SGI-USA ( 第二部分 ) 學習指南 2015 年 11 月版

( 第二部分 ) SGI-USA 資料整理及翻譯 : 世界聖報 編輯組 內容 5. 基礎教學考試 ( 第二部分 ) 說明 7. 釋尊的一生 11. 法華經 17. 大乘佛法與法華經 20. 日蓮大聖人與法華經 25. 末法的修行 29. 創價精神歷史簡介 33. 革命破曉 37. 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 42. 永恆抗爭 47. 5 3 紀念特別號 生死一大事血脈抄 51. 11 18 紀念特別號 開目抄 55. 一念三千 62. 色心不二 64. 依正不二 67. 模擬試題 3

何謂基礎教學考試? 何謂基礎教學考試? 基礎教學考試 ( 第二部分 ) 說明 翻譯 :Jean Liou 研習是維持我們終生一貫的佛法修行及深化信心的重要元素之一 SGI-USA 的教學計劃, 目的在鼓勵會員們經由研讀御書 各個佛法概念 日蓮佛法和 SGI 的歷史 池田會長的論述等等來加深他們對日蓮大聖人教導的了解 池田會長說 : 教學考試提供了一個大好機會, 讓大家收穫滿滿的功德 不只是那些辛苦準備的應試者深入了解日蓮佛法 那些協助應試者複習內容 負責監考評分 以及所有工作人員, 也會福運滿滿 日蓮大聖人云 : 有陰德必有陽報 ( 陰德陽報書, 御書 1225 頁 ) 所有參加考試的人還有支持者都播下了將來成為擁有絕對幸福及勝利的哲學家 教育家和領袖的種子 (September-October 2010 Living Buddhism, p.10) 5

何謂基礎教學考試? SGI-USA 第一階段的教學計劃稱為初級教學考試 那些已經通過初級教學考試的人士, 就有資格參加基礎教學考試系列任何一部分 : 第一部分 第二部分 或第三部分 基礎教學考試系列是沒有順序的要求 任何會員只要完成這三部分考試, 就可以收到結業證書 這學習指南小冊子包括了基礎教學考試第二部分的所有研讀教材 英語語音檔可以從 sgi-usa.org/essentialstudy 免費下載 查詢詳情, 請與所屬地方組織聯繫 6

佛法歷史 : 釋尊的一生 佛法歷史 釋尊的一生 翻譯 :Jean Tao 佛教源自印度王子釋迦牟尼 ( 釋迦 ) 的教導 他原名悉達多喬達摩, 亦被世人尊稱為佛陀 釋迦是他所出生部族的名字 釋迦牟尼的名字有著 釋迦族的聖者 的意思 根據佛經記載, 釋迦出生於古城迦毗羅城附近的藍毗尼園, 即於現今尼泊爾境內南部的泰來地區 釋迦的父親淨飯王是釋迦族的國王 釋迦的母親摩耶夫人在誕下釋迦不久後便過世 釋迦在他的姨母摩訶波闍跋提撫養下成長 從不同經典記載推敲所得, 釋迦大概是在公元前 463, 566 或 624 年出生 在日蓮大聖人在世時期的十三世紀日本, 根據漢書 周書異記 * 1 記載, 一般人相信釋迦應生於更早年代, 大概為公元前 1029 至 949 年 棄俗出家 身為釋迦族的王子, 釋迦於物質豐富的環境下長大 相傳他天資異稟, 對學習及武術有特殊天賦, 而且樣貌俊俏, 亦比同齡的人成熟懂事 然而, 他內心常有種隱隱的苦悶 根據佛典記載, 一天釋迦離開宮廷, 出東門見到羸弱的老人, 出南門見到病人, 出西門目睹送葬 這些經歷, 令釋迦深深思考人生本質的問題 當釋迦走到北門時遇上出家人, 7

佛法歷史 : 釋尊的一生 於是動了心決意出家, 尋求解決生 老 病 死這人生的根本苦惱的方法 這連串的偶遇被稱為 四門遊觀 從十九歲起, 亦有指從二十九歲起, 釋迦斷然拋棄榮華富貴, 棄俗出家, 開展了探求人生真理之旅, 傾注一生探求宗教的意義 悟達成道 釋迦在世期間, 印度很多宗教都非常興盛 除了傳統的婆羅門教 ( 或傳統印度教 ) 外, 亦有很多與以往時代風格不同的新興思想家和哲學家湧現 它們的創辦人, 便是後來佛教經典所記載的 六師外道 這些新興教派, 後來又再分為九十五派, 各自爭取勢力 釋迦曾跟隨這些新興教派學道, 亦實踐了不同苦行 雖然經過長時間精通各派修行, 但他仍然不滿足所達成的成就 釋迦後來放棄苦行, 獨自一人去尋找生 老 病 死這四苦的答案 於三十歲 ( 亦有記載是三十五歲 ), 釋迦在畢鉢羅樹 ( 後稱為菩提樹 ) 下, 進入禪定, 終於克服內心煩惱 疑惑 世俗欲望 等障礙, 悟得徹底解決眾生苦惱的根本之法 ( 真理 ), 唯有是佛界的湧現 釋迦得道的地方, 現稱為佛陀伽耶 ( 或菩提伽耶 ) 釋迦悟得這至高無上的生命萬象真理而被稱為 佛陀 或 覺者 在釋迦悟達後, 思索如何把他悟得的智慧向別人教化的良方 釋迦擔心眾生是否能夠接受他悟得的人生最高真理 但當釋迦決意教化眾生時, 便傾注一生去弘揚佛法 在釋迦在生期間的印度, 種姓制度對人們的宗教修行及學道有種種的限制 但釋迦打破社會藩籬, 無論貧民貴族, 他也一視同仁宣講佛法 這是佛法特有的眾生平等思想 8

佛法歷史 : 釋尊的一生 初轉法輪 釋迦決意要與民眾分享他的覺悟 他遠行到印度當時的宗教文化中心波羅奈斯 (Varanasi) 他在波羅奈斯附近的鹿野苑作首次說法, 這便是被稱為 初轉法輪 的事跡 有五位曾與釋迦一起苦行的比丘 ( 出家人 ) 在聽到釋迦說法後, 很快便皈依成為釋迦最早期的弟子 在此以後, 釋迦一生不斷涉足遠赴不同地方, 去弘揚佛法, 從未在一處地方安定下來 他也鼓勵弟子跟隨他的榜樣, 為眾生的幸福去宣弘佛法 釋迦門下有很多行學皆非常優秀的弟子, 在作為代表的 十大弟子 當中, 最為人熟悉的是號稱智慧第一的舍利弗 大難 釋迦及其弟子努力不懈弘揚佛法期間, 有很多有權勢的皇室貴族及富商皆皈依門下 這惹來很多人的嫉妒, 特別是門下弟子轉投佛法的其他教派的頭目 他們試圖以各種種方法來阻撓釋迦弘法, 甚至企圖殺害他 釋迦所遭受的大苦難被稱為 九橫大難 不同的佛典對九橫大難有不同的描述, 但所有的經典都記載了提婆達多意圖謀害釋迦一事 提婆達多是釋迦的堂弟並皈依釋迦門下, 但其後背叛了釋迦 提婆達多嫉恨釋迦, 他為了要取得教團的統率權而以各種計謀攏絡其他僧侶 他甚至巴結了摩揭陀國王的兒子阿闍世, 並向他獻計謀權篡位, 推翻同時是釋迦虔誠信徒的父王頻婆沙羅 提婆達多在阿闍世繼承王位後得到支持, 他曾多次設計殺害釋迦 但提婆達多最大的罪行則是分裂教團, 亦即所謂的 破和合僧 釋迦與教團最終克服了九橫大難以及重重障礙, 繼續為眾生弘揚佛法 9

佛法歷史 : 釋尊的一生 入滅 經過四十多年的弘法, 年事已高的釋迦意識到已走近人生的盡頭 他對大弟子說 : 阿難, 吾所說法無所遺漏, 無所排除 ( 不分內 密教 外 顯教 ) 至若佛法, 阿難, 如來 * 2 所教不效拳師, 保留一手 釋迦毫無保留地將自己的覺悟教導弟子, 他並鼓勵弟子修行要依 法 及自我本身 釋尊的葬儀, 遵其生前教示, 出家者不參與, 而由在家信徒籌辦 釋尊以 勤勉不懈 作為最後之訓諭, 在拘尸那揭羅附近, 結束八十年的一生 註解 1. 周書異記 : 一本中國的文記書籍, 其中常被引用的資料就是與佛教有關的大事, 例如釋迦牟尼的生辰與忌日 此書記載釋迦佛誕生於西元前 1029 年, 也就是中國周朝時代周昭王即位二十四年甲寅歲, 入滅於西元前 949 年, 也同是周朝的周穆王五十二年壬申之歲 在中國和日本普遍認同此書說的時日 大多人同意此書的篆寫年代是在西元六世紀初 2. 如來 : 如實來至者 ( 真如到來者 ), 成佛者的尊稱 10

佛法歷史 : 法華經 法華經 翻譯 :Wen-Ling Shaiu 法華經 : 開啟眾生頓悟之道 中國的天台大師在專精研讀所有的佛法經書後, 得出法華經乃是釋尊說法最高經典的結論 天台大師將法華經歸類為涵蓋釋尊在晚年, 要在滅後可令眾生成佛之道的教義 他又指出釋尊在法華經之前的說法, 是為方便權教 ( 方便之教 ), 可以拋開 在 開經 無量義經中, 釋尊說 : 種種說法, 以方便力 四十餘年, 未顯真實 ( 妙法蓮華經並開結 31 頁 ) 在法華經方便品後段, 釋尊又說他要 正直捨方便, 但說無上道 ( 並開結 153 頁 ) 法華經敘述前所未聞的教義, 指出一切眾生 絕無例外都能成佛 法華經以前諸經 ( 爾前經 ) 則對誰能成佛有一定的限制, 所以並非全是屬實 例如, 在爾前權教中說二乘 ( 佛陀的聲聞 緣覺弟子 ) 女人 惡人不能成佛 甚至那些被認為有能力成佛的人, 也要經過歷劫修行這種極其長久之修行, 所以, 並未明示一切眾生能在當世成佛 反觀, 法華經明確指出一切眾生皆擁有成佛的種子, 能夠即身成佛 法華經的構成 天台大師把法華經的二十八品分為兩部分 : 前十四品 ( 序品 至 安樂行品 ) 稱為 迹門, 後十四品 ( 從地涌出品 至 普賢菩薩勸發品 ) 稱為 本門 11

佛法歷史 : 法華經 法華經 序品, 從無數弟子聚集靈鷲山聆聽釋尊的說法開始 方便品 第二中 諸法實相 的法理, 是迹門的重點 自 譬喻品 第三, 直至 授學無學人記品 第九, 闡述另一則重要法理 二乘成佛 由這些教義, 天台大師樹立 十界互具 和 一念三千 的法門 從 法師品 第十開始, 即轉為有關佛陀滅後弘經的說法 在 見寶塔品 第十一中, 則描述以七種寶物裝飾的巨大 寶塔 從大地涌現, 浮於空中 多寶如來從寶塔中告訴大眾, 釋尊的說法是真實的 之後, 十方諸佛聚集在寶塔之前 釋尊入寶塔與多寶如來並坐 ( 二佛並坐 ) 藉由釋尊的神通力使會座大眾浮於虛空中, 而開始了 虛空會 的說法 從第一至第十品, 釋尊是在靈鷲山說法 之後的十二品, 從 見寶塔品 至 囑累品 ( 第十一至二十二品 ), 描述釋尊在虛空會的說法及當中事件 然後從 藥王菩薩本事品 第二十三至最後一品, 釋尊使會座大眾降回到靈鷲山完結說法 因為法會所在點的變動, 釋尊的說法被稱為 二處三會 二處指的是靈鷲山和 虛空 兩地 三會指的是, 釋尊在靈鷲山開講 ( 前靈山會 ), 浮於虛空繼續說法 ( 虛空會 ), 最後再回到靈鷲山說法 ( 後靈山會 ) 虛空 象徵永遠不滅的究極真理界, 靈鷲山象徵娑婆世界, 充滿苦難 迷惑的現實世界 釋尊在虛空會中, 勸說會座大眾立下在佛滅後惡世弘經之誓願 在 見寶塔品 中, 釋尊又提到 六難九易 * 1, 明示在佛滅後之弘通極為困難 在 勸持品 第十三中, 預言出現迫害弘通法華經行者的 三類強敵 * 2 在 從地涌出品 第十五中, 描述眾多的菩薩決意面對因境, 請求要立下弘經之誓, 卻被釋尊婉拒 釋尊反而從大地喚出六萬恒河沙這般無數的菩薩, 聲稱這些都是他久遠的弟子, 這就是在佛滅後弘通妙法的 地涌菩薩 由這些事件顯示虛空會的目的, 是為了在佛滅後弘通妙法 12

