位由道親代表大會選舉產生 43 設立德化壇 勵道堂 藏經室等, 宣揚一貫道教法, 道場半個月一介讀經研究, 吸引真濟各地教友參與 供奉地藏王菩薩, 環境真清幽, 是研究佛法好所在 ( 六 ) 南天聖道院 南天聖道院, 主祀天德聖母, 位於鹿草鄉豐稠村六鄰馬稠後 4-1 號, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第 二 三號, 祭典日期 : 農曆三月二十三日 ( 天德聖母聖誕 ) 建立於民國七十七年 (1988) 八月十九日, 組織形態為管理委員會制, 設有管理人, 其職位由信徒大會選舉產生 44 ( 七 ) 忠義佛堂忠義佛堂, 主祀明明上帝位於東石鄉副瀨村 171-1 號, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第 一四九號 祭典日期 : 農曆三月十五日 建立於民國八十年 (1991), 組織型態為管理委員會制, 設有暫時管理人, 職位由信徒大會選舉產生 45 ( 八 ) 懷濟堂 圖 5-2-6 南天聖道院 圖 5-2-7 忠義佛堂 懷濟堂, 主祀神 : 觀音佛祖, 位於新港鄉潭大村二鄰潭子墘 10-4 號, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第 一二五號, 祭典日期 : 農曆二月十九日 懷濟堂, 主神亦非一貫道的明明上帝或無生老母, 是由一般民間的觀音佛祖為主神 建立於民國七十五年 圖 5-2-8 懷濟堂 622 43 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 44 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 45 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年
第五篇 - 民間教派 (1986), 組織型態為管理委員會制, 設有暫時管理人, 職位由信徒大會選舉產生, 目前正式登記信徒共有 31 人 46 三 一貫道家庭佛堂雖然一貫道在嘉義地區有公共佛堂作為發展教務的一個根據地, 但是一貫道之所以在臺灣各地如此普遍的發展, 真正基本的傳教或發展單位實為私人佛堂 這些私人佛堂多位於私人的家庭之中, 所以除非有認識的人引進或介紹, 一般人很難知道佛堂的位置, 更別說進入到佛堂內部 一貫道的私人佛堂可以說是遍布在各個鄉鎮村落裡面, 主持家庭佛堂的人被稱為 壇主 或 堂主 家庭佛堂主要為村落與鄰近地區開班講道之用, 至於開課的時間有些是定期有些則不一定 至於壇主也有遵守的禮節, 例如年節例行的祭典均要上香祭祀, 每逢初一 十五也要在佛堂獻香祭祀 一貫道在嘉義中的家庭佛堂, 有時多以一個公共佛堂為基礎向外發展, 以位於嘉義市的寶生聖堂為例 寶生聖堂為一貫道寶光玉山組的公共佛堂, 寶光組是在嘉義發展很興盛的一個一貫道支線, 早期警務檔案中指出嘉義地區一貫道的負責人侯伯虎便是寶光組的一員 寶光組, 為一貫道在臺重要的組線之一, 也是民國三十五年 (1946) 時, 最早過來臺灣開拓教務的其中一組 寶光組開創道長潘華齡於民國三十四年 (1945) 設上海寶光堂, 