆 以何義故名為菩薩 的經文 是聯貫下來的 道理 佛論五種種性的道理講完之後 最後提示的這幾句經句 這是本經的經 求大智慧 這句經句 是本經經教的總綱領 另 知一切法真實 大 教要義 莊嚴 心堅固 多度眾生 不惜身命 這五句經句 是本經經教的五條小綱 本經下面二十七品的經教 通統都由這五句要義 引申出來的 可以說 求大 智慧 等經句 是本經的樞紐 分別說明於下 1.求大智慧 發菩提心 發大悲心 求大智慧 在菩薩道上 如鼎三足 缺一即失立 即指佛陀 三覺圓滿 萬德 足的力量 大智慧 太虛大師解釋作 佛的大覺 具足 的大智慧 六度行持 前五度如同我們的雙腳 般若智慧如同我們的眼 睛 雙腳正在走路時 如果沒有眼睛看著前面的路況 就有走向深坑的危險 修行要用般若大智慧 看住前面的修行道路 才能按部就班的修學 不致於誤 入險道 掉落苦海沈淪 故經句 求大智慧 是修學本經經教的總綱領 2.知一切法真實 菩薩修學佛法的觀念 要先體悟宇宙萬有森羅萬象的理體 才能進入般若 空觀 體證 無生 的空寂無相法境 因知 經句 欲知一切法真實故 是菩 薩求大智慧的動機 能引申下面 發菩提心品 的修學經教 是此品的綱領 3.大莊嚴 華嚴經 說 佛因地修行 以 六度萬行 莊嚴一佛乘果德 佛在因地修行 要莊嚴的 是究竟果德的一佛乘法身 能莊嚴果德法身的

集會品第一 47 瓔珞, 是六度萬行 因知, 經句 大莊嚴, 是因地必定要修習的自利利他事業, 能引申下面 自利利他品 自他莊嚴品 二莊嚴品 的修學經教, 是這三品的綱領 4. 心堅固修菩薩道, 不可能從初發心到成佛都是一帆風順, 一定有順境也有逆境, 既然免不了會遭遇到困難挫折, 遇到逆境的時候, 必定要有堅固菩提心的把持功夫 若要堅固發菩提心的志向, 在自律上, 必定要按照菩薩戒如法受持, 才能堅固志向, 長養菩提心 因知, 經句 心堅固, 能引申下面 發願品 受戒品 的修學經教, 是這二品的綱領 5. 度眾生發菩提心 行菩薩道的主要目標, 就是求成佛, 度眾生 是成就佛果的功德, 菩薩道行者, 除了自利的行持之外, 還要有利他的度眾工作 因知, 經句 度眾生, 能引申下面 六波羅蜜品 修三十二相業品 的修學經教 然而菩薩要修三十二相業和六波羅蜜, 就要具足下面 悲品 三種菩提品 名義菩薩品 義菩薩心堅固品 攝取品 淨戒品 息惡品 供養三寶品 雜品 淨三皈品 八戒齋品 五戒品 尸波羅蜜品 業品 羼提波羅蜜品 毘梨耶波羅蜜品 禪波羅蜜品 般若波羅蜜品 等諸品的修養, 是這幾品的綱領 6. 不惜身命把自己的生命投入眾生的生命中, 是度眾生最徹底的菩提大願, 站在菩薩道的立場, 為利益眾生, 就要有 無緣大慈 同體大悲 的這一份自他生命交融的修養 前述四小綱, 引申本經二十七品的修學經教, 這句 不惜身命 的經句, 是托起全部經教的精神砥柱, 從本品 集會品 就開始注入這份為法忘軀的精神, 故以本經 集會品 為這份精神的引申源流, 是本品的綱領 本段經教, 雖然沒有幾句, 卻把全經的大綱 小綱全部都提示出來, 修學菩薩道, 要具足有上述諸綱領的經教修養, 才稱得上是修大乘法的菩薩 最後 是名菩薩修行大乘, 是總結經句, 告訴我們 : 大乘菩薩道行, 從因

48 會性法師優婆塞戒經節本講記 至果 從初發心乃至成佛, 都要按照這一部經的道理, 踏實的修學, 才能圓滿菩薩道果 戊二 判不退位善男子! 菩薩有二種..一者 退轉, 二者 不退 已修三十二相業者, 名不退轉 ; 若未能修, 是名退轉 本段經教是站在聖位菩薩的立場, 說明退轉與不退轉的分界 經教提到兩種菩薩, 此是 : 1. 退轉菩薩 : 指發心不堅固, 容易退失菩提心的菩薩道行者 2. 不退轉菩薩 : 指道心牢固, 經得起考驗的菩薩道行者 菩薩的修行歷鍊, 要有不退轉的功夫, 按照教理來講, 需要歷經 三祇修福慧 百劫種相好 的修行歷程 三祇修福慧, 是要用三大阿僧祇劫的時間修六度萬行, 圓滿福慧功德 三祇福慧修成就, 還要用一百劫的時間 ( 世界成 住 壞 空一百次的大劫 ), 修種三十二相 八十種好的因, 每修一百福就能莊嚴一相, 三十二相就得修三千二百福 菩薩的修行, 要有這樣的歷程, 才能圓滿三十二相的道業功德 菩薩退轉與不退轉的分界, 本段經教的提示, 是在 已修三十二相業 的境界上轉, 此是 : 1. 退轉菩薩 : 未修三十二相業者, 名為退轉菩薩 2. 不退轉菩薩 : 已修三十二相業者, 名為不退轉菩薩 可見, 本段經教所提的不退轉菩薩, 都是經歷過 三祇修福慧 的聖位大菩薩 下面我引天台化法四教的教理, 判菩薩的不退轉位..不退菩薩, 大乘教典通途的說法, 有三種, 此是 位不退 行不退 念不退 若以天台化法四教 藏 通 別 圓 四種菩薩的修證層次, 配合大乘三不退位作說明, 是這樣的.. 1. 位不退..藏教菩薩的層次, 在通途菩薩道上, 修滿三大阿僧衹劫, 自知決定成佛, 即證入不退轉位 另外, 通教勝根菩薩的層次, 要修證到 初地 才證入位不退 別教菩薩的層次, 要修證到 初住 才證入位不退 圓教菩薩

集會品第一 49 的層次, 要修證到 初信 才證入位不退 若要以菩薩道的行位, 判位不退, 藏教菩薩, 是沒有這個修證位置 不過, 藏教菩薩論位不退的立場, 若以菩薩道的內凡修證立埸, 望聲聞道的內凡修證行位, 還有不退轉位的立場可談 聲聞與菩薩的內凡修證行位, 說明於下 : (1) 聲聞內凡行位 : 聲聞人修滿 五停心 別相處 總相處 三資糧位, 即進入內凡的修習, 內凡 煖 頂 忍 世第一位 四加行, 從 煖 位起修, 經 頂位 忍位, 進入 世第一位, 才證入 初果 位不退, 稱見道位, 此時聲聞人的修證內涵, 只斷見惑 (2) 菩薩內凡行位 : 聲聞人三資糧的法行, 是大小乘行者修出離行必修的法門, 藏教菩薩的修證, 從初發心到進入 信階 的行位之前, 一定要完成聲聞人在三資糧行位上的修觀, 才能進入 十信 行位的修證, 十信的十個行位, 要修到第六 不退心 行位, 對佛法才有不退的信心 若以菩薩道判外凡與內凡行位, 從初發心起修, 到十信前五個行位, 都有退轉的現象, 判為外凡的修習, 要進入第六 不退心 行位, 才算是內凡的修習 不過以菩薩道的行位內涵來說, 十信第六行位的 不退心, 只是指對佛法的信心不退, 若是菩薩道的修習道心, 這個階段還沒有不退的保障 從上述聲聞與菩薩的內凡修證立場, 論不退轉位, 若以菩薩道的內凡修證立場, 望聲聞道的內凡修證立場, 藏教菩薩就有不退轉位的立場可談 2. 行不退..藏教菩薩的層次, 沒有這個修證位置 通教勝根菩薩的層次, 要修證到 九地, 才證入行不退 別教菩薩的層次, 要修證到 十迴向 位滿, 才證入行不退 圓教菩薩的層次, 要修證到 十信 位滿, 才證入行不退 3. 念不退..藏通二教菩薩的層次, 沒有這個修證位置 別教菩薩的層次, 要修證到 初地, 才證入念不退 圓教菩薩的層次, 要修證到 初住, 才證入念不退 天台化法四教, 藏教菩薩的層次, 是屬鈍根菩薩, 其修行歷程, 是在三大無數劫中 留惑潤生, 於六度萬行中, 修福慧, 他的見思惑只是伏住, 煩惱種子還在心中 因為煩惱斷了, 就超出三界, 成為灰身泯智的阿羅漢, 所以阿羅漢若不迴小向大, 是不能成佛的 藏教菩薩要在六度萬行中修福慧, 如果沒有

50 會性法師優婆塞戒經節本講記 煩惱種子, 就不能住在三界內度化眾生, 他要留存種子 ( 留惑 ) 才能在三界內輪迴 ( 潤生 ), 做自利利他的度生事業 前面提過, 菩薩三祇福慧修成就, 還要用一百劫的時間修相好, 這是說, 菩薩修三十二相業時, 已經是圓滿 三祇修福慧 的功德了 本段經教說 已修三十二相業者, 名為不退轉菩薩, 因知, 若以天台化法四教菩薩的修證位次, 判不退轉位, 藏教菩薩還處在 三祇修福慧 的階段, 根本沒有不退位的立場 不過若以藏教菩薩的內凡修證立場, 望聲聞見道位的內凡修證, 就有不退轉位的立場可談 不退行位稱 見道位, 聲聞與菩薩各有見道行位, 行位境界的內涵說明於下 : 1. 聲聞見道位內涵 : 聲聞證初果即進入見道行位, 此時只斷見惑, 之後的修證, 還有七次天上人間的生死歷程, 還要在 分段生死 中, 將三界八十一品思惑一步一步的斷除, 漸次成就二果 三果 四果的果位, 當八十一品思惑斷盡, 即證 所作已辦 不受後有 的四果阿羅漢的果位 此時聲聞人的修證內涵, 見思本惑才算斷盡 2. 菩薩見道位內涵 : 菩薩須修到破 無明惑 的時候, 才入見道聖位, 要把四十二品無明惑一一破除掉, 才能登上妙覺入佛果位 無明惑 是三界見思惑斷盡之後的 變易生死, 這是障知法性的微細煩惱, 聲聞 緣覺不知無明惑的微細煩惱, 僅菩薩能了知修斷 因知, 菩薩要斷盡見思惑後, 才有 位不退 的見道行位 從上述聲聞與菩薩的修證內涵, 可見, 菩薩有菩薩的見道行位, 聲聞有聲聞的見道行位, 兩者只有行位的相齊立場, 沒有行位境界的相齊內涵 這是說, 聲聞見道位的修證內涵, 才只斷見惑 ; 菩薩見道位的修證內涵, 卻已斷盡見思惑了, 兩者的見道境界, 是不能相比對的 本段這個 不退位, 以通途大乘菩薩道的修證行位, 配合聲聞人的修證行位做說明, 天台藏教最鈍根菩薩, 若要論 位不退 的立場, 就要以內凡修證立場, 望聲聞果位的內凡修證, 還算有論說的立場, 其他 通 別 圓 三層次的菩薩見道位, 聲聞的不退位, 根本沒有立場可以說 總之, 修菩薩道不容易, 舍利弗過去世修菩薩道, 修到六住位, 還沒有證

集會品第一 51 入第七不退位時, 因施眼受辱的因緣, 退轉菩提心了, 因知, 修行菩薩道, 還沒有證不退轉位之前, 都要靠種種的助緣, 幫助行者成就菩薩道業 在菩薩道的修證歷程中, 必定會碰到逆境, 碰到逆境時, 假如沒有辦法克服, 就會退轉菩提心 大智度論 大毘婆娑論, 都提到 初學菩薩不能離開佛, 修學菩薩道, 若要時時刻刻不離善知識的話, 我們凡夫最好是先求生清淨的佛國, 助緣好就容易成就 例如..念阿彌陀佛求生極樂世界, 將來親近阿彌陀佛, 在極樂世界就可以時時刻刻聞法, 經由九品蓮華化生, 修到不退轉位之後, 菩提心願就有堅固的力量, 這時候就可以到十方世界度化眾生 初學菩薩必定要修易行道, 靠佛菩薩的加持力量, 修行菩薩道就比較容易成就, 若修證到不退轉位, 已經有不退轉的堅固心力了, 就是住在五濁惡世也不怕, 照樣可以度眾生 丁三 示凡夫不退位復有二種..一者 出家, 二者 在家 出家菩薩奉持八重, 具足清淨, 是名不退 ; 在家菩薩奉持六重, 具足清淨, 亦名不退 本段經教是站在凡夫的立場說明出家菩薩與在家菩薩的不退轉行持 如果按照前文所講, 要到修三十二相業時才得不退, 這太難了! 實在不容易! 聽到的人恐怕會害怕, 不敢發心修學, 本段經教又換個角度, 站在凡夫立場, 說明初學菩薩的不退轉行持 無論出家或在家, 只要把菩薩戒持清淨, 尤其菩薩戒中的重戒, 把重戒持清淨, 就可以得到不退轉 出家菩薩, 女眾有比丘尼 式叉摩那 沙彌尼 ; 男眾有比丘 沙彌 出家菩薩戒, 按照 菩薩善戒經 說的, 計有重戒八條 輕戒四十八條, 稱為 八重四十八輕戒 出家菩薩受持菩薩戒, 如果能夠把八條重戒持好, 具足圓滿清淨戒行, 在菩薩道上就不會退轉, 將來就能成佛 出家菩薩的八條重戒 : 第一條到第四條, 是五戒中的 殺 盜 淫 妄 四根本戒, 第五條是自讚毀他戒, 第六條是慳惜財法戒, 第七條是瞋不受悔戒, 第八條是謗亂正法戒 現在一般傳戒道場, 所傳授的在家菩薩戒, 所受的戒法, 是從本經 受戒品 裡面抄出來的, 傳授的是本經 六重二十八輕戒 的戒法, 因為要給在家

52 會性法師優婆塞戒經節本講記 菩薩受戒之後讀誦受持, 將抄出來的戒法, 題名為 在家菩薩戒本 按照本經 受戒品 所講的在家菩薩六重戒, 前四條戒法與出家菩薩八重戒的前四條戒法, 大致相同, 唯第四條戒法, 出家戒受持的是 不淫戒, 在家受持的是 不邪淫戒 在家人正當的夫妻生活是不違犯佛戒的, 就是受過菩薩戒的在家菩薩, 也是只斷邪淫, 沒有斷正淫, 在家人的淫戒, 只有受持 八關齋戒 那天, 要完全斷淫 在家菩薩的第五重戒, 是 不說四眾過 四眾, 是指出家 比丘 比丘尼 二眾, 在家 優婆塞 優婆夷 二眾, 在佛門稱做 四眾弟子 如果佛門四眾弟子有過犯, 公開的說四眾過犯, 對菩薩道的行持, 會有很大的負面影響, 所以在家菩薩不可說四眾過 在家菩薩的第六重戒, 是 不酤酒 酤就是賣, 酤酒就是賣酒, 也包含製酒 菩薩道所注重的是利濟眾生的事業, 在家菩薩自己喝酒, 只妨礙到自己的道業, 犯的只是輕戒, 若賣酒或送酒給人, 會使眾生迷妄, 失去正知正見, 因此, 將賣酒視為重戒 在家居士的事業, 士農工商只要不傷害別人的事業, 都可以做, 如果是做賣酒的生意, 要受持菩薩戒就比較有困難了! 在家菩薩, 假如能夠把六條重戒修持清淨, 走在菩薩道上, 就不會退轉, 致於其他二十八輕戒比較微細, 縱然有犯, 也可以求懺悔恢復清淨的 不管出家或在家, 犯了重戒的任何一條戒, 都會失去菩薩戒體, 失去戒體, 只有靠懺悔 禮拜 聽經, 才能消除罪障 以凡夫立場說明不退轉的道理, 比起前面修三十二相業才得不退轉, 容易多了, 普通凡夫, 只要道心堅固, 出家的將八重戒持好, 在家的將六重戒持好, 就能保持不退轉功德 丁四 結讚甚難善男子! 出家之人發菩提心, 此不為難, 在家之人發菩提心, 是乃名為不可思議 何以故? 在家之人, 多惡因緣所纏繞故 在家之人發菩提心時, 從四天王乃至阿迦尼吒諸天, 皆大驚喜, 作如是言..我今已得人天之師! 本經當機的聽眾, 是在家菩薩, 在本經二十八品經文中, 幾乎每一品最後總結經教時, 都會有這一段結讚文, 用來讚嘆在家菩薩學佛的難能可貴, 策勉

集會品第一 53 在家菩薩克服環境 精進道業 偈云 在家菩薩智非常 鬧市叢中作道場 心地若然無掛礙 高山平 地是西方 出家人 發菩提心修學菩薩道的處境 似 水中蓮花 在家人 發菩提心 修菩薩道的處境如 火中蓮華 上舉偈頌中的 鬧市叢中作道場 就能把在 家菩薩 如火中蓮 的修行處境 完全表達出來 從前出家人總是住在深山中 外面的塵緣比較少 修行當然比較單純容易 在家人卻是在鬧市叢中生活 能把鬧市當道場作修行 真的是如同在火裡培植 蓮花 現在末法時代 有許多寺廟是蓋在都市裡面 出家人的修行處境 有的 也是要提出 鬧市叢中作道場 的修養了 現時代的出家人走向 鬧市 做修行 還有異想天開的做法 有人更進一 步 要出來競選民意代表 我比較頑固 說到這裡就想批評幾句 我不贊成這 種做法 如果這樣做的話 出家人就不像出家人 身穿出家人的衲衣 做的是 在家人的事業 要說他是在家人 卻又是圓頂方袍 我總覺得 這種事業 距 離佛對出家弟子的修行要求太遠了 無論如何 出家人要荷擔的是 如來家 業 一定要站在出家人的立場 做弘揚佛法淨化人間的事業 或許有人認為 這樣可以發揮護持三寶的力量 要知道 釋迦牟尼佛是把護持三寶的責任 託 囑國王 大臣 在家居士 護持三寶是在家居士應當要盡的責任 涅槃經 曾提到 在家居士為了要護持三寶 如果沒有辦法受持根本戒 法 不妨捨戒 為了顧全大局 在家居士護持三寶 必要時可以捨戒 保持 但 三皈依 的在家弟子身份 護持三寶 捨戒護持三寶 這可以說是抱著 下地 獄 的大願心 大悲心在護持三寶 更是把在家修學菩薩道的偉大 不容易 不可思議的發心彰顯出來 經句 惡因緣 的惡 不一定指五逆十惡 凡是有妨礙的因緣 通統都叫 做不善 也就是惡 在家居士的妨礙因緣太多了 有好多 軟繩子 綁在身上 兒女 夫妻 父母 六親 這些都是纏繞在身上的 軟繩子 往往會把在家 人 綁得無法翻身 就是這些惡因緣纏住 使在家佛弟子 疏於修學佛法 在 家居士 若是生活在佛化家庭還好 假如是生活在有多種宗教信仰的家庭 那

54 會性法師優婆塞戒經節本講記 問題就大了 各有各的宗教信仰 彼此不能體諒對方的宗教信仰 家庭就有得 爭吵了 由於環境的關係 在家居士的環境 就像大染缸 要修持如法的菩薩 道 比較困難 若能不為大染缸所染 這是很不可思議的修行 所以佛陀讚嘆 在家人發菩提心 是不可思議的發心 經句 阿迦尼吒諸天 是指色界十八天 阿迦尼吒天 是色界十八天的最 頂天 屬五淨居天之一天 意譯作 一究竟天 一善天 有頂天 位於第四 禪天的最頂位 是有形體天處的究竟處 故又稱 質礙究竟天 色究竟天 過此天 是僅有心識而無形體的無色界諸天 在家人修學佛法的因緣 有其困難的處境 因此 在家人發菩提心時 從 四天王乃至阿迦尼吒諸天 都會為在家人的發心驚喜讚嘆 天人最希望人間修學佛法的人增多 愈多人修學佛法 天眾就會愈來愈多 更加殊勝 因此 在家居士發菩提心 天眾會為之驚喜 這情形 跟出家人登 壇受比丘戒修出離行 會使魔王生起恐怖的驚怖情況 是類同的心理 比丘 印度梵語音譯詞 華文意譯有三 即 乞士 怖魔 破惡 其中怖 魔的意義 是指登壇受戒時 戒師為求戒者作羯磨的當時 魔宮就會起振動 魔王會害怕有人發心修出離行 使他的魔子魔孫減少 雖然比丘也以五戒為修 行基礎 但所修的是出離三界的菩提道業 不是人天福業 因此 魔王看到有 人發心修出離行 擔心眷屬減少 沒有歡喜的心情 天人 都是修五戒福業的人 有五戒的修行人 天人的眷屬才會增加 從 四天王天一直到無色界天所有的天人 都會歡喜讚嘆發心修行福業的人 維摩詰經 說 發菩提心是名出家 上舉 維摩詰經 經句 是說明 菩提心 就是出離心 受菩薩戒的時候 無論是出家或在家眾 戒師必定會向受戒者問 你發菩提心了嗎 因為 有菩 提心念的存在 就有出離三界的意識 在家人若發菩提心修菩薩道行 心就有 出家的志向了 只是還未現出家相 不過 一般受戒的人 也許只是嘴裡說發了菩提心 內心有沒有發心 那 就不得而知 現在有一些老年人受菩薩戒 往往不懂得為什麼要受菩薩戒 他 以為受過菩薩戒後 得到一張菩薩的戒牒 將來死了 到閻羅王那邊 有這一

集會品第一 55 張戒牒, 閻羅王就不會把他送往地獄道去 有這個作用嗎? 不可能的! 這都是異想天開的妄想! 假如不如法修行, 不能超出三界, 閻羅王還是依善惡業行, 往三界業道發落的! 不要把戒牒當文憑, 在人間, 有一張碩士或博士的文憑, 是很管用的 ; 在地府, 是不講文憑的, 閻羅王只尊敬有真正修持功德的人 記得十年前, 有一個道場傳授在家菩薩戒, 請我當引禮, 因戒不是我講的, 我不知道講戒的法師怎麼講, 很奇怪的, 到了第七天早晨, 要正受菩薩戒時, 有好多老菩薩都在戒寮裡面不出來了, 搖了幾次鈴, 就是不出來, 我只好一個個去找, 我問他們.. 今天要登壇受戒了, 為什麼都不去呢? 結果他們趕快把手伸出來給我看, 並說 我昨天已經受了, 手上已燃了三點, 您看! 這種情況, 真是叫人又好氣又好笑, 他們受戒就受在手上燃香的那三點, 對戒的意義一點也不懂! 現在還有一種情況, 很特別的, 不曉得誰提倡出來的, 說多受幾次 增益戒, 就能增加功德 其實 增益戒 不是這樣詮釋的, 可是為了使戒場受戒的人增多, 就有人提倡受增益戒 因此, 無論在家或出家, 有人凡是得知某道場傳戒, 就趕去受增益戒, 不知受了多少次, 袈裟自己都挑不動了, 戒本恐怕也有一擔子, 問他什麼叫增益戒? 他只知道受戒是隨喜功德 這種情況不能說不好, 不過戒法的操守立場, 不是這樣的, 只要如法受一次戒就行了, 以後是 如法持戒 的操守發露, 不是一天到晚在戒壇裡泡增益戒! 希望求受佛戒者, 要懂得發菩提心, 只有發菩提心受持佛戒, 才能成就受戒的不退轉功德 集會品 節錄下來的經文講解, 到此講畢 ( 民國七十七年戊辰六月十八日講於屏東萬巒普門講堂 錄音初稿記錄者 : 宗文法師 以上載於民國八十年九月二十日出版的第四八期 普門慈幼雜誌 )

56 會性法師優婆塞戒經節本講記 發菩提心品第二 甲二 發菩提心品第二 乙一 釋品題 發菩提心品 是本經非常重要的一品經教 整品的文字並不多 全部錄 下 內容共講了十二種二事 二種五事 一種三事 後邊又有一種二事 這當 中把發菩提心的意義 分成三個階段作說明 1.信解發心 此是第一階段的道理 用以啟發眾生 對佛法生起信心 經 教共用十二種二事 說明信解發心的道理 2.修習發心 此是第二階段的道理 用以引導眾生 從信解發心 邁進修 習佛法的行持 經教共用二種五事 說明修習發心的道理 3.真正發心 此是第三階段的道理 用以引導眾生 將修習發心的行持 朝 上求佛道 下化眾生 的目標前進 在 自度度人 的行持中 發揮真正 的發心 以圓滿菩提心願 經教共用一種三事 一種二事 說明真正發心的道 理 本品經教 說明發菩提心的道理 分這麼多事作說明 都是佛陀應機說法 的方便 恐怕一下子說得太多 根機較差的人 無法真正明白佛法的大意 不 能通統接受 因此 就以二事或三事為次第 一個段落 一個段落的說明 由

發菩提心品第二 57 淺入深, 慢慢的把發菩提心的道理開示出來 菩提, 全部的梵語音譯詞是 阿耨多羅三藐三菩提, 華文譯意作 無上正等正覺, 這是究竟佛果的德號, 成佛了就叫 阿耨多羅三藐三菩提 菩提心, 就是求覺悟之心, 本品經教所開示的道理, 都是探求覺悟的行持 眾生從無量劫以來, 於生死苦海中輪迴, 就是 一念不覺 所誤導的, 現在發起 阿耨多羅三藐三菩提心, 就是要探求覺悟的成佛之道, 從初發心要修到成佛, 自覺覺他的修行功德, 才算達到 覺行圓滿 的境地 本品原經文有五百五十三個字, 一字不漏照錄, 在本經廿八品經教中, 本品排列第二, 故稱 發菩提心品第二 乙二 釋經文丙一 請法善生言.. 世尊! 眾生云何發菩提心? 前集會品中, 善生曾問佛, 什麼叫做菩薩? 佛說 發菩提心就是菩薩, 下面的經文, 差不多講了十多種發菩提心的道理, 那些道理都是對外道及二乘人說的, 強調發菩提心的功德勝過外道及二乘, 都是屬於比較通俗的道理, 容易知道, 而且接下來又有發菩提心品的專文, 所以把它截略掉了 既然行菩薩道必須發菩提心才能成就, 善生長者就再請教佛陀, 有關發菩提心的道理, 以此請法因緣, 緣起佛陀演說本品的經教道理 丙一 開示信解發心丁一 為長命發財發菩提心 善男子! 為二事故發菩提心..一者 增長壽命 : 二者 增長財物 這二事完全是隨順世俗人的心理施設法教, 以啟發世俗人對佛法的信解心 世人總是希望長命發財, 個個都希望自己能多活幾十年, 甚至活到一百二十歲也不嫌多, 為求長壽, 道家就有修仙的法門, 希望能夠修得長生不老 既然世人都喜歡求長壽, 佛陀就隨順眾生的希求, 開示發菩提心是為了要求長命, 如此, 想要增長壽命的世人, 就會發菩提心 世人不只希望長壽, 還想發財, 佛陀也隨順眾生的希求, 開示發菩提心是為了要增長財富, 如此, 想要發財的

58 會性法師優婆塞戒經節本講記 世人, 就會發菩提心 不過, 我們學佛的人, 要把 長命發財 的道理, 融會到佛法中, 把增長命與財的希求, 看做是 長養法身慧命, 這才是發菩提心的真正理念 事實上, 要在四大五蘊假合的身體求長生, 是顛倒妄想! 有生必定有滅, 凡是四大五蘊假合的身體, 不管活多久, 必定會壞滅的, 不可能不滅! 別說是活到一百二十歲, 縱使活到三百歲 五百歲 一千歲 一萬歲, 乃至非想非非想處天的八萬四千劫的壽命, 最後也免不了要死! 我們中國古代, 稱皇帝 萬歲, 每位皇帝都希望能夠長命萬歲, 但打開中國歷史來看, 並沒有一個皇帝活到萬歲的, 別說萬歲, 百歲也都達不到, 這種希求只是皇帝的夢想而已, 不可能如願以償的 佛門古今有幾位大德圓寂後, 遺體肉身不壞, 被世人當作 肉身菩薩 禮拜供養 例如 : 供在汐止慈航堂的慈航肉身菩薩, 圓寂後弟子將他的遺體封坐在缸中, 埋在地下五年, 開缸之後, 遺體肉身仍然不壞 在大陸, 目前還有六祖惠能大師 石頭無際 九華山的地藏菩薩 明朝末期的憨山大師的遺體肉身 這些肉身菩薩, 留下 全身舍利, 是經由他們的度生願力所成就的 雖然在中國佛教歷史上, 有這幾位肉身菩薩的顯現, 在度生的攝受作用上, 這種情況, 很特殊 很難得, 產生了特殊的效果, 不過, 這些肉身菩薩的 全身舍利, 到最後也是會隨因緣和合條件的變化壞滅掉的, 不可能永久存在 舍利碰上因緣和合條件起變化時, 一樣也會壞滅, 因此, 不要說想求得肉身不壞, 就是人死火化之後, 有沒有舍利也不必強求 總之, 凡是有相皆是虛幻, 世間上的萬法現象, 沒有不隨著因緣條件的變化緣生緣滅 : 世界隨著緣生條件的變化, 有成 住 壞 空的現象 ; 萬物隨著緣生條件的變化, 有生 住 異 滅的現象 ; 人命隨著緣生條件的變化, 有生 老 病 死的現象 有為法皆是因緣生 因緣滅, 這是萬古不變的定律, 從來沒有一樣東西能夠永久不變的保存著, 縱有異常現象, 也只是和合條件維持久一點, 變化較慢, 不容易發覺它的變異而已, 同樣也是會在因緣的轉變下, 起生滅現象 因知, 要在諸法無我的緣生現象 增長壽命, 是妄求! 站在佛法的立場, 增長壽命 的意義, 是要將分段生死的生滅現象, 回歸到 法身慧命 的常寂無量壽, 這才是符合正法的修學課題 從發菩提心的那

發菩提心品第二 59 一刻開始, 乃至盡未來際一直到成佛, 都要在自覺覺他的菩提心中, 點點滴滴的將分段生死的生滅, 乃至變易生死的修證, 回歸到常寂的無量壽光中, 成就不生不滅的 法身慧命 求長壽, 只有這個 法身慧命 最長, 要以增長法身慧命的立場發菩提心, 才符合在世間法中探求佛法的意義 又, 增長財物的修學課題, 站在佛法的立場上, 也不是追求世財, 金銀財寶固然是世人所想要追求的財富, 但是這些財物是可以用盡的, 只有佛法所修學的 七聖財 用不盡, 把增長財物的修學課題, 放在佛法 七聖財 的修學, 比追求世財更重要 更可貴 更有意義 佛法七聖財, 是指 信 戒 聞 捨 慧 慚 愧, 這七種學養, 能成就三乘聖人出世聖果的功德, 學佛者增長財物的修學課題, 就是要在自身上長養聖德 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第一種二事 經教意義, 是配合世俗人的希求, 從淺顯的道理引入具有深意的佛法出世理念 ( 民國七十七年戊辰六月十八日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丁二 為薪傳救苦發菩提心復有二事..一者 為不斷絕菩薩種性 ; 二者 為斷眾生罪苦煩惱 唯識家的五種種性論, 談到菩薩種性, 提到有固定的菩薩種性, 另外在不定種性中, 可能也會有菩薩種性 在本經 集會品 沒有節錄下來的經教中, 有論及眾生種性問題, 提到眾生沒有固定的種性, 只要肯發心修習菩薩道行, 就擁有菩薩種性 因此, 站在本經的立場看一切眾生, 都是不定種性, 只要遇到發菩提心的因緣, 六道凡夫通統都能具有菩薩種性 如果沒有人發菩提心, 菩薩的種性就會斷絕 ; 反之, 越多人發菩提心, 菩薩種性就不會間斷, 這是發菩提心的重要因緣 菩薩若要度眾生, 首先就要瞭解眾生陷入苦海的因緣 眾生苦, 來自造作罪業, 造業的業力, 是由無始一念無明, 引發貪瞋痴的煩惱種子起現行 從果溯因, 眾生無明煩惱不斷的話, 便會在迷惑中, 不斷的造業, 永無止盡 在眾生的心地中, 潛伏著貪瞋痴根本煩惱, 還有許多隨煩惱, 這些煩惱種子, 在眾生的心地中, 只要碰上能夠使它生長的因緣, 就會起現行 菩薩發菩提心, 就是要引導眾生覺照自己的煩惱, 看清楚苦的來源 煩惱種子是因, 罪業是緣,

60 會性法師優婆塞戒經節本講記 因緣和合才緣生苦果 然後教導眾生修學佛法, 結合斷除煩惱種子的因緣, 才能離苦得樂 又, 菩薩道以度眾生為事業, 如果不發菩提心, 就成為自了漢 二乘人, 自求解脫 自了生死的修證, 無論是證到聲聞阿羅漢果, 或緣覺辟支佛果, 佛陀呵責這種自求解脫的自了修證, 是 焦芽敗種 因知, 發菩提心一定要薪傳菩薩 斷眾生罪苦煩惱 的救苦事業, 才是修學菩薩道的正因 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第二種二事 經教意義, 是說明 : 發菩提心的行持, 立場一定要站在度眾生的救苦事業上, 這才是菩薩道的修習目標 丁三 為自利自度發菩提心復有二事..一者 自觀無量世中受大苦惱, 不得利益 ; 二者 雖有無量恒沙諸佛, 悉皆不能度脫我身, 我當自度 菩薩是在利他行持中, 成長自度的力量, 從觀察眾生的受苦因緣, 反觀自己, 在無量世中沉淪三界六道所受的苦惱, 了知自己無法獲得離苦得樂的利益, 同樣也是沒有發菩提心修出離行的因緣所導致 沒有發菩提心的業行, 縱使是修善業, 也都是有漏的業行, 這些善業所緣生的人天福報享盡, 仍然免不了要墮入 地獄 餓鬼 畜生 三惡道中受苦受難 如是, 無量世以來, 生生世世超越不出三界六道的生死輪迴軌道, 都是由於沒有菩提心的覺照能力, 心行漏落在世間法上, 就沒有出離煩惱業行的因緣 超越不出世間的煩惱業行, 就得不到出世間的佛法利益, 為了脫生死, 成就佛果, 獲得離苦得樂的利益, 菩薩就要發菩提心修出離行 修行自力救濟是根本力量, 他力只是增上緣而已 例如 : 一般宏揚念佛法門的人, 都稱淨土法門是仗他力往生, 雖然經教中也提到, 可仗佛力加持往生, 事實佛力的加持, 只是修淨土法門的一份殊勝因緣, 如果沒有自度的 信 願 行, 單憑佛力的加持接引, 佛陀再慈悲, 也強拉不了沒有信願的人往生極樂世界 縱使佛陀慈悲, 把眾生強拉到極樂世界, 這可以說是完全靠他力往生的, 到了極樂世界, 還是要靠自己的念佛修持, 完成九品蓮華化生的品位功德 因知, 往生淨土, 必定也要有斷煩惱 了脫生死的自度能力 總之, 修行自力救

發菩提心品第二 61 濟是根本力量 絕對不能抹煞自己的自度條件 一般凡夫依賴心重 猶如孩童依賴父母 不肯自發自動 這是信仰上的錯誤 觀念 釋迦牟尼佛說了八萬四千法門 雖然這些佛法都可以引導眾生入道 但 要了脫生死 經教開示說 諸佛悉皆不能度脫我身 一切法門都得在自我教育 的修習中 成就 我當自度 的自力救濟力量 這點非常重要 發菩提心修出 離行的行者 應當要特別注意 自度 的修習能力 楞嚴經 云 自我從佛發心出家 恃佛威神 常自思惟 無勞我修 將謂如來惠我三昧 不知身心本不相代 楞嚴經 這段經文 提到阿難尊者剛出家修行時的依賴心態 當時阿難尊 者 認為釋迦牟尼佛是自己的兄長 又自恃自己是佛陀座下多聞第一的弟子 不注重自身的修行 想依賴 已修得禪定功夫 具足三昧力 的兄長 惠賜給 他三昧力量 從不下功夫作自度的行持 一直到楞嚴會上 聽佛開示過 楞嚴 法教之後 才知道自己的觀念錯誤 原來佛的修行功德 只能做為弟子修習佛 法的增上緣而已 個人身心氣質的變化 都要在啟發道念 修持道行的修養中 成長 誰也無法替代 可見 真正的修行 是在 自度 上用功 假如自己不 修行 不僅釋迦牟尼佛不能度脫我身 恒河沙數無量無邊的諸佛 也沒有一位 佛陀 能幫我們度脫生死煩惱 唯有在發菩提心中自度修行 才有可能成就轉 煩惱為菩提的聖果 禪宗六祖惠能大師 他在黃梅東山五祖弘忍大師座下得法之後 半夜裡 五 祖帶惠能到九江驛上船 送惠能出江口 上船後 五祖要搖櫓時 惠能對五祖 說 請和尚坐下 應該由弟子搖櫓 五祖說 應該是我度你 惠能說 迷 時師度 悟了自度 度的名稱雖然一樣 但它的用處是不一樣的 惠能提到 的 迷時 是指未悟解佛法大意之前 這時候就需要靠師父指點迷津 一旦看 清楚迷途 就應當自己出離迷境 度脫自心的迷惑煩惱 聞法者持身涉世 若 擺脫不了煩惱心行 此是 有解無行 患在 自度功夫不到家 惠能大師這 句 迷時師度 悟了自度 就要時刻於自身的心行上作觀 一般世俗人不懂佛法 往往把佛教當做 保險公司 到寺廟裡 布施一點 點供養 就希望佛能保佑他們全家平安賺大錢 而且長壽事事如意 如果我們

62 會性法師優婆塞戒經節本講記 把 保險 的招牌拿下來, 他們的信仰就失去依賴的重心, 這些信徒就不來拜佛了 我們向保險公司投保, 也是要不斷的繳交保險費, 而且事事自己要努力, 時時自我保重, 如果不自我努力 不自我保重, 保險公司一樣也保不了我們事業如意 長壽健康 同樣的道理, 拜佛者要求解脫自在, 也是要靠自己的修行, 自己不修行, 完全依賴佛力保佑, 就如同不繳交保險費 不自我努力 不自我保重, 本身投保的條件都不具足了, 怎可能獲得保險 本段經教, 佛陀開示說 諸佛悉皆不能度脫我身, 等於將佛教的 保險 招牌拆掉, 這是要發菩提心的行者, 超越凡夫俗子的依賴心理, 在自度中作自我教育的修行 現在有一些自我標榜 神通廣大 的人, 他有很殊勝的秘密微妙法門可傳授給人, 能使人 即刻開悟, 這些人都把自己標榜得比釋迦牟尼佛還了不起, 釋迦牟尼佛應化人間時, 對世人的修行指導, 不曾說自己的成佛是 當下開悟, 他說自己的成佛歷程, 是過去世已修三大無數劫的成果, 而且釋迦牟尼佛示現娑婆世界, 最後的證道, 還用了五年的參學 六年的苦行, 才在菩提樹下禪坐成等正覺 佛都不標榜自己的悟道證果是 即刻開悟, 現代人卻有讓人 當下開悟 的工夫, 好像他的智慧超越了釋迦牟尼佛, 這簡直是在說夢話, 那有這種便宜事! 世人喜歡貪小便宜, 又趨奇好異, 懶得長期修行, 聽到三大阿僧祇劫的修行時間就害怕了, 不願問津, 一聽到有 即刻開悟 的法門, 就趨之若鶩的討便宜, 真能給人 即刻開悟 嗎? 我可以肯定的說, 連那個能指點 即刻開悟 的人, 他自己都沒開悟, 假若他真的開悟了, 就不會出來說這種騙人的話 大家要記住我的話! 修行要腳踏實地, 不要一聽到有讓人 即刻開悟 的法門, 就一窩蜂的跑去討便宜 這麼多想佔便宜的人, 跑去求開悟, 到底開悟了沒? 這麼久以來, 只有看到他們在煩惱惑中跌跌撞撞, 沒有看過一個開悟的人, 這都是欺騙人的話! 就是以聖教的傳佈因緣來說, 佛法流佈二千多年了, 在佛門也沒有發現一個當下開悟的修行人, 若說禪宗的 直指人心 見性成佛, 要能契入見性風光, 也都是要下過一番死功夫參禪悟道的, 更何況開悟者還需下一番 悟了自度 的漸修功夫, 才能真正的能保任所謂 教外別傳 的心印理體 在禪宗的祖師中, 下苦工夫參禪悟道的人多得很, 可見, 學佛沒有一點就 即刻開悟 的便宜事, 希望大家學佛, 不要貪小便宜, 才不會上當受騙!