佛法歷史 : 法華經 的大任託付給信持法華經的人 地涌菩薩的出現標明 本門 說法的開始 釋尊於 如來壽量品 第十六中, 敘述自己是在久遠以前的五百塵點劫已成道 ( 久遠實成 ), 從而明示他悟道的真實以及眾生皆有與生俱來的佛性 為佛滅後之眾生著想, 釋尊將法華經之肝要付囑上行和其他地涌菩薩之首 結束虛空會後, 釋尊將會座大眾再度帶回靈鷲山說法, 透過藥師王 妙音 觀世音和普賢菩薩的行為, 說示他們以法華經, 在現世濟渡眾生的實踐態度 在 藥王菩薩本事品 第二十三中, 釋尊云 : 我滅度後, 後五百歲中, 廣宣流布於閻浮提, 無令斷絕 ( 並開結 637 頁 ), 預言佛滅後第五個五百歲中 ( 末法 ) 於閻浮提廣宣流布 ; 並且預言妙法行者會受諸天善神的保護, 到此結束他的說法 本迹二門的主要法理 法華經前十四品迹門的重心在於 諸法實相 和 二乘作 ( 成 ) 佛 兩則法理 諸法實相 的法理, 出現在 方便品 第二中 諸法 指宇宙中一切現象 事物 實相 則是一切萬象的究極真理 諸法和實相是不可分的, 一切事物 現象都是真理的顯現 方便品 舉出貫通諸法的法理 十如是, 以此十如是為實相 日蓮大聖人教示所有萬象, 皆是宇宙大法 妙法蓮華經的表現 在 諸法實相抄 中 : 下自地獄, 上至佛界, 十界依正之當體, 不遺一法, 悉是妙法蓮華經之相 ( 御書 1428 頁 ) 基於 諸法實相 的法理, 眾生皆擁有妙法蓮華經實相之體 基於眾生可成佛之法理, 迹門明示爾前權經並未敘述 二乘成佛 只有法華經依據這法理指出二乘 以及惡人和女人也能成佛 雖然一般都認為佛教是公正 平等 13

佛法歷史 : 法華經 主義的宗教, 只有法華經才明確開啟根本的平等之道 如來壽量品 中 久遠實成 的法理, 是法華經本門 ( 後十四品 ) 的重心 在爾前經和迹門裡, 對釋尊的描述都是生於印度的一位太子, 出家修行後在菩提樹下才悟得成佛 但 久遠實成 徹底否定了這看法 我實成佛已來 無量無邊 百千萬億 那由佗劫 ( 並開結 503 頁 ), 推翻了釋尊於當世才成佛的說法 釋尊並顯示他在久遠以前就已成佛, 一直在婆娑世界等各種國土教化眾生 在 壽量品 中, 釋尊教示他成佛於想像不到的以前, 就像五百塵點劫的久遠過去 雖然好像指的是久遠以前, 無法計算的有限時間, 實際上釋尊是表示無限的時間, 明示 永恆 的道理 ( 參看 法華經的壽量 13 頁 ) 同樣的, 這指凡夫生命中, 也具備著佛的生命 釋尊云 : 我本行菩薩道, 所成壽命, 今猶未盡 ( 並開結 511 頁 ) 雖然已 久遠實成, 釋尊繼續他的慈悲菩薩行, 教化天賦十界的眾生 這不僅說明佛界是永恆與生俱來, 其他九界也是永遠存在的 佛界和其他九界是不可分隔, 都是生命之境界, 是永恆的存在 這就是十界互具原則的根據 在任何一瞬間, 十界中的每一界都擁有其他的九界 地涌菩薩 地涌菩薩, 是指從大地涌出並獲釋尊付囑在佛滅後弘通妙法的無數菩薩 大地之下的領域代表真理世界 或真實之生命 其數目爲六萬恆河沙, 每一菩薩又各率六萬恆河沙等之眷屬 ( 跟隨者 ) 法華經敘述地涌菩薩是受久遠實成之釋尊本佛所教化, 並且地涌菩薩們都擁有成佛的終極本質 ( 法 ); 因為身負弘法的重任, 他們以菩薩而不是佛的樣相出現在惡世的末法時代 地涌菩薩是由上行 無邊行 淨行 安立行四位導師 ( 引 14

佛法歷史 : 法華經 導衆生之師 ) 率領 地涌菩薩們都誓言接受付囑在釋尊入滅後弘揚 大法 的任務 根據釋尊在虛空會中的說法, 日蓮大聖人解釋, 地涌菩薩一定會在佛入滅後的末法時代出現, 而法華經中所說的大法就是南無妙法蓮華經 一如法華經所說, 日蓮大聖人在末法弘通法華經的肝要 南無妙法蓮華經, 實踐了上行菩薩的使命 誠如大聖人在 諸法實相抄 中所云 : 此度, 務必發大信心, 長作法華經之行者, 永爲日蓮之一門 若與日蓮同意, 當是地涌菩薩 既為地涌菩薩, 其屬釋尊久遠弟子之事, 豈容致疑? ( 御書 1430 頁 ) 換言之, 信受日蓮大聖人 ( 末法本佛 ) 的教導, 遵循大聖人的精神, 努力於廣布實踐的我們每一個人, 都可說是地涌菩薩 不輕菩薩 不輕菩薩 ( 常不輕菩薩 ) 是指法華經 常不輕菩薩品 第二十所說的菩薩, 是釋尊於過去世修行的樣相之一 不輕菩薩的禮拜行示範在釋尊入滅後的惡世, 正確的弘法方式 法華經中描述不輕菩薩向遇到的所有人一邊禮拜一邊說著, 我深敬汝等, 不敢輕慢 所以者何? 汝等皆行菩薩道, 當得作佛 ( 並開結 589 頁 ) 這段經文在漢譯的法華經中共有二十四字, 將法華經說一切衆生皆具有佛性之經義, 概要地表現出來, 因此被稱爲二十四字的法華經 儘管被受到禮拜的四眾不斷以惡口罵詈 杖木瓦石的迫害, 不輕菩薩一直貫徹一邊唱奉此 二十四字, 一邊禮拜萬眾的實踐, 最後得以成佛並引領無數眾生悟道 末法時代是一個鬥諍言訟的時代 只有相信每人天生擁有佛性並且貫徹如一的敬重他人, 才能改變這種時代 佛教教導最崇高的做人的方法 有關這點, 日蓮大聖人說 : 一代肝心是法華經, 法華經修行之肝心在不輕品 不輕菩薩之敬人是何事? 教主釋尊出世之本懷在示為人之道 惶 15

佛法歷史 : 法華經 恐 惶恐 賢為人, 愚為畜 ( 三種財寶御書, 御書 1222 頁 ) 佛法指導為人之道, 也就是不輕菩薩的修行方式 : 相信人人都有佛性, 並且以身勵行 摘自 2009 年 10 月 大白蓮華 98-102 頁 註解 1. 六難九易 : 出自法華經見寶塔品第十一, 釋尊所舉一系列的對比來說明佛滅後, 在惡世中受持弘通法華經之困難 六難是指 :1 廣說此經難 ( 於佛滅後的惡世, 宣說法華經 ) 2 書持此經難 ( 於佛滅後, 書寫法華經或使人書寫 ) 3 暫讀此經難 ( 於佛滅後, 稍有時間亦讀法華經 ) 4 少說此經難 ( 於佛滅後, 只為一人亦願宣說法華經 ) 5 聽受此經難 ( 於佛滅後, 聽受法華經而發問其義趣 ) 6 受持此經難 ( 於佛滅後能受持法華經 ) 九易指 :1 餘經說法易 ( 講說法華經以外的無數經 ) 2 須彌擲置易 ( 接須彌山, 擲置於他方無數佛土 ) 3 世界足擲易 ( 以腳趾撥動大千世界, 擲於遙遠他國 ) 4 有頂說法易 ( 站在有頂天說無量餘經的法 ) 5 把空遊行易 ( 以手握住虛空 太空而遊行 ) 6 足地昇天易 ( 將大放置在腳背上, 而昇至梵天 ) 7 大火不燒易 ( 揹負枯草入於大火中而不燃 ) 8 廣說得通易 ( 演說八萬四千法門, 讓聽者得六通 ) 9 大眾羅漢易 ( 使無量眾生得阿羅漢位, 具足六神通 ) 把這些不可能的事描述為 易, 釋尊是為了強調在他入滅後的惡世受 法華經 之難 2. 三類強敵 : 或稱三類敵人 在釋尊滅後的惡世, 迫害法華經行者的三種敵人 妙樂大師把他們概括為俗眾增上慢 道門增上慢 和僭聖增上慢三類 16

佛法歷史 : 大乘佛法與法華經 大乘佛法與法華經 翻譯 :John M Chang 釋尊說法四十餘載, 在佛教的用語我們稱之為八萬或八萬四千法藏 這個數字雖無文字的確認, 至少說明了佛法教導內容實為浩瀚繁富 釋尊入滅後, 弟子們齊聚一堂, 編簒驗證佛在世時的教導, 集體背頌以將佛說的真理, 無誤地代代相傳下去 這樣的集會稱之為 佛典結集 第一次佛典結集是在釋尊滅後不久於摩揭陀國王都王舍城舉行 由釋尊十大弟子中的摩訶迦葉 阿難 優波離等多位弟子共同參與 他們逐一背頌釋尊生前所說, 並仔細審查無誤後, 再以同聲合頌的方式集體背頌, 將佛的教導代代傳承下來 此外另有兩次結集 ; 第二次結集約在佛滅後一百年, 第三次結集在第二次結集後約一百年舉行 大乘經典 前三次結集之經典皆以口頌方式傳承 直到西元前二世紀左右才有文字記述佛法, 這就是佛經的由來 這些稱為阿含經 ( 阿含的意思是依傳統傳承的教導 ) 是被認定為最早之佛經 這些早期編纂之經典其後被歸屬為小乘經典或聲聞乘經典 於第二次結集時, 僧團間因對戒律看法不同而分裂成各種教派 但時至今日尚存的僅上座部, 是盛行於斯里蘭卡及東南亞一帶的傳統教派 大乘經典則於約西元前一世紀或二世紀開始編纂 這是佛教史上最重要的運動, 大乘佛法強調菩薩行 ; 菩薩立下宏願 17

佛法歷史 : 大乘佛法與法華經 普渡眾生, 使人人皆能成佛 這與以出家手段成就個人阿羅漢果位的小乘修行法大相逕庭 大乘信者批評小乘以自我為中心, 只關注於個人修行並拒絕讓教義在社會上流傳 現在梵文版本的法華經應該是在西元前一世紀到西元一世紀間出現 由於大乘經典出現的時間較晚, 故有大乘非佛說之批評 但現代學者指出大乘經典經文與早期經典對佛說內容頗有類似 今一般都認為大乘是為復興釋尊真實教導的改革運動 也就是說大乘佛法的重要哲理實可追溯回早期原始經典及釋尊教化說法之本意 大乘信徒應是為了回應當時社會環境變遷, 而對釋尊的悟達與教義作出了嶄新詮釋 一閻浮提的法華經 對大乘經典中最重要的經典法華經, 我們可以說, 此經深切的傳達了釋尊悟達之本意及其身為佛之典範, 可說是對佛教注入了新的活力, 以符合當時時代的需求 根據早期經典, 佛悟達後以其悟得之法為師, 終生奉行 據傳釋尊在世最後幾年, 宣稱他已達成其誓願 入滅前, 他鼓勵弟子 : 以己為島, 以己為歸, 舍己而外, 他無所依 以法為島, 以法為歸, 舍法而外, 他無所依 ( 涅槃經 ) 釋尊鼓勵弟子將己心及悟達之宇宙大法視如 島, 而不為島四週之海流所干擾 釋尊將其悟得之法作為己師, 並以之為他一生行事之基準, 並鼓勵眾生於其滅後亦遵循其步伐繼續修行 各種版本之法華經經文中皆提到釋尊在前世已宣弘法華經 雖然各法華經的內容有所不同, 但皆揭示宇宙之法理及鼓勵眾生成就佛身以彰顯佛理 所以所有的法華經皆說示法華經實為宇宙之法華經 日蓮大聖人視釋尊二十八品法華經 天台大師的 摩訶止觀 及日蓮教示之南無妙法蓮華經, 乃是對同一宇宙大法即 18

佛法歷史 : 大乘佛法與法華經 一念三千的法理作不同詮釋的結果 創價學會第二代會長戶田城聖將三種法華經分別稱為 正法法華經 像法法華經 及 末法法華經 過去 現在及未來之佛皆因此永恆之宇宙妙法而成就佛道 法華經的教導就是依循此真理來闡述如何在眾生現實生命裡將此妙法顯示出來 依創價學會教學部 教學研習 編撰 19

