真道分解撒迦利亞書講義 第一課 : 導論 1. 撒迦利亞書因篇幅短小, 又可稱為短先知書 2. 這卷書是舊約中的啟示錄, 當中有不少異象, 所以又叫 異象之書 3. 亞 1:1-6 的背景 : 主前 586 年南國滅亡, 百姓被擄, 主前 539 年巴比倫被古列征服, 波斯建立 主前 538 年回故土建殿,( 見以斯拉記 3 章 ) 主前 520 年哈該書講到激勵百姓建聖殿, 這裡撒迦利亞書也宣告鼓勵百姓的信息, 讓他們起來迎戰困難, 經歷從神而來的復興 4. 分段很簡單 :1-6 章是異象, 談鼓勵安慰氣餒失焦的人 ;7-14 章是預言, 談將來救世主 彌賽亞的異象 5. 亞 1:1-6 撒迦利亞這名字的意思, 是 耶和華紀念 先知不但是傳道人, 也是祭司 這段的屬靈教訓 : 一 聽話, 就是要勇敢傳講神的話 二 不要將歷史當故事, 而忽略了歷史對我們的啟示 不要埋怨人的惡言相向 第二課 : 亞 1:7-21 1. 1:7-17 表達了第一個異象 ;1:18-21 是第二個異象 異象 是指神透過一些看得見的情景來表達一些特別的信息 神讓人看到異象, 該是在清醒的狀況, 如果在不清醒的狀況下看到異象, 那就是異夢 ( 創 28:10-12 雅各領受異夢 ; 徒 10:9-12 彼得見異象 ) 撒迦利亞所領受的是異象不是異夢 2. 第一個異象 1:7-17 發生時間: 晚上 地點 : 番石榴樹中間 番石榴樹代表對將來彌賽亞國度時代來臨的期待 ( 賽 41:19 賽 55:13) 亞 1:8-10 顯示暴風雨前的平靜 亞 1:12 七十年 是先知耶利米所預言猶太人服事巴比倫的年限 ( 耶 25:8-14,29:10) 信息 :1:13-17 遙遠將來的美景, 好有力度過當下的困境 3. 第二個異象 1:18-21 角代表力量 敵國 四角與四匠指到猶大的仇敵必滅亡 應用 : 神不是冷漠, 不是對我們漠不關心, 祂必琢磨祂的僕人 第三課 : 亞 2:1-13 1. 先知的第三個異象 : 拿準繩的人的異象 2:1-4 的主題 : 有人要開始動工 應用 : 年青人也可以事奉神 2:5 火城 是城牆, 代表神大能的保護, 神才是我們真正安全感的所在 2:6-13 是神的四個宣告 : 一 2:6-7 不要回頭看世界, 二 2:8-9 告訴我們, 我們是神眼中的瞳仁 寶貝, 公義終將申張 三 2:10-12 指到神要住在祂百姓中間 神樂意與人住在一起 我們應當歡樂 四 亞 2:13 人的靜默無聲與神的審判是第四個宣告, 這裡呼籲普世向神肅然俯伏 第四課 : 亞 3:1-10 1. 第四個異象 亞 3:1-2 撒迦利亞在清醒的狀態下看見異象 這裡的約書亞不是出埃及記 約書亞記中的約書亞不是同一個人 哈該書 1:1 告訴我們這位約書亞是當時的大祭司 而撒但也出現了 撒但的身份是神的敵對者 許多不聽神話 故意與神作對的信徒, 也是神的敵對者 約書亞是以色列在神面前的代表 撒但最喜歡 控告 信徒不配 說神不愛我們, 但這卻不是事實 信徒宜以神的揀選來回應撒但的指控 2. 亞 3:3-5 神的揀選會使人改換一新 神會除去以色列的污穢, 讓人悔改 分別為聖 事奉 神讓一群奴隸變成神的百姓 我們每個人都要改變, 並追求成聖服侍神 3. 亞 3:6-7 神的揀選是有期待的, 神對我們的服侍是有要求的 服侍者應該有認真警醒的態度 教會不該說因為服侍者不多就降低對服侍者的要求 神的國不愁沒有優秀的工人 1