發菩提心品第二 63 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第三種二事 經教意義, 是說明 : 學佛發菩提心, 是為求佛法的自受用利益, 行持不求依賴 不貪速成, 要腳踏實地的做修行, 時時提醒自己在自度中修習佛法 佛菩薩或師長善知識, 只能幫我們指引迷津, 做我們的修習增上緣而已, 如果自己不修行, 絕對不能斷煩惱了生死 丁四 為維護善業發菩提心復有二事..一者 作諸善業 ; 二者 作已不失 六度萬行包括世出世間一切善法, 發菩提心者作諸善業, 是要將所修的一切善業, 回歸到無漏的淨善 善業有染業也有淨業, 不發菩提心也可以修善業, 但所修的都是善染業 譬如 : 修十善或修三皈五戒, 並不一定個個都要發菩提心才能修 如果修善法不發菩提心的話, 所修的只是世間的染業善法, 所成就都是三界中的人天有漏善果, 這些世間的染業善法, 會漏失善法功德, 是不究竟 不徹底的善業, 善報享盡, 將來還是要墮落 就是修出世間的淨業善法, 如果不發菩提心, 也是消極的修行 譬如 : 修聲聞 緣覺二乘人的淨業善法, 只能令自己了生死, 不能度眾生, 所成就的也不是盡未來際的究竟聖果 大乘佛法的淨業善法, 是清淨無染的淨善, 所修的一切淨善功德, 是跟著菩提心在成長, 盡未來際到成佛為止, 一切的淨善功德都成為 自度度人 的能源, 盡未來際永不退失 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第四種二事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者作諸善業, 所修的是淨善業行, 只有清淨無染的淨善功德, 能盡未來際, 跟著菩提心成長, 永不退失 丁五 為殊勝果報發菩提心復有二事..一者 為勝一切人天果報 ; 二者 為勝一切二乘果報 前面二事, 提示修善法的果報, 假如不發菩提心, 只成就人天有漏果報, 若發菩提心, 所修的善法果報, 是永不退失的淨善功德 那麼, 這些淨善功德, 有什麼殊勝因緣? 發菩提心修諸善法的殊勝因緣, 本段經教提示說 : 1. 第一種殊勝因緣 : 所得的善法果報, 勝過人間四大部洲眾生所修的善法果

64 會性法師優婆塞戒經節本講記 報, 乃至勝過三界二十八天人所修的善法果報 2. 第二種殊勝因緣 : 能勝過一切二乘人所修的善法果報 即聲聞 緣覺二乘人的果德, 都不及發菩提心者的善法功德 聲聞人的修行, 是斷見思煩惱, 自了生死證阿羅漢果 ; 緣覺人的修行, 也是斷見思惑, 不過他還能把習氣斷掉一部份, 只是稍勝過聲聞阿羅漢的果德, 所得的果報, 同樣是自了生死的善果, 實際上與阿羅漢沒兩樣 二乘人的修行, 都只求自利沒有利他的事業, 兩種根性的不同點, 是聲聞人較屬鈍根, 緣覺人比較利根 緣覺人的修行, 能從因緣生滅境, 觀知煩惱根源, 從根本無明下手, 修證斷煩惱的果德 聲聞人的修行, 必須經由聞法, 對 苦 集 滅 道 四諦法的道理有所了悟, 然後依四諦法, 次第修證, 在 知苦斷集 慕滅修道 的修習中, 修證斷煩惱的果德 二乘人所成就的果報, 都是自了生死的果報, 雖然也是出世的無漏聖果, 但不是成佛的究竟無漏聖果 發菩提心者要修證的, 是成佛的究竟無漏聖果, 從因望果, 所成就的修證功德, 遠比聲聞 緣覺的功德還要殊勝 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第五種二事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 所修的善法, 不只勝過人天的果報, 也勝過聲聞 緣覺二乘人的果德, 應珍惜這些殊勝的因果, 維護自己的初發菩提心, 圓成菩提道行 丁六 為菩提法樂發菩提心復有二事..一者 為求菩提之道受大苦惱 ; 二者 為得無量大利益事 菩提, 是佛的果位 阿耨多羅三藐三菩提 的簡稱 在修證菩提的過程中, 從初發心一直到成佛, 必須用無數劫的時間修六度萬行, 若以通途的三大阿僧祇劫的修證時間來說, 要突破累劫習性業障, 是要經過相當艱苦的考驗, 這當中要維護初發心, 使之不退失, 是要經過一番掙扎的 本經後面的經教, 有談到六度的行持, 對維護菩提心, 即有明確的說明 雖然行菩薩道需要受極大艱苦的考驗, 只要能維護菩提心, 使之不退失, 就有不畏苦的精神 求證菩提的人, 一定要堅固自己的初發心, 寧願受大苦惱, 也不可退轉菩提心, 才有不畏苦的力量, 這樣才能在求證菩提的菩薩道上, 力求上進

發菩提心品第二 65 華嚴經 云 但願眾生得離苦 不為自身求安樂 華嚴經 這句涵養 就是 心 佛 眾生 一體的菩提心 菩薩的發心 是修超越三界生死的究竟解脫果德 不是修聲聞 緣覺的自了解脫果德 在二 乘人的解脫果德中 沒有 心 佛 眾生 一體的菩提心 發菩提心者 一定 要有使眾生得無量大利益的願行 才能成就 心 佛 眾生 一體的菩提果德 梵網菩薩戒 云 惡事向自己 好事與他人 梵網菩薩戒 說的 惡事 就是苦事 凡是吃苦的苦差事 都由菩薩自 己來承擔 凡是安樂的好事 通統都要施捨出來和他人 眾生 分享 我們凡 夫的心行 恰好跟菩薩相反 只求自己的安樂 不怕眾生吃苦 待人處事 總 是把自己的快樂建立在眾生的苦惱上 這是凡夫分別我執的顛倒心行 即使是 修出離行 若只為自利作修行 仍然還有法境的分別 所證的涅槃果德 不能 算是空寂無相的究竟涅槃果德 修菩薩道業的人 心行涵養一定要超越我法二 執 絕對不能落入苦樂的分別情境 寧可自己吃苦 也不要在苦樂情境上起分 別 以免退失利濟眾生的願行 這是說 菩薩道的行者 不僅要維護菩提心面 對困難的考驗 而且也要有代替眾生吃苦的決心 雖然修六度利濟眾生的事業很辛苦 可是這種 自利利他 的行持 能夠將 自己與眾生的距離拉近 在教化工作上 會為自己與他人帶來無量無邊的大利 益 得到福慧俱增的果德 當菩薩的利生事業進入 無生法忍 的心境時 就 有自度煩惱的力量了 吃苦的願力 所成就的 是六度萬行的功德 所圓滿的 是福慧兩足之尊 世間的一切利益 沒有比 福慧兩足尊 的利益更殊勝的 當菩薩圓成菩提時 就能獲得 福慧兩足尊 的無量無邊大利益 為成就無量 無邊的大利益 在利濟眾生的事業上 菩薩就要無怨無悔的邁向菩提道 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第六種二 事 經教意義 是說明 要堅固自己的初發心 培養不畏苦的力量 才能在菩 提道上勇往直前的邁進 乃至圓成菩提道業 成就無量無邊的大利益 丁七 為成就佛道發菩提心 復有二事 一者 過去 未來恒沙諸佛皆如我身 二者 深觀菩提是可得法

66 會性法師優婆塞戒經節本講記 是故發心 菩提心是 心 佛 眾生 三無差別的心境 為提挈發菩提心者 於因地發 心修習菩薩道行 佛陀舉示過去 未來恒沙諸佛 在因地初發心修行的時候 跟我們凡夫一樣 沒有特異的身份 只要本著菩提心修學佛法 凡聖平等 一 樣可以成佛 太虛大師說 大哉唯佛陀 完成在人格 人成即佛成 是名真現實 法華經 說 若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道 其他的神道 神格都具有特殊 奇異的不尋常身份 神與人的立場 絕對沒 有平等的立場 太虛大師說 佛是人格最圓滿的完人 不是那些三頭六臂的神 佛格是人格的完成 只要肯發菩提心 斷惡行善 必定能成佛 法華經 說 凡夫舉手低頭的修行 皆可成就佛道 也說明了 心 佛 眾生 三無差別的不二平等立場 過去 未來恒沙諸佛 因地都是由一介凡夫 修學成就佛果的 只要心存善念 稱念一聲佛號 就已經種下成佛的善根了 彌勒佛 釋迦牟尼佛都是累劫修成就佛格的 沒有天生彌勒 也沒有自然釋迦 他們在因地和我們一樣 都是一介凡夫 不是天生就自然具有佛格的 發菩提 心者 要以過去諸佛的修行為楷模 堅定初發菩提心的修行信願 完成未來佛 的修證 我們中國人說 人人皆可為堯舜 這是一句 修學即能改變人格 的道理 學佛也是如此 發菩提心學佛 將來必定能成佛道 為建立修學的信心 發菩 提心者 一定要深入觀察無上菩提是可以得到的 抱著肯定的信念 圓滿 人 成即佛成 的修證 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第七種二 事 經教意義 是說明 諸佛在因地初發心修行 跟凡夫沒有兩樣 發菩提心 者修習佛法 人人要肯定的抱著能成就佛道的信願 深觀無上菩提是可修證的 因果 迎向菩提道的修證 相信學佛是絕對可以成就的 發菩提心才有希望 丁八 為不退道業發菩提心 復有二事 一者 觀六住人雖有轉心 猶勝一切聲聞 緣覺 二者 勤心求

發菩提心品第二 67 索無上果故 發菩提心的殊勝功德, 前面第五種二事, 提示說 : 勝過人天與二乘果報 但是菩薩道畢竟是一條難行道, 萬一還沒有修到不退轉行位, 退轉菩提心了, 不是很可惜嗎? 為了鼓勵菩薩的發心, 本段經教又再強調發菩提心的殊勝, 提示說 : 發菩提心的人, 如果修證到 六住 的菩薩行位, 退失菩提心了, 功德還是比二乘人的聲聞 緣覺人的果報來得殊勝 要瞭解 六住人, 就要先知道菩薩的修證果位次第 菩薩道的果位次第, 共有七個階段的修證歷程, 總共五十二個行位 : 信 住 行 迴向 地 等五個階段, 每階段各十個行位, 另加 等覺 與 妙覺 共計五十二個行位 在菩薩的五十二個修證行位中, 十信 與 十住 的行位, 都有提到一個 不退 的行位, 這二個階段的行位名相是 : 1. 十信 :(1) 信心 (2) 念心 (3) 精進心 (4) 慧心 (5) 定心 (6) 不退心 (7) 迴向心 (8) 護法心 (9) 戒心 (10) 願心 2. 十住 :(1) 發心住 (2) 治心住 (3) 修行住 (4) 生貴住 (5) 方便住 (6) 正心住 (7) 不退住 (8) 童真住 (9) 法王子住 (10) 灌頂住 現在不解釋這些行位名相, 只是引述這些行位名相, 說明退與不退的位次 菩薩的修證, 是從 外凡 進入 內凡, 外凡 內凡的名相意義是 : 1. 外凡 : 對佛法的修習體悟, 未徹底明白道理的真諦, 處在 心遊理外 的修習階段 2. 內凡 : 對佛法的修習體悟, 已徹底明白道理的真諦, 心中對真理的體悟, 都能漸次的轉化為自受用的情境, 處在 心遊理內 的修習階段 菩薩從初發心到進入 信階 的行位之前, 要完成大小乘行者修出離行必修的法門, 此即 五停心 別相處 總相處 三資糧的修觀, 然後才能進入 十信 行位的修證 十信的十個行位, 前五個行位, 都有退轉的現象, 若以菩薩道判外凡與內凡行位, 從初發心起修, 到十信前五個行位, 是屬外凡的修習, 進入第六 不退心 行位, 才算進入內凡的修習 不過十信第六個行位的 不退心, 只是指對佛法的信心不退, 若是菩薩道的修習道心, 這個階段還沒有不退的保障

68 會性法師優婆塞戒經節本講記 菩薩進入內凡修證後, 修到十住的第七行位, 有個 不退住 行位, 本段經教的 六住人, 是指十住第七 不退住 行位前的 正心住 行位上的菩薩 至於十住第七 不退住 行位的不退, 也只是菩薩對佛法的修習, 有了不退的修學道心而已, 若依前面 集會品 所提示的 已修三十二相業者名為不退 判菩薩的位不退, 十住第七 不退住 的行位, 還不算是修證到菩薩的位不退 以天臺化法四教最鈍根的藏教菩薩修證歷程, 論不退行位, 十住第七 不退住 行位的不退, 仍然還沒有位不退的立場, 不過若以藏教菩薩的內凡修證立場, 望聲聞果位的內凡修證行位, 藏教菩薩進入十信第六 不退心 行位, 就有與聲聞不退轉位相齊的立場可談 聲聞與菩薩不退行位的內涵, 見前品 判不退位 一科的說明, 此不重述 六住人 退失菩提心, 經典中的記載, 有舍利弗過去世修菩薩道 六心退轉 成為 沉劫聲聞 的典故 舍利弗退失菩提心的因緣是這樣 : 舍利弗因地發心修行菩薩道時, 以十大劫的時間, 圓滿了十信位的修證, 進入十住修到了第六 正心住 時, 有一天, 在路上碰到一位婆羅門青年, 這位青年在路邊哭得很傷心, 舍利弗當時正巧熱衷菩薩道行, 悲心很重, 看到青年在路邊哭泣, 就向前問明原因, 青年人說 : 我家中的母親生病, 醫生說須要發菩提心者的眼睛作藥引, 才能治好母親的病, 因為找不到肯施捨眼睛給我的菩薩, 所以傷心難過 舍利弗聽婆羅門青年這麼說, 自忖自己是個發菩提心行菩薩道的行者, 這件事既然有因緣碰上了, 應該就要隨緣發心, 修習菩薩道行, 於是毫不猶豫, 馬上把自己的左眼挖下來送給青年 這時青年人拿著舍利弗的左眼一看, 焦急的對舍利弗說 : 糟榚! 您挖錯了! 醫生說要用右眼才行, 該怎麼辦? 舍利弗聽他這麼說, 心裡有點為難, 但是想想自己是個行菩薩道的人, 應該要難捨能捨的利益眾生才對, 於是又把自己的右眼也挖下來送給婆羅門青年 舍利弗原以為自己把右眼又施捨給青年人, 應該是可以成就這位青年人的孝心, 也能圓滿自己的菩薩道行, 不料這位青年拿著舍利弗的眼睛, 用鼻子聞一聞, 對舍利弗諷刺說 : 一個行菩薩道的人, 他的眼睛應該是很香才對, 可是您的眼睛為什麼這麼

發菩提心品第二 69 臭? 我想您一定不是行菩薩道的人, 為什麼要欺騙我呢? 然後不分青紅皂白, 狠狠的把舍利弗的雙眼往地上一丟, 並且用腳踩一踩, 不屑一顧的走了 舍利弗雖然失去了雙眼, 還有耳朵可聽到青年人的諷刺, 以及青年人踐踩眼睛的音聲, 當下感慨萬千的說 : 唉呀! 眾生難度呀! 頓然就退轉菩提心了 從此舍利弗成為 六心退轉 的沉劫聲聞, 這個 六心, 就是指六住行位的 六住人 此後舍利弗經過累劫, 再也發不起菩提心, 只做一個自救自度的聲聞人 傳播佛法, 一定要從解行兩方面為信徒建立信心, 我們佛門有些道場在佈教時, 會用些權巧方便, 吸引信徒聽講佛法, 這種方式要為信徒建立修學佛法的信心, 總是比較難以契機 比如 : 三十幾年前, 有一個道場請我講經, 道場希望能多拉一些信徒來聽經, 就準備了一些包子和聽經的信徒結緣, 因為每次聽完經有包子可送, 聽眾也一天比一天多起來了, 但奇怪的, 每天聽眾都在講經快要結束的時候雲來集, 這種情況, 明顯可知, 聽經的人不是為聞法去道場, 是為 吃 到道場去的 第二年他們又請我講經, 村子裡的人, 竟然有人這樣問 : 去年聽經有包子可分, 今年有沒有毛巾可分呢? 眾生的貪心總是得寸進尺, 我覺得以這種方式吸引信徒聽經聞法並不理想, 弘揚佛法, 還是要規規距距腳踏實地的度化眾生, 能夠有真正發心聽經的人, 一個人也夠了, 不必太勉強 先以 欲鉤牽 來聽經, 如果前來聽經的人, 沒有真正想要聽經的話, 用物質或排場吸引一千個 一萬個人, 還不如教化一個想要聞法的人 凡是用物質或排場吸引過來的聽眾, 幾乎都是帶著湊熱鬧的心態前往聽經, 教化效應只可說讓這些人種種善根而已 過去我有一個同學, 有學問又有道心, 也很肯修行, 有一天, 他發心要去日本留學, 去日本之前, 來向我告辭, 當時我勸他說.. 日本的風氣不算好, 你一個青年比丘到那邊留學, 我覺得不大妥當呀! 如果可以的話, 最好不去, 在台灣自己研究中國佛教不是很好嗎? 可是他的理由一大套, 認為自己到日本參學, 絕對不會出問題 我一再的勸他, 他也一再堅決的向我表示.. 你就看著吧! 我絕對不會出問題 嘿! 我

70 會性法師優婆塞戒經節本講記 就看著, 看到第二年, 他就 倒 下來了, 第二年他的 太太 就進門了 他在我面前表示, 絕對不會出問題的, 可是到日本問題就出來了, 這不是很糟糕的事嗎! 若說要到日本留學, 我的因緣比他多得很, 我十四歲就進入佛門, 當時臺灣是日據時代, 在日本我有好幾位曾親近過的老師, 有一位到現在還健在, 已經九十多歲了 如果要去日本留學, 我的因緣比他好, 可是我不願意去, 因為那邊風氣不好, 我怕被壞風氣吹出毛病, 寧可不去 有很多情況, 不是說大話就能肯定自己的信心, 要拿捏住自己的意志, 有時候退步也是向前 修學佛法若要信心不退, 就要有好助緣, 像上述情況, 沒有好助緣, 退心的情形就發生了 從上舉舍利弗發菩提心的退轉因緣為例子, 可見發了菩提心, 修到第六住位的時候, 菩提心還會退轉, 要進入第七不退住, 菩提心的修學道念, 才有不退轉的消息 可見, 通途的大乘佛法, 要成就菩薩道是不容易的! 雖然不容易, 即使修到第六住, 退轉了菩提心, 六住人發菩提心的修行功德, 還是勝過一般定性聲聞 定性緣覺的修學功德, 因為這顆上求佛道的菩提心, 是定性聲聞 定性緣覺所沒有的發心 學佛不是馬上就能成就佛果的, 只要下定決心, 不怕艱難, 不退轉的精進修習, 總有一天會與佛心相印的 楞嚴經 中提到一位 持地菩薩 的修行, 這位菩薩從無量劫來, 為了讓眾生有平坦的道路可行走, 發菩提心為眾生做平地 開路的工作, 他生生世世作了無量劫的平地工作, 最後遇到佛陀, 為他開示 : 平地的修行理念, 告訴他平地當平心地, 心地若平, 一切大地自平 佛陀的開示, 讓持地菩薩體悟到 : 世間上的一切不圓滿的人事, 其紛爭都來自於眾生的不平心地 從此, 持地菩薩就依此體悟, 用平地的苦行法門, 修學平衡心地的修養, 生生世世, 都在 勤心求索 的行持中維護菩提心, 求證無上果 我們初學者, 菩薩道尚且未立定腳跟, 更是要在 勤心求索 的行持中, 努力的求證無上果 我小時候讀日本書, 書中有個故事..有一隻青蛙想從池中跳上池堤, 一次跳不上去, 再跳第二次, 第二次再跳不上去, 又跳第三次, 如此不斷的, 四次 五次乃至十多次, 終於有一次牠跳上去了 這個故事, 就是在教人不要怕困難, 做事只要有堅定的信心, 事情沒有不成就的

發菩提心品第二 71 儒家孔聖云 人一能之己百之 人十能之己千之 我們中國儒家孔夫聖人 也鼓勵學生求學不要怕難 他說求學 人家一天就 學會的事 我學不會 只要不怕難 用上一百天 照樣也可以學會的 鈍根的 人下工夫有所成就的 佛世時 有 周利槃陀伽 尊者修成阿羅漢果的典故 我住獅頭山也看過下死工夫努力求學的人 有一位只會做粗工的老修行 他目不識丁又沒時間學 佛門日課 為了要 誦楞嚴咒 就拿出堅定的心力突破困難 當時他請一位識字的人 按照楞嚴咒 的句子 一天抄一句給他 然後他把寫句子的紙條 貼在挑東西的扁擔上 問 清楚句子的讀音後 就利用挑東西下山 上山的走路時間 每天背記貼在扁擔 上的句子 如此一天背記一個句子 一 二年之後 他的楞嚴咒就背得滾瓜爛 熟了 識字的人背楞嚴咒會漏句子 他背起來一句也不漏 我背楞嚴咒是在十幾歲時 那時是個小沙彌 有一位老修行 用打賭的方式 鼓勵我背楞嚴咒 如果一個月內能將楞嚴咒背下來 他要給我二塊錢 當時趕 一次經懺 才只八毛錢 二塊錢已經是很高的價碼了 於是我就下死工夫 利 用晚上沒工作的時候 拚命的背楞嚴咒 廿七天就背下來了 賺了二塊錢 佛 門日課 中的經咒 只有楞嚴咒 我是下死工夫背下來的 其他的我連看都沒 看過 都是和大眾作課誦時 聞誦背下來的 上舉苦學的例子 是告訴大家 只怕自己不用功 不要怕笨 肯下死工夫勤 索學習 沒有不成就的 我們學佛 不管是研究佛法或修行 也是一樣 只要 不怕苦 肯下死工夫 沒有不成就的 就是明明知道會退轉 懂得 勤能補拙 的道理 就不會笨到灰心退轉的地步 譬如 我們吃飯 早上吃了 中午又餓 了 中午吃了 下午又餓了 晚上還是要吃 修行也是一樣 不修只有墮落 就如同不吃飯 肚子只有挨餓 如是因如是果 因地修學工夫不會白費的 盡 未來際都有 等流習性 可以相續成長善根的 所以修學佛法 不要怕苦 只 要肯下工夫 一定會有成果 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第八種二 事 經教意義 是說明 發菩提心者 要觀察發菩提心的殊勝因緣 而且不要 妄求馬上成佛 佛法是指導人做好為人的本份事 只要把一些很平常 很平凡

72 會性法師優婆塞戒經節本講記 的做人道理做好, 就具有成佛的善根因緣了, 盡未來際都有 等流習性 的道共力, 相續成長我們學佛的善根, 總有一天會成就完人的佛格 丁九 為度眾解脫發菩提心復有二事..一者 欲令一切眾生悉得解脫 ; 二者 欲令眾生解脫, 勝於外道等所得果報 發菩提心者, 一定要策勉自己不斷的往上提昇度生願力, 願心不捨, 願力就不受時間 空間的限制, 能夠真正的在六度萬行中, 實踐願行 譬如 : 唐朝的鑑真大師, 投注了十二年的心力, 才達成東渡日本弘法的心願, 我們今天只需要幾個小時, 就可以輕易克服時空的阻礙去到日本, 就因為我們沒有阻難, 所以沒有比鑑真大師更深切的悲願 ; 就因為我們沒有考驗, 所以沒有比鑑真大師更高的毅力 今天我們對中國佛教的弘傳, 到底投注了多少心力? 我們對中國佛學的發揚, 到底付出了多少工夫? 看古德的願行, 在 欲令一切眾生悉得解脫 的願行上, 這兩個問題, 是應該要引以自我檢討的 悲 智 願 行 是佛教的四大精神, 我們看古德弘法利生的願行, 不只是看他發願的大小而已, 更加要去體會古聖先賢不捨願心的 悲 智 願 行 情操 地藏菩薩憐憫地獄眾生受煎熬的痛苦, 發下 眾生度盡 方證菩提 地獄不空 誓不成佛 的悲願, 這種大願就包含了大悲 大智 大行的精神 發菩提心要度一切眾生悉得解脫, 就要策勉自己學習大菩薩 悲願不捨 的願力, 如此 欲令一切眾生悉得解脫 的願行, 就不受時空的限制, 在 悲願不捨 的情操推動下, 菩提心就會漸次 漸次的成長 佛法是引導眾生從外在的生滅法, 觀入內在的生滅心, 從超越內在的生滅心念, 平衡外在生滅法的衝突, 使一切生滅現象, 經由心念的超越, 將萬法回歸到不生不滅的真如法界 修行如果只是作外在的行儀行持, 不作內在的心念調整, 這種修行, 即使所修的是佛法行儀, 也是還未走入佛法的內學軌道, 這些宗教行儀, 都是 外環道 上的事相行持, 雖然也是修學佛法的方便道, 如果沒有淨化煩惱的內修歷練, 一切行儀, 成就的只是事相上的受持伎倆, 不是自性能源的開發, 這樣的行持, 功德力當然是有限的 發菩提心者, 是以 上求佛道 下化眾生 為修行的軌道, 在 上求佛道

發菩提心品第二 73 的修學中 要內證真如佛性 如來如去 的解脫自在力 在 下化眾生 的修 學中 要稱性發揮 不捨不取 的解脫自在力 有這樣內外相應的行持 能源 就能相續不斷 所成就的功德力就無有限量 因此 發菩提心修學菩薩道 除 了學習一些學佛行儀外 還要特別注意個人自心上的內修工夫 如此 在上求 佛道的修學中 才會有內外相應的解脫功德 在下化眾生的教化上 才會令眾 生獲得比外道的行持果報還要殊勝的功德 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第九種二 事 經教意義 是說明 發菩提心者 在 欲令一切眾生悉得解脫 的願行上 要策勉自己學習大菩薩 悲願不捨 的情操 如此 下化眾生的願行 就能在 不捨眾生的因緣中 引導眾生建立比外道行持果報還要殊勝的功德 丁十 為取捨因緣發菩提心 復有二事 一者 不捨一切眾生 二者 捨離一切煩惱 菩薩道上的修學 有可捨與不可捨的因緣 本段經教提示 眾生 就是不 可以捨的因緣 若捨離一切眾生 會失去上求佛道的功德 普賢菩薩的第九個 行願 恒順眾生 便是 不捨一切眾生 的願行 菩薩與眾生彼此有相輔相成 道業的因緣 諸佛菩薩修證果位的功德 都是眾生所成就的 所以眾生對菩薩 來說 是有大恩德 華嚴經 說 為利益眾生故 世間技藝靡不該習 不捨離一切眾生 菩薩就要有與眾生互動的因緣 華嚴經 中有提到一些 可以跟眾生互動的因緣 上引這二句 華嚴經 經句 指導菩薩若要有不捨眾 生的方便 對世間的技藝也要認識 這樣才能利用一切世間的知識 造惠眾生 的生活 圓滿不捨一切眾生的功德 華嚴經 說 所謂文字 算數 圖書 印璽 地水 火風 種種諸論 咸所通達 華嚴經 這幾句經教 告訴我們 學習語言文字 科學技術 藝術造詣 物理研究等等的知識 不只是學習它的皮毛知識而已 也要精通各種知識的內

74 會性法師優婆塞戒經節本講記 在道理 這樣這些知識 就可以作為引導眾生學佛的方便 華嚴經 說 又善方藥療治諸病 顛狂乾消 鬼魅蠱毒 悉能除斷 華嚴經 這幾句經教 告訴我們 菩薩為了利益眾生 還要去學習種種的 藥物 醫方的知識 用來幫助眾生消除生理上的毛病 做一個醫療菩薩或藥學 菩薩 除了以醫學上的知識 讓眾生的生理病苦消除外 還要以佛法的出離行 引導患者解除心理的焦慮苦惱 華嚴經 說 文筆讚詠 歌舞伎樂 戲笑談說 悉善其事 華嚴經 這幾句經教 告訴我們 菩薩在各方面的技藝運用 都要專精深 入的發展每一技藝所能造惠眾生的因緣 比如 當老師的 要利用自己的教職 拿出誨人不倦的願力 發展造惠眾生的因緣 當記者的 要利用自己一手生花 妙筆 利用文字為傳媒 發展造惠眾生的因緣 當音樂家的 要利用自己的聲 樂藝術 以祥和的樂聲 發展造惠眾生的因緣 上引 華嚴經 經教 是指導菩薩道的學人 利用一些方便法 於日常人事 應對上 發揮 不捨一切眾生 的行持 菩薩道上可捨的因緣 本段經教提示 要將 一切煩惱 捨掉 世人因為捨 不掉貪瞋痴的煩惱 才使自己的生命變得很脆弱 就如同瓶花一樣 每天都需 要人給他濆水或換水 否則生命很快就會乾枯 比如 貪愛別人的掌聲 這個 愛染煩惱 就會使一個人生活在別人的掌聲中 他需要聽到別人對他讚賞的掌 聲 才有生命的活力 否則人生就沒有色彩 凡是擺不開 貪瞋癡 煩惱惑的 人 生命就沒有落實的根 即使他有地位 有財勢 很神氣的一直往上飄昇 心靈也如同一粒給人吹得鼓鼓的汽球 外強中乾 容不得一針的傷害 一但被 戮破 馬上就洩氣 失去生存能力 在煩惱中過生活的人 生命活力都經不起時間的考驗 為了落實生命的根 發菩提心的人 就要有捨棄煩惱的魄力 這樣生命的根才有往心田深植的活力 生命的根有深植的活力 就如同生長在野外的樹木 花草 即使給人砍掉 甚 至農人用除草劑噴過 在春風化育下 照常還是有欣欣向榮的生命活力 因為 它有根 經得起考驗

發菩提心品第二 75 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第十種二 事 經教意義 是說明 修菩薩道的行者 要確認 不捨眾生 不取煩惱 的 修行指標 在生活中長養 不捨眾生 的願力 在學佛中調適 不取煩惱 的 修行 如此就能讓生命的根 往心田深植 丁十一 為斷遮眾苦發菩提心 復有二事 一者 為斷眾生現在苦惱 二者 為遮眾生未來苦惱 本段經教 眾生 這個名相 有必要再深入一層瞭解它的意義 眾生 不 單指有情動物 凡是眾緣和合而生的現象 都稱作 眾生 世間萬有 沒有一 個東西不是眾緣和合的現象 譬如 一朵花也是眾緣和合的現象 它要有花的 種子 經過土壤 空氣 水分 肥料的眾緣和合 才能栽培出一朵美麗的花 所以一朵花也是眾生 又 我們這個講經法會 有發心說法的人 也要有發心 聞法的人 才能緣生這個講經法會 所以這個講經法會也叫做眾生 上舉都是 外在的眾生現象 再看看我們自己的心念 前念滅後念生 這也是眾生 這是 內在的眾生現象 發菩提心度化眾生 要有度化內在 心念眾生 的力量 才會有度化外在 和 合眾生 的能力 內在心念眾生要度化 就要靠戒行幫助自己將自心中的眾生 度化掉 比如 持 不非時食戒 從廚房經過 聞到典座做菜的香味 起了一 念味覺 當下就要把這一念味覺從心中消滅掉 不要讓它再與其他因緣起和合 緣生造業的行為 我們在起心動念的當時 就要靠持戒的力量 將內在的心念 眾生 通統從心中把它度化掉 那才算是真正的負起度化眾生的責任 佛說 奇哉 奇哉 大地眾生皆有如來智慧德性 只因妄想而不能證 得 佛陀在菩提樹下證悟時 震撼的說 一切眾生本自具足佛性 只因一念不 覺 妄起執著 才會有分別法境 相對緣起萬法的眾生相 因知 度化眾生 必定要從這一念不覺的自心度起 才能度盡一切眾生的苦厄 眾生的差別相 都包含在萬法緣起的理則中 所謂 緣起 即待緣而起 這是說 眾生的差別相 沒有獨立性 恆常性 法法 物物之間 互為因緣

76 會性法師優婆塞戒經節本講記 此有故彼有, 此滅故彼滅 人我的存在, 都是相互緣起的現象, 沒有單獨的存在立場, 它的體性皆是空性, 乃至萬法 萬物亦是在如來藏中待緣而起 因為法法 物物都是待緣而起, 必定此有才會緣生彼有, 沒有單獨的存在立場, 故說 眾生緣起性空 因知, 性空體 貫穿著眾生相, 你我生命本為一體, 都貫穿在不生不滅的常寂光中, 乃至一切萬法 萬物亦是具足在如來藏的 性空 不二法境中 發菩提心者, 要遮斷眾生的未來苦惱, 就要興起大慈悲心 大平等心, 運用緣起法則, 發揮大智慧, 導引眾生體悟緣起性空實相, 救度與自己共存的眾生, 出離緣生分別法境的虛妄不實 紛擾動亂的痛苦逼迫 當眾生的生滅差別相, 回歸到如來如去的如來藏實相理體時, 心 佛 眾生 就沒有差別法境, 呈現出來的, 就是 常樂我淨 的涅槃安樂 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 信解發心 十二種二事的第十一種二事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 不只要救度已經陷入和合因緣中受苦的眾生, 出離當生的苦厄, 也要興起大慈悲心 大平等心, 導眾生遮斷未來苦惱的和合因緣, 獲得 常樂我淨 的涅槃安樂 丁十二 為斷我法執發菩提心復有二事..一者 為斷智慧障礙 ; 二者 為斷眾生身障 經句 智慧障礙 是指所知障, 眾生身障 是指煩惱障 煩惱障 與 所知障 的特徵是 : 1. 煩惱障 : 又稱作 惑障, 因以 我 為根本, 又稱 我執 執著我的存在, 為達到我欲 我執的目的, 常沉淪苦樂的情境, 招致貪瞋癡等煩惱的擾亂, 成為妨礙涅槃的正障 心行若以煩惱障為助緣, 就會緣起三界的分段生死, 障礙涅槃的取證 二乘人以出離三界為修學目標, 修行是以斷 煩惱障 為修行的動力 2. 所知障 : 又稱 智障, 因以 法 為根本, 又稱 法執 因執著法的存在, 為達到法欲 法執的目的, 能出離苦樂的情境, 令身心安住法境 古德說 : 所知非是障, 因障障所知 因知, 所知障並不妨礙涅槃, 但法執能蓋覆正智的開發, 眾生本自具有的自然智 一切智 無師智, 會被所知障遮住, 使佛

發菩提心品第二 77 性慧光 無法如來如去的照耀出光輝 所知障的法執 是煩惱障的兼障 二乘 人在此障下 灰心泯智 菩薩在此障下 修證變易生死 菩薩以證佛果為修學 目標 修行是以斷 煩惱 和 所知 二障為修行的動力 前面經教所提的 信解發心 十一種二事道理 修學的障礙 都是來自於煩 惱與所知二障 所以最後這二事 是 信解發心 的總義 前面說得再多 如 果沒有修斷這二障 信解發心就無法進入菩提心的修證領域 為求成佛 就要發菩提心 本段經教是 信解發心 十二種二事的第十二種 二事 經教意義 是說明 發菩提心者要啟發 信解發心 一定要清除修行的 絆腳石 才能再發心修習下面經教所開示的向上一步之行持 如法的朝著成佛 之道邁進 丙三 開示修習發心 丁一 從聞思修啟發菩提心 善男子 發菩提心有五事 一者 親近善友 二者 斷瞋恚心 三者 隨師 教誨 四者 生憐愍心 五者 勤修精進 發菩提心者 開啟佛法的信解發心後 就要在修證中增長菩提心 這階段 的修學 稱為 修習發心 經教提出二種五事 開示發菩提心者 修習發心 階段的修學道理 本段經教是從 聞 思 修 啟發修習菩提心 所提的五事 行持是 1.親近善友 佛說 善知識是得道的全因緣 蕅溢大師說 持戒為本 淨土為歸 觀心為要 善友為依 同參好友 稱作善友 又稱作 善知識 進入修習階段 必定要有善友 的相互提攜策勉 修學佛法 親近師長善知識固然重要 如果沒有同行善知識 的相互勉勵 也很難成就 因為人都有怠惰性 沒有同行善知識的相互提挈切 磋的話 很容易怠惰道行 要成就道業就比較困難 佛陀對阿難說 善知識是得道的全因緣 蕅溢大師也說修行要以 善友為 依 可見 本段經教所提到的 親近善友 確實是修行的一大助緣 要修習佛

78 會性法師優婆塞戒經節本講記 法 沒有善友相互提挈 道業就不能進步 因此本段經教 將親近善友 列為 修習發心的第一要事 2.斷瞋恚心 瞋恚即是發脾氣 這種煩惱人人都有 只是重輕不同而已 菩薩道最大的障 礙就是瞋恚 進入修習階段 必定要策勉自己淨化瞋心 瞋恚就像一把火 能 燒毀功德林 必定要斷除它 否則一切修持功德 會被這把火燒得絲毫不存 斷瞋心 要從安定自己的情緒做學習 情緒能影響我們思想的判斷和行為的 準則 待人接物時 必須要先問一問自己 我現在有甚麼情緒 是高興或灰心 先知道自己的情緒狀況 面對人事 就比較會防範自己受到情緒的干擾 例如 我認為某人是壞人 但在肯定某人是壞人時 必須同時問自己 我 是不是討厭某人 妒忌某人 仇恨某人 如果發現自己真有上述的情緒現 象 那麼某人很可能並非壞人 他只不過是一個我所不喜歡的人罷了 找出自己的情緒根源 對人事作一個客觀的分析 就能夠避免意氣用事的 判斷和行為 有關 斷瞋心 的行持 本經後邊第二十五品忍辱度 羼提波羅密 講得很詳細 這裡就不多述 3.隨師教誨 菜根談 說 事理因人言而悟者 有悟還有迷 學佛的人 聽經聞法 閱藏看經 若只在文言名句上作知解 不在生活中作 佛法的實踐體悟的話 是無法真正得到法益的 這就是 菜根談 所說的 事 理只在言說上作知解 所得的只是概念的認知 還會有經驗上的迷惑 比如 苦 空 無常 的佛法道理 如果只在經論所剖析言說中作事理的 知解 缺少生活體悟的話 對 苦 空 無常 的逼迫 就只知其可怕 當面 對 苦 空 無常 的逼迫時 本身卻全然沒有適應的心智 這就是 事理因 人言而悟者 有悟還有迷 的迷惑現象 進入修習階段 必定要有 隨師教誨 的行持 好好的聽師長的教導訓誨 如法修行 對師長的言教 不能只作知識的認知 還要作實踐的體悟

發菩提心品第二 79 4. 生憐愍心 : 佛菩薩憐愍心的流露, 都建立在 捨 的心行上 捨的真正修養, 就像蠟燭一樣, 雖然自己是犧牲了, 但只要他人得到光明也就夠代價了 ; 捨的真正修養, 又像朝露, 明知自己瞬息就會消失掉, 也要把自己微弱的生命力獻給大地上的眾生 滋潤萬物 ; 捨的真正修養, 又像太陽普照大地, 沒條件 沒代價的把光和熱施送給大地萬物 學習這樣的 捨, 就是培養佛經上所教的 但願眾生得離苦 不為自己求安樂 的憐愍心 有關 憐愍心 的行持, 本經下一品 悲品第三 所開示的道理, 都是在談菩薩生起憐憫心的一些因緣, 這個行持修養, 進入第三品時才作講解, 現在不多述 5. 勤修精進 : 精者不雜, 進者不退, 不雜不退的努力進修, 才能在菩薩道上有所成就 陶 瓷器的製造, 皆需經過日曬火焙, 時間愈久, 質地就愈堅固 ; 古時的磨鏡也是一樣, 若不經過一番琢磨, 鏡子的亮光就顯現不出來 越是上等的藝術品, 所須琢磨的工夫越多, 此即 玉不琢不成器 的所以然 修習佛法也是一樣, 要塑造出圓滿莊嚴的人格, 在自己的心行上, 就要精進勤修道業, 才能昇華自己的人格 佛門都以群體的共修行持, 做為導引初學者走向精進的修持軌道 人都有怠墮性, 初學者修習佛法, 最好利用共修, 定期參加修持活動, 可以培養精進行持的意志力 因為群體共修, 縱然沒有明師指導, 尚有其他同修相互照顧 糾正的照應因緣, 在群育的攝受下, 自然就凝聚出精勤不懈的力量 個人自修, 有時會勇猛精進, 有時會懈怠放逸, 成為冷熱不均的現象, 勇猛過火, 會引來身心疲憊的病變 ; 懈怠放逸, 會使人放棄修持 ; 經過幾度的冷冷熱熱之後, 就會退失修學道業的發心 從心力而言, 個人的心力是極其有限的, 初學者, 在自修方面, 是無法自我造就自修道業的氣氛, 如果能結合多人共同修行, 以同樣的方式, 相同的目標, 共同的心態, 同樣的作息時間共修, 就會造就道場的修行氣氛, 在這個共修道場中, 只要有一人導修, 就會將全體學人導入修學正軌, 如果同修有多半人處

80 會性法師優婆塞戒經節本講記 於正常的狀態, 心力的共鳴 共感, 就會使得每一個人得到全體修行者的全部力量 ; 這是說, 有十個人參加共修的話, 每一個人所得到的行持攝受力量, 都是來自十個人的心力共感 進入修習階段, 必定要有策勉自己 勤修精進 的行持, 自修心力不足的人, 應多加利用共修因緣, 不雜不退的努力進修, 才能在菩薩道上有所成就 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 修習發心 二種五事的第一種五事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 進入修習發心, 要以 親近善友 斷瞋恚心 隨師教誨 生憐愍心 勤修精進 五種行持, 在聞思修中長養聖胎 丁二 從恕謙愛開發菩提心復有五事..一者 不見他過 ; 二者 雖見他過而心不悔 ; 三者 得善法已不生憍慢 ; 四者 見他善業不生妒心 ; 五者 觀諸眾生如一子想 第二種五事所開示的修習行持, 就是從 恕 謙 愛 的德養, 做自我教育, 從本身的修持, 縮短自他之間的距離, 從包容的修養, 成就 同體大悲 無緣大慈 的發心 本段經教所提的五事行持是 : 1. 不見他過..這一事, 是指導學人修持 寬恕 的修養 我們與人相處, 看人要往人的優點看, 不要盡找別人的短處, 有許多人, 看到人家的長處, 不會讚賞, 反而認為沒什麼了不起, 只不過如此而已, 一旦看到人家的短處, 就到處宣傳張揚, 結果好事不出門, 惡事傳千里, 這種心行是修學菩薩道的人最忌諱的事 其實只要是凡夫, 總會有過失, 如果要找人的缺點, 即使聖賢身上也找得到 ; 如果能用心看人家的好處, 即使地獄道的眾生也有他的善根可看 進入修習階段, 就要修習 寬恕 的修養, 看人就要看人家的好處, 不要看人家的短處, 這樣包容心才能寬廣, 人與人之間的距離才會接近, 彼此尊重, 互不攻擊, 心地安祥, 環境和諧, 雖在娑婆也猶處極樂 2. 雖見他過而心不悔..這一事, 也是指導學人修持 寬恕 的修養 發菩提心者與人相處, 不僅要

發菩提心品第二 81 有不見他過的修養 甚至見到人家有過錯 也不要生起後悔與彼為友的念頭 人與人相處 見到他人有過錯 就要以他人的過錯為借鏡 反省自己 不要犯 同樣的毛病 然後想辦法教化對方 使彼知道改變自己的錯誤行為 不後悔與 有過失者為友 必定要提出寬恕的心 憐愍的心 愛護的心 提攜的心 才能 激發自己幫助友人改變錯誤行為的願力 我們與朋友相處 如果時常看人家的 過錯 就會對友人起反感 產生捨離朋友的念頭 捨離朋友就是 捨離眾生 這是違背發菩提心修菩薩道的行願 在前面 信解發心 的經教中就有提到 發菩提心的人 要有 不捨離一切眾生 的行願 從這個行願 當可瞭解本句 經教所提的行持道理 3.得善法已不生憍慢 菜根談 說 滿招損 謙受益 佛經警示 我慢山高 法水不入 這一事 是指導學人修持 謙恭 的修養 菜根談 與佛經中警示的話 都是教我們要修習 謙恭 的修養 今天自己念了多少佛 修了多少工夫 拜 了多少拜 不要自以為很了不起 很有修行 這都不值一提的事 如果以此自 負 憍慢心出現 一切修養道理 對一個人的身心 就無法產生建設作用 人 的修養表現 愈有修養的人 就表現得愈謙恭 發菩提心的人 得到一點成就 千萬不要自滿生起憍慢心 這是煩惱 要引以為誡 4.見他善業不生妒心 這一事也是指導學人修持 謙恭 的修養 眾生都有嫉妒心 看到別人行 善業或看到別人有好處 就會生起嫉妒心 放不下對方的善行 放不下別人所 得到的好處 這一念妒心 很容易引發惡業行為 跟人結惡緣 看到人家有好 處 若生起隨喜心 就會有隨喜功德 發菩提心的人 平日就要修習抑制妒心 的功夫 策勉自己生隨喜心 跟人結善緣 這樣才能發揮菩薩的慈悲包容修養 5.觀諸眾生如一子想 這一事是指導學人修持 慈愛 的修養 修習菩薩道 要提出親子情看待

82 會性法師優婆塞戒經節本講記 眾生, 將一切眾生當做是自己僅有的一個兒子 為什麼要作 一子想 呢? 因為有二個兒子的話, 就會生起分別心, 只有一個, 就寶貝得很, 會把他視如掌上明珠 發菩提心的人, 修習 觀諸眾生如一子想 的愛心, 就能激發最親切 最平等的愛護心, 以親切的感情愛護眾生 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 修習發心 二種五事的第二種五事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 進入修習發心, 還要以 不見他過 雖見他過而心不悔 得善法已不生憍慢 見他善業不生妒 觀諸眾生如一子想 五種行持做自我教育, 長養 恕 謙 愛 的聖胎德養 ( 民國七十七年戊辰六月廿五日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丙四 開示真正發心善男子! 有智之人發菩提心已, 即能破壞惡業等果如須彌山 有智之人, 為三事故發菩提心 : 本品闡釋發菩提心的意義, 共分三個階段, 第一 信解發心, 用十二種二事的道理, 啟發眾生對菩薩道的信解菩提心 ; 第二 修習發心, 以二種五事的道理, 啟發眾生實踐菩提心修習菩薩道 本段經教, 是進入第三階段 真正發心 的修持 經句 善男子 是釋迦牟尼佛對善生長者的稱呼 佛經往往以善男子稱呼菩薩 經句 有智之人 是指有般若智慧的人 ; 必定要有般若智慧的人, 才能真正發菩提心 修學菩薩道, 要修到進入真正發心的行持, 才會努力不懈的策勉自己精進道業 經句 發菩提心已 的已, 打字打得不很正確 現在要要求打字的人將時辰的 巳 已經的 已 自己的 己 把字打正確是很難的, 我一再的向打字的人交待, 要注意這個問題, 他們說, 鉛字沒有分得那麼正確的字體, 所以糾正也沒有用 我們過去讀私塾的時候, 對 巳 已 己 三個字, 老師用 上巳 下己 已中分 三句口訣, 又說 巳不鉤, 己已鉤, 讓我們很清楚的將這三個字辨識出來 現人要像古人那樣, 對我們中國字, 一點一橫都分得很清楚, 這是很難的, 所以現代人對這三個字的寫法, 都搞不清楚了 說到字的問題, 再提個題外話..我講 溈山警策 時, 有人向我指正 溈

發菩提心品第二 83 字的讀音 他說 溈 字的讀音, 要念作 ㄍㄨㄟ 音, 念作 ㄨㄟˊ 音是錯的, 因為現代的字典 溈 的注音, 是 ㄍㄨㄟ 當時我告訴他.. 我小時候是讀日本書的, 現代 ㄅㄆㄇ 的拚音沒學過, 國語是臺灣光復以後才學的, 現在我講的國語, 很多是用客家音把它念成國語的, 發音不正確是很平常的事 你如果認為我發音錯了, 就要自己去查字典, 不能拿我的做標準 不過關於 溈 的讀音, 我並不大承認念錯了, 有三點立場, 我不認為是錯, 此是 : 1. 我當小沙彌的時候, 那些老師都教我念作 ㄨㄟˊ 音, 老前輩這樣教念, 我就這樣念, 如果念錯的話, 是老師錯不是我錯 2. 禪宗五個宗派的 溈仰宗, 我注意過許多大陸來的法師, 他們念 溈仰宗 的 溈 字, 也念作 ㄨㄟˊ 音 3. 我被指正過後, 就特地去查一下字典, 在普通的一般字典都注 ㄍㄨㄟ 音沒錯, 但在康熙字典裡, 就有 ㄨㄟˊ 與 ㄍㄨㄟ 的二種讀音 大陸有二條 溈水, 一個地方的溈水念作 ㄨㄟˊ 音, 另一個地方的溈水, 念作 ㄍㄨㄟ 音, 因此, 後來二音都混在一起使用了 現代編成的 中文大辭典 字彙最完整, 也將這個 溈 字的讀音, 注成二音 既然二音都通, 這個字我念 ㄨㄟˊ 音應該也沒有錯的 另外天台宗的智者大師, 名字叫 智顗 我在佛光山教書時, 將 智顗 的 顗, 念作 ㄎㄞˇ 音, 有位學生告訴我, 這個字念錯了, 不是念作 ㄎㄞˇ 音, 要念 ㄧ 音才對 後來我去查辭典, 這個字也是有兩個音, 有讀作 ㄎㄞˇ 音的, 也有讀作 ㄧ 音的, 字的本音讀作 ㄧ 是沒有錯, 但讀作 ㄎㄞˇ 音的註解, 是 莊嚴 威重 的意思 當時智者大師的師父, 為他取法名時, 必定是取 莊嚴 威重 的意義, 所以應念作 ㄎㄞˇ 音 過去我親近斌宗法師時, 他講天台宗的教典, 常會提到智者大師, 他念智顗的顗, 都念 ㄎㄞˇ 音, 從來沒有念作 ㄧ 音, 所以我也念 ㄎㄞˇ 音 中國文字同字異音的情形很多, 現在一般在使用的國語注音辭典, 比較少用的文字, 往往只提出一個音義, 把其他的音義省略掉了 讀中文書, 假如對中