佛法歷史 : 日蓮大聖人與法華經 日蓮大聖人與法華經 翻譯 :John M Chang 在末法 * 1 弘通法華經而遭遇大難, 是不可避免的 這是法華經經文之明確教導 日蓮大聖人奉獻一生弘揚法華經之一代肝心, 南無妙法蓮華經, 使得人人得以成佛 為達成此目標他承受了接二連三的各種法難並都一一克服 因此, 大聖人捨命弘揚法華經而終成為真正的法華經行者 日蓮以身證明法華經經文無誤 有關佛滅後信奉 修行並宣弘法華經的人所會遇到的挑戰, 按經文可歸納為以下三點 : 1. 怨嫉 法華經法師品第十云 : 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後 ( 法華經並開結 402 頁 ) 在引用此等經文證明法難必降於法華經行者之前, 日蓮大聖人在 開目抄 中提到 : 說此法門, 既已二十餘年, 其間日日 月月 年年, 禍難相尋 小難不知其數, 大難凡四度, 二度暫不提, 王難即有二度, 此度更危及身命 ( 御書 218-219 頁 ) 日蓮於末法因弘揚法華經而遭到怨嫉, 大小難接踵而來 他所面臨的困難處境可能超越釋尊在世時所遭遇的難 2. 六難九易 在寶塔品第十一中敘述了何謂 六難九易, 以說明在釋尊滅後要在惡世受持弘通法華經之困難 20

佛法歷史 : 日蓮大聖人與法華經 六難是 :1 廣說此經難 2 書持此經難 3 暫讀此經難 4 少說此經難 5 聽受此經難 6 受持此經難 九易是 :1 餘經說法易 2 須彌擲置易 3 世界足擲易 4 有頂說法易 5 把空遊行易 6 足地昇天易 7 大火不燒易 8 廣說得通易 9 大眾羅漢易 此九易其實是至大難事, 但比起在末法時受持法華經仍屬容易的事 藉由六難九易的例子, 釋尊強調在其滅後於惡世受持弘揚法華經是何其困難的任務 所以釋尊敦促決意接受這使命的菩薩們, 必需先立下大誓願 3. 三類強敵 法華經勸持品第十三預言在末法宣弘大法的人將會面對三類強敵的迫害 三類強敵是指俗眾增上慢 道門增上慢及利用有權勢者去迫害法華經行者的僭聖增上慢 俗眾增上慢是指對佛法無知而以惡言中傷甚至以武力迫害法華經行者的人 ( 有諸無智人, 惡口駡詈等, 及加刀杖者 ) 道門增上慢指的是佛門僧侶受邪惡的智慧支配, 抱持慢心, 認為自己信仰的 法 才是絕對, 迫害法華經行者 ( 惡世中比丘, 邪智心諂曲, 未得謂為得, 我慢心充滿 ) 僭聖增上慢說的是表面扮作聖人或賢者, 令人敬仰, 實則心藏貪念 當遇到法華行者因害怕失去名聲及利益, 誣指法華行者為惡人, 並會利用有權力者去迫害法華經行者 ( 或有阿練若, 納衣在空閑, 自謂行真道, 輕賤人間者 ) 日蓮大聖人遭此三類強敵迫害恰如經文所述 比對其所遭法難與經文吻合 大聖人於 撰時抄 云 : 日蓮為日本第一之法華經行者, 敢云無可置疑 ( 御書 303 頁 ) 由以上說明, 我們知道法華經早已預言大聖人將於末法出現弘法 換句話說, 因大聖人之以身讀法華經, 證明了經文及釋尊所言不虛 21

佛法歷史 : 日蓮大聖人與法華經 上行菩薩 日蓮大聖人捨命弘法, 一切依經而行, 故遭遇無數大小難 * 2 經由他的實踐, 他不但證明自身為法華行者, 且已完成上行菩薩誓願, 恰如經書所述, 上行菩薩為釋尊所授記於釋尊滅後末法時弘宣法華經 在 與寂日法師書 日蓮寫道 : 取名日蓮者, 可云 自解佛乘 此說, 聞者或以為巧佞, 然實道理之所存 經云 : 如日月光明, 能除諸幽冥 斯人行世間, 能滅眾生闇 此文深意, 需細尋思 斯人行世間 五字, 是謂上行菩薩出現於末法之始五百年, 指出 南無妙法蓮華經 五字之光明 ( 御書 936 頁 ) 經文提到上行菩薩如陽光照亮時代的黑暗 * 3 同時也比喻地湧菩薩如出於污泥而不染的蓮花 * 4 至於為何改名日蓮, 大聖人以佛意解說他出此世間的因由 他說正如上行所被賦予之使命, 他乃上行菩薩再誕, 出世於末法弘宣法華經 日蓮由外顯示出其所作所為可說已完成了上行菩薩之使命, 由內可證他已展示出久遠元初本佛之姿 久遠元初 指出生命是無始無終, 並用作說明佛陀悟達之始 日蓮於 御義口傳 說道 : 既是無作三身 * 5, 非是初成, 是不作矣 ( 御書 793-794 頁 ) 換言之, 久遠元初是說明生命中佛性本有 久遠元初之佛代表一個凡夫了解其生命奧底本有之佛性, 而開悟成佛 久遠元初佛又稱為自受用身 ( 佛 ), 說明自己受用廣大法樂的佛身, 展現無限歡喜且享受到絕對自由, 並把以身體會之法向眾生宣弘 身為法華行者, 日蓮克服了四大法難 兩次放逐 以及其他無數的障礙 1271 年 9 月 12 日, 他因弘法而幾乎在龍口遭處斬 大聖人以龍口法難, 打開了名字凡夫之跡的暫時姿態, 展現久遠元初自受用報身如來的本地 ( 發跡顯本 ) 換句話說, 以凡夫的身軀, 日蓮展示了自受用報身如來 ( 久遠元初之佛 ) 的 22

佛法歷史 : 日蓮大聖人與法華經 生命狀態 在此關鍵時刻後, 大聖人圖顯了御本尊 以圖表示悟達並將南無妙法蓮華經置於正中 作為讓所有人開悟及展現生命內在佛性的方法 由此可見, 龍口法難是意義極之重大的事 御書云 : 今入末法, 餘經 法華經皆無益, 唯南無妙法蓮華經是也 ( 上野殿御返事, 御書 1630 頁 ) 重要的是, 日蓮因弘揚他的教導而遭無數大小難, 所以他能證明法華經文之正確而實現了釋尊之預言 在建立其南無妙法蓮華經之教導, 他建立了萬人成佛之路, 使大家因體悟每個人本有之佛性而能發揮我們全部生命潛力及豐富之人本 依據 2009 年 10 月 大白蓮華 註解 1. 末法 : 佛滅後第三個時期, 其時白法隱末, 釋尊教導已無力量引導眾生成佛 此末法期間據說為萬年或更長 在日本, 一般認為末法始於 1052 年 2. 御書云 : 日本國讀習法華經之人多矣 為法華經故而被殺者無一人焉 是以, 日本國之持經者, 尚未值得此經, 為日蓮一人讀之耳! 我不愛身命, 但惜無上道 是也 故, 日蓮乃日本第一之法華經行者也 ( 致南條兵衛七郎書, 御書 1579 頁 ) 3. 法華經如來神力品二十一中 : 如日月光明 能除諸幽冥 斯人行世間 能滅眾生闇 教無量菩薩 畢竟住一乘 ( 法華經並開結 592 頁 ) 23

佛法歷史 : 日蓮大聖人與法華經 4. 法華經從地湧出品敘述地湧菩薩 : 久已行佛道 住神通智力 善學菩薩道 不染世間法 如蓮華在水 ( 法華經並開結 499 頁 ) 5. 三身 : 佛所具之三種身 :1 法身是指以悟達得證之真理為體之佛身 2 報身為佛證得此一真理之智慧身 3 應身是以慈悲救濟眾生, 而隨應眾生機根以種種姿態出現的佛身 24

佛法歷史 : 末法的修行 末法的修行 翻譯 :Debbie Chou-Neubieser 法華經的目的是為解除苦難並使眾生成佛 經書預言這絕非易事 ; 法師品第十云 : 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後 ( 法華經並開結 402 頁 ) 末法是正法隱沒, 弘法之人遭受攻擊的時代 歷史上凡生而擁有崇高目標的人總是會遭到迫害, 但他們會把迫害當成提升自我之助力, 如同飛機藉風的壓力衝上雲霄 佛教徒把阻礙視為強化自我的機會, 同時也是促使其達成目標的能量來源 日蓮大聖人了解法華經的預言並接受了一切苦難 不辭辛勞地想喚起民眾與生俱有的佛性, 他堅毅不屈戰勝總總迫害, 因而證明了法華經所言不虛 而他便是法華經的真正使者, 還創立了唱唸 南無妙法蓮華經 之修行, 並為後世圖顯了御本尊以便於發掘本有之佛性 1271 年 9 月 12 日晚, 大聖人被帶往鎌倉附近一處海邊刑場 龍口刑場, 在即將面臨處斬的大聖人卻喜於能為法華經而死 就在要被行刑的瞬間天外突然飛來一發光物體, 嚇壞正要行刑的士兵們 ( 參看 法華行者聖蹟記, 御書 946-947 頁 ) 日蓮大聖人在 開目抄 寫道 : 名日蓮者, 去年九月十二日子丑時受斬, 魂魄來此佐渡國 ( 御書 241 頁 ) 儘管他活下來了, 他還是稱自己已受斬, 因為他覺悟到在此之前的那個我的性命已結束, 是其魂魄 真實已成佛之我, 抵達了佐渡 他挺身接受迫害貫徹弘揚妙法之誓, 其 發跡顯本 揭示出他為佛的真實身份 25

佛法歷史 : 末法的修行 即身成佛 發跡顯本的大聖人並非變成另一個人或成為什麼特殊之身, 反而是以凡夫之身的當體顯現佛界的生命本色, 克服迫害 為他人的幸福奔走 池田 SGI 會長解釋 : 發跡顯本即是建立可以克服任何苦難的堅強自我 驅逐黑暗顯現諸法之本質 ; 越是面對困難生命的佛界就越閃耀, 能建立此種自我便是即身成佛之道 藉由信心克服苦難我們才能真正修練我們的人性 (Feb. 2003 Living Buddhism, p.41) 日蓮大聖人勝利的人生如同在示範凡夫藉執意對抗阻礙 弘揚人本主義教導的法華經而成佛 他證明了法華經的真實 : 末法以法華經的教導修行佛法之人必能成佛 我們都可以成為自受用身如來 日蓮大聖人達到成佛至高的境界, 呈現出所謂 自受用身如來 ( 佛 ) 的樣相, 而這相同的偉大生命境界都存在你我的生命中 池田先生把它形容為 絕對自由 明朗而無所約束的 還說 此種生命是充滿悲憫眾生 憐惜受苦者之心 湧現無窮智慧與精神力量, 並充滿無限生命力與無量福德 ; 毫無恐懼 燃燒著為己為人與魔奮戰的勇氣 (May 2002 Living Buddhism, p.44) 日蓮大聖人在晦暗的末法時代如蓮花出汙泥般展現他奇妙的生命境涯 他圖顯了御本尊好讓我們也享有跟他一樣的常住佛界生命 大聖人如此寫道 : 日蓮之魂, 染墨書成者也 信之 信之! 佛意是法華經, 日蓮之魂祇在南無妙法蓮華經 ( 覆經王書, 御書 1169 頁 ) 他把御本尊比作明鏡, 此明鏡可讓大家在它的照覽之下看出自己潛在的佛性, 並明示佛的最高願望就是引導眾生成佛 創價學會的三代會長, 牧口 戶田與池田先生, 傳承了日 26

佛法歷史 : 末法的修行 蓮的教導來修行佛法, 以克服苦難及迫害來完成廣宣流布這大願 學會員則藉由日常的活動, 在家中 工作上及社區成為好模範, 與他人宣說人本主義的法華經, 如此來一同實現這大願 27

SGI-USA 2016 28

創價精神 : 創價精神歷史簡介 創價精神 序言創價精神歷史簡介 節錄自 A Revolution Dawns: A Brief History of Soka Spirit 翻譯 :Debbie Chou-Neubieser 征服內外之敵 有諸無智人, 惡口罵詈等 惡世中比丘, 邪智心諂曲 ( 妙法蓮華經並開結,450 頁 ) 佛法是轉換改善我們生命的最高修行與哲學 ; 因此它掌控著協助或阻礙我們達到絕對幸福的核心關鍵 佛法看出 傲慢 是我們進步的最大阻礙, 而 慈悲 助人則是達成自我幸福的正面力量 前者根源於 元品無明, 後者則根源於 元品法性 佛法看清此二者在現實世界裡的緊張對峙, 這也是佛法教義及歷史上有所記載的衝突與矛盾 釋迦牟尼佛教導在他滅度後的第五個五百年即惡世的末法時期, 會出現三種傲慢之人迫害弘通法華經正法者, 此三類強敵分別名為 :1 俗眾增上慢 對法華經無知的一般俗 29