祂自會打發人來, 我們要有信心 4. 3::8-10 要把對將來的盼望常常放在心上, 才會有力量面對當下的苦難, 有活潑的盼望 石頭 是基督的預表 如林前 10:4 第五課 : 亞 4:1-14 1. 第五個異象 : 燈台和兩棵樹的異象 第四章的結構特別 : 是交叉式 三明治式的結構 : 關于異象的部份, 是在第四章的前半段 ; 關于異象的解釋, 是在第四章的後半段 ; 中間夾了一段神對所羅巴伯的鼓勵和應許 4:1-5 異象的情景, 並先知對異象詢問 4:6-10 上半部, 是神對所羅巴伯的鼓勵和應許 4:10 下半部是神的使者向先知解釋異象的內容 這樣的結構, 是突顯了中間的部份, 也就是神 對所羅巴伯的鼓勵 肢體請記住, 神是位鼓勵人 安慰喪氣之人的神 2. 亞 4:1-5 異象的情景, 並先知對異象詢問 4:1 叫醒 等于 激動 這裡談到金燈台的構造, 並神知道百姓建殿的事 七眼 是神的全知保守 ; 線鉈 用于建築上, 以校正石塊的位置 燈台 代表神,/ 教會的見證 ( 太 5:15-16) 教會吸引人, 該用好見證 3. 4:6-10 上半部, 是神對所羅巴伯的鼓勵和應許注意亞 4:6- 他對我說 : 這是耶和華指示所羅巴伯的 萬軍之耶和華說 : 不是倚靠勢力, 不是倚靠才能, 乃是倚靠我的靈方能成事 這話的前文後理 4. 4:10 下半部是神的使者向先知解釋異象的內容 給我們的提醒 : 每個人都各盡其職努力事奉神 第六課 : 亞 5:1-4 1. 第六異象 ( 審判性的異象之一 ): 飛行書卷神透過撒迦利亞先知來鼓勵百姓重建聖殿, 我們可從經文中得知神不是看重建築物的完工, 而是更看重建殿者是否聖潔 很多牧者說 生命是重于工作, 這跟聖經的原則是極為相符合 聖潔在先, 事奉在後 ( 哈該書 2:10-14) 亞 5:1-3 為什麼其中一面提到偷竊和另一面說到起假誓呢? 第一種解釋 : 飛行的書是代表整個律法的規範 第二種解釋 : 偷竊和起假誓, 可能是當時的人常犯的罪行 如重建聖殿前, 有人立志向神承諾在建殿時必會擺上一分, 但至終沒行上, 神必追討他們的惡行 另外有關偷竊的看法, 可能當時有些人在建殿的材料和經費上有偷竊和舞弊的情事, 使工程有所虧損 所以在撒迦利亞書之前的五個異象是都是安慰和鼓勵, 讓他們站起來和重建聖殿 ; 但接下來的卻有三個審判性的異象, 因為神重視建殿的過程, 對偷竊和起假誓並不喜悅, 且會對付罪人的罪 透過在進會幕前洗濯盆自潔的禮儀 頒佈十誡前的自潔洗衣, 提醒百姓生命聖潔的重要 生命先于事奉, 正如提摩太後書 2:21 人若自潔, 脫離卑賤的事, 就必作貴重的器皿, 成為聖潔, 合乎主用, 預備行各樣的善事 2. 動機在先, 行動在後 第六個異象代表了這意思 不可偷竊 不可莽稱神的名 不可起假誓, 這些都和動機有關, 別人未必知道, 自己卻知道 例如 : 十誡說不可殺人, 但耶穌說凡罵弟兄是摩利的, 都十誡說不可犯姦淫, 但耶穌說凡看見婦女就動淫念的, 這人心裡已經與她犯姦淫了 耶穌又透過施捨說不要故意讓人看見自己的善行 這都強調了動機 3. 結連在先, 結果在後 先和主耶穌基督有親密的關係 [ 約 15:5] 我是葡萄樹, 你們是枝子 常在我裡面的, 我也常在他裡面, 這人就多結果子 ; 因為離了我, 你們就不能做什麼 宋尚節傳道就很懂這個道理 他常叫人認罪, 自己也常認罪 這使他的佈道很有力 他說 : 我之所以得能力, 是因為我常悔改, 肯在人前認罪不顧臉皮 第七課 : 亞 5:5-11 1. 爭議 : 有人認為 5:1-4,5:5-11 是同一個異象, 同屬第六個異象 ; 又有人認為 5:5-11 是第七個異象 認為屬同一異象的人以為主題是相類似的 : 建殿者生命出問題 其實神更在乎的是聖民生命的建立 從會幕到聖殿到道成 2