84 會性法師優婆塞戒經節本講記 文沒下過工夫 真的是會出問題 不是正規科班學出來的 難免都會有錯誤 平常若是我發音念錯了 有人向我指正 我會很高興 正好讓我趁這個機會做 一個字音的探究 現在言歸正傳 發菩提心的人努力修行的目標就是要斷煩惱 煩惱斷了即不 再造惡業 這一行持 就能消除像 須彌山 那麼高的惡果 須彌 印度梵語音義詞 又譯作 修迷樓 或 蘇迷盧 華文意譯作 妙 高 須彌 是一座山名 經典記載 此山是由四種寶所成 所以歎為 妙 又 此山的高度超出群山 所以歎為 高 印度古代的人 認為世界最高的山 就是須彌山 所以稱它為 妙高山 並且常以 須彌山 作為最高數量的形容 詞 本段經教提示 假如有人發菩提心精進修行的話 即使有如同須彌山那麼高 的惡業 都能消除掉 佛陀以這個譬喻 提挈發菩提心者從 修習發心 再邁 進 真正發心 這一階段的行持 佛陀以一種三事及一種二事 說明真正發心 的行持 丁一 實踐上求下化菩提心 一者 見惡世中五濁眾生 二者 見於如來有不可思議神通道力 三者 聞佛 如來八種妙聲 發菩提心者 建立修習佛法的發心後 就要真正的在 上求佛道 下化眾 生 的佛事中 營造菩薩道業 進入上求下化的實踐階段 稱為 真正發心 本段經教所提的三事行持是 1.見惡世中五濁眾生 五濁 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 五濁 這個名相 在 阿彌陀經 中 大家都念過的 即 劫濁 見濁 煩 惱濁 眾生濁 命濁 濁 的意義 楞嚴經 卷四有一段文解釋說 云何為濁 譬如清水 清潔本然 即彼塵土 灰沙之倫 本質留礙 二體法爾性不相循 有世間人 取彼土塵 投於淨水 土失留礙 水亡

發菩提心品第二 85 清潔 容貌汩然 名之為濁 楞嚴經 對 濁 字的解釋是說 水的性質跟灰沙泥土的性質本不相似 水是清淨流通的 灰沙塵土是沉滯有礙的 兩種東西的性質是不能相和的 若 將土塵投進水中 灰沙塵土的性質 就被水給分解 失去它的留礙功用 水的 清潔性質 會因灰沙塵土的混入 失去它的清潔容貌 變成混濁的泥水 這種 情形名之為濁 楞嚴經 以此說明 濁 的意義 同時也以此喻 表顯眾生的本性 本來 是清淨的 所以會無明 就如同清水被五樣塵土混濁了 才產生無明的現象 五濁意義 分別說明於下 (1) 劫濁 意義 劫濁 四濁增劇為體 積聚交湊 熾然不停為相 劫 指時間 劫濁的產生 必須後面的 見濁 煩惱濁 眾生濁 命濁 四濁都出現了 才會有劫濁的現象 劫濁現象是最後成立的 但說明的時 卻 要擺在最前面作解釋 劫濁 指時間上的混濁 眾生無量劫來 心性混入了 見濁 煩惱濁 眾生 濁 命濁 四種塵土 原本清淨的心地 因四種塵土的混入 失去了它的清潔 容貌 變成一片混濁的無明心地 長劫以來 都在無明中生活 構成劫濁的現 象 (2) 見濁 意義 見濁 五利使為體 執斷 執常 邪知謬解為相 見 指眾生的我見 是屬於思想上的邪見 在教相上 稱為 五利使 即 身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見 眾生清潔本然的心性中 混入 五 利使 的煩惱沙塵 這些見濁的沙塵 蓋覆了本自具足的自然智 無師智的光 輝 心性的智慧顯露不出來 於所緣幻境 執斷見或執常見 產生邪知謬解 構成見濁的現象 (3) 煩惱濁 意義

86 會性法師優婆塞戒經節本講記 煩惱濁 五鈍使為體 煩亂自性 逼惱身心為相 煩惱 指眾生心中的 貪 瞋 痴 慢 疑 在教相上 稱作 五鈍使 這五鈍使猶如泥澤 使眾生被困陷在六道泥澤中輪迴 難以出離 產生身心受 逼惱的痛苦 構成煩惱濁的情境 (4) 眾生濁 意義 眾生濁 三緣和合為體 六道輪迴 牽連不斷為相 眾生 指生生滅滅的現象 眾生心中 五利使 加上 五鈍使 內執外緣 相互不斷的緣起煩惱風沙 生生滅滅的煩惱風浪 此起彼落 產生六道輪迴的 眾多生滅因緣 構成眾生濁的現象 (5) 命濁 意義 命濁 壽 煖 識三為體 連持色心 催年減壽為相 命 指眾緣和合的生滅業報身命 這個業報身命是以 壽 煖 識 三種條 件 連持色心的身命體 隨著見濁 煩惱濁的業行 此業報身在三界六道中 有長短不同的壽命 造善業得長壽 造惡業則短壽 隨因緣果報 產生不同身 命的業報身 構成命濁的現象 按照佛經所載 人壽在一百歲以前的世間 雖然稱為五濁 但還不稱作 惡 世 人壽一百歲以後 再慢慢往下減壽時的世間 才叫作 五濁惡世 釋迦 牟尼佛應化世間時 就在 五濁惡世 的時候 當時眾生的五濁現象 就已經 具足 惡世 的條件 現在佛滅度二千七百年 將近三千年 惡世的情況當然 是愈來愈嚴重了 有關五濁的意義 這裡只作簡單的解釋 在 阿彌陀經 或其他的經典中 也有提到 五濁 的名相 想要更進一步了解名相意義者 可以查看 阿彌陀 經 的註解或 佛學辭典 這一事 是提示發菩提心者 看到眾生在五濁惡世中 過著痛苦的生活 就 要提起 下化眾生 的願行 為救度五濁惡世的眾生出離惡世 實踐菩薩道行 2.見於如來有不可思議神通道力

發菩提心品第二 87 如來, 佛的十種尊稱之一 我們眾生有身口意三業, 這三業在佛境上不叫三業, 稱做 三輪不思議化 這是說, 佛的身口意三業, 如同車輪在輪轉, 彼此可以相通相用, 能發揮出不可思議的種種聖德, 故稱作 三輪不思議化 經句 不可思議神通道力 的道力, 包含著 三輪不思議化 的意義 佛的意輪, 不像我們凡夫的分別識, 這是大智慧的大圓鏡智, 能夠洞察一切眾生的根機, 為眾生應機說法, 所以佛的道力, 包含有身口意三輪不思議化的功德 發菩提心者, 要觀察佛的身輪 口輪 意輪有不思議種種聖德, 從仰慕佛的果德, 自勉 上求佛道 的願行 這一事, 是提示發菩提心者, 從仰慕佛的果德, 於菩薩道上, 自勉實踐 上求佛道 的三業心行 3. 聞佛如來八種妙聲 : 佛經中記載, 只要成就佛果, 說法就具備有八種微妙的聲音, 發菩提心者, 要觀想佛的一些殊勝果德, 從仰慕佛的殊勝果德, 激發 上求佛道 的願力 如來八種妙聲是 : (1) 極好音..這一音, 是八種微妙音的總相, 下面七種音, 都是從 極好音 的總相妙音, 分出來的別相妙音 (2) 柔軟音..說話的聲音如果有剛 硬 尖 粗的情況, 就會使人聽得不舒服 佛的聲音很柔軟, 沒有讓人難以忍受的音調, 每一個人聽到佛的法音, 都會生起歡喜心 (3) 合適音..佛說法的音量, 讓每一個人聽起來正好適宜 我們凡夫說話的音聲, 靠近, 聽起來有的會讓人覺得刺耳 ; 離遠, 則又有不夠清楚的感覺 佛的音聲, 傳達的距離, 不管遠近, 都能讓人聽得很適中 (4) 尊慧音..佛說法的聲音, 會使人生起尊敬之心, 令聞法者在聆聽法音中開智慧 (5) 不女音..佛的聲音很莊嚴 很莊重, 沒有娘娘腔的音調 從前有位老法師曾說過, 女眾法師講經說法的聲音, 會引起男眾產生不尊重的心態, 他鼓勵比丘尼, 以文化工作弘法 例如 : 從事寫作方面的文化傳播 佛不是女性, 當然不會有女音, 會將 不女音 列在佛的微妙音中, 是因為也

88 會性法師優婆塞戒經節本講記 有男眾說話的聲音, 類似女眾的音調, 若不注意, 往住會讓人把他當作是個女眾, 所以才列出這個 不女音, 以彰顯佛音的莊嚴 (6) 不誤音..佛說法絕不會有錯亂的語音 我們凡夫說話, 往往話講多了, 口不隨心, 心裡想的和口裡說出的不能一致, 這就是誤音 演講者, 通常中間都要休息, 以免說錯話, 因為錯誤的語音, 時常都是在多話或心急或時間過長的情況下出現 佛已斷絕煩惱, 說法時心能專一, 不像我們凡夫, 受煩惱的干擾, 心不專一, 在言談之際, 就會被妄想心打岔講錯話了 (7) 深遠音..佛的法音傳達距離超越時空, 阿彌陀經 以一句 出廣長舌相遍覆三千大千世界 描述佛音的深遠, 這是說 : 佛的法音, 三千大千世界的眾生都能聽到, 而且如在眼前說法一般的清楚 目犍連為了要測量佛說法的聲音能傳達多遠, 曾經運用神通, 到一個世界又一個世界去, 結果他發現佛說法的聲音, 在任何一個世界裡, 都一樣聽得很清楚 後來目犍連就順著佛的音聲, 一直追逐下去, 到了一個遙遠的清淨佛國, 神通用盡了, 沒辦法再追逐下去, 就站下來 這個佛國裡的佛身很高大, 菩薩身相也很高大, 他們吃飯所使用的鉢, 比我們房子還要大, 目犍連來到這個佛國的時候, 正好是這個佛國吃午餐的時候, 目犍連停站下來的地方是一個鉢的邊緣, 持用這個鉢要吃飯的菩薩, 看到目犍連就如一條沙門蟲, 於是稟告佛說 : 有一條沙門蟲, 在我手中鉢的邊緣 佛一看, 知道是娑婆世界的佛弟子目犍連, 就告訴持鉢的菩薩.. 他是娑婆世界釋迦牟尼佛座下神通第一的弟子目犍連, 不是一條蟲, 為了要探測佛說法的聲音究竟能夠傳達多遠, 運用神通, 追逐佛音, 來到這裡神通用盡, 正巧站在你手中鉢的邊緣 佛說法聲音, 就是目犍連運用神通追逐佛音, 一直到神通用盡, 也測不出佛音的傳達距離, 可見佛音的深遠是不可測的 (8) 不竭音..佛說法的聲音, 不會有竭盡的時候 我們凡夫話講久了, 會出現嗓音沙啞的現象, 佛說法的時間再久, 也不會影響音色, 時時刻刻都是清析可辨 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 真正發心 的一種三事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 進入真正發心, 就要觀察五濁眾生的業障, 以及如來不

發菩提心品第二 89 可思議的神通道力與妙聲, 從憐憫眾生業障和仰慕佛果功德, 策勉自己開發 上求佛道 下化眾生 的實踐願力 丁二 實踐同體大悲菩提心復有二事..一者 了了自知己身有苦 ; 二者 知眾生苦如己受苦, 為斷彼苦, 如己無異 發菩提心者的 真正發心, 還要有 自度度人 的行持, 本段經教所提的二事, 是說明進入真正發心之後的 自度度人 願行 : 1. 了了自知己身有苦 : 了了, 就是明明白白的意思 發菩提心者, 必須清清楚楚知道本身是處在 無常 苦 空 的時空中受苦, 不可貪戀紅塵中的歡樂幻境 稍微懂得一點佛法的人, 都能從自己的人生經歷過程, 肯定佛法所說的 人生是苦 的事實, 不只世間的因緣際遇猶如一大苦海, 人身的 生老病死 亦是一個苦患 道家老子也說 吾有大患 為吾有身 意思是說, 我有一個最大的患難, 這個大患就是我的身體 ; 佛經說 有身則苦生, 我們既然有一個業報身, 眾苦就隨之而來, 就要承受種種的苦, 這個身體就是一個大患 那麼, 要出離苦患, 是否要把身體消滅掉才沒有苦呢? 其實沒有了斷煩惱, 這個業報身是滅不掉的, 現前的業報身滅掉了, 又會隨過去的業力, 再緣生另一個業報身 人的貪 瞋 痴煩惱沒斷除, 生死就沒了沒完, 永遠有個業報身在生死輪迴中受苦 世人因不懂佛法, 遇到挫折不如意時, 就把身體毀滅掉, 以為自殺就能了斷煩惱, 得到解脫, 這是很大的錯誤! 事實上, 自心的煩惱沒有超越出去, 自殺是無濟於事的, 滅掉現前的業報身, 還有煩惱業力, 這些煩惱業力都是一些根深蒂固的習性, 會隨著習性業緣, 輾轉生死輪迴, 除非遇到能將 煩惱習性 轉作 菩提種性 的殊勝因緣, 從菩提心的覺照修證, 解脫生死業緣, 才有可能真正的了斷生死痛苦, 獲得解脫, 離苦得樂 因此希望業報身不生, 一定要先轉煩惱為菩提, 正如 四聖諦 的修行, 要經由 知苦斷集 慕滅修道 過程, 作自度的修行, 才能獲得解脫, 離苦得樂

90 會性法師優婆塞戒經節本講記 2. 知眾生苦如己受苦, 為斷彼苦, 如己無異 : 菩薩未證果前, 也是個凡夫, 凡夫所受的苦, 菩薩已經有 過來人 的經驗了, 一些大菩薩, 都以 感同身受 的悲心愛護眾生 發菩提心的人, 進入真正發心的行持, 在度人方面, 也要有大菩薩的 同體大悲, 時時要將心比心的關懷眾生, 積極的引導眾生斷除苦因, 令眾生如同自己一樣, 獲得解脫, 離苦得樂 為求成佛, 就要發菩提心, 本段經教是 真正發心 的一種二事 經教意義, 是說明 : 發菩提心者, 進入真正發心之後, 要在自度中, 解脫自身的生死痛苦, 同時度人的用心, 要拿出 感同身受 的同體大悲, 積極幫助眾生解脫生死, 離苦得樂, 如此才能圓滿菩提大願 丙五 結示正宗佛法善男子! 若有人能發菩提心, 當知是人能禮六方增長命 財, 不如外道之所宣說 本段是總結本品經教, 出示本經的正宗佛法, 是有別於外道的邪法 發菩提心者, 歷經三個階段的修學歷程後, 必定會有修習成果, 此即本品經教, 最後總結所說 : 世人如果能發菩提心, 這個人就能禮拜佛法六方, 能夠在實踐六波羅蜜行的修行中, 獲得學佛者所要增長的法身慧命與七聖財 本品 信解發心 十二種二事的第一種二事, 提到發菩提心者為求 命與財 發心修學菩薩道, 最後這段經教提到發菩提心者 能禮六方增長命財 不如外道之所宣說, 正好與前面的道理, 做個呼應 佛法的出世法, 修六波羅蜜所獲得的命與財, 與外道禮拜六方所獲得的命與財, 意義是完全不同的, 既然本品前面隨順世俗人的心理施設 命與財 的法教, 最後就要與前面施設的方便法, 做個呼應, 出示本經的正宗佛法, 求 命與財 的宗旨, 是為了開發發菩提心, 有別於外道的邪法, 以此總結本品經教的修學意義 ( 民國七十七年戊辰七月三日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 以上載於民國八十年十二月二十日出版之第四九期 普門慈幼雜誌 )

悲品第三 91 < 悲品第三 甲三 悲品第三乙一 釋品題 菩提心 慈悲心 般若智慧 是菩薩的生命動力, 也是行菩薩道的根本修養, 菩薩道的行者, 必須要具足這三種心力, 才發揮得出救度眾生的力量 由於發菩提心的人, 不發悲心, 菩提心就長養不起來, 緊接在發菩提心品之後, 即說悲品, 相輔菩提心, 成就菩薩道業 在大乘教典, 常見 悲心為發菩提心之生因 的提示, 這句話是說, 有大悲心才能啟發菩提心, 故修習長養菩提心, 要從大悲修起 如穀播種, 無種則穀不生 ; 發菩提心亦然, 無大悲, 則菩提心不生 佛法的根本精神就是 慈悲, 慈能予樂 悲能拔苦, 菩薩救度眾生的力量, 以 慈悲 為本, 方法以 方便 為門, 在佛門 慈悲為本 方便為門 這兩句話, 是人人耳熟能詳的學佛精神 本品是本經二十八品中的第三品, 故稱 悲品第三 全品經文有一千四百十六字, 節錄的經文有一千一百三十六字, 內容偏重在啟發悲心的三十六種因緣 乙二 釋經文

92 會性法師優婆塞戒經節本講記 丙一 請法 世尊! 云何而得修於悲心? 善生聽過前品佛陀開示的發菩提心道理, 知道發菩提心要以大悲為本, 沒有大悲心, 菩提心是發不起來的, 因此, 善生再進一步請教佛陀, 要如何修行, 大悲心才發得起來? 以此請法因緣, 緣起佛陀演說本品的經教道理 下面節錄的經文, 著重在本品所開示的三十六種啟發大悲心的因緣, 經文中, 每敘說一種因緣, 就用 又 字作分段, 每一段開頭都有 又見眾生 這個句子, 一共有三十六段 這三十六段, 即是啟發菩薩悲心的三十六種生因, 行菩薩道的眾生, 經由本品所示三十六種因緣激發悲心後, 菩薩的情操就油然而生, 下化眾生的菩提願行, 就產生力量了 丙二 啟發悲心生因丁一 為救拔離苦海 善男子! 智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海, 為欲拔濟, 是故生悲 本段經文, 最後一句經句 是故生悲 的悲, 是指拔苦的心行, 能幫助人家拔除身心痛苦的人, 即是有悲心的人 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生在三界六道中輪迴, 猶如沉淪在苦海中, 頭出頭沒的受苦, 不忍眾生苦的憫愍心, 油然而生, 為救拔眾生出離苦海, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 救度眾生離苦得樂 行菩薩道, 沒有悲心就激發不起救度眾生的心行, 悲心的發露, 前品有提到, 要將眾生視 如一子想, 這是說, 悲心的深切, 要發揮到將眾生看成自己唯一的一個孩子, 這個孩子在苦海中受苦, 做父母的無論如何, 都會想辦法救濟他 救度他 俗語說 人不自私 天誅地滅, 這裡所提的 自私 就是人欲 從這句 人不自私 天誅地滅 的俗語來看, 可見我們的前輩, 在人生的經驗中, 對人欲已經把它看作是無法斷滅的習性 既然我們的前輩認為人欲無法斷滅, 對人欲的發展, 就要加以規畫與整頓, 否則人欲任其無限制的發展下去的話, 就會氾

悲品第三 93 濫成災, 猶如草原被雜草所覆蓋, 就顯現不出青青草原的寬敞明媚風光了 由於 人欲氾濫 會緣生眾生的沉淪環境, 因此, 要觀眾生苦, 就要從人欲的禍害作觀察, 對救拔眾生離苦得樂的因緣, 才有明確的導向 菩薩看到眾生因欲求造作業行, 結合生死輪迴的因緣, 想要救拔眾生出離苦海, 發起悲心, 於菩薩道上, 運作悲智, 權巧導引眾生, 體悟欲求的種種禍害, 教化眾生受持佛戒, 克制欲求的發展, 遠離惡業的結合因緣, 獲得出離苦海的助緣 丁二 為修佛果聖德又見眾生未有十力 四無所畏 大悲 三念, 我當云何令彼具足, 是故生悲 經文所提的 十力 四無所畏 大悲 三念, 都是佛果中的聖德 這一悲心的發心因緣, 是菩薩仰慕佛果聖德, 希望自己和眾生都能具備有佛果的 十力 四無所畏 大悲 三念 等聖德, 因此, 激發悲心, 希望在菩薩道上與眾生共勉學佛, 共成佛道 初發心的菩薩, 這些佛果功德一樣也沒有, 既然菩薩希望自己與眾生皆共成佛道, 最起碼在自度度人的修行上, 就得先成就 不退轉菩薩 的功德 因此, 第二悲心生因, 菩薩一定要針對自他的 不退轉 功德, 發大悲心 本段經教所提到的 十力 四無所畏 大悲 三念 的名相, 在佛學中, 是很普遍常見的名相, 我略作說明 : 戊一 釋十力十力的力, 是指力量 分有佛的十力與菩薩的十力, 修菩薩道時, 要先長養菩薩的十力, 成佛了自然就具備有佛的十力 現在我們研討的是菩薩道的修養, 就先從菩薩的十力作說明 菩薩必須長養出十種力量, 才能順利的行菩薩道乃至成就佛果, 這十力是 : 己一 菩薩十力

94 會性法師優婆塞戒經節本講記 2. 發一切智心堅固力..經句所提的 一切智, 是指佛果的一切智, 不是指聲聞人的一切智 通常如果 一切智 道種智 一切種智 一起提出來說的時候, 這時的 一切智 是指阿羅漢的智慧, 道種智 是指菩薩的智慧, 一切種智 是指佛的智慧 如果單提一切智, 沒有提道種智與一切種智, 這時的 一切智, 通常都是指佛的智慧 經句 發一切智心堅固力 所發求的智慧, 是指佛果的一切種智 菩薩度眾生, 就要有 求成佛 的堅固心力, 不但希望自己能成就佛果的一切種智, 也要幫助眾生啟發追求佛法的信心, 讓眾生也成就佛果的一切種智, 而且要讓自他追求佛法的發心, 牢固 堅定的深植在心田中 菩薩修學佛法, 必定要具備有堅固心力, 以此心力, 把住 求成佛 的宗旨, 往後在菩薩道上才能不退轉, 否則無法成就佛果聖德 2. 不捨眾生大慈力..菩薩要成就佛果聖德, 必定要在下化眾生的教化中, 相輔相成上求佛果聖德 前面第一力所提的, 是上求佛道的力量, 這一力則是下化眾生的力量 慈者能與樂, 大慈力 是指給人獲得安樂的力量

悲品第三 95 菩薩要 上求佛道 還要 下化眾生, 為教化眾生, 必定要具備有不捨眾生的大慈力, 對一切眾生不可以有捨離的心念, 要不斷的在心中提起教化眾生的慈憫心, 希望眾生能與自己同證佛果, 獲得究竟安樂的涅槃法境 3. 具足大悲力..這一力也是菩薩下化眾生必備的力量 前面的 大慈力, 是菩薩能給眾生獲得安樂的力量 ; 這裡的 大悲力, 是指能幫助眾生拔除痛苦的力量 菩薩要讓眾生獲得究竟的安樂, 必須也要具足有拔苦的大悲力, 才能使眾生真正的獲得安樂, 因為苦中沒有快樂, 一定要將苦拔除掉, 才能讓眾生真正的離苦得樂 菩薩度眾生, 不但要具備給人獲得安樂的力量, 還要有幫助眾生的拔苦力量, 用慈悲心力廣度眾生, 才能成就佛果聖德 4. 信一切佛法精進力..修學佛法, 要以不雜不退的信心, 培養精進不懈怠的力量, 對佛所說的一切法 三乘共法 大乘不共法 究竟一乘法, 都要徹底深信 學佛若沒有信心, 很容易就會被其他的邪魔外道所引誘, 以致退失道心, 對佛法的修持便無法成就 很多在佛門共修的佛教徒, 因信仰佛法的精進力不堅, 一旦遇到不如意的事, 或身心病障的事, 或家人災難的事, 無法超越患得患失的凡夫心理時, 自然就會期待外力的支援, 結果受到外道邪說所惑, 一味的追求 神通救濟, 就退失修學佛法的精進力 其實神通救濟, 也是建立在因緣和合條件上, 條件具足, 便能顯現神通感應的效果 ; 條件不具足, 硬是運用符咒法術, 抗拒因緣生態, 這種神通感應, 只是暫時迴避和阻擋某些因緣的成熟, 好像暫時向銀行貸款出來周轉債務, 雖然也有一段時間的安樂, 因緣生態若無改變, 過不了多久, 問題就更多, 債務就更加沈重了 運用神通救濟眾生, 雖能感化眾生於一時, 卻是無法攝化眾生於長久 因此, 佛住世時, 不許弟子濫用神通救濟眾生, 凡事要指導信眾, 從智慧的開發, 做佛法救濟的修持, 才能以精進力, 徹底消弭現實的苦惱 華嚴經 說, 信為道源功德母, 又佛法中的 五根 五力, 第一個提到的就是 信根 信力, 可見培養信心是很重要的課題 初學者, 對那些會動搖

96 會性法師優婆塞戒經節本講記 信心的錄音帶或書, 不要聽! 不要看! 要看的話, 就要選擇一下經典, 最好看一些能增進信心的內修教典 信, 是求佛道 化眾生的重點根源, 菩薩度眾生, 本身對佛法的信仰, 要具備有精誠的修學信心, 不可有半點懷疑, 鞏固自己的信仰心力, 修學佛法就能產生精進力量 5. 思行禪定力..思, 即思惟, 要念念思想修行禪定 禪, 印度梵語音譯詞 禪那 的簡稱, 華文意譯作 定 ; 禪定一詞, 是音義並舉的詞句 菩薩沒有禪定的功夫, 就容易被眾生的錯誤心行給同化, 為了要度眾生, 就得修習定力, 才能發揮自度度他的力量 信仰佛教, 要得到佛法的救濟, 必定要從淨化身心作出離煩惱的修持, 淨化身心的修行, 即是禪定的修學, 要將心境安定成如同靜止的湖水, 有這份定力, 就有平靜明澈的心境 ; 當心境如同一面光亮的鏡子時, 就有透視各種事理的功能, 就像沒有塵垢的鏡子, 能清清楚楚的將各種東西顯現出來 不過, 從無始以來, 我們一直都是在心地上堆積垃圾, 心地上的煩惱垃圾, 猶如須彌山那麼高, 若要修學禪定出離煩惱, 一定要拿出 愚公移山 的計劃, 精進勤勞的面對淨化心境的工程, 才能夠將倒入心地上的煩惱垃圾移走 愚公發動全家人移山, 他計劃這一代的家人不能完成, 就將工程移交給下一代的子孫繼續進行, 代代相承, 總有一日能夠完成, 人人都譏笑他的作為愚笨, 叫他 愚公 事實上, 我們趕不上愚公的地方, 也就是沒有他那一份 鍥而不捨 的愚笨作為 ; 淨化我們心境上的煩惱垃圾, 就是要有 愚公移山 這種踏踏實實 穩穩紮紮的修行計畫 一個有智慧的修行者, 他表現在外表的作為, 從表面上看, 都是平平凡凡, 實際上在這種平凡踏實的修持中, 卻已經培養出無限的自力救濟的修行定力了 聰明靈巧的空談, 對人生無所助益, 有句話說 大巧若拙 大智若愚, 要得到自力救濟的修行定力, 就要實實在在作一個愚笨的耕耘者, 人生才會有 大巧大智 的建設 菩薩度眾生, 必定要具備自力救濟的修行定力, 能將本身的混亂心境, 安定

悲品第三 97 止靜下來 心境如同一面光亮的鏡子 自然智 無師智的光輝 就能照耀在菩 薩道上 成就自度度人的功德 6.除二邊智慧力 何謂 二邊 凡是 空與有 斷與常 生與滅 垢與淨 等一切一切對 待緣起的相對法 都稱為二邊 菩薩要有 真空妙有 的般若智慧力 才能在兩邊法境的相因下 出離邊境 的束縛 發揮 無所住而生其心 的自在心行 對待緣起的兩邊法境 若偏於 有 的一邊 會產生有漏煩惱 被有相給束 縛 跳不出緣生法境的羈絆 若偏於 空 的一邊 會產生惡取空 被空相給 束縛 一樣也是跳不出緣生法境的羈絆 若偏於 中道 中道又和兩邊成對待 緣生的對法 也是沒有跳出緣生法境的羈絆 除二邊的中道立場 是連 中道 的對法 也要擺脫不被沾染束縛的 不二 法境 不二法境 中觀論 云 不斷亦不常 不一亦不異 不生亦不滅 中觀論 對不二法境闡釋說 不偏於斷也不偏於常 不偏於一也不偏於異 不偏於生也不偏於滅 它是從兩邊對法的相因當下 透過智慧力的觀照 以 出 入二邊 即 離二邊 的去粘解縛功力 在兩邊對法的相因當下 跳開二邊對 法幻境的束縛繩套 讓自己站在 無所住 的自在立場上 心經云 以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故 心無罣礙 無罣 礙故 無有恐怖 遠離顛倒夢想 究竟涅槃 從上面的分析 可見 除二邊 的不二法門 所呈現的 無邊法境 即是 不被二邊對待緣起的幻境所縛的定境 這種定境 心經上的說明 是以 無所 得 的般若空慧 出離二邊對待緣起幻境的纏縛 當心境無所罣礙時 就能 遠 離顛倒夢想 的干擾 獲得究竟涅槃的自在安樂 菩薩度眾生 必定要具備擺脫被 二邊對待緣起法境 所纏縛的智慧力量 在 心無罣礙 無罣礙故 無有恐怖 的自在心境中 廣修六度萬行 7.成熟眾生力

98 會性法師優婆塞戒經節本講記 眾生力, 是指成就眾生善根的力量 佛菩薩度眾生, 不出 種 熟 脫 三個步驟, 此是.. (1) 種 : 這是未種善根者, 令其種下善根 此第一步驟 (2) 熟 : 這是已種善根者, 使其善根成熟增長 此第二步驟 (3) 脫 : 這是善根已增長者, 使其善根由成熟而得到解脫自在的受用 此第三步驟 菩薩度眾生, 要具備有幫助眾生培植善根的力量, 使眾生的善根經由 種 熟 脫 三個薰習步驟, 漸次成長, 得到解脫自在 8. 觀法實相力..實相, 指一切法的理體, 此實相無相, 見無相而又無不相, 這才是觀見諸法的理體 行菩薩道的人, 對諸法理體要去研究 觀察 求證, 才能成就觀法實相的能力 一般人的觀念, 都認為物質生活要 多, 感情生活要 深, 人生才算是幸福, 因此, 一般人心, 所追逐的都是榮華富貴的物質生活, 和恩愛熱情的感情生活 因為物質生活無絕對的幸福, 感情生活無絕對的美滿, 所以佛法將一般人在物質上和感情上追逐 絕對幸福 絕對美滿 的觀念, 稱作 顛倒夢想 行菩薩道的人, 成就觀法實相的能力, 就能指導學人, 在信仰中遠離 顛倒夢想, 安住在 超然物外 的 絕對幸福 絕對美滿 的實相中 菩薩度眾生, 要具備有觀法實相的力量, 在滾滾紅塵中行菩薩道, 才能 超然物外, 將一切所作所為, 回歸到無相空寂的實相理體, 成就佛果的解脫聖德 9. 入三解脫門力..三解脫門就是 空 無相 無願, 此中 無願 解脫門又稱作 無作 解脫門 意義略述於下 : (1) 空解脫門 : 瞭解一切法是因緣生, 無我 無我所有, 空此 我 我所有 二者的幻境執情, 當體即空, 即入空解脫門 (2) 無相解脫門 : 觀諸法當體即空, 一切塵緣幻境皆不可住, 無相可得, 即入無相解脫門

悲品第三 99 (3) 無願解脫門 : 既知一切現象虛幻, 無相可得, 對緣生緣滅的諸法現象, 就無所願樂亦無所厭惡, 不取不捨, 即入無願解脫門 眾生因為迷戀塵緣, 放不下因緣假合的幻境, 處處對幻境執著 愛戀 期望, 造作一切法, 緣生一切業行, 所以沒有 空 無相 無願 三解脫門的修養 菩薩度眾生, 必須具備有 空 無相 無願 的修養, 擁有這三解脫門的力量, 才能超越迷戀塵緣的執情, 自度度人 10. 無礙智力..無礙智力, 即無所障礙的智慧力量 行菩薩道, 免不了會遇到障礙, 當障礙現前時, 要想辦法克服它, 不能被障礙阻斷菩薩道業的前進因緣, 這份突破 排除障礙的智慧力量, 稱作無礙智力 提不起無礙智力的人, 遇到障礙阻難, 都會求神明施設神通救濟 求神明並非有什麼罪惡可言, 只是迷信神明的神通救濟, 漸漸會將自己的智慧封閉, 失去 自力救濟 的力量, 如此, 自己的命運就會讓神明主宰, 自己的生活就會給神明統治 人的一生幸福 生活的快樂 精神的愉快, 前途的光明, 都要讓神明支配, 完全不知道自己有 自力救濟 力量可以主宰命運的人, 實在是世間上最愚痴 最可憐的人 佛法告訴我們 人人有佛性, 修學佛法, 就是開發本自具足的佛性, 在學佛的信仰中, 開發佛性的無礙智力, 就是 自力救濟 的行持, 將自力救濟的力量開發出來, 就可以主宰自己的一切, 黑暗的可以改變為光明 ; 悲慘的可以化為幸福 ; 崎嶇不平的人生道路, 可以舖成平坦康莊的人生大道 凡事靠自己的雙手, 用心創造, 就能開發智慧力, 這比依賴神明支配生活來得更加有意義 菩薩度眾生, 要具備有 無礙智力, 如果沒有這個無礙的智慧力, 不但度眾生難以成就, 自己修學佛法也不會有成果 對菩薩道的行者來說, 無礙智力 是非常重要的能力, 一定要將這份無礙智慧力開發出來, 才能平穩的邁向無上菩提, 完成菩薩道業, 成就佛果 上舉菩薩十力, 出在 大智度論, 大智度論 簡稱 大論 或 智論 己二 佛果十力

100 會性法師優婆塞戒經節本講記 菩薩六度萬行的功德修圓滿 成就佛果 具足福慧兩足尊的功德 即具備 佛果的十種力量 下面依據 大智論 並對照 華嚴經 中的佛果十力名目 列舉說明佛果的十力聖德

悲品第三 101 1.是處非處力 華嚴經 上的名目是 處非處智力 經句 處與非處 用淺顯的白話解釋 是處 有這個道理 非處 沒有這 個道理 意義說明於下 (1)是處 修善法得善報 修出世間善法得出世間聖果 修四諦法證阿羅漢 果 修十二因緣證辟支佛果 修六度萬行成就佛果 如是因如是果 有這個道 理 是處 (2)非處 做惡業成善報 做善業成惡報 種瓜得豆 種豆得瓜 沒有這個 道理 非處 佛有判斷是非的智慧能力 能判斷世間 出世間一切諸法 對眾生的因緣 果報 是處 非處 說得合情合理 一點也不會差誤 纂修者案 會公長老 將 是處 解釋作 有這個道理 將 非處 解 釋作 沒有這個道理 在 普門慈幼雜誌 發表後 有讀者來信 提出 是處 非處 的異義 關於 普門慈幼雜誌 讀者的異義 會公長老 找出清涼國師的 華嚴大疏 又引證 大智論 三藏法數 具舍論 記 中有關 是處 非處 意義的文獻 加以反駁 今將會公長老所引 證的內容 附錄於此 以確立會公長老的解釋 會公長老辯義 普門慈幼季刊 第五十期 優婆塞戒經 講座 第十頁第九行起 談到 佛十力 第一是處非處力 話說多了點 有人說 是處非處力 依據 華嚴經 第十六卷 內有 三世因果名為處 我等自性為非處 因此 處 是指三世因果 有形態 有作用 非處 是指眾生所執著的 我 或 法 沒有實體 有業報 是處 非處 一有一空 空有不二 顯中道義 華嚴經 是八十華嚴第十六卷十住品的重頌 既是引用 華嚴經 不 妨看看清涼國師的 華嚴大疏 如何解釋 初十頌 緣十力發心 一頌一力 初中 謂以因感果 斯為是處 從

102 會性法師優婆塞戒經節本講記 我心 冥性等生 無有是處 華嚴疏鈔會本 卷二十六 一頌一力 初中 纂修者案 一頌一力 就是指 華嚴疏 中的 第一頌 文的第一力 我們中國的文學 初 是代表一 初中 的 初 是指 第一 初 中 的意義就是 在 華嚴疏 第一頌文第一力的內容中 就是第一 是處 非處力 以因感果 斯為是處 這是解釋 是處 從我心 冥性等 生 無有是處 這是解釋 非處 疏釋太簡 得參考他書解釋 何謂 以因感果 大智度論 曰 佛知一切諸法因緣果報定相 從是因緣生如是果報 從是因緣不生如是果報 卷二十四 釋初品中十 力 釋非處中 經云 我等自性為非處 疏的解釋謂 從我心 冥性等生 無有是處 這是說外道執著我心 冥性等能生諸法 無有是處 非處 無此理 我心 冥性等 外道二十五冥諦 冥初生覺 覺生我心 從我心生 色 三藏法數 三八 頁 世樺版 冥初即冥性 冥初自性 所以經云 我等自性 可知這裡不是說 空 有 中道 唐 普光法師著 俱舍論記 卷二十六 解釋 佛十力 云 處謂是 處 稱合道理 相容受義 名為是處 如說善因感愛果等 定有是處 非合道理 不相容受義 名為非處 如說善因感非愛果等 必無是處 再看 三藏法數 如來十力 一 知是處非處智力 謂如來於一切因緣果報 審實能 知 如作善業 即知定得樂報 名知是處 若作惡業 得受樂報 無有 頁三八 是處 名知非處 如是種種 皆悉遍知 故名知是處非處智力 七 世樺版 據此二種解釋 可知 處 是道理之義 是處 有這個道理 非處 沒有這個道理 上文載於民國八十一年六月二十日出版之五十一期 普門慈幼雜誌 2.業力

悲品第三 103 華嚴經 上的名目是 過 未 現在業報智力 業力, 這一力, 從名目來看, 華嚴經 的名目, 意義比較突顯 這一力是說, 佛對一切眾生 過去 現在 未來 三世因果的業力, 都能了了明白 前一力提到的 是處非處力, 是一切眾生業行的總義, 這一力, 則是對十法界凡聖所修造業行而言 佛是已開悟的眾生, 十法界的凡聖境界, 從過去因至未來果, 修造什麼因, 結什麼果, 都有徹底透視的能力, 了了分明 清清楚楚 ( 民國七十七年戊辰七月三日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 3. 定力.. 華嚴經 上的名目是 禪解脫三昧染淨智力, 名目次序排列第七 定, 即三昧, 又稱 三摩地 ; 三昧, 印度梵語音義詞, 華文意譯作 定 定力, 是經由修習世出世間一切禪法的功夫得來的, 菩薩修 空 無相 無作 三解脫門, 就能得到定力 修習禪定, 有世間禪 出世間禪 出世間上上禪三種, 其中出世間禪有 觀 練 薰 修 等四種階段的禪修, 說明於下 : (1) 觀禪 : 指有明白觀照對象的禪修 譬如 : 觀身不淨, 以破淫欲等念 (2) 練禪 : 指將 觀禪 境界, 再作進一步之鍛練淨化的禪修 譬如 : 以無漏禪, 練諸有漏禪, 猶如練金 (3) 薰禪 : 指將前面之境界, 作更進一步的薰修, 使之純熟, 是開拓超越力量的禪修 (4) 修禪 : 指頂禪, 即將前面之境界, 再作進一步之修治, 增長其功德, 有自在的超越力量, 是出世間禪的最高境界 修世出世間 觀 練 薰 修 四種禪定, 分別有初禪次第定 二禪次第定 三禪次第定 四禪次第定 空處次第定 識處次第定 無所有處次第定 非想非非想處次第定 滅受想次第定, 此稱九次第定 智慧銳利的深心行者, 自試定心, 從初禪心起入二禪, 不令異念得入, 乃至入滅受想定, 如此由淺入深, 次第澄清心念的垢滓, 止息一切心識, 以達禪定之至極, 通稱定力, 亦即三昧力 華嚴經 所提的 三昧染淨智力, 係指 有漏禪定 與 無漏禪定, 分

104 會性法師優婆塞戒經節本講記 別說明於下 : (1) 有漏禪定 : 以修非想非非想處次第定, 為禪定之至極者, 心念尚有 無所有處 識心的心心所法所緣境, 此係三昧 染智力 所成就的至極禪定法境, 稱 有漏禪定 (2) 無漏禪定 : 以修滅受想次第定, 為禪定之至極者, 心念背捨 受想 識心的一切心心所法所緣境, 此係三昧 淨智力 所成就的至極禪定法境, 稱 無漏禪定 因為禪悅的快樂非常殊勝, 修禪定容易生起愛著, 會使修習者不想遠離, 佛修禪定是過來人, 什麼樣的禪定是 染禪, 什麼樣的禪定是 淨禪, 都徹底知道, 因而有教導眾生修習禪定的能力 4. 根力.. 華嚴經 上的名目是 根勝劣智力 名目次序排列第三 根力, 指應機說法的能力 根, 指每一位眾生各個不同的根性 眾生的根性各有不同, 有利 有鈍, 有智 有愚 ; 利者稱作 勝根, 鈍者稱作 劣根 眾生種種千差萬別的根性, 是利 是鈍, 是上 是下, 以佛的智力都能徹底洞察了解, 唯佛能隨應眾生根機, 說種種法 既然眾生有種種不同的根機, 佛就要鑑別眾生的根機, 隨應眾生的根力, 施設法教說種種法, 因此, 佛法才有五乘共法乃至三乘共法 大乘不共法 究竟一乘法的世出世間法教 5. 欲力.. 華嚴經 上的名目是 種種解智力 欲, 是希望 人生存在世間, 都是活在 期望 中, 每個人都有他在世間求生存的目標 期望 譬如 : 做生意的人期望賺錢, 大企業家期望名利雙收, 他們為這些期望而生活 每個人都有他的生存期望, 如果前途沒有希望, 人的生活一定會很痛苦 我們學佛, 捨棄世間種種名聞利養, 並非前途沒有希望, 學佛者的期望, 是希望在學佛的過程中, 將 斷煩惱 了生死 的能力培養出來, 將來能夠修證到究竟佛果

悲品第三 105 佛對眾生的種種期望, 都能悉知悉見, 如果眾生期望的不是善法, 佛就能應他的根機說法, 使其趨向善法 ; 若是期望修世間善法的, 佛就能應他的根機說法, 使其增長善法行持 ; 若修出世間善法的, 佛就能應他的根機, 給予導向修出世間善法的行持, 如是因勢利導, 依每個人的希望, 權設法教. 漸次的引導, 使之朝向究竟成佛的目標前進 佛度眾生, 因勢利導的方便智慧力, 大智度論 稱之為 欲力, 此欲力, 華嚴經 上稱作 解智力 解智力的意義是: 眾生根性勝的與根性劣的, 體悟道理各有不同, 因對道理的瞭 解 各有不同, 期望 也各有差別, 佛對眾生不同程度的解智力, 都能了解, 應眾生根機, 因勢利導眾生作修行 這兩種名目, 華嚴經 的 解, 是站在眾生體悟理解的能力, 因勢利導眾生作修行 ; 大智度論 的 欲, 是站在眾生從理解所建立的期望, 因勢利導眾生作修行, 雖然名詞不同, 意義卻是大同小異 6. 界力.. 華嚴經 上的名目是 種種界智力, 名目次序排列第四 界, 指法界眾生的種種不同境界 法界眾生, 各有不同的境界, 佛的智慧, 對法界眾生種種不同境界, 了了清楚明白, 能隨應眾生的境界應機說法 例如 : 眾生在苦惱的情境中, 心情很悶很苦, 這時就要先解除他心中的苦惱 佛對眾生的苦惱情境, 了了清楚明白, 能應機說法, 提供給眾生解除苦惱的法門 前舉根力 業力 欲力, 以及此界力, 這些都是標示佛陀的 度化能力 總之, 成佛之後, 就有隨應眾生的 根機 智力 期望 境界 分別說法的能力 7. 至處力.. 華嚴經 上的名目是 一切至處道智力, 名目次序排列第六 至處力, 至, 是到 ; 處, 是地方 佛的智慧, 能知道一切眾生的心行趣向目標 譬如 : 修 五戒十善, 得生天上人間 ; 修出世間的 四諦 十二因緣, 能斷煩惱了生死, 成就阿羅漢果 辟支佛果 ; 修 六度萬行, 能成就菩薩道, 趣向究竟佛果 佛對眾生做什麼事, 能達到什麼目的 ; 修什麼法, 能達到什麼