創價精神 : 創價精神歷史簡介 眾 2 道門增上慢 迫害法華經行者的比丘 ( 僧侶 ) 3 僭聖增上慢 指雖是受人們景仰的高僧, 但面對法華經行者時卻懼怕失去一己名利而勾結利用當權者對法華經行者加以迫害彈壓 佛道修行最重要的目標就去除傲慢與自我中心的傾向, 是希望喚起民眾生命裡更高的目標與成佛之境界 那些以自我為中心的傾向會妨礙修行且是弘通妙法的最大阻礙 在與池田 SGI 會長對話中, 歷史學家湯恩比先生評說 : 偉大的宗教和哲學都主張 : 一切有生命, 能生存下去的生物, 都應該具有的正確目的, 是克服其天生的自我中心主義, 並消滅之 也就是說要捨棄自我 由於這樣的努力是與自然相悖的, 所以也是很困難的 但是除此以外也再不會有真正充實自己的途徑, 不會有使自己得到滿足和幸福的途徑 ( 眺望人類新紀元 湯恩比與池田大作對談錄,19 頁 ) 佛法具備達成這些理想的法門 正因如此, 來自內心與社會的反動力量, 不出所料地阻撓著這些努力 當要驅除惡的大善起, 大惡將勢不罷休 佛法裡描述了許多諸如此類的黑暗勢力, 例如 : 三類強敵 第六天魔王 三障四魔 或魔等 他們並非真正存在的實體, 而是個人衝動及行為的比擬 池田會長在 希望之經典御書研習 第十回 三澤抄 中解釋 : 日蓮大聖人說明了我們所居住的娑婆世界, 就是第六天魔王所支配的領土 在這個由人的欲望 精神 物質所形成的現實社會, 因元品無明而使人在苦惱中流轉 然而第六天魔王最厭惡的是甚麼呢? 那就是佛的勢力在自己的領土上擴張, 導致領土被佔領 如果有一位正法的行者成佛, 那不只是一個人的成佛, 而是表示眾多民眾將能從魔王的束縛獲得解脫 因此, 第六天魔王才會召集一切眷屬下令, 要發揮最大的力量, 讓正法行者苦惱 30

創價精神 : 創價精神歷史簡介 佛與魔的鬥爭 佛的善與魔的惡兩種勢力之衝突, 早在兩千五百多年前印度佛教起源時便已發生 當釋迦牟尼在菩提樹下冥想時, 魔便企圖阻撓他悟道成佛, 不過失敗了 當他成佛後, 魔又想引誘他放棄弘法 換句話說, 魔的作為就是要阻止我們本身得到幸福, 並放棄宣弘這能令他人獲得幸福的教導 所謂魔就是指第六天魔王, 而第六天是指被欲望所支配的世界裡最頂層之 他化自在天, 第六天魔王最喜歡操控他人 令人聽其指揮 佛法裡所講的魔是指阻止或妨礙人們完成佛道修行, 這包括宣弘教義 釋尊的例子正說明, 這是在他生命深處的一種掙扎 之後, 魔的作用以另一樣相在釋尊面前出現, 那就是提婆達多 皈依釋迦門下的堂弟 提婆達多想破壞教團, 甚至要殺害釋尊 佛教歷史上不斷提到的一個主旨就是, 無論人們顯得多麼道德崇高, 一旦動機出於私心, 那就只會造成組織瓦解 妨礙教義宣弘 釋尊從堂弟提婆達多的言行舉止中看穿了他的自負, 並曾當眾斥責他的慢心 在後來的佛教經典裡, 提婆達多被喻為人類內心破壞與自負的潛在思維 背叛大聖人的五老僧 日蓮大聖人出現在 13 世紀的日本, 他為末法時期立下正法, 當時魔的力量藉著宗教權威者勾結當權者來迫害他 在大聖人逝世後不久, 所付囑弘法的六老僧中除日興上人外, 其餘五人皆背離他的教導 ; 只有日興上人繼承他的法義, 遵循其正確教導 1930 年牧口常三郎先生與戶田城聖先生創建創價學會後開始弘法活動, 但兩位創辦人卻被僧侶們背叛, 並遭到軍政府迫害和拘捕入獄 第一代牧口會長死於獄中, 第二代會長 31

創價精神 : 創價精神歷史簡介 戶田雖獲釋放但健康已大不如前 當他奮勇重建學會 展開廣布的新紀元之際, 也同樣地面對這些魔的作用 在第三代會長池田先生領導下創價學會持續發展, 而魔的作用也不斷出現 就近期而言, 那可預期的作用出現在宗門僧侶裡, 至 1991 年對全球一千萬 SGI 會員發出的所謂破門通知書時, 魔的作用達到高峰 在 A Revolution Dawns 這小冊子裡, 我們概略說明那些扮演阻撓佛法弘揚和曲解佛意為求己利的人, 其共通威脅皆是自大和嫉妒 這也是有關 SGI 如何努力排除對立勢力 遵照佛之預言宣弘妙法的故事 小冊子並收錄了池田會長的兩篇短文 池田先生解釋 : 每個人內心善與惡的精神鬥爭, 是今後全人類的課題 為了轉換人類的宿命 現在我們已展開勝負之戰, 要破除全人類的無明陰霾 開啟萬人善之生命 ( 御書的世界 3 221 頁 ) 32

創價精神 : 革命破曉 第七章 革命破曉 翻譯 :Debbie Chou-Neubieser 池田 SGI 會長記得 1990 年時, 宗門想要控制學會, 進而展開否定日蓮大聖人人本主義的教義 他如此寫道 : 為了廣布, 我們創價學會絕不容許大聖人的教義遭到如此之踐踏, 日蓮佛法的存在是為了全世界, 我們必須聯合起來捍衛大聖人的精神, 此舉正標示出一個宗教革命的黎明 (February 5, 1999, World Tribune, p.4) 貝多芬的 第九交響曲 是這偉大音樂天才家精神的吶喊, 他聲言 : 痛苦之極致便是歡樂 這是一首崇高永恆, 將全人類如兄弟姊妹般連結在一起的聖歌, 是一首激動人心的讚歌 1998 年 12 月 12 日我很幸運能夠再次聆聽到創大學生演出 第九交響曲, 現在這已成為創大年年的傳統演出曲目 1990 年 10 月 3 日東西德歷經漫長艱辛的歲月終於合併時, 他們演奏的也正是這首交響曲 幾個月後的十二月中旬, 一份標題為 關於池田會長在第 35 回本部幹部會議演講的問題 的 詢問書 送到學會總部 詢問書 中提到演唱 第九交響曲 的合唱部份 歡樂頌 是謗法行為, 因為讚歎非佛法教義也就等同於在推崇基督教教義 我在會上建議日後以大型合唱來演唱 歡樂頌 亦受到宗門非議 33

創價精神 : 革命破曉 詢問書 提到一些我根本沒說過的話, 根本是企圖給我貼上謗法與誣蔑上人的標籤 我們設法與宗門聯絡溝通, 但膽小的僧侶拒絕出面對質 到了 1990 年末, 他們藉口修改宗規, 刪除了日蓮正宗在家信徒總講頭的職位, 實質是將我罷免 他們想除掉我 他們的目的很簡單, 就是想除掉我 想以僧侶的威權破壞學會組織, 以便直接將學會員當奴役般來掌控 日顯宗開始提出毫無根據日蓮大聖人佛法的教義, 例如法主本尊論 ( 只有大御本尊本體和現任法主的生命才具有妙法 ) 他們的目的就是要製造以法主為上其餘僧侶漸次的權利掌控階級制度來控制在家信徒 這完全違反大聖人極力主張人性尊嚴 眾生平等同是寶塔與佛子的教義 如果我們允許宗門如此行事, 那日蓮大聖人的佛法終將成為迫害人的邪教 沒多久, 日顯宗犯下無數抵觸日蓮教義的行經逐一曝光 例如, 六十七世法主日顯在禪宗墓園立下宗祖墓碑, 貪婪的僧侶更以為死者作法事與販賣塔婆牌營利 其他墮落腐化的放蕩揮霍行經更是逐一被揭發 為了廣布, 我們創價學會絕不容許大聖人的教義遭到如此踐踏, 日蓮佛法的存在是為了全世界, 我們必須聯合起來護衛大聖人的精神, 此舉正標示出一個宗教革命的破曉 隔年 1991 年 11 月 18 日, 日顯宗對學會提出 破門通告書 這是多麼瘋狂的舉止啊! 殊不知向來都是學會在秉承大聖人的教導, 宗門僧侶的面貌從此被揭穿 然而學會員並未依此而畏怯, 因為這瘋狂舉止就好比御書所言, 是第六天魔王入住高僧之身體要來摧毀佛法 創價學會是庶民秉持佛意佛敕 全心全力投入廣布妙法的組織 反之, 日顯宗驅逐學會是切斷信心的血脈, 回到二次 34

創價精神 : 革命破曉 世界大戰時, 詆毀大聖人的精神 背離他的教導的行徑 創價學會宗教獨立 對學會而言, 破門反而脫離了嫉妒又詭計多端 一心企圖控制日蓮大聖人信徒的日顯宗, 而得以獲得真正宗教獨立 善惡的爭戰的結果與因果的法則是很嚴厲的, 日顯宗的衰退勢必可見 很不幸, 受害的是宗門信徒, 他們不明瞭日顯的異端, 受騙於日顯宗的僧侶 我們信心十足的對大家說 : 看我們同志興高采烈歡歡喜喜地在世界各地宣揚大聖人佛法, 聽他們功德滿溢, 充滿希望與生命力的嘹亮歌聲 創價學會本著日蓮佛法的新人本主義, 正連結世界的人們, 超越國家與種族的藩籬, 因此獲得來自各地稱之為新世紀希望之光的讚揚 全球各地不同領域為尋求和平與人本主義哲學的領袖, 接二連三的來到學會, 那不就證實我們是正確且真實的? 最卑劣的人是那些在組織內背叛學會與同志的前學會員, 儘管虧欠學會很多, 他們還是去巴結那些僧侶 拉丁美洲偉大的民族解放者西蒙玻利瓦 (Simón Bolivar) 曾說過 : 一個人犯下最大的罪狀便是忘了虧欠人的債 牧口常三郎會長說過 所有背叛者最後的結局都是痛苦與羞辱的情節 第二代會長戶田城聖也嚴厲指責背信棄義忘恩之徒 雖然在某方面他似乎頗為平易近人, 但對年輕人的言行舉止卻又很嚴格 他認為年輕時期是奠定個人一生基礎的時刻, 所以每當論及要點時他又能變得非常凶 有一次他的弟子對他撒謊, 他對此年輕人厲聲責問 : 欺騙是年輕人該有的行為嗎? 你可是隻狐狸? 他完全如父親般的嚴格 一回他告訴一位總是試圖在學會內做表面功夫而不作任何 35

創價精神 : 革命破曉 努力的年輕人 : 再這樣下去, 你的一生終究會很可悲 我可以看得出來你並不想要受人推崇或景仰 你很奸詐, 終究會受苦的 他完全是出於慈悲心而告訴這位年輕人的, 希望他不要更深陷歧途因而喪失信心 一個人不管在任何年紀能夠有位良師是多麼棒啊! 戶田先生過去就叛徒常說 : 任那些低下的失敗者去吧 背叛學會就是背叛大聖人, 他們最終會得到佛罰 ( 佛法嚴格的因果報應 ), 等著瞧吧 正確的為人之道是正面對抗惡, 從根本剷除之 創價學會的三色勝利旗在新世紀的天空飄揚 歡樂之歌響徹雲霄 新的一年 新的創價世紀之大遊行已經開始 36

創價精神 : 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 第八章 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 翻譯 :Kitty Chiang 本章將日蓮正宗在日顯 ( 第六十七代法主 ) 的指示下, 為罷免池田會長總講頭職位所做的一連串舉措, 做成摘要年表 與 1979 年不同, 這次行動, 使得宗門自己被致力於廣宣流布的佛教社會所驅逐 後來更發現, 這所有的行動都是所謂的 C 作戰 的一部分 其中, C 就是指 切斷 (cutting) 池田會長與會員的聯繫, 目的是為了要完全控制在家信眾 ( 俗家弟子 ) 第二次宗門事件和 C 作戰 時序表 1990 年 3 月, 宗門在沒有和創價學會商議的情況下, 擅自宣布提高對在家信眾所做的各種宗教服務費用 例如, 敬領御本尊提高五成收費, 以及書寫塔婆和追善回向先人須收取雙倍的供養金 1990 年 12 月 13 日, 在僧侶與創價學會幹部的會議中, 宗門發出一份 詢問書 給秋谷會長, 並要求一周內提交書面答覆 該詢問書內容是根據池田名譽會長在 11 月 16 日一場演講的錄音帶 秋谷會長表示, 他無法對這卷來路不明的錄音帶做出回 37