肉身的主耶穌和之後的教會, 都彰顯了神的同在 其實靈性的建設比硬體的建設更重要 硬體 ( 教堂 ) 為了軟體 ( 生命 ) 會幕裡陳設餅的桌子是用金子做的, 而陳設餅是給人吃的, 祭壇卻是用銅做的 可見神何等愛人, 祂給祂百姓的東西是用金子做的 亞 5:5-6 量器 是最大容器的標準單位 ( 伊法 ) 亞 5:7 圓鉛 原文是 他連得 ( 三十公斤 ) 5:8 用婦人代表罪惡 這與當時的偶像崇拜有關 當時偶像崇拜中有廟妓 5:9 兩個婦人, 是神的使者 5:11 示拿是巴比倫, 房屋是廟宇 這裡的意思是 : 聖殿不容許罪惡存在 2. 與罪惡斷絕是基督徒要有的警覺 5:8 量器中婦人的異象表明神的子民必須與罪惡分開, 不要和罪藕斷絲連 這對我們可以常認罪, 但我們卻沒讓婦人回到示拿, 沒有努力克服生命中的罪惡 這是重建我們屬靈生命的纏累 求主幫助我們 太 5:29 就表明了要有斬斷罪惡的決心 ( 若是你的右眼叫你跌倒, 就剜出來丟掉, 寧可失去百體中的一體, 不叫全身丟在地獄裡 ) 你的軟弱是什么? 一定要對付! 將之徹底清除! 第八課 : 亞 6:1-8 1. 第七個 / 八個異象 某教會的亂象 : 人們不怕神 其實到了時候, 神必出手 這正亞 6:1-8 的信息 神是有軍隊的 四套車的異象 : 四套車是戰車 車從銅山出來, 是神的使者 ( 王上 7:15-21) 他製造兩根銅柱, 每根高十八肘, 圍十二肘 ;[16] 又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上, 各高五肘 [17] 柱頂上有裝修的網子和擰成的鍊索, 每頂七個 [18] 網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂, 兩個柱頂都是如此 [19] 廊子的柱頂徑四肘, 刻著百合花 [20] 兩柱頂的鼓肚上挨著網子, 各有兩行石榴環繞, 兩行共有二百 [21] 他將兩根柱子立在殿廊前頭 : 右邊立一根, 起名叫雅斤 ; 左邊立一根, 起名叫波阿斯 銅山象徵兩根銅柱 四風 也作 四靈 强調了戰車飛快如風, 又如詩歌智慧書中的使者 神派使者審判全地 可見神是有軍隊的 許多信徒不知道耶 和華是軍隊的元帥, 他們的生活在教會裡的表現, 反映他們目中看神是老好人 他們以為神不審判 但只是神的審判未到時候 事實他們應該好好敬畏神 2. 神是有計劃的 現在這時代太隨便了, 大家都太自我, 懂做計劃的人越來越少 但我們從神創世的過程, 就知神做事次序 亞 5:6-8, 提到各種顏色的馬 不用多去解說 卻要留意每馬都有其去向 黑馬往北方去, 白馬跟從在後, 應是 向海 ( 即是西方 ), 有斑點的馬往南, 剩下的那馬就去東方了 5:7 壯馬指所有的馬, 是神所差遣的軍隊 異象所要表達的是 : 神的審判遍及全地 北方指巴比倫 神已施行了祂的審判 事實每個角落 每個部份 一切都在神掌握中, 神都有祂的計劃, 我們不用擔心, 只要禱告就是 3. 神是終會申張正義的 從前被擄的以色列百姓飽受異國欺凌, 會問神 : 祂的公義在哪裡? 如 [ 瑪 2:17] 你們用言語煩瑣耶和華, 你們還說 : 我們在何事上煩瑣他呢? 因為你們說 : 凡行惡的, 耶和華眼看為善, 並且他喜悅他們 ; 或說 : 公義的神在那裡呢? 而建殿的百姓也常說 : 公義的神在那裡呢? 他們覺得神對世事漠不關心, 遲遲不審判異邦 其實之前透過四匠匹馬都說明神會審判 神會處理的 我們要透過歷史和祂的話, 認定祂的信實, 不用多花心思去想怎樣處理 第九課 : 亞 6:9-15 1. 