106 會性法師優婆塞戒經節本講記 境界, 都悉知悉見 佛法三藏十二部經教中, 對眾生千差萬別的業道因緣, 從因至果都敘述得非常清楚, 這些都是佛陀 一切至處道智力 的文化軌跡 8. 宿命力.. 華嚴經 上的名目是 宿住念智力 宿住, 指宿命 ; 宿住力, 就是宿命通 佛的智慧能知自己過去世千萬億生的事情, 乃至每一眾生過去多生多劫的宿命, 佛都能悉知悉見 佛典 本生經 中, 佛曾說出自己的本生本行, 也述及諸大弟子的本生本行事蹟, 這些都是從佛的 宿命力 所觀察出來的宿住故事 9. 天眼力.. 華嚴經 上的名目是 無障礙天眼智力 實際上佛具足有 肉眼 天眼 慧眼 法眼 佛眼 等五眼, 此五眼以佛眼為最高境界, 這五眼都徹底圓明了, 即包括有天眼通, 站在佛果立場, 舉天眼就包含有五眼 這是說 : 佛的五眼圓明, 每一眼都具有五眼的智力, 天眼通亦如是 我們的眼力, 一張紙遮住, 就看不到前面的景物, 遠一點也看不清楚遠方的景物, 有天眼的人就不一樣了, 所看到的事物都沒有障礙 天眼通, 不僅出世聖人有, 世間的天人也有, 欲界天的天人, 以他的天眼能看清楚欲界的一切事物 ; 色界天的天人, 以他的天眼能看清楚色界天以下到欲界的一切事物 ; 佛的天眼, 能清楚的觀察出十法界萬事萬物相互緣起的性空實相 10. 漏盡力.. 華嚴經 上的名目是 斷諸習餘力 漏, 是比喻, 茶杯有縫就會漏水, 眾生的煩惱, 就如茶杯的縫隙, 使眾生不能安住在涅槃的寂滅法境中, 漏落在三界的生死輪迴苦海, 因此, 稱煩惱為 有漏 ; 超越世間煩惱的菩提, 則稱 無漏 漏盡力, 是指佛徹底斷盡煩惱的菩提, 天台將煩惱分為 見思惑 塵沙惑 無明惑 三種, 稱為三惑, 名相說明於下 :

悲品第三 107 (1) 見思惑 : 見惑, 指迷於三世道理的惑障, 有八十八使見惑 ; 思惑指迷於現在事相的惑障, 有八十一品思惑 兩者並稱見思惑 因見思惑能招感三界生死果報, 故屬界內惑 ; 又以其通於聲聞 緣覺 菩薩三者所斷的惑障, 故又稱通惑 此惑可用 空觀 對治斷除 三界見思惑障說明於下 : 1 八十八使見惑 : 根本煩惱有五利使 ( 身見 邊見 邪見 見取見 戒禁取見 ) 五鈍使 ( 貪 瞋 癡 慢 疑 ) 等十惑 行者於見道位, 觀三界各四諦的修觀歷程, 所斷的見惑各各不同, 欲界 苦諦, 所斷有十使 ; 欲界 集 滅二諦, 所斷各有七使 ( 除五利使中之身見 邊見 戒禁取見 ); 欲界 道諦, 所斷有八使 ( 除五利使中之身見 邊見 ), 共斷三十二使 色界 無色界 各四諦的修觀歷程, 從苦諦到道諦, 所斷皆如欲界, 但各諦之下, 又除瞋使, 故上二界各斷二十八使, 共計斷五十六使, 與欲界所斷的三十二使, 總計八十八使 2 八十一品思惑 : 欲界, 五趣雜居地, 具有 貪 瞋 慢 無明 四種思惑 ; 色界, 離生喜樂地 定生喜樂地 離喜妙樂地 捨念清淨地等四地, 具有 貪 慢 無明 三種思惑; 無色界, 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 非想非非想處地等四地, 具有 貪 慢 無明 三種思惑 上述九地的思惑, 每地各分有上上 上中 上下 ; 中上 中中 中下 ; 下上 下中 下下等九種品位, 合之為八十一品思惑 (2) 塵沙惑 : 菩薩應知十法界眾生, 所具的無邊惑障, 及對治眾生無邊惑障的無量教法, 不過, 菩薩自度時, 是以空觀破除見思惑, 容易偏執於空理, 以致未能徹底了知, 眾生如同塵沙一般繁細的差別相, 故稱塵沙惑 因菩薩容易被空觀所惑, 此惑又稱 著空惑 ; 又, 塵沙惑僅為救度眾生的菩薩所特有, 又稱 別惑 此惑共通於界內 界外, 可用 假觀 對治斷除 (3) 無明惑 : 指障覆中道的根本無明, 因不了一真法界的微細煩惱, 遂成法性惑障, 為一切生死煩惱的根本, 有四十二品無明惑 天台圓教層次的菩薩, 進入 念不退 的修證, 初住以上的行位, 皆為斷除無明的階位, 十住 十行 十迴向 十地 等覺 妙覺等四十二階位, 每階位各斷除一品無明, 共斷四十二品無明 此無明惑, 聲聞 緣覺不知其名, 僅菩薩能了知 斷盡, 故又稱別惑 ; 又, 此惑是三界見思惑斷盡, 出三界之後的微細法性惑障, 由於所受的, 是分斷無明 分證法身的界外變易生死, 故屬界外惑 此惑可用 中觀 對治

108 會性法師優婆塞戒經節本講記 斷除 上述 見思惑 塵沙惑 無明惑 三種惑障, 在佛的修養中, 都完全徹底斷盡了, 所成就的, 是佛的 漏盡智力, 也就是 華嚴經 上所稱的 斷諸習智力 這一力, 標示 漏盡, 是用來區別佛所斷的煩惱, 跟聲聞人所斷的煩惱有所不同 聲聞阿羅漢所斷的煩惱, 只是斷了見思惑的正使煩惱, 習氣還未斷 佛所斷的煩惱, 華嚴經 稱為 斷諸習智力, 即說明, 佛所斷的煩惱, 不同於聲聞阿羅漢所斷的煩惱, 這是連法性惑障的習性也斷盡的究竟清淨境界 上舉是佛的十力 菩薩先具備本身的十力, 努力進修成佛了, 就成就佛的十力 十力 在這段經文中, 沒有標示是佛的十力或菩薩的十力, 修菩薩道的時候, 需要具備菩薩十力, 成佛了自然具足佛的十力, 故兩種十力一併提出來作說明 戊二 釋四無畏四無所畏的 無所畏, 是對一切因緣際遇, 完全沒有恐懼 怖畏的心態 四無畏, 有佛果的四無畏與菩薩的四無畏, 先說明佛果的四無畏 成就佛果了, 就有四種無所畏, 此是..己一 佛果四無畏 1. 一切智無畏..一切智, 是指佛果的智慧 前面講解菩薩十力的第一力時說明過了, 按理論說, 單舉 一切智, 應該是指佛的 一切種智, 不是聲聞的一切智 一切種

悲品第三 109 智是佛果的究竟圓滿智慧, 此智對十法界世出世間的萬事萬物, 通統都能徹底明白, 在度化眾生時, 面對眾生千差萬別的根性, 都完全有把握應對, 不會有所擔心 畏懼, 故稱此 一切種智 為一切智無畏 一切智無畏, 是無畏的總義, 有一切智, 即可發揮無所畏的作為 2. 漏盡無畏..漏盡的意義, 前面講解佛的 漏盡力 時, 說明過了, 就是斷盡煩惱的修養 佛的修養三界五住地惑究盡 見思二使永亡, 煩惱習氣完全斷盡了, 心行不被煩惱困惑, 無論做什麼事情, 自然都不會有所怖畏, 故稱此果德, 為 漏盡無畏 上舉兩種無畏, 是約佛的修養立場, 說明佛是一位徹底圓滿成就一切智 徹底斷盡一切煩惱的完人 下述兩種無畏, 是約佛的教化立場, 說明佛具備有圓通的教化能力 3. 說障道無畏..這是分析業行果報的能力 世間上的修行人, 做那一種事會障礙修道, 佛都能在合情合理的情況下, 為修行人分析業行果報, 教誨修行者明白自己心行的差誤, 這些言教都是他修證過的經驗談, 不怕有人向他辯駁 例如 : 造作殺生 偷盜的罪業, 會障礙修道的道理, 合情合理, 無所畏懼別人的駁斥 佛的其他法教亦是如是 4. 說盡苦道無畏..這是分析世間苦道因緣的能力 修什麼法門能斷盡世間煩惱, 得到出世間的涅槃究竟安樂, 佛最清楚, 他是親身經歷修行過程, 真正離苦得樂的人, 所提供的離苦得樂的方法, 絕對正確 例如 : 依 苦 集 滅 道 四諦法, 知苦斷集 慕滅修道, 修行出世間的涅槃安樂行, 就能夠走盡世間苦道, 得證阿羅漢的出世間涅槃安樂聖果 ; 乃至修六度萬行, 將來成就佛的究竟涅槃安樂聖果, 這些修證方法, 都是佛親身經驗的, 不必畏懼自己說錯了方法 我們說法, 因為自身缺少體證, 只能憑佛所說的教典及祖師所說的論疏宣講道理, 沒有實證的經驗, 講得再好, 也是數他人寶, 如此, 要教人 盡苦道,

110 會性法師優婆塞戒經節本講記 即使依照教典, 提供方法給人修行, 自己未免也會有點不自信, 對別人所疑惑的問題, 甚至也無法作答 佛說法就沒有這些顧忌, 他所說的法, 都是自己體證過來的修行方法, 不怕別人問難 上舉四種無畏, 是佛果最究竟 最徹底的無畏聖德, 佛具備有此四無畏, 說法自由自在, 沒有障礙 己二 菩薩四無畏 經文中提到的 四無畏, 當然是指佛果的四無畏, 但是菩薩在度化眾生時, 也要具備四無畏功德, 一併提出說明於下.. 1. 總持不忘, 說法無畏.. 總持, 用白話來說, 就是超強的記憶力 菩薩要度化眾生, 必須成就 總持不忘 的能力, 才會有說法無畏的力量 菩薩久修, 就能得到陀羅尼的總持功德, 有經教的總持記憶能力 菩薩既然得到陀羅尼的總持不忘功德, 說法就有 總一切法 持無量義 的能力, 對經教法義了了分明於心中, 不會忘記, 當然就有說法無畏的力量 華嚴經 說 九地菩薩得大總持, 這是說, 菩薩的大總持能力, 要到聖位菩薩的階段才能成就出來, 修到這個層次, 才有總持一切法的能力 天台宗智者大師, 證到初旋陀羅尼, 得到法華三昧, 說法有 九旬談妙 的能力, 他的老師慧思禪師讚嘆說, 智者大師修得陀羅尼總持能力, 縱使同時有一千人來問法, 也能無礙的一一答覆, 不會有所怕畏 智者大師的陀羅尼總持能力, 只是 觀行位 總持無畏的部份功德, 如果到了九地菩薩, 總持不忘的功德就完全圓滿了, 真正的具足說法無畏的力量 我們凡夫還沒有得到總持的能力, 說法難免有所怖畏, 會擔心自己所說的

悲品第三 111 法, 有所遺漏或錯誤 菩薩有了總持能力, 對陀羅尼法教, 常常了了分明於心中, 不會忘掉, 說法時, 遇到任何的問題, 都有能力解答, 無所畏懼 2. 盡知法藥, 及知眾生根欲信心, 說法無畏..藥, 是比喻佛法 菩薩若要度化眾生, 必須成就 盡知法藥 及 知眾生根 欲 信心 的能力, 才會有觀機逗教的說法無畏力量 菩薩久修, 在自度的體驗中. 就能盡知法藥的對治效果, 藉此自受用的經驗, 觀眾生的根性 希求 信心, 施設法教對治眾生被貪瞋癡病毒侵害的身心 眾生的煩惱病, 需要法藥對治, 處方要對症下藥 ; 眾生的根性 需求 信心也各有差異, 菩薩必須要有一一了知的能力, 才能運用法藥, 對症下藥的醫治眾生的毛病, 使之藥到病除, 達到修行斷煩惱的果德 我們對佛法的解行有限, 還不能徹底了解法藥的功用, 以有限的程度說法, 不能發揮 盡知法藥 的自在力, 尤其對眾生的根性 希望 信心, 沒有他心通的透視能力, 說法難免會有許多顧忌, 成為說法的障礙 當菩薩修到盡知法藥, 且又有透視一切眾生的根性 期望 信心的能力時, 說法就沒有顧忌的問題, 能無所怖畏的應病與藥, 為眾生的煩惱病開方治病 3. 善能問答, 說法無畏..菩薩若要度化眾生, 必須成就 善能問答 的辯論能力, 才會有說法無畏的力量 菩薩久修, 就有無礙辯才, 有人問法, 無論站在正面或反面立場, 都能善巧的跟眾生辯論問題, 令眾生很容易的就領悟到問題的主旨 運用辯論方法, 讓眾生領悟法義, 就是 善能問答 的說法無畏力量, 我們初學凡夫, 沒有智慧辯論問題, 往往抓不到重點, 說出來是否契機? 是否真能給人解釋疑問? 都很難掌握 當菩薩修到說法無畏, 就具備有無礙辯才的大智慧, 眾生如何問, 都能應眾生根機, 發揮說法無畏的力量 4. 能斷物疑, 說法無畏..物, 指眾生 菩薩若要度化眾生, 必須成就 能斷眾生疑問 的導信能力,

112 會性法師優婆塞戒經節本講記 才會有說法無畏的力量 菩薩久修, 就能成就斷眾生疑問的導信能力, 眾生有什麼疑問, 菩薩都能一一清清楚楚的幫眾生消除疑團, 導眾生建立正法的信念 為眾生說法, 只要有斷疑生信的能力, 就能導眾生修學佛法, 慢慢成熟眾生的善根, 讓眾生得到解脫的受益 菩薩要度化眾生, 必須要有這份 斷疑導信 能力, 才有說法無畏的力量 菩薩要度化眾生, 總是離不開說法的立場, 上舉菩薩四無所畏的功德, 都是說法的能力, 成就這四種無畏功德, 就具足說法的能力 戊三 釋大悲初學菩薩, 即使沒有佛的十力 四無畏的功德力, 最起碼也要策勉自己培養大悲 三念處的修養 大悲, 是指大慈悲心, 本品前前後後的經教, 都是在說明大悲心的道理, 大悲 這個名相與道理, 在本經每品的經教中也都有涉及, 本品是啟發大悲心的專文, 菩薩教化眾生要具足大慈悲心, 才能流露 無緣慈 同體悲 的情操, 下面經教所提到的三十六種生因, 都是說明菩薩啟發悲心的因緣, 及菩薩利濟眾生的悲心情操, 另外又以四種分別, 說明 悲 與 大悲 的不同意義 有關大悲的道理, 在本品經文的講解中, 就可以從中體會到 大慈悲心 的意義 總之, 大悲心 的流露, 必定要透過菩薩道業的修學, 才能將自心本具的 無緣慈 同體悲 發露出來 戊四 釋三念三念, 新譯作 三念住, 舊譯作 三念處 新譯 三念住 的名相意義, 涵蓋的範圍較廣, 是從眾生信仰的差別立場, 說明佛性境界是如如不動的法境 舊譯 三念處 的名相, 只站在說法的信受差別立場, 說明佛性境界的如如不動法境, 兩者的內容是 :

悲品第三 113 三念的意義 我以新譯 三念住 名相 略作說明 1.眾生信佛 佛亦不生喜心 常住於正念正智 清淨無染的佛性境界 是 不生不滅 不垢不淨 不增不減 的法境 在 這個法境上 沒有緣生緣滅的眾生相 因為佛心沒有沾染情境 常住於正念 正智中 不被世間 衰 毀 譏 苦 四違現象 乃至 利 譽 稱 樂 四 順現象所動搖 既然佛心不為世間違順八風現象所動搖 歡喜與不歡喜的情境 在清淨佛心中 都是全沒交涉的事 當然對 眾生信佛 的現象 不會有歡喜 的動念 2.眾生不信佛 佛亦不生憂惱 佛說法度眾生 眾生不信佛 不修學佛法 的憂惱情境 在佛性的真如法 境中 也是全沒交涉的事 佛是斷盡煩惱的覺者 於對待緣生的情境 都有出 離的能力 其教化眾生的心境 既不因眾生信佛而歡喜 當然也沒有因眾生不 信佛起憂惱的對待緣生情境 六祖壇經 般若無相頌文 邪來煩惱至 正來煩惱除 邪正俱不用 清淨至無餘 壇經 這四句偈頌 是用來說明無為的絕對境界 是兩邊有為情境雙遣 的境界 邪之與正 是兩頭對待緣生的名相 此有故彼有 此滅故彼滅 在意 念上 若存有一個 正 的念頭 必定有對待緣生的彼方 既有對待緣生的彼 方 正 的立場 就是緣生情境了 因為對待法境 是彼此緣生的有為法境 不是無為的真如法境 故無相頌文 用 邪正俱不用 的雙遣言句 詮釋 清 淨至無餘 的心性無為境界 這裡所提的第二念 眾生不信佛 佛亦不生憂惱 與前念 眾生信佛 佛 亦不生喜心 是 此有故彼有 的對待緣生情境 前後兩頭情境要雙遣 才能

114 會性法師優婆塞戒經節本講記 將 清淨至無餘 的佛心真如境界呈現出來 3. 同時一類信一類不信, 亦然..佛若同時緣遇一類眾生肯信佛, 一類眾生不肯信佛, 佛心也是常住在正念 正智中, 不會在這二種情境上起心動念 佛心的真如法境, 無任何有為情境的留礙位置, 第一念與第二念的 憂喜 兩頭情境, 在佛心中既然全沒交涉, 第三念這一念, 一樣也是沒有留礙的位置, 如此才能將 清淨至無餘 的佛心真如境界呈現出來 三念住 是用來說明佛性的無為真如風光 未能脫盡凡情思考模式的人, 對佛心 三念住 不留礙情境的說法, 難免會質疑說 : 經典中處處都有提到, 佛具大慈悲心, 見眾生苦, 如己受苦一樣 ; 見眾生修道得解脫, 跟自己得解脫一樣的歡喜 這麼說, 佛也有憂愁與歡喜, 三念住 卻說, 佛心沒有憂愁與歡喜的情境, 這樣的道理不是很矛盾嗎? 我們要知道, 三念住 是站在佛的正念 正智立場, 說明佛心自覺法境的自受用本體風光 ; 大悲心 是站在 心 佛 眾生 同體立場, 說明於佛心自覺法境中, 所發露的覺他情境, 此一覺他情境, 是 無緣慈 同體悲 的發露 在有為法境未緣生前, 萬法皆具足在無為的真如法性中, 自受用佛心不留礙緣生法境, 呈現的是 萬法具足 的法性無為真如風光, 在佛心自受用的 萬法具足 法境中, 本來就具足有 無緣慈 同體悲 的情操, 因隨緣生, 稱性任運, 佛心自然的就會發露給人快樂 拔人痛苦的 無緣慈 同體悲 因知, 站在佛心 萬法具足 的自受用法境立場, 看佛的大慈悲情境, 那是 無緣慈 同體悲 隨緣稱性任運的發露, 在他受用的覺他有為法境上, 雖然有憂喜的緣生情境, 但緣生情境 發真歸源, 在自覺的正念 正智中, 一切情境, 都流入自受用的無為真如法性中 總之, 三念住 是站在佛心自覺法境的立場上講的, 若說佛見眾生苦而憂 見眾生樂而喜, 則是站在緣生情境上講的 ; 這是佛性隨緣稱性任運, 於覺他情境上發露 無緣慈 同體悲 的本懷情操, 一個是處在真如的無為法境中, 一個是處在緣生的有為情境中, 兩種立場並不相衝突, 如果多看一些大般若經典, 就領會得出這番道理

悲品第三 115 八風是指四違四順的情境 此是 利風 指利益的情境 屬順境 衰風 指 衰敗的情境 屬違境 毀風 指毀謗的情境 屬違境 譽風 指榮譽的情境 屬順境 稱風 指讚揚的情境 屬順境 譏風 指譏笑的情境 屬違境 苦風 指痛苦的情境 屬違境 樂風 指快樂的情境 屬順境 未能脫盡凡情的眾生 思考模式都迷失在緣生情境的顛倒妄想中 沒有自覺的能力 很容易被世間的 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 四違四順的八風現象 吹得東倒西歪 有許多人 自以為自己的修養很高超 時常向人表示自己是多麼有修養 其實 只憑一張嘴自誇 這不是真本領 要面對八風的考驗 仍站得住腳的人 才算 是過關 宋朝蘇東坡居士與江南金山寺住持佛印禪師 是世交好友 他們兩人都是才 思敏捷的學者 時常利用文才 互相鬥口鬥智 東坡居士 被貶官住黃州的時 候 有一日 作一首詩 表示自己已經將功名利養看淡了 每日的生活 都是 一心禮佛 修養心性 而且已經有不受 八風 所影響的定力了 這首詩的內 容是 稽首天中天 毫光照大千 八風吹不動 端坐紫金蓮 偈文 天中天 是指佛 稽首天中天 就是拜佛 偈文 毫光 是佛的三 十二相其中的一相 毫光 是指佛光 偈文 稽首天中天 毫光照大千 是蘇 東坡用來說明自己禮佛時 佛光照耀在心地上的清淨境界 偈文 八風吹不動 端坐紫金蓮 是蘇東坡用來表達自己的修持 已經有進入如如不動的工夫了 蘇東坡送偈頌給佛印禪師看 表面上是希望佛印禪師以這首偈頌 評估一下 他的學佛境界 事實上 他也是以這首偈頌 向佛印禪師表示自己的修養已到 家 有了 八風吹不動 的境界 盼望得到佛印禪師的讚賞 佛印禪師看了蘇東坡的偈頌 拿起筆來 就在偈頌的後面 批了 放屁 二 個字 然後交給差人送回給蘇東坡 蘇東坡看到 放屁 二個字 心裡很不爽 快 沉不住氣 馬上親自坐船過長江 要到金山寺找佛印禪師理論 佛印禪師 早就料到蘇東坡會過江找他理論 就先到江邊等候他 蘇東坡過江一上岸 佛 印禪師笑臉相迎的對他說 我以為您真的有八風吹不動的工夫 想不到我只 放一聲屁 就把您打過長江來了 蘇東坡聽佛印禪師這麼說 才知道自己畢

116 會性法師優婆塞戒經節本講記 竟還是經不起八風的考驗 佛心在 三念住 中, 沒有憂愁與歡喜的煩惱情境, 常住在自覺的正念 正智中, 與八風的情境全無交涉 新譯 三念住 和舊譯 三念處, 都是在說明佛心常住在正念 正智的 清淨無染 境界 兩者所列的名相, 舊譯 三念處 的第三念 常行捨心 的法境, 就標示出, 佛心常住在新譯 三念住 所要詮釋的 清淨無染 法境中 成佛就能成就 十力 四無所畏 大悲 三念 乃至 三十二相 八十種好 等果德, 這些殊勝功德, 在眾生心中, 原本具足, 卻因迷失在緣生情境的顛倒妄想中, 發露不出來, 菩薩為了建立自他上求佛道的信願, 以仰慕佛的十力 四無所畏 大悲 三念等果德, 發起悲心, 希望與眾生共勉建立上求佛道的信願, 於學佛中自度度人, 漸次開發自性功德, 成就佛果聖德 丁三 為度眾生怨毒又見眾生雖多怨毒, 亦作親想, 是故生悲 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生在怨毒中相互傷害, 為教化眾生消弭分別心念, 將怨家當親人看待, 用平等觀念與人互動, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上度化眾生出離怨毒的心念 眾生的心念, 因受 貪 瞋 痴 三毒的蠱惑, 與人相處, 彼此怨恨, 無法互相接納, 尤其瞋恨心的怨毒, 時常會引發攻擊的傷害心行 菩薩教化眾生, 即使被眾生排除異己的怨毒所傷害, 也要視惡人如親人一般的關懷, 設法親近他, 並引導他出離怨毒的心念 ; 將怨家當親族, 能消弭怨親的分別心念, 以怨親平等的觀念, 與怨家相處互動 怨親平等的觀念, 要從 輪迴觀 做建立 有人認為, 佛教的根本教義, 既是講 無我, 怎麼還會有輪迴呢? 無我 與 輪迴 的道理, 彼此不是互為矛盾嗎? 這是因為不懂 無我 意義所產生的疑惑 其實佛教的無我觀, 並不是否認生命的存在, 它是用來分析萬法和合緣生的萬象, 都是假合的空幻現象, 沒有不變的本體自性, 因此, 說 諸法無我 就因為諸法沒有不變的本體自性, 在因緣和合之下, 才會有生死輪迴的現象出現 因知, 無我 與 輪迴 的道理,

悲品第三 117 是一體兩面的說法, 並非矛盾理論 比如 : 一塊黃金, 經由各種因緣的和合, 可以做成戒子 耳鐶 手鐶及其他各種不同造型的金器 ( 無我 ), 這些戒子 耳鐶 手鐶若再遇到其它的和合因緣, 也會失去戒子 耳鐶 手鐶的體形, 又變化出其他體形的金器 ( 輪迴 ) 凡是有相, 都是因緣和合所產生的假合現象, 沒有不變的本體自性, 儘管緣生法界的現象千變萬化, 法界中的森羅萬象, 卻是含蓋在真如法性的真空中 比如 : 金器的造型儘管千變萬化, 每一種金器, 卻都擁有黃金的本質 我們的生命也是一樣, 不斷的應緣和合, 輪迴流轉, 在六道中走來走去, 忽為李四 忽為張三, 甚至為牛為馬, 儘管 眾生身 千變萬化, 在緣生緣滅的眾生身中, 卻有一個空寂無相的生命源流 但眾生一念不覺, 認假為真, 將緣生假合的幻境誤認為主人翁, 掉落在法界的 緣生幻境 中, 逐境流轉, 於是出現了生死輪迴的現象 眾生若於法界的緣生幻象中, 見諸相非相 出離幻境, 回歸法性, 即見 如來 真正主人翁, 這個空寂無相的主人翁, 就是眾生身的根本生命源流 譬如 : 電器品雖然千變萬化, 受用的根本能源, 卻是來自於無相可見的電流 眾生身的根本生命源流, 既是同一源流, 那麼, 每個眾生跟自己都是同根緣生的親人 如此, 從 輪迴 現象深觀眾生的生命源流, 就能建立怨親平等的觀念 菩薩在怨毒的眾生身上, 作 親人 想, 為了教化眾生出離怨毒, 發起悲心, 於菩薩道上, 以觀入 同體 的根本立場, 發露出佛心的無緣大慈同體大悲, 做 怨親平等 的如來事業 丁四 為示導菩提道又見眾生迷於正路, 無有示導, 是故生悲 經句中的 正路, 是指菩提大道 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生都迷失菩提大道的正路, 走往生死輪迴的業道去, 沒有因緣遇到善知識示導菩提正路, 因此, 激發悲心, 願當眾生的響導, 引導眾生從偏途走入正道 迷失正路的眾生, 有被 世間五欲 給瞞惑的, 也有被 修行機境 給瞞惑的 被 世間五欲 給瞞惑的人, 都是在醉生夢死中生活的人, 在世間上這一類人隨處可見 ; 被 修行機境 給瞞惑的人, 都是虛用功夫的修行人, 在佛教

118 會性法師優婆塞戒經節本講記 界中 這一類人也隨處可見 被世間五欲瞞惑的情況 容易察覺 被修行機境 瞞惑情況 就比較難以自覺 很多修行人虛用功夫 都是落入自己的行持機境 心迷執在行持機境上 被行持機境轉了 六祖惠能大師偈 心迷法華轉 心悟轉法華 誦經久不明 與義作讎家 無念念即正 有念念成邪 有無俱不計 長御白牛車 這是惠能大師指導弟子出離行持機境的一段偈語 法達比丘以誦持 法華 經 自負超勝於人 被修行機境瞞惑 這段偈語 惠能大師說 心迷法華轉 心悟轉法華 就是說 誦經行持 心若執迷在經教文字上 法華經 即成受 持者的障道機境 菩提道就會被 法華經 的文字所轉 心若領悟得了 法華 的經文義理 受持者就能把受持的機境轉向菩提道 成為自受用境 誦經不明 經義 就是被修行機境瞞惑 心若能悟得行持義理 行持就能轉機境 這條菩 提道 即偈語所示導的 無所執念 所念即是正 有所執念 所念即成邪 有 念 無念都不計於心 就能永遠駕御著自性白牛車 楞嚴經 云 若能轉物 即同如來 楞嚴經 說 只要能轉心中自負的事物 就能走向如來菩提道 無論是被 世間五欲 給瞞惑的人 或被 修行機境 給瞞惑的人 若要走往菩提正路 就要轉心中自負的事物 將迷執的情境轉移 才能駕御著自性白牛車 趣向菩 提正路 菩薩見眾生在六道中迷轉 為引導眾生出離所迷執的情境 發起悲心 於菩 薩道上 觀察眾生所迷執的事理 然後施設方便 引導眾生走出緣生法界的迷 魂陣 出離生死漩渦 邁向菩提大道的正路 丁五 為出五欲泥澤 又見眾生臥五欲泥而不能出 猶故放逸 是故生悲 經句 五欲 是指財 色 名 食 睡 這五欲猶如泥澤 一旦陷入泥澤 就很難自拔 經句 放逸 是任其迷執不肯捨離的意思 這一悲心的發心因緣 是菩薩看到眾生陷入五欲的泥澤中仍不知是苦 還緊抓著這五條地獄的根 以

悲品第三 119 為是樂, 無法自拔, 放逸於五欲中, 不想出離, 為了使眾生看清楚自己陷入泥澤的處境, 因此, 激發悲心, 要引導眾生出離五欲的泥澤 財 色 名 食 睡 五欲, 這裡把它形容成泥澤, 有的經典把它形容作 地獄五條根, 將五欲說是地獄根, 是很現實的問題, 人們確實是在五欲的生活中, 營建人間地獄, 尤其在 食欲 方面, 就營建了不少人間地獄 譬如 : 市場上販售的雞鴨鵝, 不但雙腳被綑綁, 還被倒懸提掛著, 這是人間的 倒懸地獄 在肉販的砧板上, 動物的臟腑肌骨被切剁宰割支解得四分五裂, 這是人間的 刀山劍林地獄 有人貪食蛇肉, 殺蛇剝皮, 烹煮蛇肉, 這是人間的 剝皮地獄 天上飛鳥, 有人大肆捕抓, 供人以火烤烹下食, 這是人間的 火焰地獄 人類為了滿足五欲生活, 爭鬥狠詐, 釀造成戰爭, 一次戰爭, 掠奪了無數的生命財產, 破壞了無數的幸福 許多人成為無家可歸的難民, 許多嗷嗷待哺的幼童變成了孤兒, 許多人身陷集中營受到泯滅人性的虐待 一個一個慘絕人寰的人間地獄, 就在人們的五欲生活中出現, 可見, 陷入五欲泥澤, 等於墮落人間地獄 如果人心懂得修行, 趨向菩提道, 同樣的五欲生活, 於一念間, 也能轉人間地獄為人間天堂 天堂顧名思義, 是個快樂的地方, 但天堂的快樂有生滅因緣, 還不如淨土的殊勝 在淨土中生活, 有三種殊勝因緣 : 1. 向上的因緣 : 在淨土中生活, 只有向上提升, 沒有向下退墮的因緣 2. 平等的因緣 : 在淨土中生活, 諸佛菩薩與無量眾生, 平等一如, 沒有階級差異 3. 進修的因緣 : 在淨土中生活, 身心不會卡在安逸的五欲生活上, 能在九品蓮華中化生, 漸次進修, 悟入無生的涅槃法境 菩薩看到眾生陷入五欲的泥澤中, 為救護眾生出離五欲泥澤, 發起悲心, 於菩薩道上, 教化眾生在五欲生活中營建人間天堂, 更進一步的, 還希望把人間美化成淨土, 讓眾生得到淨土生活的三種殊勝因緣 丁六 為解眾生纏縛又見眾生常為財物 妻子纏縛, 不能捨離, 是故生悲 眾生貪著世間財物, 而且愛戀家庭眷屬, 為了擁有財物和眷屬, 造作種種

120 會性法師優婆塞戒經節本講記 罪業, 招來無量的苦報, 被貪婪的物欲繩索給纏縛, 也被愛戀眷屬的感情給套牢 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生執迷不悟, 受無量苦, 為了要幫助眾生解脫被財物和眷屬所束縛的繩索, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 度化眾生出離迷津 財物是生活中不可缺少的東西, 佛法教人捨離財物, 是教人對財物的需求心態, 要從佔有超越到奉獻 我們日常生活的煩惱來源, 並非完全外來, 多半是來自自己內心的佔有欲所引生的, 但是一般人總是看不到自心中的束縛, 還以為是外在的事物束縛著自己, 不斷的向外追尋解脫之道, 卻不知道解脫的門鑰本來就在家中, 因此, 有 天下本無事 庸人自擾之 的愚蠢心行 其實人的生活情境, 一旦有了奉獻的修養, 我相 人相 眾生相 壽者相 一切紛紛擾擾的分別妄想, 漸漸的就不會打擾自己的心境 但是一般人對財物的需求, 往往都以佔有為前提, 只想接受, 不想付出, 對 施比受更有福 的生活福祉, 不但體會不到, 也掌握不住 眷屬愛 一般人都認為是最溫馨的關懷, 因此, 世俗人有一種錯誤的認識, 認為出家就是拋棄父母的殘忍行為 事實上 眷屬愛 如果沒有經過佛化教育, 這份 眷屬愛 還是很難發揮到最溫馨的關懷 佛教要人 捨離眷屬, 是要修出離行的修行人, 遠離親情干擾, 修習 無緣大慈 同體大悲 的慈悲情懷與人格, 出家捨離眷屬的 辭親割愛 行為, 所訴求的, 是將一期報身眷屬的恩愛團聚, 化作眾生一體的生命永恒團聚 因知, 佛法捨離眷屬的引導, 不是要人捨棄眷屬, 六親不認, 這是指導世人, 在眷屬平安無恙的時候, 就要放下對家人的眷念情懷, 學習發露 無緣大慈 同體大悲 的慈悲心行, 這樣的修習佛法, 才能增長自度度人的能力 知足與感恩, 是幫助我們將佔有財物的心態, 超越到奉獻的施捨心態 ; 將愛戀眷屬的小愛, 化為關懷眾生的大愛 世人貪著財物, 為佔有財物不惜身命, 所以有 人為財死 的俗語 ; 又, 愛戀眷屬的情感, 猶如枷鎖, 將人的自由給鎖住了, 所以有 家如枷鎖 的俗語 為了幫助眾生捨離這些纏縛, 菩薩發起悲心, 於菩薩道上, 教化眾生從 知足與感恩 的修養, 出離佔有財物與愛戀眷屬的苦患

悲品第三 121 丁七 為度色命執情又見眾生以色命故而生憍慢, 是故生悲 經句 色 字, 指身色 ; 色命, 即身體健康 壽命堅強 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到身體健康的人, 往往會覺得自己的健康很值得驕傲, 生起憍慢心, 譏笑不健康的人, 因憐憫眾生妄執無常的色身以為常, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 教化眾生認識生命的真實義, 以出離顛倒妄想 我家的老祖母, 就是以 色命 自豪的人, 他的身體太健康了, 一天到晚都在勞動, 不曾生病, 每每看到年青人生病, 就譏笑說.. 沒有用的年青人, 算什麼年青人呀! 不如我老人! 而且他還經常向人家這麼說.. 什麼叫頭痛? 我不知道! 可是這麼健康的人, 卻沒有免疫能力, 一旦生病, 倒下來就沒辦法好了 我的老祖母, 一生就只生一次病, 一病就長眠地下了! 眾生身體健康本來是很好的事情, 但有自豪的憍慢心態就不好 現在一般人, 如果自己有比人高超的地方, 就自以為值得驕傲, 實際上驕傲在佛法裡, 是隨煩惱之一, 對我們根本沒有什麼好處, 可是現在的人都把它當好事看, 對自己有比人高超的地方, 就向人表示 這件事是值得我驕傲的 現代人都把煩惱中的 憍, 當做是好事, 硬是把它拉到自己的身上來, 難怪現在的社會越來越亂! 也許這是近代的中國文化吧! 不過我們學佛的人, 要將這種糟糕的文化, 丟到太平洋去! 今後如果自己有什麼殊勝的地方, 或有勝過別人家的好處, 可不要再把憍慢的煩惱拉到自己的身上來, 又對人說 這是值得我驕傲的事 其實身體健康對人也沒多大好處, 有句話說 帶三分病好修行, 身體健康的人, 自恃體壯, 反而忽視無常的逼迫, 不懂得修行 菩薩看到眾生不知四大假合的身體, 畢竟是無常的, 為教化眾生體悟無常, 發起悲心, 度化眾生出離假合色命的愛戀執情, 讓眾生對色命有正確的生命觀, 能以 不憂不悔 的生活智慧, 排解無常的逼迫, 將色命活在灑脫自在的生活中 丁八 為離惡友誑惑又見眾生為惡知識之所誑惑, 故生親想, 如六師等, 是故生悲 經句 知識, 指朋友 ; 惡知識, 是指惡友 惡友會引導我們做壞事, 緣生

122 會性法師優婆塞戒經節本講記 吃苦的果報 故稱惡知識 有些眾生被惡友欺誑迷惑 當他被惡知識迷惑時 還把惡知識當做親族或老師一般的恭敬迎順 如前面第一品所提到的 善生對 六師外道的信奉 就是受六師外道的邪說誑惑 這一悲心的發心因緣 是菩薩 看到眾生有這些惡劣的因緣際遇 因此 激發悲心 要引導眾生遠離惡友 現在這個末法時代 正法難興 群魔猖獗 不只有許多附佛外道 更有穿著 僧伽衣服 以僧寶形像向人胡說八道一些與佛的正法相違反的道理 很奇怪 竟然又特別多人跟隨他 尊敬他 親近他 這個人標榜 凡是給他印過心的人 當下就會開悟 他的印心 不像佛在靈山 手拈一朵花 大迦葉尊者見了 報 以會心微笑的印心 他的印心 是用他的手巴掌 在人的心臟處印一下 這樣 叫印心 說那些被印的人 這樣就開悟了 這簡直是胡鬧 他還蠱惑信眾說 你們現在念阿彌陀佛也沒有用 只有修我這種即刻開悟的法門才有用 華嚴經 云 執一非餘 魔所攝持 華嚴經 說 若只執著一種法 排斥其他的法門 即使所執的法是正法 這一法也會變成邪法 佛說八萬四千法門 門門可以入道 只是修行時間的長 短差距而已 我們學佛 要明白這個道理 才不會被那些奇奇怪怪的邪說所迷 惑 釋迦牟尼佛說法四十九年 從來沒有這樣給人印過心 在三藏教典裡面 我 們也找不出這樣的印心方法 佛法從來沒有這種事 可是現在就有穿著佛教僧 伽衣服的人 以外道邪說惑眾 以這樣的方式給人印心 真是叫人啼笑皆非 像這種人說的法 根本不是佛法 可是偏偏有人把他當做是證道的高僧迎順他 而且不乏有受過大專教育的人 到了末法時代真是無奇不有 佛法的修學 平淡無奇 都是導人按部就班 依照法門慢慢由淺入深的作修 行 這個能當下叫人開悟的人 恐怕給人開的是 錯誤 的誤 假如是開了錯 誤的誤 是成魔不是成佛 永久成為魔子魔孫 不但超不出三界 而且只有結 合墮落的因緣 到了這個末法時代 以邪說蠱惑人心的不只這一種 其他奇奇 怪怪的花招還很多 要聽法親近善知識 都得把眼睛擦得明亮一點 仔細的分 辨正邪 才不會被惡知識蠱惑 菩薩看到一般不懂佛法沒有正知正見的人 很容易被拖到邪魔的思想領域

悲品第三 123 中, 不但被邪魔的思想言說所誑惑不自覺, 還把惡知識當作親人一樣的迎順, 以致墮落, 如此, 將有扼殺法身慧命的危險, 為引導眾生遠離惡知識的誑惑, 發起悲心, 於菩薩道上, 引導眾生親近善知識的教導 丁九 為度有界生死又見眾生墮生有界, 受諸苦惱, 猶故樂著, 是故生悲 經句 有界, 是指有生死 有輪迴的三界 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生在生死輪迴的三界中, 愛執短暫的享樂, 以致緣生無盡的苦惱, 為了引導眾生擺脫生死輪迴的因緣, 因此, 發起悲心, 於菩薩道上引導眾生出離有界的生死輪迴 經句 有界 的有, 最簡單的分類, 就是三有, 若詳細分類, 有二十五有, 若再將三果聖者所居的五淨居天別立, 總共有二十九有 普通對有界的分類, 都是講 三界九有 三界, 指欲界 色界 無色界, 這是迷妄有情, 在生滅變化因緣中流轉所居之處, 故三界又稱 三有 三界分有九地, 又稱 九有, 九地的分佈情況是 : 1. 欲界一地 : 總稱五趣雜居地 2. 色界四地 : 離生喜地, 屬初禪的界域 ; 定生喜地, 屬二禪的界域 ; 離喜妙樂地, 屬三禪的界域 ; 捨念清淨地, 屬四禪的界域 3. 無色界四地 : 空無邊處地 識無邊處地 無所有處地 非想非非想處地 欲界 色界 無色界等三界九地, 通統都是有生死輪迴的界域, 故稱為 有界 眾生在三界中生死輪迴, 沒有辦法超脫生死苦海的輪迴領域, 這種情況, 即 墮入有界 苦與樂是對待緣生的情境, 經句提到 眾生受諸苦惱 猶故樂著, 如果從苦與樂的對待情境來講, 要以苦惱的這一面, 為眾生的生活下一個定論, 說 眾生受諸苦惱, 有的人是不能接受的, 因此, 佛法特別將苦諦的意義, 下一個定義, 說苦的內涵是 : 逼迫性的 熱惱性的 佛經分析眾生在三界中的所受的苦相, 有 : 二苦 三苦 四苦 五苦 八苦 以人道眾生來說, 多數人都會被五蘊現象所迷惑, 生活過得好時, 就沈迷在生活享受中, 不肯捨離當下的生活享受, 要到生活難過時, 才想要尋求捨離的解

124 會性法師優婆塞戒經節本講記 脫之道, 於是發心學佛, 希望在自覺的修行中, 能超越被五蘊所迷惑的心念, 讓身心生活在解脫自在的情境中 可見, 苦是從逼迫 熱惱的情境感受出來的 ; 既然苦是經由逼迫 熱惱的情境感受出來的, 學佛的人, 先吃一點苦頭, 比較能看清楚自己沈溺在欲求苦海的顛倒心行 眾生在三界六道的有界中輪迴, 猶如沉溺在苦海裡, 所受的苦無量無邊, 可是眾生還以苦為樂不肯捨離, 菩薩為引導眾生照見五蘊皆空, 度一切苦厄, 發起悲心, 於菩薩道上, 引導眾生出離有界的生死輪迴苦趣 ( 民國七十七年戊辰七月十七日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丁十 為離不善三業又見眾生造身 口 意不善惡業, 多受苦果, 猶故樂著, 是故生悲 經句 不善惡業, 指十惡業 眾生的身 口 意三業, 經常在造惡業, 身造 殺 盜 淫, 口造 惡口 兩舌 妄語 綺語, 意起 貪 瞋 痴, 這十種業行, 稱作 十惡業 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生造作不善的業因, 由此業因將來必定會緣生很多的苦果, 可是眾生明明知道造惡業會墮落受苦, 卻仍愛樂執著惡業, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上指導眾生遠離惡行 業行因果報應, 是經由過去 現在 未來三世的因果相互緣起的, 說明於下 : 1. 現報 : 過去有因, 現在有緣, 現世就看到結果, 這是 現報 譬如 : 農作物, 有的春天種, 秋天就開花結果, 這就相當於 現報 2. 生報 : 過去有因, 現在無緣, 來世有緣, 來世看到結果, 這是 生報 譬如 : 農作物, 有的今年種, 明年才能開花結果, 這就相當於 生報 3. 後報 : 過去有因, 現在無緣, 要等到未來世因緣和合時, 才看到結果, 這是 後報 譬如 : 農作物, 有的現在種, 卻要等很多年之後才會開花結果, 這就相當於 後報 有些為善者, 因為善業的 後報 因緣尚未成熟, 但惡業的 後報 因緣已成熟起現行了, 而且現行的因緣勢力很強盛, 就會有 為善者得惡報 的現象 有些為惡者, 因為惡業的 後報 因緣尚未成熟, 但善業的 後報 因緣已成熟起現行了, 而且現行的因緣勢力很強盛, 就會有 為惡者得善報 的現象 這兩種 後報 因緣現象, 有時候連信仰很虔誠的人, 對因果也難免會生起疑