創價精神 : 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 應, 並建議如果有任何問題, 應循對話溝通加以解決 但宗門拒絕這項提議, 並將詢問書郵寄給秋谷會長 該 詢問書 名為 關於池田會長在第 35 回本部幹部會議演講的問題, 其中包含以下幾點 : 1) 他批評並侮辱法主 2) 他輕視僧侶 3) 他否認大聖人的四個格言 4) 他鼓勵演唱貝多芬第九交響曲中的 歡樂頌 宗門譴責此舉為讚頌非佛法教義 1990 年 12 月 25 日, 就在池田名譽會長被免職前, 日顯與積極反創價學會的僧侶高橋公純以及他的兄弟段勳, 一個反創價學會的小報記者, 在總本山大石寺密會 日顯感謝段勳長期以來對創價學會的攻訐報導, 並請他日後加強火力繼續攻擊創價學會 日顯也表達出他要趕走池田會長的目的就在接收 二十萬的創價學會會員, 這樣就可以確保宗門的財務供養基礎 創價學會多次要求對話卻屢次遭拒 最後在 12 月 27 日, 宗門召開臨時宗會, 並做出以下幾點決定 : 1) 解除池田名譽會長總講頭 ( 即日蓮正宗所有俗家組織的指導者 ) 的職務 2) 解除秋谷會長所擔任的所有俗家組織領導職務 3) 修改 宗規, 其中增加了一條規定 : 不論是書面或口頭, 只要俗家信眾批評 中傷或貶低法主, 就會遭到破門 ( 即被逐出門 ) 的處置 1991 年 1 月 1 日, 創價學會回覆宗門指 詢問書 指出 38

創價精神 : 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 錄音帶多處翻譯不正確 其後, 在同年 1 月 12 日, 宗門不只承認錄音帶有誤, 也同時撤回 詢問書 儘管如此, 宗門還是罷免池田名譽會長總講頭的職務, 充分暴露出 詢問書 不過是個藉口, 真正目的是要中傷及針對創價學會 1991 年 1 月, 日顯又找了其他的藉口打擊池田會長 他斥責池田會長在 1968 年 10 月 12 日的演講時, 提到 正本堂 是 法華本門戒壇的最勝之地 日顯指控池田會長因為 慢心, 才敢以一介俗家信徒的身分, 在第六十六代法主日達面前宣稱正本堂的重要性, 此舉實是逾越了俗家信徒的界線 宗門隨後發現, 日達法主早在 1968 年 10 月之前就已指出 正本堂 可為本門寺戒壇 1991 年, 宗門持續採取不公平的措施攻擊打壓創價學會 : 1) 3 月 5 日 : 他們鼓勵海外信眾直接與日蓮正宗的寺廟聯繫 2) 3 月 16 日 : 他們宣告從 7 月份起禁止學會員登山 3) 7 月 21 日 : 他們宣布在日本正式成立檀徒組織 4) 11 月 7 日 : 向學會發出 解散勸告書 5) 11 月 27 日 ( 美國時間 11 月 28 日 ): 再向學會發出 破門通告書 6) 1992 年 8 月 11 日 : 宗門對池田名譽會長進行 信徒除名 1994 年 1 月 : C 作戰 計畫源頭曝光, 充分顯示出這一連串打壓創價學會的不公平手段, 是日顯早已精心策劃的陰謀之一部分, 其主要目的就是為了要摧毀和諧的信眾團體 39

創價精神 : 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 C 作戰 在 1991 年 11 月, 宗門將千萬信眾破門, 規模之大不僅在佛教史上絕無僅有, 在世界宗教史上也是極其罕見 1991 年 11 月 7 日, 在將信徒破門之前, 宗門先向學會發出 解散勸告書 1992 年 7 月 4 日, 宗門再一次罷免池田先生在這個已被破門的俗家組織之領導職位 1997 年 9 月 29 日, 宗門召開緊急會議, 修改宗規, 並通告全體會員必須在 1997 年 11 月前脫離其他宗教組織, 否則將被剝奪信徒資格 ( 宗門聲稱將創價學會破門, 但並未將其會員破門 ) 因此, 在 1997 年 11 月 30 日, 宗門又再次將創價學會會員破門, 此舉無異宣示之前的破門行動失敗, 也顯示出宗門的挫敗 宗門會做出將創價學會破門這種自我毀滅決定的背後, 隱藏的是法主無法掌控日益成長的國際創價學會, 並對學會的領導者心存怨恨 雖然從 1970 年代起, 僧侶就對俗家組織有些不滿和不信任, 但直接導致宗門對 SGI 採取瘋狂舉動的卻是日顯的恨意 1990 年 7 月 16 日, 日顯與親信在東京西片大石寺招待所密會 他們制訂計畫以削弱創價學會的力量, 進而控制學會員 他們稱此計畫為 C 作戰 日顯曾親自對一位僧侶說道 C 作戰的 C 就是切斷 ( 英文 cut), 就是要將池田趕出日蓮正宗從而切斷他與學會員的關係 換言之, 他們想破壞師弟關係 宗門最初否認 C 作戰 的存在, 但之後因為一位參與密會的資深僧侶, 河邊慈篤, 所做的會議紀錄被公開, 才證實了 C 作戰是真有其事 這個計畫詳細列明了達成目標所需的每個步驟, 而他們的目標就是要控制學會員 計畫的基本步驟包括 : 1) 罷免池田會長的總講頭職務 2) 要求在創價學會理事會中, 僧侶必須佔半數席位 40

創價精神 : 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 3) 禁止池田會長出席公開場合 ; 禁止創價學會刊物報導關於池田會長的活動 4) 若創價學會不接受這些要求, 將把池田會長及俗家組織破門 5) 在主流報紙上刊登一周的廣告, 宣告創價學會與日蓮正宗不再有任何關連 6) 鼓勵學會員正式退出創價學會, 直接加入日蓮正宗的教區 法華經中預言, 弘揚法華經一定會遭遇阻礙 ; 日蓮大聖人也預示並親身經歷廣宣流布必遇苦難 從佛法的觀點來看, 宗門試圖瓦解創價學會的行為, 正是廣布時不可避免的魔障 41

創價精神 : 永恆抗爭 第九章 永恆抗爭 翻譯 :Jean Liou 發生在二十五年前著名的 宗門事件, 重演了釋迦牟尼佛時代的劇碼並延續至今 ; 更會以某種形式在將來重複出現 儘管釋尊 日蓮大聖人 牧口常三郎 戶田城聖在各自的年代獲勝 ; 如今在國際創價學會池田會長領導下, 我們必能贏得另一次的勝利 正如大聖人御書裡所預言, 這是為了正義並戰勝三類強敵而無必然出現的挑戰 為了奠定社會及我們自己絶對幸福而奮鬥, 是身為 法華經行者 的使命 回顧過去的錯誤會有什麼樣的價值? 首先, 透過了解日蓮佛法的歷史, 我們可以在其中檢視日蓮正宗的現況 宗門的問題並不是在 1990 年日顯攻擊國際創價學會 驅逐在家信眾才突然開始的 其次, 學習富士門流的過去, 讓我們理解他們腐化的核心問題是人性的弱點, 這些是我們也熟知的 : 傲慢 嫉妒和貪婪 幾百年來躲在威權面紗之後的寺院僧侶逐漸把這種妄念深植在全體的宗門精神上 這種情況在歷史上或宗教界並不特別 任何宗教的領導人如果不再與他們自己內部的人性弱點奮鬥, 宗教推廣運動將會腐敗且退化 42

創價精神 : 永恆抗爭 第三, 追究富士門流過去七百年是如何偏離正道, 我們就更能宏觀的掌握國際創價學會的重要性和使命 當牧口先生和戶田先生在 1930 年成立創價學會時, 日蓮佛法只是形式上存在 也就是說, 信眾還沒有為了人類幸福而廣宣流布 直到創價學會會員把日蓮佛法帶到世界各地, 要不然, 大聖人所承諾的為全球廣布形同空談 是創價學會使得休眠近七個世紀的日蓮佛法再次復甦 回應過去展望未來 明顯地, 創價學會會長們在學會成立之初就了解日蓮正宗的缺點及扭曲的天性, 然而他們認為這是一個機會支持宗門從內部改革 多年來, 僧俗兩方為了廣宣流布也曾作出努力團結一致 創價學會自始就只有一個目標 為了解救受苦的眾生, 建立世界和平實踐日蓮佛法的廣布大業 只要宗門法主支持創價學會為廣宣流布所做的努力, 學會也將支持宗門的論點, 尊重法主的職位 只要有此共識, 在這關係的基礎上, 完全認知他們自身的軟弱和傲慢 ; 創價學會亦願意接受宗門的歷史, 法主的觀點及他們在宗門的地位 當宗門背棄這個共識, 關係就改變了 一旦宗門宣布解散創價學會, 學會就名正言順地指責日蓮正宗違背大聖人教導的錯誤觀念 創價學會最關心的是廣宣流布 ; 任何的支持努力都受到歡迎, 任何阻礙將被挑戰 當宗門的陰謀詭計逐漸浮現, 創價學會被迫重新檢視彼此的關係 日蓮大聖人入滅後, 法主和教團間瀰漫著密傳主義, 創價學會明確指出宗門違反大聖人的教義 雖然僧俗間有過爭執摩擦, 只要大家仍有共同目標, 向會員或公眾揭示爭議是無濟於事 但是當宗門把自身利益凌駕 43

創價精神 : 永恆抗爭 於廣布, 創價學會便得再次檢視立場 在這期間雙方公開表示彼此支持 創價學會三代會長過去的聲明, 大致如下 : 1) 他們誠摯地願意重建並供養二戰後滿目瘡痍的宗門 2) 他們誠摯地支持宗門自我改革 3) 即使宗門有缺點, 這全然是為了廣宣流布的大業 如同其他的宗教運動, 富士門流七百年歷史中有光明面也有黑暗面 其中不乏全力稱頌 守護並宣揚大聖人佛法的法主 大聖人安排五老僧在他入滅後協助日興領導教團弘揚大法 然而, 五老僧走向墮落和邪義, 而作為富士門流宗師的日興, 堅守恩師宏願對抗五這些邪義 日興上人對步上歪途的五老僧絕不妥協的立場, 證明他繼承自大聖人弘揚大法的合法性 換句話說, 日興上人完全了解並實踐大聖人的真義 ; 不僅在日蓮大聖人生前致力於弘法, 大聖人入滅後也不改其志 佛法從日蓮大聖人付囑給日興上人, 也為當今修行者示範了如何繼承並修行日蓮佛法 富士門流歷史上另外一個榜樣, 是第二十六世法主日寬上人 就像日興上人直指五老僧膜拜釋迦牟尼佛雕像是犯下邪義, 他指出前任法主的誤謬, 加以駁斥 重新訂定御本尊才是日蓮佛法正確且唯一的根本, 日寬證明自己是日蓮大聖人的真正弟子 沒有日興 日寬兩位上人, 很難想像, 任何人今天可以有正確的觀念或是修行日蓮佛法 他們為我們指引出修行方向 破壞和諧的教團 說到這裡, 妨礙我們佛道修行的元品無明作用會在教團內外出現 那些破壞信徒團結的野心份子, 例如 : 提婆達多 背叛大聖人的五老僧 利用自己的影響力在創價學會中謀得 44

創價精神 : 永恆抗爭 私利的山崎真元, 還有六十七世法主日顯 團結是佛法的核心價值 佛法講述 五逆罪 中提到殺父 殺母 殺阿羅漢 出佛身血 破和合僧等罪行將導致教團分裂 日蓮大聖人對於那些背叛 企圖擾亂教團和諧的弟子在御書 覆上野書其五 明示 : 日蓮弟子中, 有名少輔法師 能登法師, 及名越女居士等者, 以欲深 畏怯 愚癡而作智者狀, 此輩於事起時, 得便攻陷多人 ( 御書 1623 頁 ) 池田 SGI 會長也警示我們, 注意那些想要破壞甚至摧毀組織的份子 他說 : 我們必須嚴格譴責企圖分化教團和諧的行為 我們糾正不當行為, 導入正確教導對犯下罪行的人是最好的善意 在組織裡嚴肅地訓斥惡行, 讓後繼的年輕人不會重蹈覆轍 以前我們曾經看到一些幹部, 有影響力的領袖因為野心 自私自利誤入歧途, 放棄信仰 背棄同志 並試圖摧毀學會 (September 23, 2005, World Tribune, p.11) 佛法告訴我們, 在我們中間會有嘗試阻撓廣宣流布大業的人 大聖人寫著 : 唯師子自生諸蟲, 自食師子之肉 ( 撰時抄, 御書 305 頁 ) 我們每個人在某種程度上都要面對屈服於自我中心的傾向, 還有內在黑暗的貪嗔癡 在 生死一大事血脈抄 中, 日蓮大聖人並沒有說 : 在你完成廣宣流布之際, 如果可以團結會是不俗 他說的是基於信心 精神繫絆的團結 : 異體同心, 唱奉南無妙法蓮華經之處, 是云生死ㄧ大事之血脈也 而今, 日蓮弘通之所詮, 此也 ( 御書 1406 頁 ) 這是一個極需由我們自己做起的目標 大聖人教導我們如何超越 : 無自他彼此之心 ( 御書 1406 頁 ) 這不是被動的行為, 也不意味著我們必需有相似的想法或不能夠有不同的意見 意思是為廣宣流布之故, 願意超越這些差異, 在與師共戰的使命中找出共同點 齊心為廣布奮鬥 大聖人也警告我們 : 反之, 日蓮弟子中, 若有異體異心者, 則如城者破城也 ( 御書 1406 頁 ) 45