撒迦利亞書 6 章以之前, 異象是難解的, 在 6 章以後就不是太難懂 之後 6:9-15 透過有形的動作來表達無形的屬靈含意 加冕約書亞, 預表將來的彌賽亞 要留意, 在教會常濫用預表, 其實預表必須是只有新約中提到的, 才可拿來作預表 如路 11:30 提到約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟, 人子也怎樣為世代的人成為神蹟, 約 6:31-63 舊約的嗎哪預表主 預表 : 舊約歷史中有些人 事 物, 被新約聖經引用, 並被指為與新約中之人 事 物有關相似, 特別是在耶穌基督和教會中應驗 6:9-11 很有可能是指還在巴比倫的以色列人聽到要重建聖殿, 于是這些住在遠方的以色列人, 就派了三位代表, 甘心樂意來送上奉獻 神也重視也悅 3
納他們從遠方帶來的禮物 從這裡看見一個原則 : 不要山寨主義, 而要同心合意 特別華人教會在面對差傳的事, 訓練的事, 常各自為政, 不願合作, 求主赦免 2. 亞 6:12-13 內容是對當時的領袖所羅巴伯寫的 所羅巴伯這名字的意思, 正是 苗裔 所以當時的讀者一看見就知道是 苗裔 然而 苗裔 也在指向將來的基督, 也是預表基督 [ 亞 6:13] 他要建造耶和華的殿, 並擔負尊榮, 坐在位上掌王權 ; 又必在位上作祭司, 使兩職之間籌定和平 這句話只有耶穌基督能實現 ( 新譯本 : 使兩者之間和諧共濟 ) 集合君與祭司的, 只有耶穌基督 所以亞 6:12-13 是預表基督 太 1:6-17 耶穌是大衛的苗裔 耶穌是教會的建造者 ( 太 16:18) 亞 6:13 說他 掌王權 賽 9:6-7 提到耶穌是和平的君 希伯來書 4:16 基督是升入高天的大祭司 神願意將榮美賜給我們, 祂救我們出埃及, 祂也藉聖靈 聖經 教會 肢體, 助我們活出君尊祭司的身份, 我們不要自降身份, 只是單單追求得救 祂期望我們走向君尊祭司的方向, 而不是乞丐邋遢的方向 3. 亞 6:14-15 因為當時的人有雙名, 所以希連就是黑玳 ; 賢就是約西亞 14 節有象徵性動作 如冠冕是放在神的殿中, 所以是作為一種紀念的 就如量力而為, 為遠方的福音事工奉獻, 是被神記念的 相反如果教會領袖心太狹, 反而不被悅納 建殿有不少內憂 ( 百姓 ) 外患 ( 外敵 ), 而神卻強調百姓要聽神的話 的確, 聽話, 是建殿的關鍵 之後就是順服 第十課 :7-8 章 1. 這兩章是全卷書最重要的訓喻 聖殿重建已有兩年了 亞 7:2 伯特利 是昔日北國以色列拜牛犢的中心 從神的百姓被擄之後, 伯特利已失去重要性, 這地不可能派人去問關于禁食的事 所以有學者將伯特利將沙利色連在一起, 指到一人有兩名, 而下文的 利堅米勒 是一官銜名 所以這裡是指一個官, 名叫伯特利沙利色, 去問有關殿快已建成, 是否還要禁食的問題 舊約中定禁食只每年一次, 在贖罪日之時 ( 利未記 16:29) 7:4 可見百姓已將禁食儀式化了 我們要自問 : 我們是 為神做的嗎? 7:8-14 神要百姓記取教訓 2. 我們與神的關係是應召的關係嗎? 是呼之則來, 揮之則去, 平時不找神, 大難臨頭才去求神? 我們是不是臨時抱耶穌腳? 但願我們不做法老, 不見棺材不流淚, 而是做 長老, 是靈命成熟的人 神是心軟慈愛的, 祂常給人機會悔改 3. 昔日以色列百姓認為復興需從傳統的禁食上 神提醒他們復興不從傳統宗教儀式上開始, 而由生活上開始 : 是否活出誠實 公義的品格? 是否活出美好見證 聽神的話? 亞 8:1-5 是一幅何等歡樂美好的景象 亞 8:6-8 神所要的復興是生命的更新 4. 