到了隔年陳文祥在臺北市太原路設立寶光佛堂, 開始了寶光組在臺灣傳教的基礎 寶光組以下幾個主要的支派有玉山 紹興 建德 崇德 元德 浩然等多個支線 嘉義市寶生聖堂則屬於寶光玉山組, 寶光玉山組重要的領導人, 就是嘉義布袋的王壽, 只不過後來王壽主要的活動地區以臺南為主, 寶光玉山組的根本發展地則是臺南南化的玉山寶光聖堂 寶光玉山組在嘉義地區的發展中心, 則是嘉義市的寶生聖堂 在民國六十五年 (1976) 時, 寶光玉山組前人王壽在嘉義買了一塊約兩百多坪的土地, 並經由邱新安總點傳師募得一筆經費, 決心在嘉義建設一間 46 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 623
佛堂, 作為寶光玉山在嘉義區的總堂 47 寶光聖堂正式落成於民國七十一年 (1982), 共有四樓, 一貫道的佛堂在頂樓, 一樓則是供奉玉皇上帝 根據寶光聖堂的沈堂主與吳副總點傳師的說法, 這是因為早期要向政府單位申請登記成為合法廟宇時, 因為佛堂外觀與一般私人住家沒有差別, 加上大廳並無供奉神明, 不能算是宗教建築 為解決這個問題, 於是在一樓供奉玉皇上帝神像, 並供附近民眾祭祀, 形成一樓為民間神明的祭祀, 四樓為一貫道講道的佛堂, 成為結合了民間信仰與一貫道的祭祀空間 寶光玉山聖堂既然為寶光玉山嘉義地區的總堂, 當然也舉辦了相當多的活動 以道中事務來說, 每個月固定有一次的道務檢討, 另外有開辦青年培德班 國樂班, 在嘉義義竹鄉義竹國中也有讀經班的開設 祭祀活動方面, 除了一貫道年節的例行祭祀外, 在每年農曆元月四號還有道親的聯誼大會, 甚至農曆六月二十四日的玉皇大帝誕辰, 佛堂也會舉辦相關慶典活動 以目前而言, 除了寶生聖堂外, 在嘉義縣市也約有七十多個私人佛堂的分佈, 其地點也分布嘉義各地 48 若以私人佛堂的個案來看, 嘉義梅山大南村有私人的崇德佛堂 崇德佛堂本為鍾氏臨時佛堂, 因為本來位於以鍾姓為主的聚落內, 成立於民國七十年 (1981) 七十二年 (1983) 改名為崇德佛堂, 民國八十年 (1991) 以後遭受大火焚毀, 現已遷往大南村南勢坑 從表一鍾氏佛堂的求道人數可以看到, 民國七十年 (1981) 到民國八十年 (1991) 間, 共有將近一百五十五人在鍾氏佛堂求道, 其中兒童也就是十五歲以下佔有四十一位 624 47 顏尚文等編纂, 嘉義市志 卷十 宗教禮俗志, 頁 220 48 鍾智誠 董坤耀, 嘉義市寶生聖堂吳副總點傳師 沈堂主訪談紀錄,1997 年 5 月 12 日
第五篇 - 民間教派 表 5-2-6 鍾氏佛堂歷年求道人數 日期 ( 民國 ) 求道人數 兒童 (15 歲以下 ) 70 年 21 人 10 人 71 年 38 人 4 人 72 年 29 人 4 人 73 年 19 人 3 人 74 年 2 人 3 人 75 年 8 人 4 人 76 年 18 人 7 人 77 年 1 人 0 人 78 年 18 人 5 人 80 年 1 人 1 人 總數 155 人 41 人 資料來源 : 鍾氏佛堂求道筆記 這些孩童大部分是因為家裡親人或長輩已信奉一貫道, 所以順理成章的帶自己的小孩去求道 因此常常是便成一種家族性的牽連, 一個人求道後連帶自己家人也去求道, 因此會變成一個家裡面大部分或幾乎都是一貫道的成員 這可以見得家族影響對一貫道的發展有相當影響力 625