悲品第三 125 惑 業行果報, 通統都有錯綜複雜的因果關係, 業因需要助緣才能緣生果報, 為善者得惡報或為惡者得善報, 不是不報, 是時間未到 學佛的人對佛法的三世因果理論, 在生活上如果沒有深刻的體悟, 要建立 不疑 的信心, 都是相當困難的事, 何況一般人, 要他以因果觀念自律三業行為 諸惡莫作 眾善奉行, 更加不容易做到! 為此, 菩薩發起悲心, 為引導眾生身口意三業 諸惡莫作 眾善奉行, 於菩薩道上教化眾生遠離惡行 丁十一 為離五欲貪著又見眾生渴求五欲, 如渴飲鹹水, 是故生悲 眾生都是渴求五欲, 尤其是人道的眾生, 最貪執五欲的快樂 實際上如此的貪求, 只有增加苦受, 經句對渴求五欲, 做了一個很好的比喻, 說貪求五欲者, 如同口渴的人喝鹹水一般, 不但不能止渴, 而且愈喝愈乾渴 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生貪求五欲的享受, 愈享受造業愈多, 業障愈深重, 生死越難出離, 因此, 發起悲心, 於菩薩道上教化眾生於生活中訶除五欲 五欲有兩種說法, 平常所說的五欲, 是指 財 色 名 食 睡 這五樣生活受用, 眾生每天都在追求這五種生活受用, 貪求的欲望念念增長, 不曾稍減 另一種五欲的說法, 是指五根對五塵的塵境, 實際上前面所提的 財色名食睡 五欲, 都包含在五根對五塵的 色 聲 香 味 觸 五種塵境中, 我們每天所貪求的生活享受, 都是..眼睛喜歡看好看的顏色, 耳根喜歡聽好聽的聲音, 鼻子要聞美好的香味, 舌頭要嚐好吃的食物, 身體要有細滑的觸樂, 這些五欲的生活享樂, 無論是色 聲 香 味 觸, 或是財 色 名 食 睡, 貪著渴求不捨的話, 業行愈造愈深重, 生死就越難出離 其實五欲並不可怕, 可怕的是我們追求五欲的心念, 有句話說 色不迷人人自迷 酒不醉人人自醉, 人生活在世間, 不能沒有 財 色 名 食 睡 的五欲受用, 如果對五欲生活自己不懂得節制的話, 在欲海中打滾沉浮, 當然會被欲海吞噬, 苦果就會隨之緣生 譬如 : 食 睡 方面, 吃得過多就太脹, 睡得過多就昏沉, 但不吃不睡, 則力氣無從生起, 精進無從做起 在 財 色 名 方面, 有了洋房還想要有汽車, 有了老婆還想要金屋藏嬌, 當了議員還想當立委, 希求愈多, 欲望愈大, 幻滅的痛苦就愈深 譬如 : 小兒吹五彩泡沬,

126 會性法師優婆塞戒經節本講記 愈吹愈大愈美, 同時也愈有破滅的危險 又, 有人過份厭世, 棄名唾利, 一談到跟名有關的事, 就說寫個無名氏吧! 其實 無名之名 也是一個名, 也沒有出離 名 的觀念 對世間五欲生活的化導, 如果能以 不拒不貪 不厭不求 的平常心面對, 做到這點生活修養, 就能遠離五欲的貪求業行 在 小止觀 中, 有提到 訶五欲 的行門修持, 在行門上做 訶五欲 的修持, 必須在 止持 與 作持 上下工夫 止持, 就是要將貪戀五欲的思想停止下來 ; 作持, 就是要讓自己的心專注在善法 善念上作修行 這是說, 訶五欲的行門修持, 要運用自己的智慧, 觀 察諸法, 於善惡法作揀擇, 把我們的 止持 與 作持, 投注在重點上做修行, 就能達到訶除五欲煩惱的功能 菩薩見眾生貪求五欲, 而至墮落受無量苦, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 指導眾生訶除五欲的貪求煩惱 丁十二 為糾正顛倒心又見眾生雖欲求樂, 不造樂因 ; 雖不樂苦, 喜造苦因 ; 欲受天樂, 不具足戒, 是故生悲 經教提到眾生有三種顛倒現象, 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生有這些顛倒心行, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 善導眾生遠離顛倒妄想 經教所提的眾生三種顛倒現象是 : 1. 欲求樂 不造樂因 : 這是說 : 要得樂果必定要造樂的因, 這個樂因也就是善因, 有善因才能得樂的果, 但眾生雖然祈求享受快樂, 卻盡造苦因不造樂因, 既造了苦因又想要求樂果, 這就是一種顛倒的心行 造苦因得苦果, 造樂因得樂果, 這是不變的因果定律 比如 : 我們在山谷中喊說 我恨你, 回音也是 我恨你 ; 如果我們喊說 我愛你, 回音也是 我愛你 可見, 用苦惱的心念尋求快樂的生活, 當然是一種顛倒妄想 2. 雖不樂苦 喜造苦因 : 這是說 : 眾生雖不愛樂苦, 卻偏偏要造作苦因 ; 既造了苦因, 想要免除苦

悲品第三 127 果 這就是一種顛倒的心行 懂得因果的人 絕對沒有僥倖的心理 有些行菩薩道的先賢 為了護善除 惡 造作了殺生業行 不過 菩薩對自己所造作的業行因果 卻是清清楚楚的 即使是為了護善除惡 在造殺業的當下 心中同時也有面對殺生果報的心理準 備了 此即 我不入地獄誰入地獄 的決心 一般人 作了搶人 殺人的強盜 業行 還想僥倖的逃脫法律的制裁 事實上 強盜以 不樂苦卻喜造苦因 的 顛倒妄想 造作業行 就是一時僥倖給脫離法律的制裁 惡因成習 將來於業 道上 仍然難免緣生苦果 而且會更加的嚴重 3.欲受天樂 不具足戒 這是說 想求得欲界天與色界天的快樂 就必須要先種善因 不種生天的 善因 希望擁有天樂的福報 這就是一種顛倒的心行 天界包括 欲界 六層天 色界 四禪十八天 無色界 四空天 三界 共有二十八天 這二十八天 有樂受情境的地方 是指欲界天與色界天 欲樂 最殊盛的地方 是 四王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化樂天 他化自在天 這六層天 稱作 六欲天 生活在六欲天的天人 從四王天到他化自在天 生 活欲樂的享受 一層比一層殊勝 色界天的天人 享受的不是欲樂 是禪悅的 喜樂 佛經形容喜樂情境的極點 都比喻 如三禪樂 可見禪悅的喜樂情境 以 第三禪 最為喜樂 修禪定的人 生到三禪天時 禪悅喜樂情境的感受最 深刻 因此 三禪天的禪樂又稱 味禪 修禪定的人 都會愛著在 第三禪 的樂境 普通一般不懂禪悅喜樂的人 就只求欲界天的快樂 四分律戒本 說 欲得生天上 若生人中者 常當護戒足 勿令有 毀損 古德說 五戒不專 人天路絕 想求得欲界的快樂生活情境與色界天的禪悅喜樂情境 就必須先種善因 不 種生天的善因 就不能享有天樂 律典上的這段話 常當護戒足 的足 是比 喻持戒的基礎 持戒好像自己的兩隻腳 把戒持清淨 就如兩腳健康 可以自 由自在的行動 律典說 如果有人想生天 享受天人之樂 或想生人間 得以

128 會性法師優婆塞戒經節本講記 繼續修學佛法 都要守護持戒的基礎 又 古德告誡 五戒不專 人天路絕 可見 想生天上人間 最起碼的條件 在家的 三皈五戒 也要持好 五戒不 能全部持好 至少其中的一條或二條戒也要持好 若連一條都持不好 別說是 生天 做人也沒有緣份 以上眾生的三種顛倒心行 菩薩看到了 為化導眾生遠離顛倒妄想 因此 激發悲心 於菩薩道上 教化眾生明因識果 遠離顛倒妄想 丁十三 為除我所執著 又見眾生於無我我所 生我我所想 是故生悲 經句 我所 即我所有 眾生因為有 我相 執著 相對的就會有 我所 有 的執著 這個身體是我的 我愛著這個身體 為了這個身體 我就需要穿 衣服 住房子 使用種種的東西 因此 所受用的每一樣東西 都很牢固的執 著它是 我所有 這一悲心的發心因緣 是菩薩看到眾生對 無我 無我所 的假合幻境 執為實有 經此愛執 緣起生死輪迴的業行 因此 激發大悲心 於菩薩道上 引導眾生放下妄執 跳出生死輪迴的漩渦 順治皇帝 讚僧詩 句 未曾生我誰是我 生我之時我是誰 來時歡喜 去時悲 合眼朦朧又是誰 我是誰 順治皇帝這四句話 可以拿來參驗 對 我 與 我所 的放下 會有幫助的 我在那裡 找找看 這個身體是四大五蘊假合而成 五蘊色心 那一個能代表我的存在 若從四大 色蘊 尋找我 如果地大是我 只有地大 沒有水火風三大 身命能活嗎 別說單有地大不能活 就是地 水 火 風四 大少一樣 也活不了 人死的時候 最先是風大歸元 呼吸斷了 沒有風了 剩下地水火三大 也產生不了作用 若從受想行識 心蘊 尋找我 也是如此 把它個別分開 沒有一樣可以代表我 我在那裡 根本不可得 身體還沒有從母胎生下來之前 誰是我 現在已經出生了 有這個身體 我 又在那裡 找找看 那個是我 事實上 我身只是因緣條件的假合現象 假名 為生 因緣條件分離 就失去我的身相 假名為滅 如此緣生緣滅 生生滅滅 皆不可得 都是虛幻不實的空幻現象 眾生執著這些生滅幻境 以為實有 不

悲品第三 129 肯捨離, 有這些執著, 就會有身心的欲求 於是在人我是非上 功名利祿上, 就百般的貪求執著 修出離行的人, 我 與 我所 一日不放下, 就一日不能與道相應, 會隨著愛執心, 在五欲塵勞中造業, 生死輪迴因緣相續緣起, 就無法出離生死苦海了 菩薩看到眾生對無我 無我所的幻境, 執為實有, 以致緣起生死輪迴的業行, 為引導眾生放下五蘊皆空的身心, 因此, 發起悲心, 不但希望自己在菩薩道上的自度修行, 能度脫我 我所的執情, 也希望在覺他的教化中, 能幫助眾生度脫我 我所的執情, 彼此都出離愛河, 了脫生死 丁十四 為超五有輪迴又見眾生無定有性, 流轉五有, 是故生悲 經句 無定有性, 就是無有定性, 意思是說 : 無有定性的眾生, 從無量劫來都是隨境而轉, 碰到善的助緣, 則造善業 ; 碰到惡的助緣, 就造惡業, 隨著業行因果輪迴生死 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到無有定性的眾生, 有可塑性的根性, 如果能夠遇到修學出世法的因緣, 就有出離生死苦海的機會, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上引導眾生修學出世法, 使之有超三界的能力 在唯識的教典中, 把眾生的根性, 分作 定性聲聞 定性緣覺 定性菩薩 不定性眾生 闡提無性 五種種性, 在這五種種性當中, 聲聞與緣覺根性者, 是不修菩薩道的, 他們不能成就佛果, 稱定性聲聞 定性緣覺 菩薩肯修六度萬行, 以此菩薩行因, 將來必定能成就佛果, 稱定性菩薩 另外有一類不定性根性者, 遇到聲聞的因緣就會修聲聞法, 遇到緣覺的因緣就會修緣覺法, 遇到菩薩的因緣也會修菩薩法走往成佛之道, 這類不定性眾生, 大概有一半能修學成佛 至於闡提, 沒有善根, 無法修出世間的聖因, 別說是修出世法有困難, 就是要修生天的人天法門也是有困難, 這一類眾生, 喜造惡業, 沒有善根, 就沒有成佛的因緣了 根據上述五種種性的性質作歸類, 就只有一分半的根性能夠成佛, 三分半的根性不能成佛 實際上眾生的根性, 大多是不定性的, 所以本經沒有提到上述不能成佛的定性聲聞 定性緣覺 無性闡提, 也沒有提到一定會成佛的定性菩薩, 只提到 無定有性 這一類眾生

130 會性法師優婆塞戒經節本講記 經句 輪迴五有 的五有, 是指天 人 地獄 餓鬼 畜生等五道 經典中常會提到 三有 九有 二十五有, 講五有的比較少, 在這部 優婆塞戒經 中就有數處提到五有 天 人 地獄 餓鬼 畜生這五道, 都有輪迴生死, 稱為五有 無量劫來, 眾生就在三界五道裡面輪迴生死, 故說 流轉五有 有一類不定性的眾生, 因為沒有遇到出世間的助緣, 都在世間造有漏業行, 於三界內的五有業道中不斷的輪迴 菩薩看到這類不定性的眾生, 有可塑性的根性, 只要有緣遇出世法的因緣, 就有出離三界火宅的機會, 但是這類眾生, 卻始終都在五道裡面輪迴, 出不了三界火宅, 為了救度眾生出離五有業道, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上引導這類眾生, 成熟修出世法的善根 丁十五 為離生死業因 又見眾生畏生老死, 而更造作生老死業, 是故生悲 生 老 死 是一期身命的過程, 沒有一個色身不歷經這個過程 世人對於受生, 都不會有怕畏的心理, 他們以為受生的苦已經過去了, 不知道還有來生的受生因緣, 因此, 不畏懼受生 但懂得佛法的人, 就會畏怕受生了, 尤其是二乘根性的聲聞 緣覺, 就非常害怕受生, 他們的修行目的, 就是為了 不受後有 普通一般凡夫, 認為受生已經過去了, 無所畏怕不怕, 怕的是接連而來的 老 與 死 的現實問題, 因此, 就想盡辦法, 要保養這個身體, 不要讓他老死 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生畏怕 生 老 死, 偏偏又要造作生死業因, 為了教導眾生遠離這種顛倒心行, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 教化眾生遠離生死業因 現在科學發達, 老也有逃避的方法, 一般都是用 保養 的方法, 達到不讓自己出現老相的 不老 目的, 在食物營養上, 天天都講究, 吃什麼維他命 吃多少卡路里, 才能達到 不老 的效果 其實無論如何保養, 一旦老了, 外表總會有臉皮皺 頭髮白的老相 有些老人, 為了要逃避老相, 就將自己的一頭白髮染成黑髮, 這只不過是保持幾天好看而已, 數天後, 白髮還是長出來了, 仍然掩飾不了老相 人們明明知道白髮是老相, 可是都不願接受這個事實, 不但染髮, 就是臉皮皺了, 也要拉皮, 聽說拉臉皮很痛苦, 也是有人願意接受這

悲品第三 131 種痛苦, 掩飾自己的老相, 何苦來哉! 老與死是接連而來的, 老對眾生的威脅, 還有逃避的空間, 死就沒有了, 所以人人忌諱談死, 一提到 死 字, 就有不祥的感覺, 連與 死 諧音的 四 字, 也沒有人喜歡用它, 電話沒有人要用 四四四 的號碼 ; 人人都怕死, 誰也不住 死房, 醫院 旅社沒有第四樓第四間, 這是眾生的顛倒心行 眾生怕死, 忌諱聽到死, 就免得了死嗎? 免不了的! 業報現前, 無論到什麼地方, 都是要死的 世間萬象, 有生必定有滅, 有成必定有壞, 這是一定的道理, 想要脫離死, 誰也辦不到, 還不如好好的面對現實, 老老實實的念佛, 等到臨終捨報時, 由佛接引我們往生淨土, 不是最好嗎? 或許有人會疑惑的說, 沒有學佛的人, 脫離不了生老病死的痛苦, 就是學佛的人, 也是逃避不了生老病死, 既逃避不了, 又如何解脫生老病死苦? 有這種疑惑的人, 都是不了解佛法根本大意的人, 佛法以 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 為三法印, 一個人要有 生亦不喜 死亦不悲 的超然修養, 必定要能夠覺知 諸行無常 諸法無我 這兩個法印的真諦, 然後才能徹悟有生必有死的緣起法, 人一旦能領悟緣起法, 就能從 緣起 進入 性空 的 涅槃寂靜 法境中生活, 這時候生死的無常現象, 就不再是悟道者的煩惱了 學佛的人, 一期身命一樣也是有生老病死的過程, 但是學佛以後, 若能在三法印中徹悟真諦, 從緣起現象, 進入 性空 的 涅槃寂靜 法境中生活, 面對無常, 在無我的 性空 法境中, 就有超越事相困擾的力量, 面對死亡就能灑脫自在的接受現實 很多高僧大德, 悟道後, 都是過著超然的生活, 有人在山林水邊甚至在塚間精進修行, 他們面對著一堆堆的白骨, 毫不畏懼 ; 孔門弟子顏回, 他所過的清苦淡薄生活, 別人不堪其苦, 顏回卻也不改其樂 為什麼古德先賢衣食菲薄, 窮居陋巷, 仍然能怡然自得呢? 因為他們對生老病死已經有 不喜 不悲 的超然修養, 在生活中, 就能超越生老病死的畏懼心理, 實踐悟道後的平和寧靜生活 眾生畏怕生老死, 卻沒有修出世的善因, 更造作生老死的業因, 永遠也不能超出三界的生死輪軌 在三界中輪迴, 死, 就是生的開始, 沒有了期, 只要來生的業緣成熟了, 此生一捨報, 就再轉生來生, 如此死死生生, 輪轉不息, 除非修出世善因, 才有可能出離三界, 否則永久就是這樣的輪迴不息 菩薩看到

132 會性法師優婆塞戒經節本講記 眾生頭出頭沒的生死輪迴, 發起悲心, 於菩薩道上度化眾生好好修行, 不要再造生死輪迴的業因, 以解脫生老死的痛苦 丁十六 為離身心苦惱又見眾生受身心苦而更造業, 是故生悲 眾生在日常生活當中, 身體的勞累是苦, 心裡上所受的種種憂悲苦惱的打擊也是苦, 這些身心, 所受的苦都是相當不好受的 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生的身心雖然在受苦, 卻偏偏又繼續造業, 因造業不斷, 苦果就無法停止, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 教化眾生遠離身心的苦惱業因 人生在世, 人人都想擺脫身心上的痛苦, 求得大安樂, 於是就有很多人都想在宗教信仰中, 穫得這份大安樂, 可是有些人信仰佛教之後, 痛苦仍然有加無減, 原因是他們把佛法與生活分開了, 無法將佛法的妙諦運用於生活中 譬如 : 有一些人, 以為信奉佛教就可以免除一切的苦厄, 超脫生老病死的折磨, 當信仰無法滿足自己對人生的不合理要求時, 不但超脫不了身心上的憂悲苦惱, 甚至對佛教的信仰也產生動搖了 ; 所以有人本來是虔誠的佛教徒, 茹素奉佛, 一旦親人骨肉罹難或病逝時, 看到沒有宗教信仰的人家, 一家幸福美滿, 自己虔誠信佛, 卻倍嚐生離死別的痛苦, 就怪罪佛菩薩沒有保佑, 也懷疑起自己的宗教信仰不值得, 甚至生起怨恨心, 轉而毀謗佛教 因知, 建立在貪求上的宗教信仰, 只是徒然帶給自己煩惱而已, 對自己沒有任何信仰利益可言, 因為日日夜夜都在焦慮企盼中過日子, 還沒嚐到快樂之前, 已飽受痛苦煎熬了 古德說 養心莫善於寡欲, 我們如果能把佛法與生活結合在一起, 把握自己的心, 在生活中駕馭自己的行為, 做到寡欲無求, 役物而不為物所役, 生活境遇, 自然能夠知足常樂, 隨遇而安 除了貪心會帶給身心不安之外, 瞋恚也是讓身心陷入苦惱深淵的罪魁禍首 一般人總是嚴以責人, 寬以待己, 別人對待我, 有九十九分的好處, 如果有一分不能滿足我的希求, 怨恨心隨之起現行, 就忘掉人家的九十九分恩澤, 很容易就和 瞋恚 這個罪魁禍首, 結交成為好友 ; 如此, 一念瞋心起, 就遷怒於人, 和別人起衝突, 有時候多年的深交好友, 往往因為一些芝麻小事的遷怒, 反目成仇, 斷絕來往了 瞋火, 能把過去修建的種種功德, 焚燒殆盡, 不要以

悲品第三 133 為凶狠 聲勢大就可以取勝於他人, 其實剛剛相反, 怒氣愈大的人, 胸中的怒火, 尚未燒到別人之前, 已經把自己燒得遍體鱗傷了 我們都是凡夫眾生, 身心都有承受苦惱的經驗! 總之, 身心所受的, 苦多於樂, 說到究竟, 身心沒有一樣不苦的, 想要脫離身心的痛苦, 就要趕快將身心的煩惱, 轉化成為菩提, 修出離行 菩薩除了要自度自己離開身心的苦惱外, 也希望眾生能出離身心的苦惱, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上度化眾生離苦得樂 丁十七 為出愛別牽累又見眾生愛別離苦而不斷愛, 是故生悲 從眾生的生活面面觀, 都是苦, 就是站在眷屬的恩愛層面來看, 也會有愛別離的苦惱立場 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生愛戀眷屬, 被眷屬的恩愛情結所縛, 經常陷入愛別離的苦惱中, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上勸導眾生修出離行, 了脫生死, 跳出三界火宅, 出離愛別離苦的漩渦 愛別離, 是眾生八苦之一 人生在世, 總有父母 子女 六親眷屬, 如果平時沒有 苦 空 無常 的意識, 遇到不如意的逆境, 最恩愛的人不得不分離時, 苦惱是相當難受的, 舉個事實看愛別離苦..第二次世界大戰時, 台灣還在日本人的手中, 當時台灣人的壯丁都要被日本政府徵調到南洋充軍, 為人父母者, 看到自己正年青力壯的兒子, 要被徵調到南洋充軍, 想到此去能不能回來都很難講, 就很苦惱, 但 王法如爐 不能不去, 於是一幕又一幕的愛別離苦, 都相續出現了! 這種愛別離苦, 當時我看過很多 台灣光復那一年 ( 民國三十四年 ) 我才只十八歲, 家裡的大哥也被徵調到海南島, 每一家接到徵調令後, 上一輩的人都相當痛苦, 他們知道孩子就要上船了, 都憂苦得茶不飲 飯不思, 睡也睡不下覺, 要走當天, 一家人都團聚一個晚上, 敘說離情, 一直到天亮, 離別時, 每個人都哭哭啼啼, 走後好幾個月, 家裡的長輩還是相當難受, 那個時候, 通訊很不方便, 走就走了, 很難再得到消息, 即使能接到信, 也要好幾個月後, 有時候半年難得盼到一封信, 這種處境的苦惱, 就是所謂的 愛別離苦 以此為例, 世人因愛別陷入痛苦的事情, 相當之

134 會性法師優婆塞戒經節本講記 多, 都是如此的牽累苦惱 人生在世, 一期眷屬父母 兒女 夫婦的合會, 能夠恩恩愛愛, 互相扶助, 洋溢著家庭的溫暖, 固然是人人想要珍惜的恩愛親情, 但是親愛的眷屬也會變成冤家, 當眷屬變成冤家時, 怨憎會苦跟愛別離苦一樣的難受, 也是很苦惱的 人生都免不了有愛別離苦和怨憎會苦, 世人面對眷屬的愛別離苦也好, 怨憎會苦也好, 從無量劫來, 這些苦就遭遇到無數次了, 就以今生的緣聚緣散來說, 每個人應該都有深刻的體會 古德說 愛不重不生娑婆, 凡是生到娑婆世界的人, 都有愛情, 如果不是恩愛心很重的話, 就不會生到娑婆世界來, 但是這個 愛 與 憎 是相對緣起的, 有愛就有憎, 有憎就有愛, 憎憎愛愛 愛愛憎憎, 由此更造業 更受苦 講到這裡, 假如你是修念佛法門要求生西方的人, 就要注意了, 在這一句 愛不重不生娑婆 的後面, 又有一句 念不一不生極樂 的句子, 這是說, 念佛若不念到一心不亂, 是無法往生極樂世界的 念不一不生極樂 這一句子, 亦有說 念不切不生極樂, 也是強調念佛心要專, 沒有至誠懇切的心, 想生極樂世界也會被六親眷屬的愛情給拖回娑婆世界的 過去我曾經看過一位有兒女的優婆夷, 發心出家修行, 他的修持也不錯, 但在臨終之前, 心被世間的恩愛給干擾, 就無法安祥念佛捨報往生了 當時臨終者在眾人的助念下, 念頭將要專的時候, 因為被他兒女呼喚號啕的哭聲給干擾, 當下紅潤安祥的臉色發黑, 失去了剛才那份安祥的瑞相 我想這一干擾, 這位亡者必定墮落, 我雖然沒有天眼通, 當下看到臨終者的臉色從紅潤轉變發黑, 就可以知道臨命終人的心識, 被眷屬的愛情給拖回塵緣, 陷入 愛別離苦 的痛苦情境了 如果修念佛法門, 希望念佛能往生到淨土中, 一定要培養獨立自主的魄力, 在親情會合時, 是愛是憎都要受得起 ; 恩愛別離時, 是愛是憎都要放得下, 尤其有兒女眷屬者, 先要好好的清除這些臨終障礙, 事先給他們教化, 若平常不將這些障礙清除, 就成為自己臨終時的干擾定業! 憨山大師教人念佛有個比方, 他說, 念佛要如同 推車上坡 一般的用心, 因為推車上坡, 只准進不准退, 若往後退就會有危險 ; 念佛若能如同 推車上坡 那般的用功, 臨終就不會被愛別離的愛情給拖累

悲品第三 135 菩薩見眾生被眷屬的愛情給拖累 在愛別離苦中 不能自已 因此 發起悲 心 於菩薩道上教化眾生修出離行 遠離愛情的拖累 丁十八 為開發般若智慧 又見眾生處無明闇 不知熾然智慧燈明 是故生悲 無明 就是貪瞋痴的 痴 夜色是暗的 心智閉塞 無所明瞭 的情況 和黑暗的長夜一樣 故將無明比做長夜 說眾生處在 無明闇 中 這一悲心 的發心因緣 是菩薩看到眾生心智閉塞 心房如同暗室 為了要幫眾生點燃起 心燈 照亮心地 因此 激發悲心 於菩薩道上教化眾生 開佛知見 燃智慧 明燈 華嚴經 中說 如來智慧 無處不至 何以故 無一眾生而不具有如 來智慧 但以妄想顛倒執著而不證得 若離妄想 一切智 自然智 無礙 智則得現前 本段經句所提的這盞 智慧明燈 能源來自 華嚴經 中所提的 如來智 慧 禪門詩偈 千江有水千江月 萬里無雲萬里天 最能表顯如來智慧的境 界 平常我們說 烏雲密佈會遮蓋陽光 這些烏雲 就如同五欲的塵垢 污染 了心性 烏雲固然會遮蓋陽光 白雲同樣也會擋住光明 如果我們研究佛法 沒有超越知解 這些知解上的法執 就如同白雲 也會擋住心性的光明 若要 熾燃這盞如來智慧明燈 一定要清除一切遮蔽在清淨自性上的氤氳 不管烏雲 也好 白雲也好 都要蕩除乾淨 這樣自性片雲不沾 皎潔的明月光 就能從 萬里的晴空 遍照千江萬水 撥開遮蔽在清淨自性的氤氳 修行方法 華嚴經 這段經句 所提供的法門 就只有 莫妄想 三字 這三個字說來很簡單 卻 是三歲孩童說得來 八十老翁行不來的修行 千年暗室一燈明 眾生因為妄想不息 如來智慧 被妄想遮蔽 處在黑暗 無明之中 唯有開發自性本具的這盞 如來智慧 明燈 才能照亮無明的心地 要開發自性般若智慧 只有多看經 多研究教理 多思惟 多修習 就懂得如 何轉煩惱成菩提

136 會性法師優婆塞戒經節本講記 妙法蓮華經 普門品云 若有眾生多於淫欲 常念恭敬觀世音菩薩 便得離欲 若多瞋恚 常念恭敬觀世音菩薩 便得離瞋 若多愚癡 常 念恭敬觀世音菩薩 便得離癡 我們的自心 無時無刻都被世間的五欲包圍著 如果經常修 觀世音 法門 觀察自心被世間五欲所拖累的苦惱音聲 自然就會撥開自心中貪瞋癡的無明欲 念 普門品 常念恭敬觀世音菩薩 的行持 是用來擺脫自心中貪瞋癡雜念的 法門 念觀世音菩薩且返照自心 就是修 觀世音 法門 在觀音中將心地上 沾粘的世間塵埃清除掉 就能得大智慧 發露自性光輝 破除無明 照亮心地 菩薩見眾生的無明心地 如漫漫長夜 為開發眾生的般若智慧 發起悲心 於菩薩道上教化眾生 開佛知見 燃智慧明燈 丁十九 為修定治煩惱 又見眾生為煩惱火之所燒然 而不能求三昧定水 是故生悲 三昧 是印度梵語舊譯音譯詞 新譯作 三摩地 華文譯義作 正定 或 正受 修一種法門 得到這一種法門的殊勝功用 這份自受用境 就是 三 昧 的修養 譬如 修念佛法門的人 念到一心不亂 叫做 念佛三昧 修止 觀的人 得入禪定 叫做 止觀三昧 無論修什麼法門 得到法門的自受用利 益 自心中就有三昧的修養 這一悲心的發心因緣 是菩薩看到眾生的貪 瞋 痴煩惱 如同火焰一般的在心中燃燒著 這是相當痛苦的事 如果有 三昧定 水 就能澆熄煩惱的火焰 得到清涼自在 因此 激發悲心 於菩薩道上 教 化眾生鑿取心地的 三昧定水 澆熄心中的煩惱火焰 經教把 三昧 比喻作 水 用定水就可以消除煩惱火 既然有定的功夫 就有定水可消除煩惱火 我們也可以自己測驗對治看看 當您覺得心念很煩燥時 不妨把腿盤起來 坐一下子 讓心念安靜下來 坐 前先把身調好 再調呼吸 如果很難靜下心念 可以修念佛兼數息觀的法門 嘴閉起來 心念跟著呼吸念佛 吸氣時念佛號 呼氣時數數目 如此阿彌陀佛 一 阿彌陀佛 二 於呼吸間修念佛兼數息觀 不用出聲 腿盤好 眼 睛微閉起來 十分 二十分以後 煩燥的情緒就會安定下來 慢慢的煩惱火就

悲品第三 137 會消除掉 這個方法 我個人的經驗是很有效果 這就是用定水對治煩惱火的 明證 六祖壇經 坐禪品云 外於一切善惡境界心念不起 名為 坐 內見 自性不動 名為 禪 又云 外離相即禪 內不亂即定 外禪內定 是為 禪定 三昧定 也就是膾炙人口的禪定 修禪定不是只在坐中求定 一般人都以為 坐就是禪 禪只在坐 在 坐禪 中求禪定的風氣 騷動了海內外 並且引 發成為商人的商機了 只要佈置出一間具有幽雅格調的房間 就可成為人人嚮 往的 坐禪屋 這些在格調上著迷的人 尚且無法出離格調的情境 又如何在 坐禪當下 進入 心不住法 的三昧定境 當然前面提供給人料理情緒的念佛兼數息觀的法門 也是假幻境住心看淨 的情境 這些情境都只是修習三昧的方便 是以幻妄調換幻妄的修行 並不曾 直達 心不住法 的三昧心源 雖然假幻境住心看淨的 坐禪 工夫 也有某 些定力的成就 但已落入第二機的定境 不是 於第一義如如不動 的定境 想要在 坐禪 中求得禪定的人 要如何在修定的當下 進入 心不住法 的 三昧定境 上舉 六祖壇經 的法語 還要參究 才能直達 心不住法 的三 昧心源 眾生明知煩惱的火焰在心中燃燒是很痛苦的事 又不曉得求取三昧定水澆息 心頭上的煩惱火 讓自己一直在煩惱火中煎熬 菩薩為教導眾生求取三昧定水 因此 激發悲心 於菩薩道上教導眾生修習三昧定 鑿取心地的定水源泉 澆 息心頭上的煩惱火焰 得到清涼自在 丁二十 為修善求快樂 又見眾生為五欲樂造無量惡 是故生悲 這一悲心的發心因緣 跟前面的第五因和第十一因所說的差不多 只是觀察 角度的不同而已 這是菩薩看到眾生貪著五欲的快樂 造了無量無邊的惡業 為求快樂而造惡業 這是不合因果的心行 因此 激發悲心 於菩薩道上教化 眾生明因識果 以正知正見督導自己的五欲生活

138 會性法師優婆塞戒經節本講記 五欲, 是身心的活動對象, 如果身心的活動不督導, 任其追逐五欲, 就會導致許多的禍害, 種下許多的苦果 中國大哲學家老子說, 人之大患, 在吾有身 ; 佛陀也說, 身為苦本 可見身心的活動, 與我們生活的苦樂, 生命的淨穢, 有重要的關係, 因此, 注意自己的身心活動狀態, 是很重要的課題 曾子一日必定要三次反省才能心安, 這個反省行持, 就是督導身心的方法, 曾子要天天自省, 正是害怕今日之非, 變成明日之是, 積非成是 就會轉成禍害的病菌 淨化身心的方法, 就要從反省的行持, 督導自已每天努力消除身心上沾染的塵埃, 不使五欲的塵垢, 污染身心, 才不會緣生痛苦的禍害 在 諸行無常 的因緣變化中, 業報並不是消極的宿命論, 一切仍然大有可為, 只要不繼續造作惡業, 並且廣植善業, 就能免除痛苦的禍害 世間上的人有些想要求享受, 沒有錢就去搶, 換來的並不是快樂, 而是 不安, 菩薩看眾生不循正規的貪圖五欲享樂, 實在可憐, 因此, 發起悲心, 在菩薩道上度化眾生, 依善法的規則尋求快樂的生活 丁二十一 為息心中欲望又見眾生知五欲苦, 求之不息, 譬如飢者食於毒飯, 是故生悲 人在五欲中所受的快樂, 都是暫時性的, 但是眾生在五欲的生生滅滅因緣中, 仍然樂求不捨 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生樂求五欲生活, 如飢人不擇飲食, 毒飯也搶來充飢, 實在可憐, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救度眾生遠離五欲的毒害 沒學佛的人, 若跟他說在苦中找不到快樂, 他們可以接受這個事實, 如果跟他說五欲的快樂不是樂而是苦, 他們很難接受 事實上, 五欲中所受的快樂, 都是暫時性的 例如 : 肚子餓的時候, 很想吃飯, 當時, 吃飯能叫人感覺快樂, 但是吃飯並不是絕對是快樂的事, 如果吃飽了, 有人還要你再吃五碗 十碗 二十碗, 吃得下嗎? 硬撐下去是快樂還是痛苦? 可見, 世間的五欲樂, 沒有一件快樂的事情, 可以讓人持續的覺得快樂 眾生貪求這種暫時性的快樂, 經教比喻作 如飢者食於毒飯, 古德另有一個比喻, 說 如皮膚病患抓癢, 抓的時候覺得很舒服, 抓過以後就有得痛苦可受了 實際上, 世間樂, 通統都是苦的, 和抓癢的情況一樣, 但眾生卻克制不

悲品第三 139 了自己, 偏偏要貪求那一時的快樂 譬如 : 吸食毒品的人, 吸食之後, 整個人的精神會特別亢奮, 但是那只是暫時性的, 當藥性消退之後, 整個人就會加倍的無精打彩和萎靡, 他們都曾經有藥性消退之後的難過經驗, 為了貪享那暫時性的精神亢奮快樂, 即使過去曾有痛苦的經驗, 還是求之不息, 最後把自己逼入人間煉獄, 怎麼說呢? 因為長久吸食毒品的人, 身心健康會造成嚴重的傷害 根據戒治處的戒毒記錄, 長久吸食毒品的人, 停止吸毒的話, 八至十二小時以後, 會出現流淚 流鼻水 呵欠 發汗等非意識症狀 十三小時之後, 會出現不安適之睡眠狀況 二十小時後, 會出現雞皮疙瘩 瞳孔放大, 激動和震顫的現象 第二天和第三天以後, 會出現虛弱 失眠 發冷 腸絞痛 噁心 嘔吐 血壓升高 脈博加速 骨骼疼痛, 背部和四肢肌肉疼痛及下痢等等現象, 這些痛苦加在一起, 不就是身處人間煉獄受苦嗎? 眾生貪圖五欲的一時快樂, 就如吃毒飯, 吃飽了痛苦也緊跟著來, 菩薩憐愍眾生受五欲苦, 發起悲心, 為救度眾生離苦得樂, 於菩薩道上救護眾生出離五欲的毒害 丁二十二 為離惡世苦惱又見眾生處在惡世, 遭值虐王, 多受苦惱, 猶故放逸, 是故生悲 虐王就是暴君 昏君 惡王 在帝制時代, 如果碰到很壞的國王, 百姓的生活是很苦惱的, 因為惡王都是以百姓的痛苦為快樂, 甚至有以殺人為樂的 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生身處惡世, 若再遭遇到虐王, 生活就更加苦惱, 但眾生即使受到很多的苦惱, 仍然放蕩縱逸的過日子, 不知修行斷煩惱 了生死 出輪迴, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救護眾生 身為國家的元首, 一言一行與百姓的禍福都有密切的關係 現在民主時代, 看不到惡王 昏君 暴君傷害百姓的情形, 若翻開中國的歷史看歷朝皇帝, 幾乎每一個朝代, 都曾出現過以百姓的痛苦為快樂的虐王, 唐朝算是太平盛世之時, 還是出現過昏君..唐朝開元年間, 唐玄宗起初是一位好皇帝, 後來迷上了楊貴妃, 變成一個昏君 楊貴妃最喜歡吃荔枝, 而荔枝是溫熱地帶的水果, 要在廣東嶺南一帶才有生產, 在京城是看不到荔枝的, 唐玄宗為了要給楊貴妃嚐到新鮮的荔枝, 下旨

140 會性法師優婆塞戒經節本講記 叫百姓築一條 高速馬路, 從嶺南直達京城, 專門為楊貴妃運送荔枝, 每當荔枝成熟時, 就要差人每天馬不停蹄的將荔枝從嶺南送到京城給楊貴妃吃, 將自己的快樂建立在百姓的痛苦上, 遇到這樣的無道昏君, 老百姓的生活就沒有好日子可過了 現在民主國家, 應該不會有 遭值虐王 的情形, 但是政府的苛政對老百姓來說, 卻如同遇到猛虎一般的可怕, 這跟遭遇到虐王一樣的苦惱, 菩薩為救護眾生出離政治的逼害, 發起悲心, 於菩薩道上引度眾生出離苦海 丁二十三 為斷受苦因種又見眾生流轉八苦, 不知斷除如是苦因, 是故生悲 人道眾生有八苦, 此是 生 老 病 死 四苦, 再加上 愛別離 怨憎會 求不得 五陰熾盛 等四苦, 在這八苦中, 後四種苦, 都包含在前面 生 老 病 死 的四苦當中, 佛法提到人生的苦, 一般都是從 生 老 病 死 四苦, 分析八苦乃至無量諸苦 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到人道眾生, 在生活中受八苦的折磨, 不得自在, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上引導眾生離苦得樂 一般人對宗教信仰都有一種無理的要求, 把宗教看做百寶靈丹, 認為一有宗教信仰, 就沒有痛苦 沒有死亡 其實八苦煩惱, 都是人生必然會出現的痛苦, 只是有了信仰之後, 透過宗教教育, 在宗教行持上, 作過身心的修養考驗 調適後, 身心的力量加強了, 就可以無懼於生老病死等八苦的折騰 譬如 : 修聲聞法的二乘人, 一日一食 樹下一宿, 山林水邊, 都可以逍遙自在的過日子 這是因為有了修行之後, 身心的抵抗力增強, 對外在物質的缺乏, 災難苦惱等, 都有了安忍的力量 若毫無修行的話, 心力就很脆弱, 見到別人有轎車 洋房的生活享受, 內心就受不了誘惑, 很快就被物所役, 緣生出不堪負荷的苦惱 因知, 修行可以令身心更加強健 眾生流轉六道, 即使有大福報, 生在人道, 也要受八苦的折磨, 但眾生卻不知道斷這些八苦的因, 如果懂得找出受苦的因種, 把因種消滅, 就不會緣生苦果 菩薩看到貪瞋痴為眾生帶來八苦, 又緣生恆河沙數的煩惱, 若沒有修行, 就沒有力量擺脫這些痛苦與煩惱 因此, 發起悲心, 於菩薩道上教化眾生, 知

悲品第三 141 苦斷集 慕滅修道 丁二十四 為超依報逼迫又見眾生飢渴 寒熱, 不得自在, 是故生悲 這是自然界天旱饑荒 乾渴乃至氣候冷熱無常所引發的苦惱 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生, 處在天旱饑荒 乾渴, 乃至氣候冷熱無常的種種苦惱中, 身心都不得自在, 為救護眾生, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救度眾生出離苦海 饑荒在兵荒馬亂的時候也會有這種情形, 現在台灣生活安定, 民生富裕, 生活相當享受, 體會不出饑荒的痛苦, 六 七十歲以上的人, 就有饑荒的經驗 我小時候正是日據時代, 台灣百姓處在亂世, 吃的米是配給的, 一天只配給二合米 ( 一升的五分之一 ), 這一點點米煮稀飯, 頂多也只有兩碗而已, 吃不夠就吃一些雜糧, 住在山上的人家, 就在山中採一些野草當雜糧, 當時凡是能吃的草都找來當雜糧吃, 有時也會誤食到一些毒草發生頭痛 頭昏 嘔吐 瀉肚的現象 饑荒的時候, 很多人因饑餓而生病, 這是很痛苦的事 寒與熱是冬天與夏天兩個極端的溫差, 氣溫太高, 就熱得汗流夾背, 會讓人感到難受 ; 氣溫太低, 則冷得直打寒顫, 一樣也會讓人感到難受 人們在夏天的時候, 熱得直盼冬天的來臨 ; 在冬天的時候, 則又冷得叫人直盼夏天的來臨, 這也是自然界帶來的痛苦 自然界的無常變化, 受不了也得受, 生活一點也不能自在, 這是很痛苦的, 要出離這些苦, 就要好好的學佛修行, 斷煩惱就能了生死, 不在三界輪迴, 就沒有這些痛苦 菩薩看到眾生受大自然的逼迫不得自在, 為拔度眾生出離這些依報的痛苦, 發起悲心, 於菩薩道上救度眾生出離苦海 丁二十五 為如法持禁戒又見眾生毀犯禁戒, 當受地獄 餓鬼 畜生, 是故生悲 世人學佛是很難得的發心, 如果再發心受戒那就更難得, 若是受了戒又能如法持戒, 更是難能可貴 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生發心學佛, 受

142 會性法師優婆塞戒經節本講記 持佛制禁戒 卻又毀犯禁戒 緣生墮落惡道的因緣 為救護眾生 因此 激發 悲心 於菩薩道上 護導眾生堅持淨戒 佛法告訴我們 依戒才能生定 依定才能引發智慧修出世法 達到解脫 不 過末法時代 要如法的持戒清淨 非常困難 有許多戒行 受到環境的限制 根本做不到 雖然如此 即使持戒在環境上不能持得很完美 也要發慚愧心 盡量如法持戒 古人說 人非聖賢 孰能無過 知過能改 善莫大焉 佛遺教經 說 慚恥之服 無上莊嚴 慚愧就是對著自己不好的行為 心念感覺羞恥 知道懺悔 改正 古人與 佛 遺教經 的教示 都是強調改過的可貴 這是說 雖然犯了過錯 如果知道羞 恥 穿上慚愧的衣服 過去的瑕疵 仍然可以去除 顯得無比的莊嚴 可見 慚愧心是改過的力量 是善法的增上緣 一個人最怕犯了過失仍然不知道悔改 這樣會如同陷入泥淖 會越陷越深 遭到滅頂 在佛法中 懺悔 是非常殊勝的法門 經典上說 不怕無明起 只 怕覺照遲 反省 懺悔 改過 是善業的增上緣 人生在世 雖僅數十寒暑 但是為了事業 為了家庭 難免奔波勞累 甚或與人爭執計較 這中間 身口 意三業 不知造了多少善業與惡業 如果每個人造了惡業 都能發慚愧心 及 時反省懺悔改過 則善業增長 惡業消除 仍然可免墮惡道 不受戒 必然會有墮落三惡道的業緣 受了戒 又毀犯佛制禁戒 且不知懺 悔改過 將來仍然免不了要墮落到地獄 餓鬼 畜生三惡道中受苦 菩薩見佛 弟子發心受持佛制禁戒 受已又毀犯墮落 無法堅持淨戒 為了護導眾生如法 持戒 發起悲心 於菩薩道上 教化眾生護持戒行 以免墮落 丁二十六 為報身得自在 又見眾生色力 壽命 安隱 辯才 不得自在 是故生悲 人道眾生的報身 有 色力 壽命 安隱 辯才 四種不自在的現象 這一 悲心的發心因緣 是菩薩看到人道眾生報身上的四種不自在現象 因此 激發