不管得時不得時, 屬靈高峰還是低潮, 我們屬靈的手都要強壯 8:9-13 是神給人的鼓勵 9:9 和 9:13 是呼應的, 都有 手要強壯 之語 我們不要因小事而喪氣想放棄, 小小雙手要強壯勤作主工 8:14-16 更見神要的復興是生命的更新, 追求誠實公義 追求公正審判, 追求和睦, 追求不起假誓, 這樣教會就復興了 那到底是否要禁食呢?8:18-19 可見不管是否禁食, 聖殿必會被建立, 會歡樂, 但就是有人想為神禁食 所以是否要禁食, 看各人領受 總之最重要是誠實和平和睦的生活 猶太人 4 月 9 日記念耶路撒冷被攻陷 ;5 月 17 日記念聖殿被毁 ;7 月記念基大利被殺 ;10 月記念尼布甲尼撒首次圍攻耶路撒冷 總之禁食與否不是最重要, 最重要是生命品格 生命有見證, 別人就想信主 5. 8:20-23 帶出的屬靈含意 : 強調生活見證, 這是最有力的佈道法 林後 2:14-15 感謝神! 常帥領我們在基督裡誇勝, 並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣 因為我們在神面前, 無論在得救的人身上或滅亡的人身上, 都有基督馨香之氣 第十一課 :9-11 章 1. 亞 9 章 -11 章大部份是屬于詩歌體 ;12 章 -14 章是屬于散文體 12 章 -14 章 : 是關乎以色列的復興與彌賽亞國度的再臨, 還有當以色列與列國爭戰時是如何得到神的拯救 9 章到 14 章, 可以看到先知的眼光 有研究撒迦利 4
亞書的學者認為 9 到 14 章, 是撒迦利亞先知較後期所宣講的信息 當時聖殿重建已完成, 但要把群眾推往更遙遠的將來, 就是彌賽亞的國度再臨, 這是他們最終的盼望 聖殿的重建只能帶來短暫的復興, 撒迦利亞先知明白自己有彌賽亞和救世主所帶來的救贖, 這才是以色列百姓最重要的復興的盼望 2. 亞 9:1-8, 提到列國將會遭受到審判 第 1 節提到耶和的默示 ; 默 原文是 擔 或 負擔, 亦表示是撒迦利亞先知將要承受壓力和負擔 一個神的僕人, 必會承當一定的負擔責任, 這是責無旁貸的 9:1-7 節大馬色 推羅斯頓和非利士, 他們表面上看起來很棒, 但是神卻要審判他們 因為他們有只有生意上的智慧而沒有敬畏神的智慧 第 8 節是這一小段總結, 指出神會保護祂的百姓, 惡人不會施虐, 因為神的眼睛看顧全地, 沒有一個地方能逃出耶和華的監察 第 9-10 節, 是課題重點的所在 有些人的自我形象很差, 有些自大 有些自卑 自大狂傲目中無人, 推羅斯頓和非利士等都給我們一個歷史的鑑戒 自卑是靈性成長上的一個障礙, 自卑者是會把焦點放在自己的限制上, 而忽略了倚靠神的大能, 謙卑是明白自己限制而依靠神, 結果就能突破 在亞 9:9-10, 我們看見將來彌賽亞的形像, 這個形像也是我們該效法的 : 祂身為君王, 卻柔和謙卑 太 21:27 也見耶穌騎驢進城, 不卑不亢, 這也該是信徒的形像 麥克拉瑟將軍為兒子作的禱告 : 主啊, 求你使我的兒子堅強到一個地步, 以致能知道自己的軟弱 ; 勇敢到一個地步, 以致能面對自己, 使他能成為一個勝不驕敗不餒的人, 祈求袮使他不要活在安逸裡, 而是能夠承受重壓 苦難與挑戰, 讓他能在風暴中站起來, 讓他能對失敗的人有切身的同情 亞 9:11-17 提到神子民的得勝 9:17 另一個比較容易理解的翻譯 : 五穀新酒使少男少女生氣勃勃 復興的來源是神 2. 亞 10:1-2 古代農業社會, 天氣很重要 偶像白白安慰人,10:3-4 提醒人要依靠真神 公山羊 牧人 是領袖 ; 房角石 釘子 爭戰的弓 都指一切掌權的 10:5 可見領袖找錯了 諮詢的對象 現在不少牧者追求韓國 美國 新加坡式的領導模式, 真要小心別搞錯了真正的諮詢對象該是誰 3. 