創價精神 : 永恆抗爭 當我們承擔起組織幹部職責, 我們承諾要全力守護 SGI- USA 珍貴的會員 幹部是責任職而非權力 但要達致團結, 我們不得不承認當中所遇到的挑戰 在 三澤抄 中, 大聖人解釋 : 蓋雖學佛法, 或由於我心愚癡, 或雖似有智慧, 而不識因誤於師使己心曲 ( 御書 1569 頁 ) 幹部是要協助我們加強而非削弱與大聖人的教義和教團之繫絆 我年輕的朋友們, 這是你們的時代 我們正站在廣布新紀元的關頭 只要了解到過去是現在的ㄧ部份, 過去的經驗是如何影響今天的我們, 歷史就變得很有意義 我們得要對日蓮佛法之根本有徹底學習, 深入了解大聖人的教導在現代修行具有何種意義 認識過往有助我們明瞭這樣做的重要性 在國際創價學會成立八十週年紀念時, 池田 SGI 會長寫下名為 我的創立八十週年 文章, 節錄部份如下 : 唱誦妙法, 為廣宣流布奮戰的諸位, 是如何的尊貴! 我們還有未曾發掘的佛力, 還有取之不盡的佛智 在就任會長五十週年年底, 我決心要榮耀地向恩師報告 : 戶田先生, 我們創價後繼陣容, 完美地以全勝的結果妝點了創立八十週年 廣宣流布的未來堅如磐石 個別的 一人 要強起來, 你自己要強起來, 於人生中爭取勝利 不是看別人, 而是看自己 我要堅強地為同志祈求, 要呼籲同志 : 來年要完成自己偉大的人間革命歷史! 年輕朋友們, 現在正是各位的時代, 要以鯉魚躍龍門之勢, 開始自身偉大的奮戰!(My young friends, this is your time. March 26, 2010, World Tribune, pp.4-5) 46

研習勝利經典 : 生死一大事血脈抄 研習勝利經典 御書 池田國際會長講義 5 3 紀念特別號 生死一大事血脈抄 邁向高唱凱歌的民眾世紀! 與 久遠盟友 異體同心前進 本回拜讀的 生死一大事血脈抄 文段 總之, 日蓮弟子檀那等, 無自他彼此之心, 成水魚之思, 異體同心, 唱奉南無妙法蓮華經之處, 是云生死一大事之血脈也 而今, 日蓮弘通之所詮, 此也 若然, 廣宣流布之大願, 其必成就者矣 反之, 日蓮弟子中, 若有異體異心者, 則如城者破城也 ( 御書 1406 頁 ) 譜寫民眾勝利的絢爛大敘事詩 這文段是我們經常拜讀的, 而且可說是我們創價學會的師弟才得以正確拜讀的最重要金言 47

研習勝利經典 : 生死一大事血脈抄 如今我們把佛法弘揚到世界 192 國和地區, 實現了 廣宣流布之大願, 這事實就是最好的證明 文段提到 日蓮弟子檀那等, 可見, 直結日蓮大聖人的師弟這軸心, 正是一切的根本 生死一大事之血脈, 就是指要讓一切眾生繼承的 讓萬眾成佛的血脈 日蓮大聖人把釋尊託付給上行菩薩的妙法血脈開放給萬眾 若想繼承此 成佛之血脈 ( 御書 1406 頁 ), 就必須要有為廣宣流布的 師弟不二之信心 除了這種師弟的行動以外, 絕對沒有其他什麼神秘的血脈 同時, 為了確立一個人的信心, 以及把宿命轉換 人間革命之劇無止境地擴展至世界與未來, 那就絕對需要以 異體同心之信心 所團結而成的組織 與廣布的師匠 同心, 也就是說與師同心的弟子們團結起來持續 異體同心 的行動, 就能讓萬眾繼承 生死一大事之血脈 所以, 要有 師弟不二的實踐 和 異體同心的組織, 才能實現 廣宣流布大願 就像以金剛不壞的精神支柱作為中心軸所劃出的同心圓一樣, 同志的美好團結不斷地擴展開去 我們就是以師弟不二的 直線 與異體同心的 橫線, 在編織著絢爛的民眾勝利之大敘事詩 致力佛道修行的善友集合 恩師所謂 比戶田的命更重要 的創價學會組織 若再次確認其佛法上的意義, 可說就是指 和合僧, 即篤行正法者的 集團 若要正確的 法 永遠流傳, 必須有傳承的人, 更而須要有組織 釋尊在世當時, 也是身邊誕生了弟子的集團 有一次, 多聞第一的弟子阿難問師匠 : 與善友 善伙伴在一起, 不就等於成就了一半的佛道修行? 48

研習勝利經典 : 生死一大事血脈抄 據傳, 釋尊回答 : 不, 不是 一半 是佛道修行的 全部 釋尊接著說 : 阿難, 你想一想 人們就是把我 ( 釋尊 ) 視為善友, 所以能脫離生老病死的苦惱, 獲得自由 由此可見, 與善友 善伙伴在一起, 就是佛道修行的 全部 這番說話闡示了, 以 與師同行 此師弟之道為根幹, 跟善友 同志一起貫徹人生, 就是超越生老病死苦惱之道路 以我們現在來說, 就是 師弟不二 與 異體同心 佛經又說, 智慧第一的舍利佛, 曾經在別的場合感慨萬千地說 : 吾師啊, 與善友 善伙伴在一起, 就是佛道修行的 全部 呢! 彷彿是在確認釋尊與阿難的對話的一句話 釋尊聽到這句話便讚嘆 : 善哉! 善哉! 再次強調 與善友同行就是佛道修行的全部 釋尊至為珍惜一起致力佛道修行的伙伴的團結 這種師弟與同志的集合就是和合僧 亦稱 不敗的集團 這是敞開給萬眾及世界的集團 不顧身份或階級的高低, 釋尊對於加入的人都懷著最高敬意表示歡迎 互相尊敬鼓勵, 人與人的心靈相通, 這種人際關係才是本來的佛法世界 不用說, 破壞此和合僧, 就是在斷絕和破壞自己的 成佛之道, 正如 城者破城, 師子身中之蟲 團結就是 勝利的力量 異體同心就是 不敗集團 的根幹 團結就是 勝利的力量 不用說, 這是各方面皆通的原理 曾帶給美國獨立運動巨大影響的托馬斯 潘恩 (Thomas Paine)* 1 曾如此呼籲 : 我們的偉大力量不在於數字, 而是在於團結 49

研習勝利經典 : 生死一大事血脈抄 何況以廣宣流布的信心為根本的 異體同心之團結, 是絕對勝利的兵法 為了捍衛此不敗的民眾城, 我們要永遠勝利 再勝利, 一直勝利到底 若是異體同心則萬事成, 同體異心則諸事不遂 日蓮一門, 既是異體同心, 人雖不多, 大事可成, 須知必能弘得法華經也 ( 異體同心事, 御書 1540 頁 ), 乃不朽的金言 這勝利公式至今也一成不變 節錄自 2014 年 7 月 18 日 世界聖報 3-4 頁 註解 1. 托馬斯 潘恩 :1737 1809 英裔美國革命思想家 1774 渡美後, 撰寫 常識 一書 其後撰寫了 人的權利 表明支持法國大革命 50

研習勝利經典 : 開目抄 1 1 1 8 紀念特別號 開目抄 一人奮起! 創價精神就是人性復興的勝利歡呼 本回拜讀的 開目抄 文段 所詮, 我志已決, 不仰諸天, 身承諸難, 誓終此生 身子退六十劫菩薩之行, 以不堪乞眼婆羅門之責故 ; 久遠大通者沈淪於三五塵劫間, 以遭遇惡知識之故也 就善 就惡, 捨法華經者必得地獄之業 茲立大願, 縱有以日本國位相讓, 欲我棄法華經, 而取觀經等以求後生之福者 ; 縱有脅我, 若不念佛將斬父母之頸, 以種種大難相加, 除非智者能破我義, 終不為用也 其他大難, 祇如風前之塵 我 誓將作日本之梁柱, 作日本之眼目, 作日本之大船, 此願不可破!( 御書 249 頁 ) 我及我弟子, 雖有諸難, 若無疑心, 自然得至佛界 勿疑天之無加護, 勿嘆現世之未得安穩, 雖朝夕教我弟子矣, 皆因生疑棄離 愚人之習, 於約束事, 偏於重要時分忘失 ( 御書 251-52 頁 ) 51

研習勝利經典 : 開目抄 我在此一人奮起! 戶田先生曾憶述在拜讀 開目抄 文段之際接觸到日蓮大聖人強烈生命力時的感動與興奮心境, 說 : 有一道如盛夏太陽的赫赫情懷深深射進我胸中, 就像一個巨大炙熱的鐵球壓迫我整個心胸, 有時又湧現如沸騰熱水般的熱情, 或感到被震撼大地的大瀑布沖打身體一樣 誠如恩師所說, 我也以全生命去拜讀與實踐本佛的偉大精神, 為廣宣流布的奮鬥獻出一生 每當拜讀此文段時, 就彷彿感受到於瞬間翱翔天際, 從雲霄上悠然俯瞰嫉妒與紛爭蔓延的世界這種大境界 文段的意思是, 總之, 諸天捨棄也不在乎, 任何大難也挺身而上, 我已經有捨棄身命的覺悟, 既毫無畏懼, 也無一絲疑心, 唯有將此身獻於法華弘通 誓終此生 大聖人悠然宣言畢生伸張正義到底的覺悟 我, 在此一人奮起! 彷彿聽到師子王於大難風暴中, 發出屹立如山的大呼嘯 開目抄 主旨是, 即使身在濁世末法, 也不屈於三類強敵 ( 注 1) 迫害等大難, 勇於弘通正法的 法華經行者, 才是救濟一切眾生的教主, 指出要向真實 張開眼睛, 認清此人就是大聖人 所以被稱謂 開顯人本尊 的重要御書 基於此深義, 讓人再次深深感動的是, 一個人的生命具有多麼巨大的力量 智慧與可能性, 以及由衷感受到 人 的尊嚴何其可貴 52

研習勝利經典 : 開目抄 應以師弟共戰為豪 接著日蓮大聖人嚴厲但溫馨地問及弟子門人, 是否有立下與師匠一樣不退轉的覺悟 文段中的 我已經拼命戰勝了大難 因此若能貫徹師弟共戰, 我的弟子也不可能無法超越的!, 吐露了他對門人深厚的信賴與慈愛 所以說是師弟一體, 師弟不二 再次拜讀以下種種御書可知, 大聖人對於秉持不退轉決意, 貫徹信心的弟子門人, 不問男女老幼, 皆稱之為 法華經行者 日本第一之法華經行者之女人也 ( 致日妙聖人書, 御書 1267 頁 ) 如此稱讚乙女之母日妙聖人強盛的信心 其子藤九郎守綱, 繼其跡, 一貫作法華經行者 ( 與千日女居士書, 御書 1389 頁 ) 這是講及阿佛法師 千日女居士夫妻的兒子 中務三郎左衛門尉大人是法華經行者也 ( 可延定業書, 御書 1023 頁 ) 跟富木常忍的妻子如此介紹四條金吾 而右衛門大夫此番亦必成法華經之行者 ( 覆兵衛志書其二, 御書 1133 頁 ) 稱讚堅忍遭父親絕緣等迫害的池上宗仲的強盛信心, 並督促其弟宗長要下定不退轉的覺悟 今之光日上人, 因思子心切而成法華經行者 ( 覆光日上人書, 御書 965 頁 ) 讚賞雖喪失愛子, 仍然認真努力信心的母親光日女居士 這些人的信心年數與境遇都不同, 信仰 法華經 的動機也都不一 但是看在大聖人眼裡, 大家都是宿緣深厚的門人, 隨力弘揚的 法華經行者 再看 開目抄 的文段 說 我 ( 日蓮大聖人自身是理 53

研習勝利經典 : 開目抄 所當然的 ), 以及師弟共戰的 我弟子 也皆是 法華經行者 基於同樣原理, 我確信不論人與時代如何變遷, 畢生貫徹法華弘通大願的實踐者, 大聖人絕對會盛讚為 法華經行者 無疑 節錄自 2015 年 1 月 16 日 世界聖報 3-4 頁 註解 1. 三類強敵 : 三種於釋尊滅後惡世迫害法華經行者的強敵 中國的妙樂大師於 法華經 勸持品 把迫害者分成三類 : 1 俗眾增上慢 ( 在家的迫害者 )2 道門增上慢 ( 出家的迫害者 )3 僭聖增上慢 ( 迫害元兇的高僧 ) 54