第三章慈惠堂 第一節概論 在光復以前, 臺灣幾乎沒有瑤池金母或金母娘娘為主祀神的廟宇 在日治時期昭和五年 (1930) 的社寺公帳中, 共有 3,580 座廟宇, 奉祀神祇有 170 種, 卻無一座寺廟奉祀瑤池金母 民國四十九年 (1960) 臺灣省文獻委員會的寺廟教堂調查中, 只有花蓮的慈惠堂和勝安宮祀奉瑤池金母 王母娘娘 到民國六十八年 (1979), 向政府登記有案的寺廟中, 共有 51 座以瑤池金母為主祀神 根據花蓮慈惠堂總堂的紀錄, 在民國五十七年 (1968) 時, 該堂在臺各地共有 72 個分堂, 至六十八年, 全臺慈惠堂總數卻高達 212 個 據估計, 目前已超過 300 個 瑤池金母信仰在光復後急速興起顯然是臺灣地區一個重要現象 臺灣瑤池金母信仰的緣起, 大致如下 : 臺灣西部苑裡人張煙, 在戰復後, 攜家眷到花蓮謀生, 不久, 張煙不幸亡故, 其妻請苑裡來的一位算命先生 觀落陰, 想探悉張煙在陰間的狀況, 當時在場的除張家人外, 還有房客蘇列東 ( 一作烈東 ) 等人, 作法後, 蘇某突然 著童 為西王母附身 西王母藉蘇列東遍告村民 : 吾乃天上王母娘娘, 欲在此駐驛, 解救人間一切苦厄, 宣化渡眾, 勿相驚駭 據鄭清萍研究, 這天是民國三十七年 (1948) 八月十五日, 但鄭志明記為三十八年 (1949) 六月十三日 自此, 王母娘娘 每日降鸞闡教, 據說曾醫好張煙之妻, 後來看病行醫, 靈驗異常, 問事事靈 失物物歸, 信的人愈來愈多 先是收林九嬰 劉永江為契弟, 後又廣收契子女 信徒們都稱林九嬰為大舅, 劉永江為二舅, 信徒之間則以兄弟姊妹相稱 稍後, 因乩童蘇烈東處置信徒紅色事, 造成意見不合, 築分化成兩派, 一為慈惠堂, 另一為勝安宮, 各自尊奉瑤池金母分別發展, 勝安宮稱主神為王母娘娘, 慈惠堂則稱金母娘娘 626 根據慈惠堂總堂, 地址是北昌村勝安 80 號, 在民國六十八年 (1979) 的資料, 當時在全臺共有二百一十二個慈惠堂, 若就依設堂時間先後觀察其分
第五篇 - 民間教派 佈, 百分之二十六的慈惠堂成立於民國五十五年 (1966) 以前, 其餘的百分之七十四卻都在五十五年以後設堂 前十八年發展緩慢, 而後來二十多年卻成長迅速, 卻終於是一個區域性的宗教團體成為全臺組織網絡 此外, 在各地的發展趨勢似乎也不盡相同, 花蓮地區在四十六年 (1957) 到六十五年 (1976) 間略有起伏地在擴展, 六十六年 (1977) 以後就停止擴張, 宜蘭與臺東地區大致在四十六年以後乘穩定但零星的發展, 南部地區在整個西部來說, 四十六年起就在快速擴張, 六十六年略顯停頓, 北部與中部在發展型態上比較類似, 多是在五十六年以後開始膨脹 這種地區性在發展上的差異, 可能和社會經濟的變遷有關, 但目前尚無法確定 1 金母娘娘的起源, 雖然一般民間多視為道教的西王母娘娘 不過目前對慈惠堂的研究指出, 慈惠堂的瑤池金母來源與明清時期的 無生老母 有關 後來才逐漸擺脫與無生老母的關係, 成為道教的瑤池金母, 也就是慈惠堂的瑤池金母為無生老母與道教混合後的產物 2 不過有學者以為這跟慈惠堂瑤池金母具有無生老母的背景有關, 使得慈惠堂得以接受日治時期留下的齋堂 