悲品第三 143 悲心, 於菩薩道上, 救護眾生得大自在 經句提到眾生 色力 壽命 安隱 辯才 的不自在現象, 是 : 1. 色力不得自在..色, 指身體 ; 力, 指體力 人人都希望有個健康的身體, 可是有些人卻體弱多病, 得不到健壯的身體, 這是色力不得自在的現象 2. 壽命不得自在..人人都希望長壽, 活到百歲乃至一百二十歲, 但很少有人能夠如願的長命百歲 ; 有的人, 雖然壽命長, 卻經濟不好 身體不好 精神不快樂, 如此, 活在困苦中, 壽命再長也是不自在 此即壽命不得自在的現象 3. 安隱不得自在..經文上的 隱 字, 就是禾字旁的 穩 世間不如意事十常八九, 多方不如意, 就引起心理的不安寧, 這是安隱不得自在的現象 4. 辯才不得自在..辯才, 就是說法的能力 講經說法, 就要有無礙辯才, 行菩薩道要度人, 身教固然重要, 可是如果不會講佛法, 要接引那些不懂佛法的人, 就比較困難 要度人沒有辯才, 說起法來結結巴巴不自在, 別人無法從其語言體悟到佛法的深意, 弘法就受到阻礙, 這就是辯才不得自在的現象 上舉四種不自在的現象, 都是從身心的罣礎緣生的, 身心的罣礎則緣自我執, 我執一日不放, 身心就一日不得自在 人人都希望有自在安樂的生活, 卻在我執中作繭自縛, 使身心出現 色力 壽命 安隱 辯才 不得自在的苦惱, 菩薩為使眾生破繭解縛, 發起悲心, 於菩薩道上, 化度眾生得大自在 ( 民國七十七年戊辰八月一日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丁二十七 為救殘障離苦又見眾生諸根不具, 是故生悲 諸根不具, 指殘障者 例如 : 手不能自如 或腳不良於行 或眼睛瞎了 或耳朵聾了, 或啞巴 或智障等等現象 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到殘障眾生在報身上種種不自在的現象, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 救護眾生離苦得樂 在這世間上, 身體有殘障的人相當多, 這些殘障的人, 要求生存是相當的苦 雖然一般人看到殘障者乞討, 都比較肯發心布施財物, 但是現在竟然有喪盡天良的人, 利用殘障者, 向人乞討金錢, 然後再從中剝取乞討得來的錢 報紙上曾揭發過好幾次這種殘忍的行為, 搞得現在有些善心人士, 就是想做一點善事,

144 會性法師優婆塞戒經節本講記 也不大願意施捨財物給殘障者, 因為受施者得不到受用, 乾脆就不施捨了 在身心上有病障的苦難眾生, 最需要精神的支柱, 如果能引導他們建立佛法的信心, 讓他們點燃起生命的希望之火, 不只殘障者會更有力量克服自己的缺陷, 即使身罹絕症的病人, 也會病得很自在 諸根不具者, 要求生存, 本來就相當不容易, 現在又有剝取殘障者的生活所得者, 他們求生存的空間就更狹窄了 菩薩看到諸根不具的眾生, 在生活上所受的痛苦, 發起悲心, 要去引導這些處在苦難中的人, 獲得佛法的精神支柱, 讓他們對自己的生命充滿信心, 於現世營修來世諸根完具的身報福祉, 乃至成佛得三十二相 八十種好的福德 丁二十八 為教邊地眾生又見眾生生於邊地, 不修善法, 是故生悲 邊地 的邊, 普通一般的解釋, 就是中間的邊緣 譬如 : 靠近海的周圍叫海邊 這裡的邊地, 不是指一個國土邊界的周圍邊地, 是指沒有佛法的地方, 世間再好的享受環境, 若聽不到佛法, 沒有佛法可學習的話, 跟沒有文化的偏僻野蠻地方一樣, 都稱作邊地, 佛法將這種邊地, 列為眾生的八難之一 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生, 處在沒有佛法流布的地方, 聽聞不到佛法, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上轉動法輪, 深入邊地教化眾生 現在交通發達, 國際間雖然資訊傳播迅速, 但是世界上沒有佛法的國度還是很多 沒開發的民族, 不只殺害異己, 連自己同類的肉都吃 ; 已開發的民族, 若沒有佛法的教育, 也是有殺人逼害同類的行為 有些眾生雖然生活在人道, 但得不到佛法的教化, 他們的心行跟畜生道的眾生沒有兩樣, 而且比一般的畜生還可憐, 一般的動物, 有些是不傷害同類的, 何況是吃自己同類的肉! 現代這個物慾橫流的社會, 也可以說是青少年的邊地, 青少年就在物慾的誘惑下, 遠離跟佛教文化的接觸因緣 有個學者, 提出一個值得我們深入探討的問題, 他說 : 犯人在監獄裏面, 要生存下去, 絕對不是跟獄卒學習行為模式, 他們一定要跟其他的犯人學習行為模式, 因為獄卒可以做的事情, 他們不能做, 唯有跟其他的犯人學習行為模式, 才能在監獄中安然無事的生存下去

悲品第三 145 如果拿這個問題探討今日青少年的處境, 就知道今日青少年的行為模式, 跟他所接觸的文化, 及所形成的人格, 也是有一個很重要的地點, 這個地點就是他們的同儕團體, 青少年會向他的同儕團體學習和模仿 每一個青少年所接觸的同儕團體, 都可以決定他以後變成怎麼樣的一個人, 如果他是處在不良的同儕團體, 為了得到這個團體的認同, 就會學習這個團體的不良行為模式 由此可見, 為孩子建立親近佛法的因緣, 是很重要的課題, 如果今日我們不能把佛法散播在孩子的生活中, 讓他們走入青少年期的邊地, 被物慾的橫流給吞噬, 飆車或拿刀砍人或搶劫案件, 將會層出不窮的為害社會 生活在沒有佛教文化邊地的眾生, 沒有人教化他們, 只是懵懵懂懂的過日子, 實在沒有什麼意義 菩薩為了教化邊地眾生修學善法, 因此, 發起悲心, 於菩薩道上廣度眾生 丁二十九 為教饑盜眾生又見眾生處饑饉世, 身體羸瘦, 互相劫奪, 是故生悲 有些眾生的生活環境, 土地貧瘠, 五穀 稻米 蔬菜種植不起來, 沒有糧食可吃, 天天在饑餓中度日子, 甚至餓死, 就是不餓死, 也因營養不良, 身體瘦弱 這些生活在物資缺乏地方的人, 因為沒得吃, 為了獲得糧食, 看到吃的東西就會互相爭奪 搶劫 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生處在物資缺乏的地方, 過著饑餓劫奪的日子, 生活非常苦惱 可憐, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救護苦難眾生, 令眾生離苦得樂 經文所提 處饑饉世 身體羸瘦 互相劫奪 的現象, 是屬眾生業道上的正報與依報, 眾生的正依二報現象, 都和自己過去的業道性罪果報有關係 何謂業道性罪? 凡是經由造業, 隨業力牽引, 在六道中輪迴的現象, 稱作業道 ; 又, 殺 盜 淫 妄的行為體性, 本來就是罪惡的, 即使不受持佛戒, 依世間法來說, 造作殺 盜 淫 妄的行為, 照樣要受國家法律的制裁, 一樣也是有罪, 這樣的罪過, 稱性罪 若是飲酒的行為, 世間的法律並沒有定罪, 但因飲酒以後, 會引發造作性罪的行為, 於是佛陀制戒遮止飲酒的行為, 這樣的戒, 稱遮戒, 佛門弟子犯了飲酒戒的罪過, 就不屬性罪 古代會做小偷 強盜 土匪的人, 差不多都是因為沒得吃, 生活難過, 不得

146 會性法師優婆塞戒經節本講記 已才會造下這些性罪業行, 現在台灣的情形就不同了, 那些做小偷 強盜 土匪的人, 並不是沒得吃, 有的生活甚至過得很好, 還是要去造作惡業, 他們搶別人的財物, 是要搶來供給自己享受的, 這樣的業道性罪過失, 就更加深重了! 菩薩看到眾生生活在饑饉的環境, 因饑起盜心互相劫奪的痛苦現象, 為教化眾生修善法轉化業力, 發起悲心, 在菩薩道上推動佛化教育, 改善人心, 令眾生遠離胡作非為的業行, 營建眾生的生活福祉 丁三十 為息惡棄干戈又見眾生處刀兵劫, 更相殘害, 惡心增盛, 當受無量苦報之果, 是故生悲 從電視的轉播, 我們就可以看到世界戰亂的一面, 在世界上, 小型 小規模的戰爭, 可以說都沒有間斷, 很多國家的百姓, 天天都在戰爭威脅的恐怖陰影中過日子 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生, 處在戰亂的國度, 為侵略人家的國土, 更相殘害, 惡心增盛, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救護苦難眾生, 令眾生離苦得樂 伊朗和伊拉克的兩伊戰爭, 戰了八年, 最近才在談判和解, 八年的刀兵劫, 對國家的損失有多大! 對老百姓的折磨有多慘! 處在戰亂國度的百姓, 天天都在戰爭威脅的恐怖陰影中過日子, 這是多痛苦的事呀! 我們台灣算是很有福報了, 第二次世界大戰以後, 五十多年來都沒有戰爭的威脅, 只是慢慢的治安稍微差一點, 算是蠻幸運的了 人類愈是打戰, 惡心就愈熾盛, 日本人打中國, 從七七事變打起, 愈打愈嚴重, 最後演變成第二次世界大戰, 這就是 眾生處刀兵劫更相殘害惡心增盛 的最好證明 戰爭都是愈打愈嚴重的, 事實上勝敗都沒有好處可說, 打贏的國家必定也會傷了元氣, 打輸的國家, 其困苦的情況更不用說了, 可以說到最後都是 兩敗俱傷 古今中外, 有人為保有自己的地位, 不惜出賣自己的國家民族, 引發戰爭, 菩薩不忍眾生處在刀兵劫的互相殺傷痛苦, 發起悲心, 赴湯蹈火甚至犧牲生命, 教化眾生放下武器, 消弭戰爭 丁三十一 為入寶山尋寶又見眾生值佛出世, 聞說甘露淨法不能受持, 是故生悲

悲品第三 147 生值佛世 的值, 是遇到 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生與佛同生一世, 有聽聞佛法的良緣, 但也有人有緣聽到佛法, 卻不肯信受奉行佛法, 這些眾生親到寶山空手回, 實在可悲, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 教化這些失去良緣的眾生, 令其有再親近佛法的機會 跟佛同生一世, 不見佛不聞佛法的人也很多, 佛一生說法四十九年, 最常去的地方, 除了王舍城之外, 就是舍衛國祇樹給孤獨園, 根據史料統計, 佛在舍衛國說法的時間, 合併起來, 約有二十幾年左右, 這與佛一生四十九年的說法時間比較起來, 就佔了一半的時間, 舍衛國有這麼殊勝的因緣, 還是有三分之一的人, 不見不聞佛法 當時佛說法是一種自然的聚會, 不像現在可以經由視聽廣播方式, 宣傳鼓動聚會人潮, 當然有很多地方的人, 不見不聞佛說法 聞法的因緣, 不知道不見不聞沒話講, 知道而且又見聞佛法了, 還不知信受奉行佛法, 那才是可惜 佛陀化世時, 也有明明知道有佛說法, 卻不願意見聞佛法的人, 佛說他沒有辦法度化這種不肯與佛結緣的人, 就是勉強想要度他, 也是度不了的 這種情況, 最顯明的例子, 就是與佛同世的 城東老母 迦毘羅衛城東門, 有一個老阿婆, 她的生辰, 與佛同年同月同日同時, 佛降生出現種種瑞相的時候, 也正是這個城東老母出世的時候 後來這個女人長大了, 明知有佛, 就是不願見佛, 他更是不信佛, 不接受佛法, 一直到佛七十多歲的時候, 這個女人已經成為迦毘羅城有名的 不聞佛法的城東老母 城東老母自恃與佛同年同月同日同時生, 佛出世時所出現的瑞相, 這個老阿婆以為是自己出世的瑞相, 認為自己也是佛, 貢高我慢, 不肯禮敬釋迦牟尼佛 本來佛也不打算度他, 有一天, 弟子們一再的要求佛陀度化這個城東老母, 佛陀對弟子表示, 無緣不能度, 城東老母不肯跟佛結緣, 是度不了她的, 弟子們還是請求佛陀試試看 佛陀在弟子們的請求下, 利用托鉢的時候, 走到城東老母的住家門口, 這時, 這個老阿婆正在門口坐, 看到佛陀走來, 馬上站起來, 走進屋裡, 把門關上, 避不見佛 於是佛運起神通力, 進入屋內, 顯現在城東老母的面前, 她看到佛站在面前, 即刻轉個方向, 避不見佛, 連續轉變十個方向, 每一個方向, 都看到佛站在自己的面前, 最後她想把眼睛閉起來, 不要看佛, 眼睛卻閉不下來,

148 會性法師優婆塞戒經節本講記 於是就用手遮住眼睛, 沒想到自己十個手指頭, 每根指頭上, 都有釋迦牟尼佛的影像, 到這種地步, 城東老母還是想法要迴避見佛 經過這一試, 佛對弟子說.. 你們看! 無緣不能度, 他不肯跟佛結緣, 我們之間沒有緣, 是度不了他的 與佛同世, 知道有佛又不願意信佛聞法, 這種人實在是業障深重, 我們在末法時代, 還能得聞佛法, 比起佛住世時不肯見聞佛法的人幸運多了 本段經文中提到的, 是與佛同世, 而且聞到佛法了, 但他聽到佛說的甘露法, 卻不肯發心信受奉行, 這種人實在夠可憐, 菩薩為教育這些在佛世時不肯發心信受奉行佛法的人, 他日也有因緣再修學佛法, 於是發起悲心, 行菩薩道, 度化眾生出離迷津 丁三十二 為離邪友牽纏又見眾生信邪惡友, 終不追從善知識教, 是故生悲 世間上有不少人, 想要找個宗教信仰做為心靈依靠, 因為分不出正邪善惡, 結果走錯路, 接近惡友, 信了邪教, 而且迷執得很, 有人勸導他捨離邪教 捨棄惡友, 趣向正宗的教法, 親近善知識, 仍然不肯聽從善知識的引導 這一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生, 親近惡友, 迷信邪教, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 誨導迷執邪法的眾生, 修學正法 世間上不肯接受正法的人, 有些是和他自己過去世修學的業力有關係, 由於過去世多生與外道邪法有接近的因緣, 受過外道邪法的薰習, 沒有接納正法的善根, 這種人對邪魔外道的法術, 認識得特別快, 一聽就接受了, 對正法則不瞭解, 主觀很重, 一直認為自己現在所接受的是好的 正確的, 一味的趨向於邪道, 即使有善知識好意勸導, 要他捨離惡法 邪友, 也不肯接納別人的勸導 佛所說的正法, 是平淡無奇的, 是需要老老實實 按部就班 慢慢由淺入深的作修學, 才能得到佛法的受用, 但是一般人都有一顆好奇又貪便宜的心, 一聽到有神通 放光 感應等奇奇怪怪的現象, 就趨之若鶩, 對平淡無奇的佛法, 反而不肯接受 學佛的人, 如果存心作意想要趕快成佛, 或想要馬上得到神通感應, 就會站

悲品第三 149 不住修學正法的腳跟, 很容易就會被外道邪術所惑 雖然佛門的密部有 即身成佛 的說法, 禪宗有 直指人心 見性成佛 的說法, 但這裡所說的 成佛, 是指 本來之佛, 也就是 本性是佛 的法身佛, 並不是指經由三大無數劫修習而成的應身佛 眾生要成就佛果, 必定要 三祇修福慧 百劫種相好, 才具備福慧兩足尊的成佛條件 人的一生, 才數十寒暑, 怎可能一生就能將福慧修成就! 現在是群魔亂舞的末法時代, 如果沒有深入正法的佛學基礎, 都難免會中邪的! 何況還有很多掛佛教招牌, 修外道法門的道場, 這些 掛羊頭賣狗肉 的道場, 都是在搞一些騙財騙色的把戲, 學佛的人, 一定要站穩自己的腳跟, 不要隨便被一些邪魔外道所標榜的奇奇怪怪 亂七八糟的花招所蠱惑, 尤其是標榜 修密 的道場, 更要注意, 有不少標榜 修密 的道場, 利用人性 貪生怕死 的弱點, 貫用 唬人 的技倆, 先唬人被冤魂所纏, 再告之要做法事解怨釋結, 否則會家破人亡, 一場法事, 動輒數十萬, 被唬惑的信眾, 為了保全自己的性命, 即使口袋沒錢, 也到處張羅借貸, 送去給金剛上師做法 如果是女眾信徒, 錢騙上手了, 還要騙色, 誘惑女眾信徒, 與之共修 天人合一 雙身成佛 的密法, 這樣身心才能得到解脫自在, 被惑的女眾, 與金剛上師作淫蕩合歡行為, 還自以為是在與上師修密法, 就此耽迷在淫樂中不能自拔 密教法事, 很多是源自印度婆羅門教的修法 淫欲是生死輪迴的根源, 拿淫欲當修行的法門, 認為兩性合歡能夠修到天人合一 雙身成佛, 這樣的法門, 應該是婆羅門教的修法, 絕對不是佛法行門的修法! 如果是佛法, 佛陀就不用為在家信眾制定 八關齋戒 了 淫欲是眾生最難自拔的慾愛, 慾愛的生理衝動, 就是眾生的生死結合 生理慾求習氣深重的人, 一期生命捨報以後, 習氣就會成為業力, 中陰身會隨業力的磁場, 和耽樂淫欲的眾生起和合, 和合之時, 中陰身會看見兩性交配的現象, 引發慾愛的衝動, 當時中陰身若是對女性產生慾愛的衝動, 想要與女性合歡的話, 就被磁場吸入母體, 成為男胎 ; 如果對男性產生慾愛的衝動, 想要與男性合歡的話, 就被磁場吸入母體, 成為女胎 生理慾求的衝動, 是很難突破的習性, 而且又是生死輪迴的結合因緣, 凡夫俗子既然超越不出生理慾求的衝動, 至少也要為自己往生的福祉, 作一個適當的控制, 佛陀給修出離行的出家弟子

150 會性法師優婆塞戒經節本講記 制定 不淫戒, 又給在家弟子制定 八關齋戒, 讓在家弟子利用 八關齋戒, 受持一天一夜的 不淫 出離戒行, 幫助自己淨化淫欲的習氣, 改善往生磁場的品質 由此可以知道, 成佛絕對不是在耽樂淫欲的時候成佛! 佛是解脫生死習氣的覺者, 沒有淫欲的衝動, 不可能會有耽樂淫欲的迷戀行為 由此可以證明, 兩性合歡 雙身成佛 的修法是邪說, 那是邪魔外道的修法, 希望走密教道場的善信, 要明辨正法, 看到修法有問題, 就要趕快脫離這種道場, 不要一頭栽進去, 若跟著做傷風敗俗的事, 那就罪大惡極了 又有很多人的修行觀念, 都是希望趕快得到感應, 希望趕快見到佛, 我認為不必這樣子, 只要規規矩矩的按照佛法用功修行, 絕對有成就, 不必急著要見佛 修學佛法, 如果對教理不明白, 就是佛真正顯現眼前, 看到的當下, 若自以為很有成就, 生起歡喜心或憍慢心, 所看到的這個現象, 也會讓人中邪著魔的 現在要找到像修禪成就的虛雲禪師, 念佛成就的印光大師 教理通達的諦閒大師, 已經很難找得到了, 若說要再找到真正開悟的過來人, 可以說已經沒有了 既然找不到一個真正證到聖果的善知識可以親近, 我們只好以 聖言 ( 教 ) 量 做修學的標準, 就是以佛所說的經律論三藏教典, 做為所親近的善知識, 依三藏教典的聖言量, 修學佛法 凡是在三藏教典正法中所沒有的說法, 我們都不能接受, 就是有人說他是釋迦牟尼佛的化身, 又再另創一套新論調, 並且說他現在所說的法才是對的, 三藏經典所記載的都是不對的, 也不能接受現前這個自稱是釋迦牟尼佛化身的人所說的法, 仍然要相信二千多年前降生在印度, 出家修行成佛, 說法四十九年的那一位釋迦牟尼佛所說的法, 根據三藏教典的聖教量, 如法修行 另外在佛法的修學上, 有真正得到受用的過來人, 所說的法也可以做參攷 譬如 : 歷代祖師高僧大德的著作, 印度諸論師菩薩眾所造的論典, 都可以做為參考, 除此之外, 其他的都不能接受 大家學佛一定要有這個共識, 現在即使有人說得再好, 不要一秒鐘就可以使人開悟, 也不必要急急忙忙的要去開悟, 免得開了錯誤的誤! 學佛要按照經律論教典所說的道理作修學, 不要聽信那些投機取巧的不可靠邪法! 蕅益大師曾說, 學佛要 師正法 不師像法 ; 又說, 要 學古人 不學時人, 修習佛法,

悲品第三 151 古人尚且不想拿 像法 時人 所說的法做標準, 何況是末法時代群魔亂舞所說的法, 怎可拿它做標準? 像法 末法時代的佛法言論, 多少已經走樣了, 這裡面有些言論好像是醍醐裡摻了毒藥, 就是沒有毒, 牛奶裡面摻太多的水份, 只有奶色, 沒有奶味, 也不是我們所需要的 學佛要親近善友, 以正法為依, 根據佛所說的經律論三藏教典道理作學習, 其他的不能接受 如果我們要學人的話, 就要學古人, 不要學時人, 學習有成就的高僧大德風範, 以古德的修行自我策勉, 看看古代的高僧大德, 自己尊敬那一位, 就以他為修學楷模 譬如 : 跟憨山大師學, 跟紫柏大師學, 跟蓮池大師學, 跟蕅益大師學, 乃至近代的印光大師 弘一大師 太虛大師等等, 都可以學他們的風範 現在一些時人的所作所為, 如果與聖教量不相合的話, 我們不能接受, 不管他怎麼說, 說得天華亂墜, 我們也要拿佛的聖教量對照一下 菩薩看到有人迷信世間種種邪法, 被惡友所牽纏, 走錯路了, 即使遇到善知識教導, 也不肯接受, 這種業障有夠可憐, 為度化這些人學習正法, 遠離惡友的牽纏, 發起大悲心, 於菩薩道上, 教導眾生捨邪歸正 丁三十三 為導眾生喜捨又見眾生多有財寶, 不能捨施, 是故生悲 世間上有不少有錢不肯布施的守財奴, 這些守財奴不肯布施, 到了最後還是空手回, 我們看一看, 世間上有錢的人家, 他們到了最後一口氣不來時, 那一樣東西隨身帶走了? 而且他們帶不走的那些財產, 反而都成為子孫搶奪的禍害 此一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些眾生, 有財力卻不肯布施, 將財產留給子孫當禍害, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 勸導慳吝眾生, 修學布施 我曾聽過這麼一個傳說..過去有一個人, 原先很窮, 後來做事業賺錢積蓄了千百萬元, 他所賺的錢一毛也不存到銀行, 全部都放在自己的家中, 當他生病的時候, 兒子要他拿一些錢出來看病, 也捨不得花費 後來他的病越來越嚴重, 最後病入膏肓, 當他知道自己的病不能好的時候, 想到一生辛辛苦苦積蓄的錢不帶走, 很不甘心, 於是就預先叮嚀兒子為他準備一口特大號的棺材 兒子問老爹.. 您要那麼大的棺木做什麼? 老爹說.. 我死後要把自己積

152 會性法師優婆塞戒經節本講記 蓄的千百萬鈔票, 一起裝進棺木裡, 我要躺在錢上, 帶著錢一起走 兒子答應老爹一切照做, 就為老爹訂做了一口特大號的棺木 當老爹斷氣之後, 兒子真的照做了 過去沒有百鈔, 千百萬就有相當份量的鈔票, 兒子把老爹一生所積放在家中的千百萬鈔票, 全部都舖在棺材裡, 然後將老爹的屍體抬進棺木中, 讓他躺在一疊疊的鈔票上 不到二分鐘, 兒子又把老爹的屍體抬出來, 將鈔票全部搬出來, 換上一疊一疊的銀紙, 就這樣讓老爹帶著假鈔, 到閻羅王那邊報到了 我們看看, 這個守財奴一生守著千百萬鈔票, 究竟有沒有帶走? 一毛也沒帶走, 倒不如活的時候, 自己好好的運用它修一點來生福業, 還更有往生的福祉 錢財是身外物, 不能永為己有, 也不必為兒孫作牛馬 對錢財的處理, 佛法有指示幾種方法, 此是 : 1. 供養三寶父母師長, 大約收入的十分之二 2. 照顧妻子兒女的生活, 大約收入的十分之四 3. 擴大自己的事業, 大約收入的十分之二 4. 儲蓄一些以備急需之用, 大約收入的十分之一 5. 布施救濟造福人群廣結善緣, 大約收入的十分之一 佛法說, 萬般帶不去, 唯有業隨身, 我們應該善用自己的錢財, 營建自他未來的生活福祉, 不要揮霍錢財做無意義的事, 也不要把錢財死守在身邊不肯施捨 菩薩修六度萬行, 第一個行持, 就是從布施度修起, 有錢, 用錢修布施 ; 沒錢, 用力量也可以修布施 ; 沒有力量, 說好話一樣也是修布施, 有隨喜功德 菩薩看到眾生不肯捨施, 為教導眾生多多修布施, 以福德莊嚴無上菩提, 因此, 發起悲心, 於菩薩道上, 引導眾生廣結善緣 丁三十四 為謀正命生活又見眾生耕田種作, 商賈販賣, 一切皆苦, 是故生悲 世人所經營的事業, 不管士農工商, 沒有完全都不用精神和勞力就能得到財富的, 必定要下很大的苦工 費很大的力氣, 才能得到事業的受用 此一悲心的發心因緣, 是菩薩看到眾生, 為了生活謀求事業, 有人終日辛苦的營造邪命

悲品第三 153 事業, 只有加深自己的業障, 一無是處, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 引導眾生修學佛法, 營造正命事業 經文提到的 耕田 工作, 生長在農家種過田的人, 就可以體會到, 這是相當辛苦的事業 經句 種作, 是指種種農作物的種植耕作 ; 耕田種作, 是指經營農業的辛苦, 所謂一分耕耘一分收穫, 沒有耕耘就沒有收穫, 這些農作物的耕耘種植工作, 都要很辛苦的照顧, 才能得到收穫 經句 商賈, 是指從事商業, 開店作生意販賣東西, 都要動腦筋想辦法經營, 才能賺錢, 營運起來也相當辛苦的 眾生的事業, 經文中只提到農與商兩種事業, 勞工等其他事業雖然沒有提到, 但在 商賈販賣 經句後, 有 一切皆苦 的句子, 一切, 就是用來概括世人經營的所有事業 士農工商等一切事業, 雖然是眾生生活上該作的事, 可是經營起來都是非常辛苦的 經營事業, 佛教指導信徒要用正命的方法經營, 正命就是合理的經濟生活, 凡是經營不正當的事業, 佛法都稱為邪命生活 譬如 : 開酒家 開賭場 賣釣魚打獵的器具 算命 卜卦 看相等, 都是邪命的經濟生活 佛教是不提倡看風水 擇日期的事業, 在 佛遺教經 中, 有指示佛教徒不應仰觀星宿 推算命運, 這些不合乎因緣法則的邪命經濟生活, 都是佛法所不允許的 財富與地位, 沒有人生的價值定位, 只有道德, 才有人生的價值定位 譬如 : 伯夷叔齊兩兄弟, 貧到無隔宿之糧, 但是因為他們憂道不憂貧, 古人讚歎他們的道德, 為聖之清者, 常以他們的道德行為, 作為人們修養的楷模 可見, 在人們的心目中, 是以道德為人生的價值定位 因此, 經營事業要取之有道, 否則再多的財富也沒有人生的價值定位 經營事業, 如果以學佛的正命理念作經營, 事業的發展, 就不會產生危害眾生的公害, 而且經營起來即使辛苦也會很快樂, 因為學佛者, 懂得三世因果的道理, 經營事業, 以正命的理念, 做為應對人事的準則, 即使經營失敗賠錢了, 也不會怨天尤人, 會作如是因 如是果的省察, 以佛法自我安慰調適心境, 讓身心自由自在的面對事業的挫折 學佛不只誦經念佛而已, 也要把佛的聖教, 融入自己的生活修養中, 這樣才算是得到佛法的受用, 學佛者無論在家或出家, 只要懂得在平常日用中受用

154 會性法師優婆塞戒經節本講記 佛法, 運作佛化生活, 就能真正的得到佛法的法益 經營事業若以學佛的修行心態作經營, 對人對己, 都會有很大的幫助, 若以功利心經營事業, 碰上不如意的處境時, 受逆境打擊, 內心沒有調適的管道, 就會難過 苦惱, 日子會過得很辛苦 世間種種事業經營起來雖然辛苦, 有學佛的生活修養, 也能化苦為樂, 就是辛苦也不會太苦惱, 甚至於能夠自在解脫 菩薩看到眾生, 為了生活, 辛苦勞碌的經營事業, 營運不善, 還會引發苦惱與公害, 因此, 生起悲心, 於菩薩道教導眾生學佛, 以正命理念經營事業, 造福眾生 丁三十五 為化解怨憎苦又見眾生父母 兄弟 妻子 奴婢 眷屬 宗室 不相愛念, 是故生悲 俗語說 不是冤家不聚頭, 同住一家生活的人, 如果都是冤家的話, 就要面對怨憎會的苦惱了 此一悲心的發心因緣, 是菩薩看到有些家庭父母 兄弟 妻子, 乃至六親眷屬 宗室, 處在怨憎會苦中, 日子難過, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上, 引導眾生出離火宅 經教提到的 父母 兄弟 妻子 奴婢 眷屬 宗室 不相愛念的怨憎會苦, 略述於下 : 1. 父母怨憎會苦 : 有些家庭, 父母子女互相衝突, 子女對父母不孝, 父母對子女不嚴慈, 這種沒有人倫家風的家庭, 做子女的, 說父母不好 ; 做父母的, 說子女不孝, 生活在怨憎會苦中, 天天過著吵吵鬧鬧的日子, 是相當苦惱的事 2. 兄弟怨憎會苦 : 兄弟之間也會有不和睦的怨憎會苦, 現在的社會, 家庭組織, 都是小家庭制, 兄弟姊妹不多, 或許手足衝突的現象會比較少 從前的大家庭, 甚至有一打以上的兄弟姊妹, 而且都會有兄弟共同經營事業的情況, 當事業的利害關係起衝突時, 雖然是同胞手足, 也難免會發生爭執 摩擦, 結果因利害關係, 兄弟翻臉成仇, 變成冤家了, 這是常有見聞的事 3. 妻子怨憎會苦 : 夫妻本來應該是很恩愛才對, 可是夫妻之間的怨憎會苦, 更是時有見聞的事, 有些夫妻結合, 因思想觀念 生活習性的種種衝突, 就演變成 不是冤家不聚頭 的苦惱 4. 奴婢怨憎會苦 : 奴婢也有怨憎會苦, 現在的社會已經沒有在使用奴婢了,

悲品第三 155 若以現在的社會人事來說, 奴婢, 是指家庭裡僱用的佣人, 一般家庭僱佣人, 有時也會僱到不理想的, 不但不能一一把事做好, 甚至還會幫個倒忙, 製造一些問題出來, 碰上這樣的佣人, 也會產生怨憎會的苦惱 5. 眷屬怨憎會苦 : 眷屬是指近親, 即平常所說的 父 母 兄 弟 妻 子 等六親眷屬, 六親當中, 如果不和睦, 變成冤家了, 也會產生怨憎會的苦惱 6. 宗室怨憎會苦 : 宗室是指遠親, 同姓同宗的遠親宗族, 如果有同住的因緣, 而且又無法和睦相處的話, 也是很苦惱的事 生活在怨憎會苦的家庭裡, 是相當苦惱的, 為了讓困住在怨憎會苦中的人, 解脫苦惱, 釋迦牟尼佛曾說出淨土法門, 幫助人們解脫眷屬怨憎會的苦惱 如果不是恩愛心很重的話, 不會生到娑婆世界來, 凡是娑婆世界的眾生, 都是有愛戀心的有情眾生, 這個 愛戀 與 憎恨 是相對緣起的情境, 有愛就有憎, 有憎就有愛, 愛愛憎憎 憎憎愛愛, 就緣起 怨憎會 的業緣了 如果想要修念佛法門, 出離 怨憎會 的業緣, 得到好歸宿, 往生淨土, 就要拿出 清淨心 修念佛法門 古德說 愛不重不生娑婆, 同時也說了一句 念不一不生極樂 的關鍵話, 要出離 怨憎會 往生淨土, 就是要放下塵緣, 以一心不亂的 清淨心 念佛, 才有往生淨土的福祉 親屬相會, 本來是要互相愛念的, 可是因為受到愛愛憎憎 憎憎愛愛的業緣所牽制, 親屬相會, 也有不投緣的聚會, 雖然是親屬, 彼此不投緣, 相處無法和睦, 就變成冤家了 菩薩看到這種情形, 為教導眾生解脫怨憎會苦, 發起悲心, 於菩薩道上, 廣度眾生出離苦海 丁三十六 為出三界輪迴善男子! 有智之人, 應觀非想非非想處所有定樂, 如地獄苦, 一切眾生等共有之, 是故生悲 本段是三十六種發悲心因緣的最後一個因緣 經句 非想非非想處天, 是三界內四禪八定中, 最高的禪定境界 天人的壽命究竟有多長? 距離我們最近的欲界忉利天, 可以活到五百歲, 等於人間的九百萬年 往上推算, 一直到天界的最高處, 無色界的非想非非想處天的天人壽命, 就長達八萬四千大劫, 這

156 會性法師優婆塞戒經節本講記 是說, 非想非非想處天的天人, 其定力能夠支持八萬四千大劫 此一悲心的發心因緣, 是菩薩看到 苦 空 無常 是三界眾生共同的定業, 即使是擁有八萬四千大劫定壽的非想非非想處天人, 也有墮落惡道的一天, 因此, 激發悲心, 於菩薩道上救度眾生, 出離三界輪迴 劫的時間計算 : 從八萬四千歲, 每隔一百年減一歲, 減到十歲, 稱為一減劫 ; 然後又從十歲, 每隔一百年再增加一歲, 增至八萬四千歲, 稱為一增劫, 合一個減劫 一個增劫, 稱為一大劫 世界的成 住 壞 空, 共有四大劫, 非想非非想處天八萬四千大劫的壽命, 是要歷經世界成 住 壞 空四大劫各八萬四千次的時間 非想非非想處天的天人, 雖然可以享受這麼殊勝的定樂 不過這種定樂 有智之人 以智慧觀察過後, 並不以為樂 因為他們能夠清楚的觀察到, 即使擁有最高定樂的非想非非想處天, 仍然也有墮落地獄道的因緣, 處在天人的定樂, 也是如同身處地獄一樣的苦 天人的快樂並不是究竟不變的, 欲界天與色界天的天人, 福報享盡時, 會出現五種衰敗的現象, 這五種衰敗現象是指 : 1. 戴在頭上的莊嚴花冠, 會突然枯萎凋謝 2. 兩腋之下, 會流出惡臭的汗水 3. 身上的華麗的衣服, 會突然變得污穢骯髒 4. 原本身上所具有的威嚴氣質, 會突然消失 5. 情緒會心煩氣躁, 不能安住在本座定境 除此五衰現象外, 色界初禪天, 有火災之難 ; 色界二禪天, 有水災之難 ; 色界三禪天, 有風災之難 無色界雖然沒有水 火 風的災難現象, 同樣也逃避不了諸行無常, 終究也是會毀滅消失, 又再墮落三惡道中沉淪 因知往生天界一樣也不能了脫生死, 而且在天界生活的天人, 往往會耽戀在定樂, 樂昏了頭, 就沒有超越的自覺能力, 一旦福報享盡, 沒有其他的福德因緣可資助自己出離惡道, 就只有墮落 有智慧的人, 觀察到天界的福樂, 沒有什麼好處, 寧肯發願求生人間, 也不願意求生天界, 甚至把無色界的非想非非想處天的最殊勝定樂, 看成跟地獄一樣的苦 地獄苦, 是超乎我們想像之外的極端痛苦, 一般的痛苦是 求生不得, 地

悲品第三 157 獄苦卻是最難忍受的 求死不能 如果受到的苦, 只是一時難以承擔的痛苦, 這倒還有喘息的一絲希望, 即使痛苦, 咬緊牙關也會撐得過去 可是地獄所受的苦, 是生而復死 死而復生, 綿綿不斷無止無盡的無間痛苦 地藏菩薩本願經 中說 五事業感故稱無間, 這是說, 地獄苦有五種無間業感, 故稱為無間地獄, 這五種無間業感是 : 1. 受苦無間 : 要接受種種反覆受刑的痛苦 這是又殺又剁 又剁又殺, 眾苦反覆, 輾轉不息, 沒有間歇的無間痛苦 2. 身形無間 : 要接受身體布滿一切地獄的痛苦 這是一切地獄的苦刑, 都同時聚集在一身的無間痛苦 3. 時間無間 : 要接受死而復生綿綿不斷的痛苦 這是受刑時悶死後, 業風一吹, 再度甦醒過來繼續接受處罰的無間痛苦 4. 罪器無間 : 要接受地獄各種刑器的處罰痛苦 這是承受地獄一切刑器的處罰, 忽而上刀山, 忽而下血河, 忽而抱火炷, 忽而灌烊銅, 是面對種種酷烈刑器處罰的無間痛苦 5. 眾類無間 : 要跟各類眾生接受同樣的痛苦 這是沒有類別的共同受苦刑罰, 各道眾生, 一旦墮落地獄, 就要承受同樣的無間痛苦 天人的第二世, 有墮入地獄道的, 也有墮入畜生道的, 這是要看他業識所引發的業力傾向 天人第二世即使沒有墮入地獄道, 也是難逃第三世怨 佛經中有提到非想非非想處天人的墮落因緣, 故事內容是..釋迦牟尼佛還未成佛之前, 五年的參學期間, 曾親近過鬱陀蘭弗, 他是一個修非想非非想定的修行者, 他修非想非非想定工夫未到家時, 稍有一點聲音, 就靜不下來, 於是想尋找一處安靜的地方, 幫助自己修定, 當時他想, 沒有人住的深山, 沒有雜音, 一定很安靜, 應該可以幫助自己修禪定, 就到深山修定 他入深山修定時, 山上的鳥兒, 一早就鳴叫不停, 擾亂了他的定境, 使他定不下來, 在生氣之下, 發了一個惡願, 想要把這些打擾修定的鳥兒通統都殺光 後來, 又換個環境, 跑到水邊修定, 可是早上魚兒水中戲水的跳躍聲音很響亮, 也擾亂了他的定境, 又惹他生氣了, 於是又發了一個惡願, 想要把這些打擾修定的魚兒通統都殺掉 鬱陀蘭弗修定時, 雖然曾經受過聲音的干擾, 苦惱不已, 由於很認真的修定,

158 會性法師優婆塞戒經節本講記 功夫日深, 終於成就了非想非非想定 他修成非想非非想定後, 在還未捨報之前, 正好悉達多太子出家修行, 當時悉達多太子曾去親近他修學禪定, 後來悉達多太子發現學習非想非非想定, 不能了脫生死, 就不再修習這種禪定了 悉達多太子在菩提樹下成佛之後, 曾想先去度他親近過的兩位外道, 一位是阿羅樓迦蘭, 另一位就是鬱陀蘭弗, 但是佛以慧眼觀察, 這兩個外道在他成佛前, 都已經捨報身了, 鬱陀蘭弗捨報身後, 就耽樂在非想非非想處天的定境, 無法度他出離定樂 後來佛在說法的時候, 曾提到這個鬱陀蘭弗的業道果報, 佛說鬱陀蘭弗非想非非想處八萬四千大劫的定樂享盡時, 業力會招感 飛狸 身, 使他墮落畜生道 飛狸 這種動物不是我們在山上所見的狸, 牠是一種會飛會走也會潛水的動物, 當牠在山上飛行時, 就會捕抓飛鳥當食物, 這是因為他在修定時, 曾發惡願, 想要把鳥兒殺光的業識所招感 ; 當牠潛入水中時, 就會捕抓游魚當食物, 這是因為他在修定時, 曾發惡願, 想要把魚兒殺光的業識所招感 鬱陀蘭弗的 飛狸 業報身捨報後, 第三世還要再墮落地獄道受苦 本段經文說 非想非非想定如地獄苦, 鬱陀蘭弗的修定典故, 是最好的說明 鬱陀蘭弗因為耽樂非想非非想處定, 將為自己帶來第三世怨的業報, 難怪 有智之人 對這種定樂並不以為樂, 寧肯發願求生人間, 也不願意求生天界, 甚至把無色界的非想非非想處天的最殊勝定樂, 看成跟地獄一樣的苦 眾生修三界的定境, 即使能修成最高的定境, 一旦定力盡了, 也是會墮落 就像鬱陀蘭弗, 第一世雖然能生非想非非想處天, 第二世就墮落畜生道了, 第三世還要墮入地獄道受苦 佛陀標示出三界最高享樂的地方, 仍然有受苦的因緣, 是要說明, 眾生在三界中的生活, 沒有一個地方不是苦 有智慧的菩薩, 看見眾生在三界六道中, 頭出頭沒的輪迴, 痛苦沒有了期, 為救度眾生出離苦海, 因此, 發起悲心, 在菩薩道上廣度群迷 ( 民國七十七年戊辰八月八日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丙三 分別悲與大悲 善男子! 未得道時, 作如是觀, 是名為悲 ; 若得道已, 即名大悲 佛陀說明菩薩發悲心的三十六生因後, 又向善生說明 悲 與 大悲 的

悲品第三 159 不同修養, 以四種分別說明悲與大悲的不同意義, 此是.. 1. 站在觀眾生 有邊無邊 的立場, 說明悲與大悲的不同意義 2. 站在觀悲心 動與不動 的立場, 說明悲與大悲的不同意義 3. 站在觀 能否普度眾生 的立場, 說明悲與大悲的不同意義 4. 站在觀 悲心是否與般若智慧共行 的立場, 說明悲與大悲的不同意義 佛陀以上列四種分別, 說明初發心的悲心修養, 與登地以上乃至到達成佛果位的悲心修養的差別意義 釋迦牟尼佛要說明 悲 與 大悲 的道理之前, 先向善生長者總說悲與大悲的分別準則 佛說還沒有得道之前的菩薩, 經由前面所提的三十六種因緣啟發悲心者, 其修養, 只可以稱作 悲, 不能稱為 大悲 如果在菩薩道上已修證正果了, 是一個 得道 的菩薩, 這時候他的悲心就可算是成就了 普遍了 具足了 大悲 的修養, 就可稱他為 大悲菩薩 我們對果位的修證, 平常都以 得道 這個名句概稱果位的修證, 但是果位有分證與滿證, 有證小 證大的種種不同階位, 經句說 若得道已即名大悲, 所說的 得道, 是要以那個果位作為進入 得道 的準則? 下面我以聲聞乘與菩薩乘的修證階位做說明.. 1. 聲聞乘得道果位 : 若以聲聞乘的果位來說, 聲聞人的果位次第分有 : 初果須陀洹 二果斯陀含 三果阿那含 四果阿羅漢 聲聞人的四果行位, 是以阿羅漢的果位為最高行位, 若以聲聞人的果位次第, 論 得道 行位的話, 聲聞的修行, 最重要的行持, 是先求 見道, 在證得須陀洹初果的時候, 就可以稱作 得道 了 修出離行的人, 從凡夫到證得究竟涅槃, 要超越兩種生死, 此即 : 分段生死與變易生死 這兩種生死的意義是 : (1) 分段生死 : 三界內的眾生, 有身形的色質定限, 又有壽命的時間定限, 稱此色質 時間段落的變化遷流現象, 為 分段生死 (2) 變易生死 : 出離三界的聖位菩薩, 分斷無明分證法身時, 無身形與壽期的定限, 唯解脫心識, 前變後易念念相續, 稱此心識的超越解脫變化歷程, 為 變易生死