佛法概念 : 一念三千 佛法概念 一念三千 翻譯 :Kitty Chiang 一念三千 法門是日蓮佛法的基礎 此法門闡釋了眾生為何可以成佛, 以及如何透過每日的修行達到佛界 日蓮大聖人將己身所悟得的文底秘沉大法之佛的生命, 書寫為御本尊, 因此所有民眾皆可藉自己的努力達到佛界 而構築此哲學基礎的則是 一念三千 中國的天台大師在其著作 摩訶止觀 中, 將法華經教導的眾生皆可成佛之法理加以系統化, 而提出了 一念三千 法門 一念 指的是我們瞬間的生命裡, 所具有的狀態 它可以和多層次的生命實相互相比較 天台大師指出, 生命的每一瞬間都包含三千世間的廣大潛能 三千世間 是以三種角度將生命的法理系統化, 亦即 十界互具 十如是 以及 三世間 十界互具 十界指的是生命感受的十種境界 從最低境界到最高境界, 依序為 : 地獄 餓鬼 畜生 修羅 人 天 聲聞 緣覺 菩薩及佛 * 1 55

佛法概念 : 一念三千 儘管在每一瞬間只有十界中的某一界顯現在外, 事實上, 每個人生命中都蘊含著十界 而日蓮佛法所強調的凡夫皆可成佛就是據此而來 十界中又各自具有十界, 此稱為 十界互具 法華經以外的佛經將十界視為靜止的狀態, 而且十界之間各自獨立 換言之, 眾生在一生中只能固定在某一界, 無法改變 如此, 人就必須經過累世的修行, 才能到達佛界 但是, 十界互具 的法理打破了這種觀念, 擴展了人性改革的可能性 當我們將十界視為冥伏的生命狀態, 就可以清楚的了解, 無論現在處於何種生命境界, 都有可能在此生此世達到佛界 這就是十界互具的重大意義 因為十界中的任何一界又各自具有十界, 所以構成百法界 十如是 十如是, 是十界生命的任何一個生命狀態所共通存在的十種表相 所以無論是地獄界或是佛界, 皆具有這十如是 十如是出自於法華經方便品第二 : 唯佛與佛 乃能究盡 諸法實相 所謂諸法 如是相 如是性 如是體 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是本末究竟等 這段經文在我們每日的早晚課中都會念誦 : Yui butsu yo butsu. Nai no kujin. Shoho jisso. Sho-i shoho. Nyo ze so. Nyo ze sho. Nyo ze tai. Nyo ze riki. Nyo ze sa. Nyo ze in. Nyo ze en. Nyo ze ka. Nyo ze ho. Nyo ze honmak kukyo to. 在此簡單說明十如是的意義 如是相 1, 是指顯現於外表的姿態 相貌 如是性 2, 是指內在的性質 心性 如是體 3, 亦即統合 相 與 性 的主體 相 性 體這三者指的是生命存在的本質, 亦即生命本身 56

佛法概念 : 一念三千 接下來的六如是則表現出生命的功能面, 尤其強調因果關係 如是力 4, 指的是內在的力量 潛在的能力 如是作 5, 亦即內在的力量顯現於外的作用 如是因 6, 導致結果的直接原因 如是緣 7, 介於如是因與如是果之間的助緣, 有可能是外在環境或內在因素, 與如是因互動後產生如是果 如是果 8, 因與緣和合所產生的結果, 此為內因之果 ( 即是種善因得善果, 種惡因得惡果 ) 如是報 9, 內在於生命中的因果, 顯現於外而具體形成的東西 報與因果之間或許會有時間的差異, 但因為有因果的牽引力, 所以一定會在某個時間, 報被招出來 如是本末究竟等 10, 從 如是相 到 如是報 的九如是, 互相依存又富統一性 每一瞬間, 十界中的每一界都具備著十如是 其中, 相 性 體三如是, 是與諸法的本體相關, 力 作 因 緣 果 報六如是, 則是顯現出功能面 然而, 對一個生命來說, 無論是本體的三如是或是功能的六如是, 十界的任何一種存在, 均一貫保有此一體性, 這就是如是本末究竟等 本末究竟等, 此文可用更高的層次來看 十界中的任何一界歸根究柢都是妙法的當體 大聖人明示道 : 此十如是者, 妙法蓮華經也 ( 一念三千法門, 御書 436 頁 ) 池田會長說道 : 南無妙法蓮華經 是基於十界生命 ( 諸法 ) 而不斷顯現的十界根源之法 ( 實相 ) * 2 他接著指出 南無妙法蓮華經 書寫在御本尊的正中央, 相當於實相, 左右的十界眾生是代表諸法 以一念三千而言, 一念 是實相, 三千 是諸法 池田先生總結 : 由於禮拜此 事之一念三千的御本尊, 我們九界的眾生也成為受南無妙法蓮華經之光照覽的諸法實相之生命活動 大聖人說 : 十界眾生悉為諸法實相之佛 ( 御講聞書 ) 地獄界則以地獄界, 人界則以人界原原本本的姿態, 出色的成為實相, 即妙法蓮華經之當體 * 3 57

佛法概念 : 一念三千 池田會長解說十如是 在此, 讓我們藉一個例子來說明 ( 十如是 ) 吧 你本身的存在即是 諸法 之一 你的容貌 身高等, 是諸法中的你的 如是相 另外, 雖從外表看不出來, 但存在於你心中的, 如 沒耐性 沉得住氣 體貼 老實 等, 這種種的個性 特質, 即是你的 如是性 由如是相 如是性形成你的身心全體, 及你本身是 如是體 你的生命有種種的力量 ( 如是力 ), 它向外可產生種種的作用 ( 如是作 ) 你自身如此的生命成為原因 ( 如是因 ), 加上內外的助緣 ( 如是緣 ), 在你自身的生命上起變化 ( 如是果 ), 而終於顯為現實的報應 ( 如是報 ) 而且, 此九如有一貫性, 全無欠缺, 編織出你的生命 你的境遇 ( 如是本末究竟等 ) 這是你的 十如實相 無論是我或各位, 都是依著十如是這原則來生存 在各位之中, 應該沒有人會說 : 我沒有如是相 若真是如此, 那就成了 透明人 相同地, 也不會有 沒有性格 的人 什麼力量都沒有 什麼作用也沒有 的人吧! 甚至也不可能會有 : 如是相是我, 如是性是 A 小姐, 如是體是 B 先生 等 十如是皆是一貫 ( 本末究竟等 ), 構成你自身寶貴的生命 十界各個境界, 皆具有對應其境涯的十如 例如地獄界的人, 呈現晦暗 鬱悶, 為苦惱所可的如是相 其如是性是充滿痛苦 憤怒, 所以如是力 如是作也是令周遭氣氛陰沉 毫無生氣 天界的人的如是相, 是微笑 明朗的表情, 如是性則是如同 輕飄飄 的感覺, 看到任何事物都很快樂 這樣的人擁有使他人快樂的如是力 如是作 58

佛法概念 : 一念三千 像這樣, 十界境涯各有其對應的相 性 體 力 作 因 緣 果 報, 一切皆是本末究竟等, 這就是實相 戶田先生曾教示 : 假如此處有位小偷 這位小偷的如是相到如是報皆是小偷, 這就是本末究竟等 具有一貫性的理由 探究諸法原原本本的 實相, 並不是只看事物的表面, 而是要仔細地探究生命的浩瀚與深奧 這並非局限於人類 即使是路旁一朵盛開的花, 也有其美麗的相 性質 體 力 作 因 緣 果 報, 無一欠缺 這全體構成一朵花的生命, 一貫不變 非生物也是相同 石子 天空 月亮 星星 太陽, 甚至飄送海潮味道的大海 巍巍的山群, 俯視喧囂街道的都會大樓 房子 車子 一件件的日常用品 所有一切事物, 皆是以十如是的樣式存在 這就是佛究極諸法實相的智慧 亦即, 佛見 諸法, 能明瞭其 實相 佛觀看人們的姿態, 可知此人之境涯, 知曉他本來即是佛 觀察大自然, 能感受大自然尊貴 燦爛的一面 又仔細觀看社會現象, 則能敏銳地察覺其中所含的意義 因此, 能看清一切事物的本質, 即可說是諸法實相的智慧 法華經方便品壽量品講義,120-123 頁 三世間 三世間, 是從三方面探討生命的現象 : 從個人的內在 到無數個人聚集生活的社會, 以及眾生賴以生存的環境 分別是 五陰世間 眾生世間 及 國土世間 世間 指的是差別, 十界的差別之處就呈現在這三世間上 59

佛法概念 : 一念三千 五陰世間 的五陰, 是指色陰 受陰 想陰 行陰 識陰, 這是形成眾生生命的五個要素 陰 指的是聚集 和合的意思 眾生就是五陰暫時和合的結果 色陰 指的是構成生命體的所有物質, 也包括感知外在環境的器官 受陰 是經由六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 接納外界事物的作用 想陰 是感覺或知覺外在的事物, 並因此構成特定概念的作用 行陰 是指因感覺到的結果所產生的心的作用 識陰 是認識 識別, 也是整合色 受 想 行的作用 總而言之, 眾生的身心是由五陰所構成, 而五陰的作用因十界眾生而有所差別 眾生是由五陰暫時和合而成, 而無數的眾生所聚集而成的社會則為 眾生世間 因此, 眾生世間是指眾生及其之間交互關係而顯現十界的差別 而對應眾生的生命境界, 其所居國土, 也會顯現十界的差別, 此稱為 國土世間 日蓮大聖人教示 : 云淨土, 云穢土, 土無二隔, 只因我等之心有善惡耳! ( 一生成佛抄, 御書 405 頁 ) 因此, 當人們提升自己的生命境涯, 周遭的環境也會跟著改善 一念 與 三千 的關係 天台大師在 摩訶止觀 中說道 : 夫一心具十法界, 一法界又具十法界 百法界, 一界具三十種世間, 百法界即具三千種世間 此三千在一念心, 若無心而已 介爾有心, 即具三千 ( 觀心本尊抄, 御書 255 頁 ) 天台大師綜合十界互具 十如是和三世間等不同角度, 闡釋眾生的生命具備有三千世間 這意味著, 我們生命的每一瞬間裡, 都具足三千諸法, 也同時貫穿佈滿整個宇宙 換言之, 一念三千 有兩重意義 : 首先, 生命的每一瞬間都具備宇宙的森羅萬象 ; 再者, 每一瞬間的生命都貫穿充滿了整個宇宙 也就是說, 每個生命都有無限巨大的潛能 60

佛法概念 : 一念三千 這個重要的法門讓我們全面了解生命如何運作, 同時也包含了許多佛教重要的觀念 : 例如, 色心不二 依正不二 一生成佛及即身成佛等 所以, 以一念三千法理為基礎的日蓮佛法, 是充滿著無窮希望的哲學 註解 1. 有關 十界 的詳細解釋, 請參考 佛法初階 16-23 頁 2. 法華經方便品壽量品講義 127 頁 3. 法華經方便品壽量品講義 127-128 頁 61

佛法概念 : 色心不二 色心不二 翻譯 :Jean Liou 一直以來, 西方思想是以 二元論 來看待身體和心靈二者的關係 他們相信精神 肉體是不同的兩種現象 十八世紀法國數學家和哲學家笛卡兒認為, 心靈是一種非物質的東西 ; 與其互動的身體則是截然不同的實體物質 唯物論 的觀點和 二元論 剛好相反 它們把身 心都當成實質現象 現代醫學及科學似乎傾向支持 唯物論, 他們主張 : 情緒這種抽象狀態可以在大腦和神經系統測量到 大腦受到傷害時, 也會劇烈地影響精神和情緒功能 一個人的精神或心理狀態能夠影響他的免疫系統和復原能力, 這種觀念普遍被當今的科學界所接受 更有甚者, 唯物論是去人性化的論點, 他把所有的生物僅看成是複雜的機械或化學過程 從佛法的立場來看, 上述的兩個理論都有其局限性 法華經的哲理著重在 色心不二 的原則 意思是, 形體和心智不是兩種現象 色 指的是肉眼可見或可測量的外在形體, 心 則屬於思想 意志 精神不可見的範圍 二 指的是身體和心靈 不二 指的是這可見與不可見的二者, 其實同為生命的本體, 是一體的兩面 日蓮大聖人在 御義口傳 中說 : 南無者, 梵語也, 此云歸命 接著他說 : 又, 歸者, 我等之色法也 ; 命者, 我等之心法也 色心不二, 云為一極 佛法的色 心, 不僅不是 二元論 所說的兩個不相關的分離體 ; 也不像 唯物論 簡略地純粹用物質去解釋一切 事實上, 佛法將所有的現象, 即使是無生命的東西, 都看成是妙法的當體, 都具 62