亞 11 章, 可見教會牧者領袖長執如果找錯了諮詢對象, 神也不會姑息他們 不好的領袖神會處治 11:3 講到領袖失敗, 審判來到 11:4-11 講到良牧被棄的苦果 這裡好像行動劇 榮美 原文為 恩寵 聯合, 而除滅就是廢除 一個月 是一段時間, 三牧 代表神要除滅一切不詢問神的領袖 11:11 提到一些受到連累的困苦羊 11:12 他們 是商人 合一沒有了 下文說北國南國不再復和 主前 325 年撒馬利亞人自行在基利心山上建聖殿與耶路撒冷對立 兩地人更為分離, 應了亞 11:14 所說 11:15 見撒迦利亞在扮演壞領袖 有教會隨便按立長老, 有些長老一開始很好, 後來慢慢腐化 領袖敗壞, 就要拿掉, 職份和職務要相稱 教教應該具有效機制限制獨裁 應該建立長執會, 監督牧者, 不要一言堂 第十二課 :12-14 章 1. 亞 12 神用三樣東西來象徵耶路撒冷, 來諷刺攻打神百姓的列國 三樣東西 : 昏醉的杯 重石頭 火盆火把 敢攻打者, 都會自招損傷 神必拯救祂的百姓 亞 12:7 提醒我們, 神是先救鄉村地, 再救城市 信徒不要有勢利眼, 如那些說拿撒勒不會出好東西的法利賽人, 不要有優越感 12:10 提到人的感動悔改, 是聖靈的工作 我們在教會裡面對稗子 社會裡的壞人, 與其咒詛, 不如禱告, 求神叫他悔改 10 節預言了耶穌基督的受苦 11 節強調 獨在一處, 是突出悔改是真誠的, 在密室的禱告, 是神所知道的 悔罪後人要為罪付上代價, 神也要用管教煉淨人心 13 章表達神的子民獨在一處真誠悔改後, 神會淨盡百姓 亞 13:1 提到神會助我們走向成聖之路 13:2 提到大義滅親, 除滅假先知 教會裡有時會強調關係而不講真理, 這不是合神心意的 為神大發熱心的, 會先神所愛, 不看關係 假先知在信徒指出他們的問題時會膽怯 假先知往往損傷己身以博神明歡心, 現在他們為掩飾身份, 就會替自己的傷 5
痕作支吾以對的解釋, 招人笑柄 13:7 提到煉淨的主題 ( 這話也應驗在耶穌的身上 ) 神要煉淨羊群 可信成功神學說的信主後平步青雲, 是有問題的 生命經過熬煉才會成熟, 神的愛的祂會修剪 我們要陶出渣滓, 生命才會更蒙神喜悅 14::1-3 提到人在煉淨的過程中, 人感到無能無助, 正在這時就能經歷神 人在絕處才最能經歷神, 說出 14:9 的話 14:4-5 提到神的降臨 14:6- 神降臨的驚天動地 光 是熱 神國降臨時, 全日光明, 沒有熱氣 14:8 提到地土方面長年有活水滋潤 14:9 提到神作王,14:10-11 民生方面 : 神作王, 民必安然居住 14:12-15 神會擊打與耶路撒冷為敵的列國 14:16-21 是萬民來敬拜神的景象 這景象中特別的是 20 節 這話原是大祭司頭冠金牌上的一句話, 而現在居然在馬的馬的鈴鐺上出現 根據利未記 11:1-8, 馬是不潔的, 但到了末日, 不潔的動物也成為了聖潔的, 不配的, 也可以來到神面前 所有的人該謙卑 我們再想出埃及記拜金牛犢事件中, 亞倫有份參與, 但神還是沒有擊殺他, 以致他會戰戰競競的事奉, 這正是神要的態度, 也是我們需要有的態度, 我們都是馬, 都是馬上掛上的鈴鐺, 是殿內的鍋, 但都因神的接納成為聖潔 最後一節中的 迦南人 是奸商, 提醒我們小心教會不要走上世俗化的道路 : 教會裡有沒有爭權奪利 勾結斂財 奪名, 如果很多不誠實, 這樣教會就不是天堂的預言而是地獄的預言了, 盼望撒迦利亞書的最後一節給我們提醒, 要追求被神煉淨, 要成聖 6