160 會性法師優婆塞戒經節本講記 分段 與 變易 二種生死, 通統斷盡了, 就是清淨的 究竟的涅槃解脫境界 根據教典的說明, 聲聞四果阿羅漢所證到的 涅槃, 只是 究竟涅槃 的部份解脫分, 初果須陀洹果的 得道, 只能說沾得一點解脫分的消息而己, 還未證得 變易生死 的解脫分, 因為須陀洹果當生如果不能陸續證入不受後有的阿羅漢果的話, 最多還有七番天上人間往返的 分段生死 初果聖者, 雖然還有天上人間的分段生死現象, 但因為已斷八十八使見惑, 有知法入法的能力, 此後的生死業道, 就不會墮入惡趣, 最多再經歷天上人間的七番生死, 就了斷生死, 不受後有 聲聞人修證到初果, 就進入聖者之流, 對了斷生死得解脫, 已經有一份自信, 因此, 這個果位, 是轉凡入聖的轉捩點 經典中, 對 初果 這個果位的修證, 是非常讚嘆的, 有人把證 初果 的修行, 比喻成破竹竿的第一個環節, 劈竹竿如果第一個環節破開, 就有節節推進直劈到底的勢力 初果的行持是要突破第一個煩惱節, 修證所下的工夫最費力, 破了第一個節之後, 就如同參加過升學考試, 擠入升學考試的窄門, 以後的路就容易走了 因此, 聲聞人若能證入初果, 他要再進修到二果 三果 四果就不會有困難了 聲聞初果聖者, 在自我教育下, 對自己的未來有一份強而有力的自信, 要擺脫煩惱情執, 最多只有七番生死, 就能了斷生死束縛, 獲得解脫, 他欣滅修道的行證, 好比火焰不再加柴, 終有柴盡火熄的時候, 在行證中, 雖然不能一下斷盡煩惱習氣, 但以自我教育的智慧與毅力, 在修證時, 漸次就能使煩惱習氣從重而輕 從強而弱, 最後產生不了作用 修行如果證到初果, 對了脫生死絕對沒有問題, 因為只剩下七生天上人間的七番生死, 一直到證四果阿羅漢的修證過程中, 這七番生死即可任運而斷, 阿羅漢果也就任運而成 因知, 證初果之後, 必定會斷思惑, 把三界八十一品的思惑一步一步的斷掉, 就能漸次成就二果 三果 四果的果位, 當證到阿羅漢果時, 就有 所作已辦 不受後有 的果德, 此時聲聞人的修證, 生死即了, 目的已達 因為斷見惑之後再修斷思惑, 決定能證阿羅漢果, 因此, 以聲聞乘論得道行位, 證 初果 行位時, 即可算是得道了

悲品第三 161 2. 菩薩乘得道果位 : 不退位, 即見道位, 以菩薩乘的階位論不退位, 依前面 集會品 所提示的 已修三十二相業者名為不退 判菩薩的位不退, 是要修證到聖位菩薩的行位, 才有不退位的立場 若以天臺化法四教最鈍根的藏教菩薩判不退位, 其修證行位, 還沒有菩薩行位的不退立場, 不過若以藏教菩薩的內凡修證立場, 望聲聞果位的內凡修證行位, 藏教菩薩進入十信第六 不退心 行位, 就有與聲聞不退轉行位相齊的立場可談 藏教菩薩與聲聞不退轉行位相齊的立場, 這只是指 見道行位 的相齊, 致於見道行位的修證內涵, 菩薩有菩薩的見道內涵, 聲聞有聲聞的見道內涵, 聲聞人的道行位內涵才只斷見惑, 菩薩卻已斷盡見思惑了, 兩者只有行位的相齊立場, 見道行位的境界內涵, 是不能相比對的 菩薩 已修三十二相業者名為不退, 因知, 菩薩乘的修證, 要到聖位菩薩分破無明分證法身的行位時, 才算證入見道聖位, 才可以叫做得道 論判不退位的道理, 見集會品 判不退位 一科的說明, 此不重述 經文的得道分際, 是站在菩薩道的立場上說的, 因此, 要以菩薩道的五十二行位的修證準則判定, 本段經句中所提到的 得道, 若以菩薩三不退位的 位不退 立場判行位, 應當是指修證到 圓初信 別初住 通 ( 勝根 ) 初地 的菩薩行位者, 才叫得道, 此行位菩薩所發露的悲心修養, 才可以稱名 大悲 依此準則而論, 圓教菩薩初信行位以前, 別教菩薩初住行位以前, 通教勝根菩薩初地行位以前, 所發露的悲心修養, 只可以稱作 悲, 還不能稱為 大悲 丁一 觀眾生有邊無邊何以故? 未得道時, 雖作是觀, 觀皆有邊, 眾生亦爾 ; 既得道已, 觀及眾生皆悉無邊, 是故得名為大悲也 本段經文, 是說明為什麼要得道才可以稱為 大悲, 尚未得道者就只稱為 悲 的原因..未得道的菩薩, 雖然經常在三十六種啟發悲心的因緣中做修行, 但是所修

162 會性法師優婆塞戒經節本講記 的悲心 所觀的眾生皆受限在因緣條件的邊際中, 有邊際就有限量, 故菩薩未得道前, 無法對眾生普遍的修悲觀, 以有限量 有分際 有界限的悲心化度眾生, 悲心的發揮, 只能在因緣條件的邊際中發露, 無法普度眾生, 這樣的悲心發露, 還是不夠的, 只能稱做 悲, 還不到 大悲 的涵養 經句 既得道已, 是指修到 破無明 證法身 行位的菩薩 法身無邊際, 隨著無窮無盡的法身所發露的悲心, 就無有限量, 造惠眾生的層面, 從空間來講, 橫遍十方法界, 能夠無有限量的利益眾生 ; 以時間來講, 豎窮過去 現在 未來三際, 也是能夠無有限量的利益眾生 得道之後, 所修的悲觀, 就是如此無有限量, 能夠普遍觀察 ; 度眾生的悲心流露, 也沒有邊際, 能夠無窮無盡的發露, 這樣的涵養, 就可稱為 大悲 這是站在觀眾生 有邊無邊 的立場, 說明悲與大悲的不同意義, 以發露悲心的因緣, 觀菩薩悲心流露的心量能否普遍的情形, 說明悲心與大悲心的不同涵養 丁二 觀悲心動與不動未得道時, 悲心動轉, 是故名悲 ; 既得道已, 無有動轉, 故名大悲 菩薩在沒有得道之前, 雖然會在三十六種啟發悲心的因緣中做修行, 可是所修的悲心, 往往會隨因緣條件的變化起動搖, 不能貫徹悲心願行, 這種容易被環境所動搖的悲心, 只能稱做 悲, 還不到 大悲 的涵養 菩薩得道以後, 已親證法身不動之理, 在巍巍不動的法身中, 所發露的悲心, 就不會被環境所轉動, 有這種巍巍不動的悲願涵養, 就可稱為 大悲 眾生剛強難化, 對菩薩的關懷引導, 會以反抗 反對的行為, 為難菩薩所施設的教化 未證道的菩薩, 未破無明證法身, 心地裡還有煩惱, 包容眾生的教化能力還未成熟, 被逆風一吹, 煩惱就隨之起舞, 在眾生種種叛逆心行的為難摩擦之下, 如果沒有駕馭能力, 挫折感就會逼退發心, 所發的悲心就會退失或退轉 舍利弗過去因地發菩提心, 因施眼的因緣, 退轉菩提心的情形, 就是被境風所逼退的一個最好的例子 如上所述, 菩薩未得道前, 發露的悲心, 容易被境風所動轉, 悲心的涵養還未有巍巍不動的力量, 只能稱作 悲, 不能稱為 大悲

悲品第三 163 菩薩得道之後, 不管碰到多強的逆風 多剛強難化的眾生, 都不為境風所動 譬如 : 地藏菩薩的悲心願力, 他在地獄道度化苦惱眾生, 面對劣根眾生與惡劣環境, 所遇的逆境, 一定非常人所能忍受的苦, 可是地藏菩薩不被這些逆境所動, 環境再惡劣, 照樣也要挨 ; 眾生再頑劣, 照樣也不放棄, 這種巍巍不動的涵養, 就可稱為 大悲 這是站在觀悲心 動與不動 的立場, 說明悲與大悲的不同意義, 以維護悲心的因緣, 觀菩薩在度眾生的逆境中, 有無維護悲心的力量, 說明悲心與大悲心的不同修養 丁三 觀普遍度眾生否未得道時, 未能救濟諸眾生故, 故名為悲 ; 既得道已, 能大救濟, 故名大悲 經句 未能救濟諸眾生, 並非完全不能救濟眾生, 這是說, 救濟的力量還不能普遍 菩薩一定要度眾生, 觀菩薩的悲心修養, 是離不開度眾生的事業的, 還沒得道的菩薩, 固然能度眾生, 可是有力所不及的地方, 這種有限的救濟力量, 只能稱作 悲, 不能稱為 大悲 經句 大救濟 的大, 是週遍義 ; 救, 是救拔 ; 濟, 是濟助 菩薩得道之後, 破無明證法身, 就有大救濟的力量, 不但有救遍眾生的悲願, 而且一切世界無處不現身, 救濟眾生的力量也是週遍的, 無論在何處, 十方 四維 上下, 都能普遍救濟, 沒有限量, 這樣的悲願力量, 才能稱作 大救濟, 觀音 地藏 普賢等聖位菩薩的大悲 大願 大行的悲願力量, 就可稱為 大悲 這是站在觀 能否普度眾生 的立場, 說明悲與大悲的不同意義, 以悲願力量的因緣, 觀菩薩所救度的眾生以及救度的力量有無普遍的情形, 說明悲與大悲的不同修養 丁四 觀悲與般若共行未得道時, 不共慧行, 是故名悲 ; 既得道已, 與慧共行, 故名大悲 菩薩未得道前的悲心, 比較不能和般若智慧共同運行 菩薩道的行者, 要做度化眾生的事業, 如果單有悲心沒有智慧, 這個悲心的發露, 是會出問題的,

164 會性法師優婆塞戒經節本講記 容易變成 濫慈悲, 一般所說的 慈悲生禍害 的情形, 就是 不共智慧行 的濫慈悲所惹來的禍害 慈悲本來是很好的, 發起悲心時, 若離開般若智, 這個悲心就會引生一些禍害, 經由般若智領導的悲心, 所施設的救濟事業, 就不會出問題 菩薩發露的悲心, 如果不能和般若智共同運行, 這個悲心, 只能稱作 悲, 不能稱為 大悲 菩薩得道以後, 已破無明證法身, 悲心發露, 都是與般若智慧共同運行, 這種 悲智雙運 的悲心, 是最徹底 最可靠的悲心, 能真正的達到度化一切眾生的目的 譬如 : 文殊菩薩的大智悲心, 是與般若慧共同運行, 就可稱為 大悲 這是站在觀 悲心是否與般若智慧共行 的立場, 說明悲與大悲的不同意義, 以悲智共起的因緣, 觀菩薩的發心有沒有悲智雙運的情形, 說明悲與大悲的不同修養 從佛所開示的悲與大悲的修養道理, 就可以看出它的分界就在 得道, 若以前面所判的菩薩得道行位來說, 證入圓教菩薩初信行位 別教菩薩初住行位 通教勝根菩薩初地行位者, 所發露的悲心修養, 就可以稱作 大悲 圓教初信行位以前 別教初住行位以前 通教初地行位以前的菩薩, 所發露的悲心修養, 只可以稱作 悲, 還不能稱為 大悲 丙四 結修悲心善男子! 智者修悲, 雖未能斷眾生苦惱, 已有無量大利益事 善男子! 六波羅密皆以悲心而作生因 佛陀將悲與大悲的道理分別說明清楚後, 又對善生總結悲心的利益與六度的啟發動力, 說明於下 : 1. 結修悲心的利益 : 凡修慈悲心行, 以利濟眾生為事業的菩薩, 雖然本身的悲心力量, 尚未能做到幫助眾生斷除苦惱, 但因悲心的發露, 已經使自己與眾生接近佛法了, 他實踐菩薩道的菩提心行, 在利益眾生的無量無邊事業上, 已經有了緣起的動力, 即使不能普遍的使眾生斷一切苦 即使不能使眾生當下離苦得樂, 這份慈悲心

悲品第三 165 行, 正在幫助眾生, 朝向離苦得樂的方向前進, 成為眾生將來的解脫善因, 這份功德, 能為眾生建立未來的福祉, 已經成就無窮無盡的大利益了 2. 結修六度的動力 : 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 六波羅密行, 通統都是要以悲心啟動行持, 沒有悲心的布施只是布施, 持戒也只是持戒, 不算是修波羅密行, 不能叫做菩薩道的波羅密行持 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 六度, 一定要與悲心相應, 才能成就菩薩道業的救度意義 菩薩如果沒有悲心, 就沒有佛法的精神, 菩薩道行, 從初發心到成佛, 均離不開悲心的修養, 六波羅密通統都是以 悲心 作為緣起的動力, 而且 悲 的修養, 還要貫穿到成就佛果 丙五 結讚甚難善男子! 菩薩有二種..一者出家, 二者在家 優婆塞戒經是以鼓勵在家佛弟子修菩薩道為主旨, 幾乎每講完一品, 佛就結讚在家菩薩修菩薩道的發心 這裡先說明佛門弟子的分類, 修學菩薩道的佛門弟子有二類, 這二類包括有佛門的七眾弟子, 此是 : 1. 出家五眾弟子 : 指比丘 比丘尼 式叉摩那 沙彌 沙彌尼 2. 在家二眾弟子 : 指優婆塞 優婆夷 七眾弟子佛門又簡稱為四眾弟子, 即出家男女二眾加上在家男女二眾, 此中在家二眾弟子, 受三皈五戒後, 還要再受過菩薩戒, 才稱為菩薩優婆塞 菩薩優婆夷 出家修悲, 是不為難, 在家修悲, 是乃為難 何以故? 在家之人多有惡因緣故 若以佛門的出家與在家二眾弟子的立場來說, 要修習悲心, 出家人的立場就比較容易, 雖然修學佛法, 是出家人的本份事, 事實上, 出家人要修習悲心也不算容易, 比起在家人的立場來說, 少一些眷屬的纏繞因緣, 比較自在一點而已, 因為本經以教化在家人修學佛法為目的, 故以僧俗二眾弟子的修學立場

166 會性法師優婆塞戒經節本講記 作比較, 讚嘆在家人修學菩薩道的發心, 以激發在家人的學佛情操 在家菩薩要修悲心 多有惡因緣故, 這裡的惡因緣, 是指不順的境界, 在家人要修悲心, 遇到的不順逆境會比出家人來得多, 眷屬的纏繞, 會成為修悲心的阻力 善男子! 在家之人若不修悲, 則不能得優婆塞戒, 若修悲已, 即便獲得 雖然在家人修悲心有其困難的立場, 也是要努力的修學, 否則就不能得到優婆塞戒, 不能稱作優婆塞 優婆塞戒包括三皈五戒, 在家人學佛, 若不得優婆塞戒, 就等於得不到三皈五戒 五戒都要透過悲心, 才有受持的力量 譬如 : 不憐憫眾生的痛苦, 就會殺生, 第一條不殺生戒, 就得靠悲心才能受持 ; 第二條不偷盜戒, 也是要透過悲心才有力量, 其他的戒行更不用說了 因知, 單以修五戒就少不了悲心, 若不發悲心, 就很難成就優婆塞戒, 既成就不了優婆塞戒, 就不得優婆塞戒, 不能稱作優婆塞, 反之, 有悲心, 要獲得優婆塞戒, 就不成問題 善男子! 出家之人, 唯能具足五波羅蜜, 不能具足檀波羅蜜, 在家之人則能具足 雖然在家人修悲心有困難, 如果從六度行持, 看悲心的修學因緣, 條件卻比出家人具足 佛為鼓勵在家人修習悲心, 本段經教又從另一角度, 提示在家人修學悲心的殊勝因緣 若按照佛制, 出家人是不拿錢的, 出家人拿錢是中國僧團的現象, 因此, 經文提到出家人沒有財施的條件 以出家人的立場, 要在六度中修學悲心, 只具備修 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 的條件, 缺少修布施度的條件 因為出家人的財物是在家人供養的, 若有財布施的行為, 也是替在家人布施修福, 不是以自己的財物修布施 經句 檀波羅蜜, 是 布施度 的梵語音義詞 出家人是在家人布施供養的對象, 出家人只能修五波羅蜜, 不能修檀波羅蜜, 因此, 從六度的行持, 看悲心的修學因緣, 在家人的修學因緣, 比出家人更殊勝完備 何以故? 一切時中一切施故

悲品第三 167 經句 一切時中, 是指任何時地 經句 一切施, 總包括三類布施 ; 布施分有三類, 此是 財施 法施 無畏施, 這三類布施因緣皆具足, 就叫 一切施 在家菩薩修六度, 具足有 一切時中一切施 的因緣, 說明於下 : 1. 一切時中的布施因緣 : 法施, 是一種因緣聚會的佛事, 沒有形象, 沒有體制, 若非有因緣, 是沒機會作法施的, 無法一切時中都做到法布施 財施, 新譯作 資生施, 世人在生活中, 衣食住行各方面需要用的種種用具, 都屬於資生用具, 資助人的生活, 隨時隨地都有機會作布施, 能在一切時中都做到財布施 2. 一切施的布施因緣 : 出家人雖然不能修財施, 但法施與無畏施是可以做到的, 尤其法施是出家人的本分事, 不過 一切施 總包括三類布施, 出家人即使能做法施與無畏施, 財施就不是出家人的力量所能及的行持, 在三類布施之中, 就缺少財施了, 若以 一切施 的立場來說, 出家人修布施因緣, 不算圓滿, 不能做到一切施 在家人無論在任何時地, 都可以具足 財施 法施 無畏施 的布施因緣, 若以 一切施 的立場來說, 出家人在六度行持中, 只能圓滿五度的修持, 在家人六度的修持因緣, 樣樣圓滿不缺, 雖然以在家的立場, 要修悲心不容易, 但要修六度的因緣, 卻具足完備, 在行持上有比出家人殊勝的地方 是故在家應先修悲, 若修悲已, 當知是人能具戒 忍 進 定 智慧 若修悲心, 難施能施, 難忍能忍, 難作能作, 以是義故, 一切善法悲為根本 佛說明在家人修六度的殊勝因緣後, 隨即鼓勵在家人 應先修悲心, 建立在家人修悲心的操守 沒有悲心的人, 很難做到布施, 如果先修悲心, 經由悲心的激發, 即使自己物質並不豐富, 也會施捨自己的一些受用幫助人家, 先從布施度修習悲心, 自然就能漸次的具足 持戒 忍辱 精進 禪定 般若智慧 的行持 因此, 佛陀藉在家人修布施的殊勝因緣, 鼓勵在家人先修悲心, 這樣就能漸次的做到難

168 會性法師優婆塞戒經節本講記 施能施 難忍能忍的施捨 經句 一切善法悲為根本, 這是說, 要用悲心拔除人家的痛苦, 才能真正的讓人離苦得樂 慈能給予快樂, 悲能拔除痛苦, 平常我們一談到修行, 都說 以慈悲為本, 修行若要發揮慈悲的本懷, 就要有拔苦的悲心, 雖然慈能予樂, 若只是予樂, 苦沒去除, 是無法真正的讓人獲得安樂的, 用悲心幫助人家拔除痛苦, 自然就能使人獲得安樂, 因知, 修行單有慈的修養還是不夠的, 必定還要有悲的修養, 在 悲 的行持中, 就包含有 慈 的功德, 發悲心所修的善法, 就能成就慈與悲的一切善法, 如此, 才能真正的讓眾生離苦得樂, 才算真正的發露了慈悲的本懷 丙六 結修悲心功德善男子! 若人能修如是悲心, 當知是人能壞惡業如須彌山, 不久當得阿耨多羅三藐三菩提, 是人所作少許善業, 所獲果報如須彌山 佛經時常用 須彌山 之高 恒河沙 之多, 比喻數量之大 數目之多 經教提到, 能修悲心的人能消滅如 須彌山 一樣高的惡業, 這是比喻修悲心的功德非常殊勝 無始以來, 我們所造的惡業無窮無盡, 如果能發悲心, 即能修善法, 悲心相續發露, 則能破除惡業, 且能成就 阿耨多羅三藐三菩提 的佛果功德 經教強調, 修悲心的人, 所修所作的善業, 即使不多, 所獲的果報, 能如同須彌山一般的高大, 這是提示我們要重視因地一點一滴的善業心行, 不要忽視種子小, 小小的種子經過培養, 將來成長後, 就能結出很大 很大的善業果報 修悲心的善業果報, 經教提示二種功德, 此是..第一能消罪業, 第二決定成佛 普通一般人, 有人所表現的悲心特別濃厚, 有人則不容易發露悲心, 但卻擁有聰明利智, 這都與過去多生多劫以來的習性有關係, 如果過去世學過佛法, 曾修習悲心, 今生悲心就容易啟發 ; 如果過去未接觸佛法或雖有接觸但偏重修智慧, 在悲心方面的修習就比較差, 今生就不容易啟發悲心, 這種人還得再想辦法培養悲心, 才能成就佛果, 因為沒有悲心, 修學佛法, 是很難成就菩提果德的 譬如 : 聲聞人比較偏重於開發斷煩惱的智慧, 但求自利, 悲心的修習比較差, 只能成就阿羅漢果, 無法成就佛果 本經是引導人修學菩薩道, 菩薩道

悲品第三 169 的行持不只要自利, 還注重利他, 利他的心行必定要經由悲心來推動, 沒有悲心就談不上有利他的事業, 在菩薩道業上, 悲心是非常重要的道業資糧, 本品經教, 最後結修悲心的殊勝功德, 是用以強調, 要成就 阿耨多羅三藐三菩提 的菩提果德, 修習悲心是重要的課題 悲品的經文, 本來不只這些, 這裡只是節錄我們必定要學習的, 較不適合的, 在節錄本品時都截略掉了, 所以這一品所節錄的經教內容, 都是我們最需要學習觀照的修養 在日常修行中, 我們要如何修持悲心, 大家可詳讀本品經文, 依教奉行的長養悲心 ( 民國七十七年戊辰九月六日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 以上載於民國八十一年三月二十日出版之五十期 普門慈幼雜誌 )

170 會性法師優婆塞戒經節本講記 解脫品第四 甲四 解脫品第四 乙一 釋品題 解脫 即了脫生死 要求解脫 如果煩惱不斷 是無法獲得解脫的 煩惱 纏縛人心 就如一個人被繩索綑綁得緊緊的 若沒有把繩結解開 就不能脫離 束縛 因知 求解脫 必定要斷煩惱 生死才能了 生死了脫後 才算是真正 的修到解脫的境界 本品是本經二十八品中的第四品 故稱 解脫品第四 全品經教所開示的 道理很多 原經文有一千八百四十六字 節錄的經文有七百三十一字 節本中 我所節錄的內容 都是適合我們現在需要學的 需要知道的道理 本品節錄的 經文 每一段以 善男子 為起頭的經文 都不是與前後經文連貫下來的經教 當時我覺得這些節錄的經文 都是需要學習的經教 故以集錄格言的方式節錄 經文 這一部 優婆塞戒經節本 的全部內容 被我截略掉五分之二 就如同 弘一大師將教典中的要點節錄彙編成冊 因此 節錄經品的內容 我們要以讀 格言或看要點的方式 探討本經所節錄經品的內容 乙二 釋經文 丙一 解脫的關鍵 善男子 若人不能一心觀察生死過咎 涅槃安樂 如是之人 雖復惠施

解脫品第四 171 持戒 多聞 終不能得解脫分法 若能厭患生死過咎 深見涅槃功德安樂 如 是之人 雖復少施 少戒 少聞 即能獲得解脫分法 這一段文的意思是說 一個人修學佛法 能否了脫生死得到解脫 就要看 行者本身對世間的生死過患 有沒有看穿 假如不能徹底了解世間輪迴生死的 苦惱過患 不能真正知道涅槃的安樂功德 對真理就無法深入體悟 對佛法就 沒有自受用的法益 如此 雖然行者也有 布施 持戒 多聞 的行持 終究 還是無法了脫生死 勝鬘經 云 小乘之生死因果皆盡時 稱為有餘涅槃 大乘之生死因果 皆盡時 稱為無餘涅槃 經句 涅槃 是印度梵語 摩訶般涅槃那 的音譯簡詞 譯意作 大寂滅 或翻做 不生不滅 新譯意譯作 圓寂 圓 是指一切功德修到究竟圓滿 寂 是指煩惱完全斷盡 涅槃 聖果 包含有三乘人的涅槃聖果 據 勝鬘經 之說 涅槃聖果有二種 此是 1.有餘涅槃 指聲聞 緣覺二乘人修證的涅槃聖果 它只是化城 非究竟 涅槃聖果 2.無餘涅槃 指大乘菩薩道修證的涅槃聖果 是無住處的究竟無餘大般涅 槃 總之 最安樂的境界 就是絕對的清淨 絕對的喜樂 絕對的善和永恆 涅槃聖果不生不滅的法境 是絕對的清淨 絕對的喜樂 絕對的善和永恆 世 出世間沒有比涅槃更殊勝的安樂 經句 如是 指不知在生死過咎與涅槃安樂上修觀的人 一般人 平常也 會有施惠於人的行為 又 無論是在家或出家行者 平常也會有人發心多聞研 究教理 也會有人按照佛制戒律受持戒行 這些人的行持 如果不能體悟生死 的苦惱過患與涅槃的圓寂安樂 即使修布施 持戒 多聞 也無法分享到 解 脫分 經句 解脫分 是指圓滿解脫功德中的部份功德 解脫 是了脫生死的纏 縛 獲得不生不滅的涅槃安樂境界 真正圓滿的解脫功德 要到究竟成佛 才 算圓滿 沒有究竟成佛 所得到的涅槃功德 都只是解脫的部份利益 譬如

172 會性法師優婆塞戒經節本講記 菩薩 分斷無明 分證法身 的修證, 一個層次 一個層次, 漸次往上提昇的解脫境界, 就是本段經教所提到的 解脫分法 的功德 又, 戒 定 慧 解脫 解脫知見 五分法身, 未成佛以前所成就的利益, 也是本段經教所提到的 解脫分法 的功德, 都是圓滿解脫功德中的部份功德 經教說, 如果不能一心觀察生死過咎, 不明了涅槃安樂, 即使能惠施 持戒 多聞, 也不能得到解脫分法 意思是說, 不管是布施或持戒或多聞的行持, 若不將行持功德迴向菩提, 所成就的行持功德, 只是人間福報, 不能成就解脫功德 比如 : 多聞者, 若只是在解的方面下功夫, 懂得再多, 也是數他人寶, 不算是自己體證到的自受用內涵 華嚴經 形容事相的受持功夫, 是 貧人數他寶, 就如同在銀行工作的人, 每天算很多錢, 可是這些錢都是別人的, 自無半錢分 行持也如是, 種種法門的行持, 若只受持事相, 不自求解脫, 則解脫安樂的利益 自無半錢分, 這與 畫餅充飢 的道理是一樣的 經教又說, 若能厭患生死過咎, 深見涅槃功德安樂, 如是之人, 雖復少施 少戒 少聞, 即能獲得解脫分法 這是反前述道理, 從正面說明求解脫的利益 修學佛法, 能深深看透生死的過患, 產生厭離生死的急迫需求心, 而且又深切的欣慕涅槃安樂, 以此 欣求涅槃 厭離生死 的願力作修行, 無論是持戒或多聞或布施, 所下的工夫即使不多, 照樣能夠獲得了脫生死的利益 因知, 解脫的關鍵, 就在於有無 出離心, 如果沒有出離心, 即使下很大的工夫持戒, 或作種種修持, 都只是成就人天福報而已, 是無法出三界了生死的 這一段經教的意義, 是勉勵學佛的人, 要有真正求了生死證涅槃的願行 了脫生死 這句話, 佛門弟子都耳熟能詳, 但學佛的心, 是否有擺在斷煩惱了脫生死的目標作修持? 是否有欣求涅槃的修證決心? 可要自我觀照一下, 若沒有的話, 修行方針, 就得調整一下, 否則, 煩惱斷不了, 生死就難得解脫 或者是有, 但力量不夠, 似有非有, 這種不徹底的厭離心, 也沒辦法得證涅槃的安樂 了脫生死 一定要有一份徹底厭離輪迴生死的出離心, 以及一份深切修證涅槃聖果的堅決心, 才能得到解脫分法的利益 總說一句..出離三界的輪迴環境, 修行的關鍵動力, 是要看自己厭離生死的心願是否懇切, 要真正發起厭離生死的心願, 所下的功夫才能達成 了生脫死

解脫品第四 173 的目的 假如自己沒有了脫生死的決心 縱使精進的修布施 持戒等行持 也 只是增長人天福報 沒有 解脫分法 的功德 念佛求生西方極樂也是一樣 念佛的人也要以深信切願 求生極樂世界 假 若沒有 求生彼國 的信願 天天修持念佛功德 修得再多 照樣也沒有因緣 往生極樂 蕅益大師說 念佛假如沒有求生淨土的願力 即使所下的念佛功夫 能夠念到風吹不入 雨打不濕的程度 就因為沒有往生的願求 照樣也不能往 生 念佛若有求生淨土的深信切願 用至誠懇切的心念佛 縱使十念 照樣可 以往生 只是品位高下不同而已 蕅益大師所示的念佛求生淨土的道理 與本 段經教所開示的出離行 意義是相同的 因知 解脫的關鍵 就在 出離心 修行僅在事相下功夫 布施 持戒 多聞等行持再精進 缺少 出離心 的信願 要了脫生死 連 解脫分法 的 功德都沾不上 更談不上有了脫生死的本事 這一段文 下面還有一些經文 我把它截略掉 與下一段經文 不是直接連 貫下去的經文 丙二 三乘解脫分 善男子 如舍利弗等六萬劫中求菩提道 所以退者 以其未得解脫分法 雖 爾 猶勝緣覺根利 這是中間的另外一段文 跟前文與後文都沒有聯貫關係 要節錄這段經文 是為了要說明舍利弗發菩提心又退失菩提心的原因 舍利弗 六心退墮 成為 沉劫聲聞 的故事 前品己提過 就不再重述 這裡只是引出舍利弗退失菩 提心的典故 說明發菩提心的殊勝功德 經云 魚子庵羅花 菩薩初發心 三事因中多 及其結果少 本段經句 如舍利弗等 是說 發菩提心者 中途退失菩提心的人 不只 舍利弗一個人 上引經偈 有提到世間三樣事物 因地很多 但能維持到結果 的很少 其中 發菩提心 是其一 經偈所提三樣事物 說明於下 1.魚子 魚 是水族眾生 如魚下蛋 所出生的小魚很多 魚子雖多 但 能成為大魚的就不多 也許在一千條當中 能成功的長成大魚的 只有一 二

174 會性法師優婆塞戒經節本講記 條 2. 菴摩羅花 : 印度有一種果樹, 叫菴摩羅樹, 開花時, 花開得很多 很多, 能成功結成果實的卻很少 若以我們此地常見的芒果樹來說, 芒果樹也會開很多的花, 假如它每一朵花都結一個果, 真的算都算不出來了, 但開得一樹滿滿的花, 能成功結成果實的, 大概只有百分之一 3. 菩薩初發心 : 初發心的菩薩比魚子還多, 比菴摩羅花還多, 能修到成就佛果的太少太少了 我們這個世間, 幾千百年來, 只有釋迦牟尼佛修證成佛, 其他都沒有, 佛世時, 座下弟子目犍連 舍利弗的發心, 能證到阿羅漢果, 就已經是了不起了, 很難得了 若像釋迦牟尼佛, 經歷三大阿僧祇劫的時間修證成佛的, 以經典的記載, 在賢劫的住劫中, 這個世間有一千尊佛出現過 賢劫住劫中, 有二十個小劫, 在此漫長時間中, 發心修行的眾生, 不曉得有幾千億, 而成佛的就只有一千尊, 可見發菩提心行菩薩道的人很多 很多, 究竟成就佛果的少之又少 前面提到的 三事因中多 及其結果少, 發菩提心一事, 就是其中之一 因知, 在因地發菩提心能維持到成佛的人很少很少 本段經教在 舍利弗 下面又加一個 等 字, 是表示在因地遇到逆境, 中途退失菩提心的人, 不只舍利弗一個人, 因其他退失菩提心者, 比較沒有明顯的典故可舉示說明, 故舉舍利弗因地修行的例子, 概括全部退失菩提心者 舍利弗過去世發菩提心 行菩薩道, 修了六萬劫, 這六萬劫的時間, 以天台家化法四教菩薩的別教菩薩修證行位判說, 是指第六住行位 六萬劫 的修證時間, 說明於下 : 1. 從初發心修到十信滿心, 要用一萬劫的時間 2. 十信修滿, 進修初住, 從初住到五住, 每一個住位要修一萬劫 這是說, 每一住要經歷世界 成 住 壞 空 一萬遍 3. 修滿十信位, 用了一萬劫的時間 ; 初住的修證, 又用了一萬劫的時間 ; 接著又歷經二住 三住 四住 五住的修證歷程, 合併起來即有 六萬劫 的時間 4. 六萬劫修滿了, 便進入別教菩薩的第六住位 舍利弗修滿六萬劫的菩薩道行, 將要進入第七萬劫的修證時, 因為遇到一位

解脫品第四 175 婆羅門青年求眼作藥的因緣, 於施捨眼睛的發心中受辱, 感到眾生難度, 退失菩提心, 從此成為 六心退墮 沉劫聲聞 經句中所提到的 六萬劫, 是指舍利弗 六心退墮 的典故 ( 民國七十七年戊辰八月二十九日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 舍利弗遇到挫折, 為什麼會退轉菩提心呢? 經文提示說, 是因為 未得解脫分 解脫分以見道位的內涵來說, 聲聞人才只斷見惑, 菩薩卻已斷盡見思惑了, 有關論判見道位的道理, 見集會品 判不退位 一科的說明, 此不重述, 這裡要特別作說明的有二點 : 1. 聲聞初果的見道位與菩薩的見道位, 名同義異, 聲聞是約破見思惑判見道位, 菩薩是約分破無明惑判見道位 2. 不退有 位不退 行不退 念不退 三種, 菩薩不退行位, 以別教菩薩的層次判行位, 十回向位是修證到 行不退 不過菩薩的 解脫分, 要修到破無明惑才有分證解脫的行位, 若約菩薩分破無明的修證, 判別教菩薩的行位, 此不退行位, 是指 念不退 的行位 別教菩薩在 念不退 行位的修證歷程中, 要證入初地, 才有解脫分的消息, 從此別教菩薩的修證, 念念都流入薩婆若海 舍利弗因地修了六萬劫, 這六萬劫的時間, 以別教菩薩的層次判行位, 是指初發心到十信位滿又邁進到第六住位時, 從上舉二點說明, 可見別教菩薩在這個行位上, 是還未修證到 解脫分, 因此, 發心還是會有退轉的情形 舍利弗這一退轉, 經過很久的時間, 一直都在二乘人 但求自利 的立場上作修行, 直到釋迦牟尼佛出現世間, 他還在修外道的行持, 後來皈依佛, 出家修學聲聞法, 七天後證阿羅漢果 經教上說, 發菩提心的功德, 即使像舍利弗在因地退失菩提心, 發菩提心的功德 猶勝緣覺根利 這句 猶勝緣覺根利, 可以兩個角度詮釋 : 1. 緣覺人在二乘人中是屬於利根者, 舍利弗發菩提心雖然又退失了, 但他的根性還是勝過緣覺人的根性 以這個角度詮釋, 根利 是指二乘緣覺人的根性 2. 舍利弗特別利根, 雖然退轉菩提心, 遇到釋迦牟尼佛的教化, 修聲聞法七天, 即證到阿羅漢果, 他的根性比普通一般緣覺人還要利, 以這個角度詮釋,

176 會性法師優婆塞戒經節本講記 根利 是指舍利弗的根性 古文用字較簡, 往往一個詞句裡面含有多方面的意思, 這句話以這兩種立場詮釋都通 另一個要探討的問題是 解脫分 這個名相 解脫依解脫原意來說, 就是涅槃的安樂, 有出世間三乘聖果的不同修證境界, 在這裡我再作一個比較詳細的說明.. 1. 聲聞人的修證 : 解脫以聲聞人的修證來說, 聲聞人證阿羅漢果, 見思惑斷盡, 不受後有, 生死了脫, 就得到 無生, 此境界是屬聲聞人的解脫聖果, 稱作 阿羅漢果 2. 緣覺人的修證 : 解脫以緣覺人的修證來說, 緣覺人修十二因緣的還滅門, 由果知因, 從老死逆觀修斷無明, 此無明即見思惑的根, 連見思惑的根也修斷部份, 生死的了脫層次就更深入 此境界是屬緣覺人的解脫聖果, 稱作 辟支佛果 緣覺聖果的果位境界, 實際上與聲聞阿羅漢的果位境界相差不多, 只是緣覺人根性較利, 不但斷了煩惱的本惑 ( 正使 ), 而且把本惑的根 ( 習氣 ) 也去掉一部份 聲聞人的阿羅漢果, 只是斷了本惑, 習氣未斷 譬如 : 把杯子裡的東西倒掉, 又洗過一遍, 杯子裡的原有味道, 就比較淡了 緣覺聖果的修證內涵, 就如同把杯子裡的東西倒掉又洗過一遍, 只洗除一部份習氣, 但未完全洗乾淨 緣覺人的修證, 因為能夠更深入的去除部份習氣, 故根性比阿羅漢利一點, 但證果的境界與阿羅漢的境界是相同的, 同樣是 不受後有 的自度境界 這是緣覺人的解脫聖果與聲聞人的解脫聖果異同之處 3. 菩薩道的修證 : 解脫若以菩薩道的修證來說, 是最究竟的解脫, 這是悲智雙運自度度人的修證, 所成就的是福慧雙修的究竟佛果涅槃 大般涅槃經 提到涅槃有 法身德 般若德 解脫德 三種功德, 其中 解脫 就是涅槃三德之一, 此境界是無住處的究竟解脫, 稱作 大般涅槃 出世間三乘聖果, 各有不同的解脫修證境界, 菩薩道所成就的聖果, 是屬佛果的究竟解脫聖果 本經是闡揚菩薩道, 所提的解脫聖果, 當然是指究竟佛果的解脫聖果 在佛果的解脫聖果當中, 必然也包含有三乘解脫聖果的解脫分內涵, 也就是說 : 聲聞聖果 緣覺聖果 菩薩修證行位中的解脫分, 全包含在佛

解脫品第四 177 果究竟涅槃的解脫聖果中 解脫分, 是解脫的一部份功德, 若以三乘聖果的解脫境界來說, 是以 真見道 得無漏智 為解脫功德, 聲聞 緣覺二乘人的解脫分與菩薩的解脫分, 分別說明於下 : 1. 以聲聞 緣覺二乘人的解脫內涵來說, 斷見惑就能得無漏智, 聲聞人的修證, 證到初果須陀洹, 見惑就斷除了, 此時就已經有二乘人解脫內涵的解脫分消息 2. 以菩薩道的解脫內涵來說, 根據天台家化法四教菩薩的層次判定, 別教層次的菩薩, 於 念不退 行位的修證歷程中, 要證入初地, 才算證得無漏智 ; 圓教層次的菩薩, 於 念不退 行位的修證歷程中, 要證入初住, 才算證得無漏智 若以別 圓二教菩薩的層次看解脫分, 要證入別初地 圓初住, 才有菩薩解脫內涵的解脫分消息 從廣義來說, 二乘人與菩薩, 未證得無漏智之前, 也有解脫分, 這時的解脫分, 稱作 順解脫分, 它不是解脫的部份功德, 只是無漏智的氣氛而已, 又稱作 加行智慧, 此加行智慧就是唯識心所法中的 勝解心所 ( 殊勝的見解 ), 若得到勝解心所的功用, 就有策勉自己加功用行的智慧, 這種智慧, 雖然還不是無漏智, 但已得到無漏智的氣氛, 因此, 也叫做解脫分 二乘人的加行智慧與菩薩的加行智慧, 分別說明於下 : 1. 聲聞初果, 未見道之前, 從修外凡的 五停心觀 別相念 總相念 三資糧, 到內凡的 煖 頂 忍 世第一 四加行, 在修行過程中, 因為得到勝解, 有加功用行的般若智慧, 這時行者的內涵, 就有與二乘人解脫內涵的無漏智相接氣氛 2. 菩薩瓔珞本業經 以 十住 十行 十回向 為菩薩的三賢位, 此三賢位又稱資糧位 菩薩從初發心, 修滿十信位後, 即進入三賢位, 在三賢位的修證過程中, 因為得到勝解, 有加功用行的般若智慧, 這時行者的內涵, 就有菩薩無漏智的一部份氣氛 若以別教菩薩的層次來說, 別教初地之前的資糧位, 就有與菩薩解脫內涵的無漏智相接氣氛 舍利弗修菩薩道六萬劫, 因為還未得到菩薩道的解脫氣氛, 碰到逆境就退轉菩提心了 或許有人會認為, 既然舍利弗未得到解脫分, 為何他在聲聞道上有

178 會性法師優婆塞戒經節本講記 能力修證阿羅漢果? 約三乘聖果的修證, 菩薩有菩薩的解脫分, 聲聞有聲聞的解脫分, 舍利弗當時只是沒有菩提道上的菩薩解脫分, 並非沒有聲聞道上的自度解脫分, 他退失菩提心之後的修證, 雖然與菩薩的解脫氣氛不相接, 卻沒有退失自度的毅力, 這份求自度的毅力, 就能與聲聞人的解脫氣氛相接 菩薩初發心的成功率固然是很少, 也不一定人人會退轉, 如果希望保持不退轉, 就要經常策勉自己與菩薩道的解脫氣氛保持相接 比如 : 想求了脫生死, 自度的心念就要懇切堅決, 時時要發願生生世世要繼續成長自己所修的菩薩道業, 這樣就有與菩薩道的解脫氣氛相接的因緣 只怕行者所學的善惡混雜, 那就很難擔保了, 假如能夠把持住 人道 的修因, 令所修善法相續沒間斷, 那就沒問題 修行如果怕中途退轉, 擔心來生不能相續, 有個很簡單的辦法, 就是修念佛法門, 求生佛國淨土 比如 : 念 阿彌陀佛 求生極樂世界, 親近阿彌陀佛, 經常與諸上善人聚會一處, 就不會退轉 阿彌陀經 中有說, 往生極樂世界的眾生, 皆是 阿鞞跋致 阿鞞跋致, 譯意是 不退轉, 往生到極樂世界的眾生, 就有不退轉的因緣 怕退轉的行者, 最好修念佛法門, 求生清淨佛國, 親近佛菩薩, 就不會退轉了 起信論 中說, 如來有勝異方便, 使怕退轉的人求生佛國, 親近佛, 常常在佛的法海中沐浴, 就不會退轉 又, 龍樹菩薩的 十住毗婆娑論 中, 論難行道與易行道, 其易行道的論說, 也有提到, 怕退轉的人, 就修易行道, 生到佛國就不會退轉 因此, 學佛不必怕退轉, 假如自己沒有把握, 就修淨土法門易行道, 決定在這一生求生清淨佛國, 不管求生那個清淨佛國都可以, 不過, 所有的淨土法門, 以念阿彌陀佛求生西方極樂世界的信仰, 比較普遍, 怕退轉的人, 就修淨土法門易行道, 求生清淨佛國, 即有不退轉的殊勝法緣 丙三 迴轉生天業善男子! 若諸菩薩得解脫分法, 終不造業求生欲界 色 無色界, 常願生於益眾生處 ; 若自定知有生天業, 即迴此業求生人中 業者, 所謂施 戒 修定