佛法概念 : 色心不二 有物質和精神的面向 物質和精神都是根源於妙法蓮華經, 都是生命本質的重要部分 日蓮大聖人也寫著 : 依自身之所思顯於聲者, 是為隨自意之聲 意為心法, 聲為色法 又聞聲而知心, 是色法顯心法 ( 木繪二像開眼之事, 御書第 490 頁 ) 當我們為他人唱念南無妙法蓮華經 ( 心 ), 我們的字句和行動 ( 色 ) 朝向對方, 可以提升他們的生命境涯 ( 心 ) 這被提升的精神回過頭促進他們身體健康, 也讓言 行往好的方向改變 ( 色 ) 池田國際會長提及這個過程, 說 : 這是 色心不二 的重要例子, 只要真心的幾句話語, 也會對病人產生強盛的鼓勵作用 ( 譯自 2005 年 12 月 17 聖教新聞 第 3 頁 ) 日蓮大聖人也說 : 施物於人者, 使人益色 添力 續命也 ( 衣食書, 御書 1368 頁 ) 所謂真正幸福的人是從內在感到平靜和滿足 ( 心 ), 不但享受躍動的生命力而且也給他人帶來歡喜和愉悅 ( 色 ) 當我們的一言一行都在努力地為他人的幸福祈求, 我們同時也促成自己身體的健康與心靈的平和 63

佛法概念 : 色心不二 依正不二 翻譯 :Rick Wang 大部分西方宗教傳統認為, 生命是最高造物者放入環境的產品, 是其鴻圖大計的一部分 科學則認為生命是來自無生命的環境 佛教視生命和環境 人與其周圍環境之間的關係是簡單而深奧的 它解釋了在適合的原因和狀況下, 生命自然會出現, 而生命的出現和存在之處就是環境 環境是指 所處的周遭, 以及環繞生命的地方 對人類而言, 環境包括我們的家庭 社區和工作場所, 以及我們賴以生存的地貌和所有的生命 生命無法離開環境存在, 同時生命也深刻地影響著周遭的環境 人類處於豐饒的植物和動物生命的環境中, 離開了環境我們無以生存 因為我們依賴環繞著我們的水 空氣 植物 動物等生命所組成的環境, 我們的環境的確值得 大自然 的名稱 孕育著人類 此外, 組成我們身體的成分也是環境中相同的元素 比如, 我們身體上的水份, 結構便類似海水 由此, 我們以及所依賴的環境正是 依正不二 的佛法概念 佛教觀也超越了只是機械式的連結 ; 它指出共同點是生命實體與環境 這共同點是諸法實相, 也就是妙法, 可被理解為宇宙生命的本體 科學發現生命是源自於環境 是環境的延展, 佛教揭示其原因 這是因為環境的本身是 活的 因為宇宙本身即洋溢著生命的潛力 我們所說的 不二 是源自於中國, 字面的意思是 兩個 64

佛法概念 : 色心不二 但非兩個 在某個層面上, 人們和周遭環境是獨立和單獨的實體 自然地, 認識和理解這種區別是重要的 然而, 從根本的現實面, 或是法華經中指出諸法實相的角度來看, 他們是意義相同的 日蓮大聖人說 : 譬依報如影, 正報如體 無身則無影, 無正報則無依報 ( 瑞相書, 御書 1186 頁 ) 當人的內在生命被誤導或不平衡時, 環境 人類社會 生態系統 海洋 大氣 地理 都會受到負面影響 認知到這關係並非靜態是很重要的, 環境和我們之間的連接是動態 是活著的 環境不斷地影響我們, 同時我們也不斷地影響環境 日蓮大聖人說 : 眾生心污, 則土亦污, 心清則土亦清 ; 云淨土, 云穢土, 土無二隔, 只因我等之心有善惡耳! ( 一生成佛抄, 御書 405 頁 ) 今天研究全球環境的狀態, 我們會發現人類所引起的一連串問題, 一些是有潛在危險的後果 這包括自然資源的過度開發 砍伐森林 水和空氣污染, 以及二氧化碳含量上升導致全球氣候變化 大規模物種滅絕 地球臭氧層破洞 環境毒素增加 海洋含氧量下降 核能與放射性污染和其他更多污染問題 根據依正不二的原則, 受到污染的環境正是被污染的心靈和思想的產物 反過來說, 受到污染環境的作用, 也會污染生活其中的身體 心理和心靈 有鑑於此, 不斷被破壞的大自然和人類的無知或缺乏對大自然和生命價值感恩息息相關 從根本上著手和改變這些問題, 必須要改變人類的集體意志, 但是人類意志的改變是始於每一個人的自覺和內在的決心改變, 即使一個人有想要改變和勇敢地行動的意願 佛教裡我們經常用生命狀態來形容內在的精神或情緒的狀態 然而, 事實上生命狀態是指我們的內在和外在環境的整體 不只是意味著人的視野 心態 心地和精神, 還包括其環境 個人家庭的和諧 工作環境 社區角色 富庶等 65

佛法概念 : 色心不二 這些所有的事物描繪著我們的生命和環境特徵 當我們視自己和環境為一體時, 我們努力改善外在環境的同時, 能看到孕育和豐富內在人性的價值 只著眼於外在或只著眼於內在, 將無出處可尋 國際創價學會活動的目的是積極改革每個人的生命, 有智慧地行動來產生對環境的積極影響 在 人間革命 的序言中 一個人的偉大的人間革命, 終將實現一國宿命的轉變, 進而可能轉變全人類的宿命 當我們每個人都擁有真正的信心, 認為我們內在決心的改變絕對會對外在環境產生改變, 那麼, 我們就能造就影響真正變化的因 理解這個原則的最佳表現是經常決意積極為自他彼此幸福去努力 身為佛教徒, 我們時常強盛地祈求, 來積極改變自己和外在的環境, 並鼓勵其他人也採取同樣的行動, 如此, 我們的努力將能得到豐收 66

模擬試題 甲. 佛法歷史 釋尊的一生 1. 釋迦牟尼斷然拋棄榮華富貴, 棄俗出家, 尋求解決人生根本苦惱之法 這四苦是甚麼?( 見 8 頁 ) 2. 在釋尊悟達後, 思索如何把他悟得的智慧向別人教化的良方 他擔心甚麼? 他決意做甚麼? 他要教化誰人? ( 見 8 頁 ) 法華經 3. 法華經那兩項教義是與爾前經的截然不同?( 見 11 頁 ) 67

模擬試題 4. 雖然釋尊在其他諸經對誰能成佛有一定的限制, 法華經徹底改變舊有看法, 是由於它揭示了那三類人也可以成佛?( 見 13 頁 ) 5. 釋尊在法華經裡說 : 我本行菩薩道, 所成壽命, 今猶未盡 這文段對修行菩薩道與成佛有何教示?( 見 14 頁 ) 6. 在 諸法實相抄 裡, 那一文段指出遵循大聖人的精神, 努力於廣布實踐的我們每一個人, 都可說是地涌菩薩? ( 見 15 頁 ) 68

模擬試題 7. 在法華經第二十品所說的不輕菩薩修行, 示範在釋尊入滅後的惡世, 正確的弘法方式 不輕菩薩是怎樣修行? 他揭示了佛法的那項重要精神?( 見 15 頁 ) 大乘佛法與法華經 8. 大乘佛法強調何種修行, 是與以出家手段成就個人阿羅漢果位的小乘修行法大相逕庭?( 見 17 頁 ) 9. 釋尊在悟達之後, 以甚麼作為己師並以之為他一生行事之基準?( 見 18 頁 ) 69

模擬試題 10. 法華經鼓勵眾生讓他們可以成就甚麼?( 見 18 頁 ) 日蓮大聖人與法華經 11. 正如法華經所預言, 日蓮大聖人受到甚麼人的迫害? ( 見 21 頁 ) 12. 大聖人捨命弘揚法華經而遇上無數大小難 經由他的實踐, 他不但證明自身為法華經行者, 並且恰如經文所說, 完成了那一重要角色的使命?( 見 22 頁 ) 70

模擬試題 13. 1271 年 9 月 12 日, 大聖人因弘法而幾乎在龍口遭處斬 當時他打開 ( 丟棄 ) 甚麼? 又展現了甚麼?( 見 22 頁 ) 14. 在龍口法難之後, 大聖人做了甚麼作為讓所有人開悟及展現生命內在佛性的方法?( 見 23 頁 ) 末法的修行 15. 佛教徒把阻礙視為甚麼?( 見 25 頁 ) 71

模擬試題 16. 1271 年 9 月 12 日晚, 大聖人得知即將被處斬而有甚麼表現?( 見 25 頁 ) 17. 大聖人 發跡顯本 是以甚麼之身來顯現佛界的生命本色?( 見 26 頁 ) 72

模擬試題 乙. 創價精神 創價精神歷史簡介 18. 法華經有云 : 有諸無智人, 惡口罵詈等 惡世中比丘, 邪智心諂曲 ( 妙法蓮華經並開結,450 頁 ) 這文段是指三類強敵, 他們是甚麼人? 請簡單說明這三類強敵 ( 見 29-30 頁 ) 19. 提婆達多意圖分裂教團甚至要殺害釋迦 在後來的佛教經典裡, 提婆達多被喻為甚麼?( 見 31 頁 ) 73

模擬試題 20. 在 1990 年底, 宗門以修訂宗規為藉口, 罷免池田會長的總講頭職責 宗門開始提出種種從來沒有在日蓮大聖人教導出現的教義 他們有甚麼計謀? 而創價學會為了廣宣流布而作出甚麼行動?( 見 33-34 頁 ) 21. 1991 年 11 月 28 日發生何事? 事件讓創價學會可以宣示甚麼?( 見 34-35 頁 ) 革命破曉 22. 以善惡來看, 池田會長指出甚麼是 正確的為人之道?( 見 36 頁 ) 74

模擬試題 宗教獨立 擺脫獨裁宗門 23. 日顯與親信在 1990 年 7 月 16 日密謀策劃 C 作戰 計劃 C 是代表甚麼? 整個計劃有何目的?( 見 40 頁 ) 24. 妨礙我們佛道修行的元品無明作用會在教團內外出現 試舉出一些例子 ( 見 44-45 頁 ) 永恆抗爭 25. 大聖人在 生死一大事血脈抄 裡, 對破壞異體同心有何訓戒?( 見 45 頁 ) 75

模擬試題 丙. 研習勝利經典 御書 池田 SGI 會長講義選段 生死一大事血脈抄 26. 生死一大事之血脈, 就是指要讓一切眾生繼承的血脈 繼承這血脈的用意為何?( 見 48 頁 ) 27. 創價學會組織以佛法上的意義來說是指甚麼? 重要性在於甚麼 ( 見 48 頁 ) 28. 在 異體同心事 裡, 日蓮大聖人對團結有何說法?( 見 50 頁 ) 76

模擬試題 開目抄 29. 日蓮大聖人在 開目抄 許下大願表達出他那偉大生命狀態 他說了甚麼?( 見 51 頁 ) 30. 開目抄 是大聖人其中一篇重要御書, 這篇御書主旨是甚麼?( 見 52 頁 ) 31. 在 開目抄 我及我弟子, 雖有諸難 這文段中, 我及我弟子 有何含意?( 見 53-54 頁 ) 77

模擬試題 丁. 佛法概念 一念三千 32. 每個人生命中都蘊含著十界, 亦即冥伏的生命狀態 請列出十界, 並以日蓮佛法的立場解釋當中最重要的觀念 ( 見 55 頁 ) 33. 三千世間 代表著生命的全部, 是以三個角度組合而成的狀態 請說明這三個角度 ( 見 55 頁 ) 78

模擬試題 34. 請列出 十如是, 再回答以下問題 : A. 頭三個 如是 形容甚麼? B. 接著的六個 如是 是形容甚麼? C. 根據日蓮大聖人所說, 第十如是的 本末究竟等 代表著甚麼?( 見 56-57 頁 ) 35. 甚麼是 三世間? 每一 世間 是形容甚麼?( 見 59-60 頁 ) 色心不二 36. 法華經的哲理著重在 色心不二 的原則 請解釋 不二 以及它對 色 和 心 的含義 ( 見 62 頁 ) 79

模擬試題 37. 日蓮大聖人在 木繪二像開眼之事 裡, 如何說明聲與意的關係?( 見 63 頁 ) 依正不二 38. 日蓮大聖人在 瑞相書 裡, 對 依正不二 這原理有何說法?( 見 65 頁 ) 39. 大聖人在 一生成佛抄 裡, 對生命與環境的關係有何說法?( 見 65 頁 ) 80

模擬試題 40. 按照依正不二這概念, 穢土是怎樣形成?( 見 65 頁 ) 81