解脫品第四 179 這一段文跟前一段文的中間, 還有連貫的經文, 我把它截略掉, 只節錄這一些經教 這一段經教的主要意義, 是說明菩薩道行者 不求生天 的道理 佛法也有生天之法, 五乘共法包括 人天乘, 人天乘的法門, 就是修生天的法門 假如眾生根性差, 不想了脫生死, 不想求出三界, 這種人只好教他修生天法門, 因為天人的壽命比較長, 不像人間, 幾十年一生就過去了, 而且在人間比較有造惡業的因緣, 容易墮落, 若能生天, 就能減少墮落的機會 天界的時間跟我們人間一樣的算法, 三十天為一個月, 十二個月為一年, 不過人間一百年, 等於忉利天的一畫夜, 天人的一期業報身可活到一千歲, 人間一期業報身的壽命, 只不過百歲, 假如生到忉利天, 過一千歲的時間, 人間就要走幾百千趟了 在 地藏經 中, 對那些不求出離的眾生, 地藏菩薩都是鼓勵他們修生天法門, 若教他們求生人道, 在人間短暫的一期業報因緣中打滾, 墮落的機率是相當高的, 既是不想出離, 就教他們求生天享受福壽, 如此, 菩薩救護眾生, 就有喘氣的休息機會, 不致於無時無刻為救護墮落惡道的苦惱眾生辛苦奔波 生天法門對那些根本不想求解脫的鈍根眾生來說, 比起在人間生活更有保障, 為了減少鈍根眾生在人間造惡業, 緣起墮落地獄 餓鬼 畜生的業果, 地藏菩薩在 地藏經 中, 儘是鼓勵這類不想出離三界的眾生求生天 了解地藏菩薩的用意, 就不會疑惑同樣是大乘法教, 為什麼本經教人不要求生天, 地藏菩薩卻鼓勵人先求生天的差異問題 天人只想享受快樂, 要度天人修行出世法很難, 天人不是菩薩的教化對象, 天界也不適合菩薩行者居住 懂得佛法, 想求了脫生死的人, 都以出離三界為修行目標, 不會求生天界, 尤其菩薩道上的行者有 自利利他 上求下化 的願行, 如果生天就度不了眾生了 因此, 佛在本段經教開示說..修學佛法的人, 如果他有與菩薩的解脫氣氛相接的情操, 這個菩薩必定不會以求生欲界 色界 無色界為修行目標 十善是生天之業, 修禪定也是生天之業, 但單修上品十善不修定的話, 頂多生到六欲天第一 二層天的 四天王天 忉利天, 若想要生第三層天以上的 夜摩天 兜率天 化樂天 他化自在天 就要修 未到地定, 這是還未到初禪的

180 會性法師優婆塞戒經節本講記 定功 初禪的禪定沒有成就之前 看定力的深淺 淺的生到夜摩天 稍微深一 點的生到兜率天 再深一點的生到化樂天 將要接近初禪 但因欲念尚未完全 斷 還不夠初禪定功的這種人 就生他化自在天 若要再往上生到色界四禪天 不但要修十善 進一步要修四禪 四無量心 初禪的禪定修成就了 生初禪天的 梵眾天 梵輔天 大梵天 二禪的禪定修 成就了 生二禪天的 少光天 無量光天 光音天 三禪的禪定修成就了 生 三禪天的 少淨天 無量淨天 遍淨天 四禪的禪定修成就了 生四禪天的 無 雲天 福生天 廣眾天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 色究竟 天 定力再往上生 假如要生到無色界的四空天 那就得修 空無邊處定 識無 邊處定 無所有處定 非想非非想處定 只要成就空無邊處定 就可以生到無 色界天 然後再依定力的深淺 次第修入識無邊處定 無所有處定 非想非非 想處定 菩薩道行者 如果有與菩薩的解脫氣氛相接的情操 他就會常常發願生在能 夠使眾生得到利益的地方 什麼地方能使眾生得到利益 當然就是人道最方便 了 本段經教說 若自定知有生天業 即迴此業求生人中 這是說 菩薩知 道自己的善業與禪定的不動業 都是可以獲得生天的果報 雖有生天之因 但 他不願意生天 隨時都把生天的業力迴轉到人間 求生人道 可見 人道 是 可以使眾生得到利益的地方 菩薩才要將自己的生天業力 迴轉到人間 菩薩 也有將自己的生天業力 迴轉到地獄的 地藏菩薩的願行就是專在地獄道度眾 生 這是很特殊的願力 普通的菩薩都是將生天業力 迴轉到人間 希望生到 人間利益眾生 圓成菩提道 比丘戒偈頌 欲得生天上 若生人中者 常當護戒足 勿令有毀損 生天的福業 本段經教提示 布施 持戒 禪定 三種行持 普通一般人為 求人間富貴 都要奉行布施行持了 何況為求生天 更是要修布施行持 比丘 戒開頭偈頌即說 假如想要生天做人 就要常常守護持戒的腳 不要讓這個基 礎有所毀壞 因知 持戒也是生天的福業 布施 持戒都是生天的福業 不過 這只是生六欲天第一 二層 四天王天 忉利天 的福業 若要再生夜摩天以

解脫品第四 181 上的空居天 除 布施 持戒 二種行持之外 還要再修禪定 尤其是生色界 無色界 更是要修禪定 故本段經教提示生天的福業是 布施 持戒 禪定 三種行持 唐朝的裴休宰相 圓覺經大疏 序文說 嗚呼 生靈之所以往來者 六 道也 鬼神沉幽愁之苦 鳥獸懷獝狨之悲 修羅方瞋 諸天正樂 可以整心慮 趣菩提 唯人道為能耳 人而不為 吾末如之何也已矣 從上舉裴休宰相的 圓覺經大疏 序文所述 可見要 整飾心地 趣向無 上菩提 只有人道眾生的生活 比較有因緣作這樣的修行 其他五道眾生的業 道生活 都是困在苦報或樂報的受報業障中 沒有超越的修行空間 人間的業 道生活 苦樂參半 在受報的當下又有覺察的因緣 不致於被困在受報的業障 中 有營修未來福業的空間 在六凡法界中 真正能修行的地方只有人道 布施 持戒 禪定 的善業行持 行者如果沒有與解脫氣氛相接的情操 就沒有迴轉生天業的力量 被生天業力所轉 這是難免的 假如行者有與菩薩 道的解脫氣氛相接 就有出離心的情操 能發揮迴轉生天業的力量 求生人間 生生世世於上求佛道下化眾生的願行中 繼續度眾生並充實自己 建立自利利 他的功德 菩薩道的行者 受生的業道 一定是求生人道 三世諸佛成就佛道 必定是在人道成佛 菩薩道的行者 受生的業道 也可求生他方佛國 他方佛 國也是不離人道 修 不受後有 的自了漢 尚且要迴轉生天的業力 出離六道圓滿自度功 德 發悲心自度度人的菩薩 更是要掌控求生人道的因緣 才能成就覺行圓滿 的功德 眾生假如不求了脫生死就沒話講 要了脫生死的話 必定要懂得迴轉 生天業於人間的道理 這樣才有了脫生死的修證因緣 這一段經教 對修出離 行的人來說 是一個很重要的觀念 丙四 培育菩提種 丁一 修證菩提因種 善男子 夫菩提者 有四種子 一者 不貪財物 二者 不惜身命 三者 修行忍辱 四者 憐愍眾生

182 會性法師優婆塞戒經節本講記 本段經教所提示的, 是修證菩提應具備的條件 發菩提心的人, 要在菩薩道上成就無上菩提, 就要具備本段經教所提的 四種子, 也就是說, 菩薩道的行者, 在八識田中要播下這四種因種, 並加以培育, 才能圓滿六度萬行的功德, 此即 : 1. 不貪財物 : 三界六道內的凡夫眾生, 都有 貪 的習性, 只要是凡夫, 沒有幾個不貪財物的, 以我學佛數十年的見聞, 無論出家或在家的學佛者, 能夠看到錢財不起分別的人太少了, 原因就是眾生一向就有 貪 的煩惱習性 在人道 財 色 名 食 睡 的五欲生活中, 貪財 就是其中的一種欲求, 菩薩道行者, 一定要超越這個 貪財 的欲求, 因為貪求財物, 對修證菩提會發生障礙, 難以成就菩薩道行 菩薩只能拿財物做為度眾生的工具, 對財物不可生起 佔有 的貪念, 一旦落入佔有的念頭, 貪瞋痴 的煩惱習性就會全部引發出來, 如此若要以六度法門修證菩提解脫道, 就會發生障礙, 要達到自度度人的目的就很困難 從前慈航老菩薩, 可以說真正修到不貪財的人, 他對錢財已經有不起分別的境界, 這是很不容易的修養 慈航菩薩民國三十七年來到台灣, 他學習受持南傳原始佛教的比丘戒法, 在 不持金銀戒 這條戒行上, 已修到相當放下的功夫, 可以說他對錢的多與少, 已經沒有分別心了 記得中壢圓光寺請他去辦學時, 我在他座下是學生兼侍者, 平常外出都是我陪他出門 有一次, 他有事要出門, 我也有事無法陪他出去, 只好讓他一個人出門, 當時沒有計程車, 只有人力車, 從圓光寺到中壢街上, 有一段不算短的路, 所以我請人力車送他去, 去的時候, 我為他付了車錢, 順便又將回程的錢, 放在他的手提僧袋中, 告訴老法師, 回來的時候, 如果碰不上人可替他付錢的話, 就叫車伕自己在手提僧袋中取錢 那天正好星期日, 我們學生要勞動服務, 大家都出坡工作, 老法師回來的時候, 大殿前沒有人可替他付車資, 於是老法師叫車伕, 自己在他的手提僧袋中取錢, 我為他準備的錢有多餘, 車伕要找錢給他, 老法師對車伕說不用找, 轉

解脫品第四 183 身就走了, 到底我為他準備多少錢? 一趟車程需要多少錢? 他完全不知道 有好幾次我隨他去弘法演講, 供養的紅包相當多, 他連看也不看, 通統都由我保管, 我收了紅包, 不必向老法師報告收了多少錢, 即使報告了, 他也沒有聽進去 假如我不懂因果, 要把供養他的錢裝到自己的口袋中, 他也不管的 慈航菩薩對財物的放下, 已經修到這種完全沒有貪心的境界了, 他對世間的錢財完全放下不起計較了, 在我們凡夫中, 要找到有這樣放下工夫的人, 是很難得的, 我從學佛到現在, 只遇到這麼一位善知識, 其他無論是出家 在家沒有說不要錢的, 如果能夠修到將錢財的貪著習氣化淡, 已經就很了不起了 一個人如果有不貪財物的修養, 對修證菩提就能勇猛精進, 在自利利他方面的行持, 就無所阻礙 可見, 要修證菩提道, 放下對財物的貪著心, 就是修習解脫的因種 2. 不惜身命 : 修證菩提的菩薩道行者, 也要有放身捨命的決心, 就是說, 時時要有捨身救護眾生的心理準備 上舉 不貪財物, 是要菩薩做到外財布施, 這裡的 不惜身命 是要菩薩做到內財布施 頭 目 四肢 肉 血 器官等等, 通統都屬內財, 菩薩要從 不惜身命 的修養中, 成就內財布施 菩薩道的願行, 真正對眾生有利益的事, 需要內財布施時, 也要提出放身捨命的精神與願力救護眾生, 因此, 菩薩修證菩提道, 要從外財的放下, 修到內財的放下, 為成就難行能行的布施功德, 就要培育出 不惜身命 的因種, 在六度萬行中修習菩薩道, 才有自在解脫的心行 3. 修行忍辱 : 菩薩若能培育出 不惜身命 的因種, 要修忍就不成問題了, 自己身命尚且不惜, 還有什麼不能忍的呢? 金剛經 提到歌利王割截支解忍辱仙人身體的典故, 修忍要修到放身捨命的境界, 就要有忍辱仙人, 不因歌利王割截支解身體的傷害起瞋心的這份修養 金剛經 說忍辱仙人被支解身體不起瞋心, 是因為忍辱仙人沒有 我相 人相 眾生相 壽者相 的四相分別 因知, 忍辱的因種, 要在無分別境中培育,

184 會性法師優婆塞戒經節本講記 才能解脫分別情境的苦惱 4. 能憐愍眾生 : 前面三種菩提因種具足了, 菩薩在修證菩提的道業中, 就能產生自利功德, 但若要再成長這些自利功德, 還要在饒益眾生的六度萬行中, 驗收菩提道的解脫成果 菩薩要成就 覺他 的度化事業, 不能沒有 憐愍眾生 的菩提因種, 假如菩薩對眾生沒有慈悲心, 不生憐愍之念, 就發露不出度眾生的情操 ; 若有憐愍眾生的慈悲心, 見眾生苦惱, 就能激發救護眾生離苦得樂的願力 因知, 憐愍眾生 的情操, 也是修證菩提的因種, 是菩薩圓滿六度萬行的動力 菩薩修證菩提, 要具備上舉四種菩提種子, 把它播種在八識田中, 用心的加以培育, 讓它發芽茁壯, 在菩薩道上修證菩提, 才能成就六度萬行的功德 丁二 五事增長因緣善男子! 增長如是菩提種子, 復有五事..一者 於己身中不生輕想, 言我不能得阿耨多羅三藐三菩提 ; 二者 自身受苦, 心不厭悔 ; 三者, 勤行精進, 不休不息 ; 四者 救濟眾生無量苦惱 ; 五者 常讚三寶微妙功德 有智之人修菩提時, 常當修集如是五事 本段與前段經文是連貫下來的經教, 中間沒有截略 經句 如是 是指前面經教所提的 不貪財物 不惜身命 修行忍辱 憐愍眾生 四種菩提種子, 如果要培育上舉四種子, 還要具備下列五種條件.. 1. 於己身不生輕想 : 經句 阿耨多羅三藐三菩提 是印度梵語音譯詞, 華文意譯作 無上正等正覺, 代表佛的果位 修行不可自輕自己的能力, 認為自己的修行不能成佛, 如果以自輕的 卑劣慢 修學佛法, 道業是無法成長的 世間上看輕自我的人很多, 學佛的人看輕自己不想成佛的人也不少, 我在獅頭山就碰過這種人, 他雖然是修學佛法, 卻不敢想要作佛 我住獅頭山時, 山上有很多位老修行, 當時有一個老菩薩, 七十多歲了, 身

解脫品第四 185 體蠻健康的, 發心做苦工, 天天都去掃山路, 從山上掃到山腳下 有一天, 他正在掃路的時候, 遇到一位懂得佛法的居士上山, 居士看到老阿婆發心掃山路, 就對老阿婆讚嘆說.. 阿婆! 您這麼認真修行, 以後必定能成佛 老阿婆聽了嚇一跳, 回答居士說.. 我怎麼敢! 我才不敢想要做佛! 居士聽到阿婆這樣回答, 楞了一下, 又反問他.. 您修行不想成佛, 那您修行要作什麼? 老阿婆說.. 我只想以後去為佛燒茶水掃地就好了 他想要當 佛奴, 替佛掃地燒茶水, 可是佛只希望人人都能成佛, 不希望有人學做佛奴 佛國是不需要奴隸的, 佛國的土地是琉璃寶地, 根本不需要人掃 ; 佛國的法水到處充滿, 也用不著人去燒開水, 想當 佛奴 的人, 到極樂世界, 必定 失業, 那地方沒有他可做的事業, 去了也沒用, 會成為 無業遊民 佛說 一切眾生皆有佛性, 有佛性則皆可作佛, 螞蟻修行將來尚且可以成佛, 何況是一個人! 修行當然不能貢高我慢, 也不能看輕自己, 一定要有修行的目標, 相信自己將來一定可以成佛, 是未來佛的一尊 肯定自己一定能成佛, 要成就的是 福足 慧足 的佛果, 不是普通一般人所談的 即身成佛 當下是佛 的凡夫 理即佛 若以凡夫 理即佛 自慢, 是嚴重的錯誤觀念, 會覆蔽前面四種子的成長, 反而無法成就佛果 於己不生輕想, 自信自己能成佛, 一定要突破 理即佛 的自慢觀念, 才會獲得四種子的成長因緣, 成就福慧兩足尊的佛果 2. 自身受苦, 心不厭悔 : 修證菩提在菩薩道上必定會有很多的阻力 很多的障礙, 遇到阻難時, 免不了要吃很多苦頭, 在自身受苦之時, 就要拿出願力承受苦頭, 不能生起厭離後悔的心念, 如果有一念厭悔之心, 前面的菩提種子就無法孕育, 如此要走完菩提大道就有困難 大乘經典, 鼓勵修證菩提的菩薩道行者, 要克服困難, 應以 思地獄苦激發菩提心 的方法作克服 這是說, 碰到種種困難的時候, 要思量所碰上的困苦,

186 會性法師優婆塞戒經節本講記 不及地獄眾生所受之苦的千分之一, 度化地獄眾生的苦尚且要忍受下來, 何況人間這麼一點小苦, 怎可以不去克服忍受呢? 就以這種作觀, 策勉克服菩薩道上的種種困難, 如此, 身心遭遇到苦惱的因緣, 就會鼓勵自己再加緊努力精進 能忍受克服, 不厭惡, 不後悔, 就有心力養護四種菩提種子, 菩薩道業才會日日增上 3. 勤行精進, 不休不息 : 勤, 是精進的意思, 精者不雜, 進則不退 ; 專一不混雜為精, 努力向前為進 阿彌陀經 有提到一位 常精進菩薩, 他修學菩薩道行的功德勝事, 就是 努力進修 不休不息, 因此, 以其修行功德勝事, 成就了 常精進菩薩 的名號 菩薩道的行者, 勤行精進, 就要以 常精進菩薩 為楷模, 這樣就有養護四種菩提種子的成長因緣, 修證菩提的道業才能圓成 4. 救濟眾生無量苦惱 : 修證菩提, 要在自度度人的願行中成就解脫德, 以 救濟眾生無量苦惱 的願行, 作為菩薩道上的努力目標 眾生在三界六道受苦, 尤其是三惡道的眾生, 苦惱更是無量無邊, 菩薩要想辦法救度他們, 拔濟他們離苦得樂, 而且願力要相續不斷, 如此才能使四種菩提種子萌芽茁壯, 菩提道糧源遠流長 5. 常讚三寶微妙功德 : 佛 法 僧 三寶的信仰, 是學佛者的根, 學佛者對三寶要時時生起愛慕之心, 三寶功德微妙不可思議, 對佛寶的功德 法寶的功德 僧寶的功德, 都要在禮佛 讀經 護僧的行持中, 讚歎三寶的功德 僧有聖賢僧乃至住持僧, 即使凡夫僧也有他的功德, 都要以敬慕心讚歎禮敬, 如此才能增長菩提 大智度論 及 大乘起信論, 或其他大乘經典, 都示導菩薩道行者, 要晝夜六時讚歎三寶 譬如 : 普賢菩薩十大願中的 禮敬諸佛 稱讚如來, 雖然是讚歎佛的功德, 在自性三寶中, 佛寶就涵蓋了法寶和僧寶的功德, 讚歎佛的功德即是讚歎三寶的功德 修證菩提的菩薩道行者, 要念念讚歎三寶功德, 才能使四種菩提種子得到活力, 使菩提種苗往下紮根, 奠定成長的根基

解脫品第四 187 丁三 熾燃菩提功德增長熾然菩提種子, 復有六事..所謂檀波羅蜜, 乃至般若波羅蜜 是六種事, 因一事增, 謂不放逸 ; 菩薩放逸, 不能增長如是六事, 若不放逸, 則能增長 這段是承上面一段經教的文句而來的 要使菩提種子繼續增長, 還要再具備六波羅蜜的功德 經句 熾然 是火勢猛烈的形容詞, 是形容修證菩提, 一定要使菩提種子, 增長到最殊勝的情形 本段經教提示使菩提種子繼續增長的六種功德, 是 檀波羅蜜 乃至 般若波羅蜜 的修行, 這是指六度行持 檀波羅蜜是布施度, 經句 乃至 是超越詞, 以這兩個字, 省略掉中間尸波羅蜜的持戒度 毘梨耶波羅蜜的精進度, 羼提波羅蜜的忍辱度 禪波羅蜜的禪定度, 用 乃至 一詞, 涵蓋檀波羅蜜至般若波羅蜜中間的諸波羅蜜 六度是菩薩的根本行持, 要修這六度才能使菩提種子念念增長到最殊勝的情形 要使六度的道業增長, 本段經教, 佛陀開示的方法是 不放逸, 亦即不放蕩縱逸, 行持若放蕩縱逸, 六度就無法修成 不放逸 這名詞, 在唯識百法, 是善心所的第九個心所, 時時防禦所斷的惡法不令生起, 就是 不放逸 的心行 修學佛法主要的行持, 是斷惡修善, 不放逸即 諸惡莫作 眾善奉行 的行為, 對已斷的煩惱惡法, 要防止它, 使它不再生起, 同時對所修的善法要努力奉行, 使善法能夠念念增長, 如此, 念念斷惡修善的心行, 叫 不放逸 放逸 本身沒有特別體性, 它是隨煩惱中的 中隨煩惱, 不是另外別立的一個煩惱體性, 因為我們心中有 貪瞋痴 的根本煩惱, 一生起懈怠心來, 就會有放蕩縱逸的心理效應 菩薩若有放逸的心態, 所有善法都會受到這個心理作用的影響, 無法增長, 相對的惡法也漸漸的增長起來, 故不僅六度無法修成, 一切善法也是難以成就 因此, 菩薩道的行者, 看守 不放逸 心, 要如同牧牛一樣, 一刻也不能讓牛離開自己的視線中 丁四 修證菩提八法戊一 第一種四事

188 會性法師優婆塞戒經節本講記 善男子 菩薩求於菩提之時 復有四事 一者 親近善友 二者 心堅難壞 三者 能行難行 四者 憐愍眾生 本段經教又開示四種四事做為修證菩提的行持 此即 1.親近善友 馬鳴菩薩的 大莊嚴論 偈頌 無病第一利 知足第一富 善友第一親 涅槃第一樂 善友 佛法名相稱作 善知識 蕅益大師說 善友為依 告訴我們修學 佛法 要有好的同參道友相互勉勵 道業才能成就 馬鳴菩薩的 大莊嚴論 偈頌 要我們重視四種道業的資糧 (1)要擁有健康的身體 世俗人重視健康 說 健康就是賺錢 學佛者則 說 無病是第一利 健康的身體對修行者來說 是最大的利益 有健康的身體 才能努力精進 否則病苦纏身 修行的願力 毅力都會大打折扣 (2)要擁有知足的心理 人如果有知足之心 就擁有滿足的生活 佛遺教經 中說 知足之人 雖臥地上 猶為安樂 不知足者雖住天堂 亦不稱意 可見 知足之人雖貧 其生活卻擁有 富而不知足 的人所沒有的滿足與安樂 因知 最富裕的生活是建立在 知足 的安樂中 (3)要擁有善友的互勉 善友是最可親近的人 師長雖然也是我們要親近的 善知識 總是會有敬畏師長威嚴的障緣 不敢無所顧忌的請教 同參善友言談 莫逆 互相策勉 可以深入問題的核心 找出問題的懲結 彼此分享法益 (4)要擁有欣滅的道心 世間的安樂 是 苦與樂 對待緣起的情境 有樂 就有苦 不是絕對的安樂 唯有修出世法 才有超對待的絕對安樂 這四種道業資糧 善友 就佔有一席之位 可見古人非常重視同參道友的 砥礪 要修證菩提 同參善知識的策勉有很大的幫助 修行要親近善知識 遠 離惡知識 才能真正的達到親近善友的利益 2.心堅難壞 道心願力 是維護道業的力量 建立堅固的道心願力 使任何不好的境界

解脫品第四 189 都破壞不了修證菩提的道業, 如此, 要完成菩提聖果的修證, 在菩薩道上, 就有自度度人的資源 3. 能行難行 : 過去諸佛 諸大菩薩, 在因地, 都是用堅固的道心, 克服重重困難, 自勉自勵, 面對他人做不到的事 修證菩提聖果, 在菩薩道上, 就要效仿過去諸佛 諸大菩薩, 用堅固的道心, 發揮難行能行的魄力 4. 憐愍眾生 : 修證菩提聖果, 處處都要從關懷眾生 度化眾生的心行成就道業, 菩薩道行者, 要具備有憐愍眾生的心, 才具備有修證菩提的條件 戊二 第二種四事復有四事..一者 見他得利心生歡喜, 二者 常樂稱讚他人功德, 三者 常樂修集六念處法, 四者 勤說生死所有過咎 修證菩提的行持, 本段經教又再開示四種四事, 此即.. 1. 見他得利心生歡喜 : 這個修養, 是為破除嫉妒心, 看到別人得到利益, 若不生歡喜心, 很容易被嫉妒心的煩惱所困, 造作許多不好的行為 看到別人有利益之事, 心生歡喜, 就能建立隨喜功德, 平常若多多培養隨喜心的修養, 見到他人得到利益, 自然就會心生歡喜, 如此, 菩提道業才能增長 在普賢十大願中, 也有提到 隨喜功德, 可見隨喜修養, 也是古聖先賢修證菩提的功課 2. 常樂稱讚他人功德 : 這一事, 也是隨喜功德的修養, 我們與人相處, 要常常愛樂喜歡讚歎別人的功德, 就是說, 看到別人有好處就要讚歎他 眾生喜造口業, 道人之短, 修證菩提道的人, 應要求自己隱惡揚善, 歡喜讚歎別人的長處, 要在 靜坐常思己過 閒談莫論人非 的原則下, 待人處事, 如此, 才能成就隨喜功德, 增長道業

190 會性法師優婆塞戒經節本講記 3. 常樂修集六念處法 : 要自勉常常以歡喜心修習六念處法, 六念處法, 學佛的人, 無論是修聲聞法或緣覺法或菩薩法, 都得修習 六念是 念佛 念法 念僧 念戒 念施 念天 其中 念天 的天, 是指第一義天, 也就是諸法的理體 實相 也有把 念天 改作 念無常, 這是說, 在生活中要時時修無常觀, 觀世間諸法緣起無常 無我, 即普賢警眾偈所觀的 但念無常 慎勿放逸 的修行 佛經常示導佛弟子, 要修此六念法門, 尤其在 阿含經 中, 六念的修習, 是常會提到的行持 修證菩提道, 不但天天要念 佛 法 僧 三寶的殊勝功德, 還要時時念念不忘佛制的戒法, 努力修持 ; 同時也要修布施的喜捨行持, 對世間的一切緣生緣滅的現象, 不要愛著, 才能破除我執, 體悟無生 ; 並且要在念天的修養中, 體證諸法實相理體, 將自己被萬緣所繫的心, 回歸寂靜的自性理體 ; 或者念無常, 觀人命在呼吸間, 時時警惕無常現前, 珍惜時間, 加功用行, 努力精進, 不讓自己在放逸中浪費光陰, 空過人生 修證菩提道者, 要這樣修習六念處法, 把心安住在六念的觀念中, 時時不忘修習, 就能成熟菩提種子 4. 勤說生死所有過咎 : 咎, 就是過失 時時對人說法, 讓人知道輪迴生死的過患, 是來自惡業行為 眾生因為造了罪業, 才會輪迴生死, 度化眾生就要不厭其煩的向眾生說法, 讓眾生了解自己輪迴生死的過咎, 如此, 才能喚醒眾生解脫生死輪迴的痛苦 修學自利利他的菩薩道行, 要再具備這四種修行觀念, 才能使菩提心念念增長 善男子! 若有說言, 離是八法得菩提者, 無有是處 這幾句經句, 是總結上面二種四事 修學菩薩道者, 若離開前面二段經教所提示的八法, 能得無上菩提者, 沒有這個道理 經句 無有是處, 就是說, 要成就無上菩提, 必定要具備 親近善友 心堅難壞 能行難行 憐愍眾生 見他得利心生歡喜 常樂稱讚他人功德 常樂修集六念處 勤說生死所有過咎

解脫品第四 191 八種條件, 才能成就無上菩提, 如果沒有具備上述修行觀念, 能成就菩提道, 沒有這個道理 ( 民國七十七年戊辰九月六日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 ) 丙五 菩提心功德善男子! 若有菩薩初發無上菩提心時, 即得名為無上福田, 如是菩薩出勝一切世間之事及諸眾生 本段經文跟前文不是連貫下來的經文, 中間還有一段話, 我把它截略掉 初發菩提心的功德很殊勝, 本段經教提示說, 發了菩提心即可做為眾生的無上福田, 就是強調菩薩初發心的功德很殊勝 發菩提心即是發成佛之心, 雖然只是初發心, 上求佛道下化眾生的菩提種子卻播種下去了, 好像農田播下種子, 就會有收成的希望 由於初發心菩薩的這份發心, 是定性聲聞 定性緣覺所沒有的發心, 一切聲聞 緣覺乃至六凡諸眾生, 再大的功德, 都不能跟一個初發菩提心的菩薩相比量, 所以初發心菩薩, 也是一方福田, 如果有人恭敬供養初發心菩薩, 即能獲得無上的福報 經典中有一則故事 : 從前有一位師父, 收了一個小沙彌, 有一天師徒二人一起外出, 小沙彌是晚輩, 要侍候師父, 提著師父的行李跟在師父的後邊走 在行程中, 小沙彌突然動念發菩提心, 在心中自勉說.. 我要學菩薩上求佛道下化眾生, 為了修證佛果, 我不只要自了生死, 還要度眾生了脫生死 走前面的師父是一位有他心通的聲聞行者, 小沙彌動這一念菩提心念, 師父馬上察覺到, 於是轉頭對小沙彌說.. 來! 行李我來提, 你走前頭 走著走著, 小沙彌一直在想著如何度眾生的問題, 想到最後, 灰心了, 他認為.. 眾生剛強難度, 我突然之間發心要度眾生, 談何容易! 菩薩道畢竟是一條難行道, 不如跟師父學自了生死就好了 當小沙彌退失剛才的菩提心念時, 走在後頭的師父, 馬上察覺到, 就喚住前面的小沙彌, 把行李交給他, 對小沙彌說.. 喂! 小沙彌! 行李你來拿, 跟在我的後頭走吧! 走著走著, 小沙彌又再萌發菩提心了, 他在心中自勉說.. 我怎麼可以突然之間又不發心了, 學佛必定要發菩提心, 要上求下化, 不可以畏懼困難呀! 要

192 會性法師優婆塞戒經節本講記 行菩薩道, 就要有難行能行 難忍能忍 難捨能捨的精神, 我還是發菩提心吧! 小沙彌的師父, 又感應到小徒弟發菩提心了, 再轉頭對小沙彌說.. 來! 小沙彌! 你走前面, 行李由我來提 小沙彌莫名其妙, 想想.. 師父今天發神經病了, 一會兒要我走前頭, 一會兒又要自己走前頭, 現在又要我走前頭, 到底是怎麼回事? 於是小沙彌就回頭問師父.. 師父! 您怎麼一會兒叫我走前頭您提行李, 一會兒又叫我走後面我提行李, 現在又要我走前頭您提行李呢? 這是什麼意思呀? 師父說.. 你一會兒發菩提心要行菩薩道, 當下是位菩薩, 我是個自了的阿羅漢, 應該尊重菩薩, 不能走在菩薩的前面, 所以叫你走前頭, 行李我來提 可是走了一段路, 你打消了發心, 要跟我學自了生死, 不想度眾生, 既然要跟我學, 我是老師, 你是弟子, 你得走後頭, 侍候老師, 給老師提行李 現在你又再發菩提心了, 要提出難捨能捨 難忍能忍的精神修菩薩道, 能發這麼大的菩提心念, 當下又是一位菩薩, 應該由你走前頭 這個故事, 所要傳達的意義, 即是本段經教所強調的 初發菩提心的功德 比證果二乘人的發心還殊勝 從本段經文所提示的發菩提心的殊勝功德, 看上舉故事情節, 不無道理, 所以我把本段經教節錄下來 丙六 佛施教差異丁一 世界眾生無邊善男子! 雖有人言..無量世界有無量佛, 然此佛道甚為難得 何以故? 世界無邊, 眾生亦爾 ; 眾生無邊, 佛亦如是 假使佛道當易得者, 一佛世尊則應化度一切眾生! 若爾者, 世界眾生則為有邊 這一段經文比較長, 中間有部份經文我將它截略掉 這又是另外一種道理, 是說明 世界無邊眾生亦無邊 的道理 聲聞小乘法, 雖有提到十方諸佛 十方世界 過去佛 未來佛的道理, 但這些道理, 跟大乘菩薩道所說的不一樣, 聲聞法所提的十方諸佛, 只提現在這個世界出世教化眾生的佛, 不提他方世界有佛住世的事, 所以在聲聞法中提到的佛是 : 現在只有一尊釋迦牟尼佛出世教化 ; 過去只有一尊迦葉佛出世教化 ; 未

解脫品第四 193 來只有一尊彌勒佛出世教化 為什麼聲聞法沒有提到他方世界有佛住世? 道理何在? 在十方虛空中, 有無量無邊的世界, 每一個世界中, 又有無量無邊的眾生, 同時也有無量無邊的諸佛, 在十方世界中度化眾生, 這當中彼此都有連鎖的關係 譬如 : 以一個世界看眾生就無量無邊了, 若再以十方世界看眾生, 更是千萬億倍的無量無邊 這是說, 眾生是無限量沒有邊際的, 既然眾生無量無邊, 在十方世界中, 過去 現在 未來一切諸佛, 同樣也是無量無邊 這道理是說 : 眾生皆有佛性, 雖然約佛性被無明障蔽立場來說, 眾生不能稱作佛 ; 若約本有的覺性來說, 一切眾生皆有佛性, 通統都具備有成佛的條件, 每一個眾生都是未修證的未來佛, 假定佛道很容易得到的話, 只要有一尊佛出現世間, 就能度盡一切眾生了, 但是從實際現象而觀, 未修證成佛的眾生, 卻是多得不得了 果真一尊佛出世就能度盡一切眾生的話, 就表示世界的眾生是有限量 有邊際的, 因為無法度盡, 可見, 眾生是無限量沒有邊際的, 相對的十方世界中, 過去 現在 未來一切諸佛, 同樣也是無量無邊, 無限量沒有邊際的 善男子! 佛出世時, 能度九萬九那由他人 聲聞弟子度一那由他, 而諸眾生猶不可盡, 故名無邊 經句 那由他, 印度梵語音譯詞, 華文意譯作 億 中國的億, 是一萬個一萬, 必定是萬萬才叫億 ; 印度的億, 不像我們中國的說法, 有個定數, 他們的億, 十萬也叫億, 百萬也叫億, 千萬也叫億, 萬萬也叫億, 從十萬到萬萬四個階段都叫億, 這個數目差距就相當大了 經句 那由他, 究竟是十萬或百萬或千萬或像我們中國的萬萬, 不得而知 雖說眾生皆有佛性, 但要度眾生成佛可不是容易的事, 並不是一尊佛出世即能度一切眾生通統都成佛 本段經教說, 佛出世時, 能度 九萬九那由他, 又說, 聲聞弟子能度 一那由他, 這兩種法緣, 說明於下 : 1. 佛的法緣 : 若以一尊佛住世的法緣來說, 從出家修行成佛, 乃至說法度眾生, 一直到入滅以後的正法 像法 末法滅盡為止, 所度眾生大概有 九萬九那由他, 等於九萬個九億人

194 會性法師優婆塞戒經節本講記 2. 聲聞弟子法緣 : 若以聲聞人的法緣來說, 如同佛陀座下 舍利弗 目犍連 這些證阿羅漢果的大弟子, 頂多能度 一那由他, 等於一億人 上舉兩種數目, 只是一個大概的數目, 不是刻板的絕對數目, 也許是代表最多的數目字 平常都說小乘人是自了漢, 不度眾生, 從這段經教可知, 聲聞聖者也會度人, 不過他只是以聲聞法度人, 修證的階位只度到證阿羅漢果 若以大學比喻大乘菩薩道, 小學比喻聲聞道, 聲聞人度人, 只度到小學生畢業而已, 不像菩薩道的行者, 度人要度到大學畢業 一尊佛住世的法緣, 可度九萬九億人, 他的聲聞弟子的法緣, 則可度一億人 如果以釋迦佛的法緣來說, 他的常隨弟子就有一千二百五十位, 如果每位證阿羅漢弟子能度一億人, 就有一千二百五十億人了 雖然佛及其弟子度生能度這麼多人, 從過去到現在, 十方世界諸佛聖眾所度的人, 可說不計其數, 但是眾生依舊度不盡 因知, 世界無量無邊, 眾生亦無量無邊, 是無限量沒有邊際的 丁二 聲聞無十方佛是故我於聲聞經說無十方佛, 所以者何? 恐諸眾生輕佛道故 聲聞教典阿含部的 四阿含 雜阿含 中阿含 增一阿含 中, 是不說他方世界有佛住世的, 聲聞教典不提他方世界有佛住世的原因, 本段經教提示說 恐諸眾生輕佛道故 物以稀為貴, 世間上的東西稀少的就被視為很貴重 譬如 : 一顆鑽石, 價值幾十萬, 甚至幾百萬, 因為鑽石稀少難得, 所以世人喜歡用黃金鑲鑽石, 打造成戒指 項鍊, 掛在身上炫耀富貴 如果我們這個世界, 像極樂世界到處黃金舖地, 黃金就跟銅 錫 鐵的價值一樣, 誰願意把黃金掛在身上當做裝飾? 同樣的道理, 假如佛很少出現在世間, 眾生就會有 稀有難得 的尊重心態, 因而佛不在聲聞教典中提說他方世界 以前印刷業還未發達時, 想要獲得經典真不容易, 都要用手抄, 人人都非常珍惜文字典藏 現在印刷發達, 可以用影印, 馬上獲得自己所需要的文字, 人們對書就不重視了 在公共場所, 我們可以看到有人提供許多佛書或其他宗教的書, 讓人們翻閱, 但事實上並沒有多少人看它 ; 我曾在地下道, 看到有人把

解脫品第四 195 一些佛書, 拿來放在地上當枕頭睡, 這都是不重視經典的現象 記得我看 一夢漫言 時, 見月律師為了研究 法華經, 抄 法華經 註解, 一部註解就要抄上幾個月才完成 現在的人錢多多, 大藏經 一部數萬元, 請來沒時間看, 把藏經當 藏經, 藏在經櫥裡 把藏經藏在經櫥裡, 還算是好現象, 有人把它放在大殿或房間的一個角落裡, 連包裝紙都沒打開過, 根本就是把它當作廢紙, 一點也不尊重 從前要獲得一部藏經是很困難的, 因此一般道場, 藏經是不能給人帶出山門的 我在民國三十八年 三十九年的時候, 時常帶便當去借閱藏經, 借閱藏經還要看人臉色, 若別人不願意借, 鑰匙不拿出來, 要上藏經樓就成問題了 過去我閱藏經, 就吃過這種苦頭, 現在容易了, 我的藏經樓, 有六 七部藏經, 一天到晚可以跟藏經一同過日子 記得以前我在獅頭山請第一部 大藏經 時, 全山轟動, 大家都出來列隊迎請藏經回寺供養, 現在要一部藏經, 到佛教文物流通處就可以請到了 東西多了就覺得不珍貴, 現在佛教徒對藏經的尊重感, 已經沒有過去那麼濃厚了 眾生的心態, 對容易擁有的東西即不尊重它, 因此, 佛在聲聞教典中, 不說有十方佛, 只說我們這個世界, 現在只有一尊釋迦佛出現世間, 過去只有一尊迦葉佛出現世間, 未來只有一尊彌勒佛出現世間 佛是如此難遇, 眾生對佛法自然就會產生尊敬心 戊一 說法真實不虛諸佛聖道, 非世所攝, 是故如來說無虛妄 如來世尊無有妒心, 以難得故, 說無十方諸佛世尊 釋迦牟尼佛在小乘佛法中, 不提十方佛 十方世界, 是恐怕鈍根眾生, 知道他方世界, 也有許多諸佛在教化眾生, 會認為佛法不是稀有難得的寶物, 不會重視修習 但釋迦牟尼佛在大乘佛法中, 卻有提到十方佛 十方世界, 釋迦牟尼佛對大乘菩薩, 所以會說出十方佛 十方世界, 是要發菩提心的菩薩, 對上求佛道, 生起尊重之心 佛說到這裡, 恐怕有人會認為, 佛所說的法, 前後不一致, 不可靠, 於是又特別聲明 如來說無虛妄 佛觀機施教, 於大小乘的佛法道理中, 有開與遮

196 會性法師優婆塞戒經節本講記 的法教, 有的時候會說有, 有的時候說沒有, 這只是應機逗教, 並沒有虛構情理 諸佛所親證的出世間聖道, 其道理並非世間法所能收攝包含的, 因此, 佛度化眾生施設法教, 得觀機施教, 隨機所施設的開遮法教, 才能真正表現 金剛經 中所說的 真語者 實語者 如語者 不誑語者 不異語者 的聖言量 佛所說的道理, 絕對是正確, 只是為了度根性較鈍的聲聞人, 不能跟他說十方佛, 以免他對佛法產生不尊重的心態 ; 大乘菩薩根性比較利, 就可以跟他說十方佛 因知, 佛對聲聞人, 只是不提十方諸佛, 並非說妄語欺騙聲聞人沒有十方世界及十方諸佛 佛對眾生說法有如此不同的份量, 或許有人會懷疑佛對聲聞人有嫉妒心, 不把整個佛法傳授給聲聞人? 故意留一手, 為大乘菩薩道的行者說 為防範這個問題的產生, 佛又於經教聲明說.. 如來世尊無有妒心, 以難得故, 說無十方諸佛世尊 這是說 : 佛以平等心對眾生說法, 聲聞人的根器無法傳授大法, 所以不跟他說大乘佛法 如果聲聞人發菩提心迴小向大的話, 一樣可以見聞大乘佛法, 佛不跟聲聞根器的人說大乘佛法, 只是時候不到, 不是佛不把大乘佛法傳授給聲聞人 譬如 : 小學生還不堪接受大學課程, 對小學生就不以大學生的課程作教材, 並不是沒有大學的課程, 也不是對小學生的教育不盡心, 主要是小學生的心智還未成熟, 對他講大學課程, 等於對牛彈琴, 領會不到的, 如果小學生能夠進修到大學, 他照樣可以接受大學教育的課程 因知, 如來說法絕對不因妒心施設不同的教化 戊二 示佛說法立場善男子! 無量眾生發菩提心, 不能究竟行菩薩道 若人難言..若有現在無量諸佛, 何故經中但說過去 未來二世有無量佛, 不說現在無量佛耶? 善男子! 我一國說過去 未來有恒沙佛, 現在世中唯一佛耳 善男子! 真實義者, 能得佛道, 無量眾生, 修行佛道多有退轉, 時有一人乃能得度, 如菴羅華及魚子等 雖然佛在大乘佛法提到十方世界及諸佛, 但佛又強調的提示, 發菩提心的人, 要一直維護菩提心到成就佛果是不容易的 假定有人這樣對佛問難.. 若有現在無量諸佛, 何故經中但說過去 未來二

解脫品第四 197 世有無量佛, 不說現在有無量佛耶? 關於這個問題, 佛的回答是 : 我是站在這個國土, 說過去 未來二世, 有佛如同恒河沙那麼多, 不說現在這個國土有無量佛 佛所以 不說現在無量佛, 是單指站在我們現在這個娑婆世界的立場講的, 現在我們這個娑婆世界, 就只有一佛在說法 最後佛又強調發菩提心者, 要修到不退轉, 真是稀有難得, 並提 菴羅華 魚子 等作比喻, 這個比喻, 前面已經說明過了, 菩薩發心要修行到不退轉, 是很難得的, 就如前引偈頌所說..魚子菴羅華, 菩薩初發心 ; 三事因中多, 及其結果少 丙七 結讚甚難善男子! 菩薩有二種..一者 在家, 二者 出家 出家菩薩得解脫分法, 是不為難 ; 在家得者, 是乃為難 何以故? 在家之人, 多惡因緣所纏繞故 為鼓勵在家菩薩修證菩提, 獲得解脫自在, 佛以在家菩薩的修學環境, 讚嘆在家人發心修證菩提的難能可貴 以在家和出家二種菩薩的修學環境來說, 出家菩薩要修得解脫分法比較容易, 在家菩薩想修得解脫分法卻是非常困難, 因為在家菩薩的生活環境 多惡因緣所纏繞故 華嚴經 說, 在家人所居住的家庭, 是個 貪愛繫縛之所 因知, 在家菩薩生活在家庭裡, 常被一些軟的 硬的繩子綁得緊緊的, 要修行解脫分法, 必然是比出家菩薩困難得多 經句 多惡因緣所纏繞, 這個惡, 不一定要把它看作 五逆十惡, 凡是逆境的煩惱, 都稱作 惡因緣, 但繫縛因緣, 還包括著愛戀不捨的順境煩惱, 這些順逆煩惱, 對解脫分法有許多阻礙, 因此, 都視為惡因緣 這部 優婆塞戒經 是針對在家人說的修行法門, 幾乎每一品的結文, 都有這一段讚歎在家人修行的結文 既然在家人學佛是那麼不容易, 又能發心學佛, 更顯其難能可貴, 出家菩薩因為有專門的修行環境, 得解脫分法比較容易, 這是理所當然的 ( 民國七十七年戊辰九月十三日講於屏東萬巒普門講堂 記錄者 : 宗文法師 載於民國八十一年六月二十日出版之五十一期 普門慈幼雜誌 )

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