另外瑤池金母也如民間廟宇一般, 允許信眾自由分靈, 這也是慈惠堂在戰後快速興起的因素 3 表 5-3-1 臺灣慈惠堂歷年發展統計表 ( 單位 : 間 ) 花蓮 宜蘭 臺東 北部 中部 南部 合計 38 年 ~40 年 1 1 41 年 ~45 年 2 2 46 年 ~50 年 6 2 3 2 3 9 25 51 年 ~55 年 3 1 8 1 14 27 56 年 ~60 年 7 3 1 12 19 10 52 61 年 ~65 年 4 2 2 34 15 9 66 66 年以後 1 4 8 12 2 11 不明 2 1 1 1 4 2 11 合計 23 10 11 67 54 46 212 1 劉寧顏總編, 重修臺灣省通志 卷三 住民志宗教篇 ( 南投 : 臺灣省文獻委員會,1992 年 ), 頁 966-971 2 胡潔芳, 慈惠堂的發展與信仰內涵之轉變 ( 花蓮 : 國立花蓮師範學院鄉土研究所碩士論文, 2002 年 ), 頁 20 3 胡潔芳, 慈惠堂的發展與信仰內涵之轉變, 頁 106 627
第二節嘉義縣慈惠堂 一 正式登記之慈惠堂 ( 一 ) 大林慈惠堂大林慈惠堂位於嘉義縣大林鎮中興路二段 466 號 肇建於民國五十年 (1961) 間, 堂主黃啟明即隨嘉義陳輝東在苑裡朝拜金母, 代天行道不懈 五十二年 (1963) 四月二十八日, 使恭塑母娘金身安座鎮殿, 為本堂開堂之始 當時香火鼎盛, 信眾頗多 大林慈惠堂建於三樓, 佔地十七坪, 坐北朝南, 前後具有稻田平疇, 視野廣闊 堂構為鋼筋水泥建造, 堂側置金亭一座, 終年香火不絕 堂分前後兩殿, 前殿設拜墊供信眾焚香頂禮 ; 後殿主祀 瑤池金母, 並祀三教諸神佛, 寶相莊嚴, 氣氛肅穆, 置身其中, 頓生虔仰之心 圖 5-3-1 大林慈惠堂五十二年 (1963) 間, 本堂香火臻於鼎盛, 今日盛況雖弱於前, 而信士誠心不減, 每逢金母聖誕及堂慶祀典, 進出香客, 熙來攘往, 鮮花 敬果 壽桃 壽麵齊列供桌, 眾信士誠心叩拜, 馨香遠播, 自大林慈惠堂分身而出者眾, 金母威靈, 堪稱無遠弗屆 現已成立管理委員會, 主任委員蘇衛吉 總監張坤國暨委員七名, 於諸大德同心推展堂務下, 相信恢復昔日盛況當可預卜 ( 二 ) 竹崎慈惠堂 628 竹崎慈惠堂, 主祀神 : 王母娘娘, 位於嘉義縣竹崎鄉復金村水底寮 2-1 號, 本廟建立時間為民國六十二年 (1973), 登記證號 : 九二嘉縣寺登字 三九二號, 祭典日期 : 農曆七月十八日, 廟宇組織型態為管理人制, 主任委員目前為翁銘勝, 正 圖 5-3-2 竹崎慈惠堂
第五篇 - 民間教派 式登記信徒為九十人 4 正式建堂於民國四十九年 (1960), 早於民國四十六年 (1957) 間, 堂主翁茂榮伴妻返娘家龍華村, 聞知當地所奉之 瑤池金母 靈驗異常, 乃興好奇而前往拜謁, 後因心感金母顯靈, 逐生崇敬之心 廟中沿革碑文記載, 民國四十九年 (1960) 翁茂榮於臺東縣寶華山分堂崇拜金母娘娘, 並於民國五十年 (1961) 恭請令旗回鄉奉祀 5 迭因金母威靈顯赫, 鄰近信徒聞名紛紛前來參拜, 於是在民國五十二年 (1963) 雕塑金母神像加以崇拜 後更奉金母指示擇地建立分堂, 始積極規劃擴建新堂, 得諸堂生出錢出力, 群策群力 民國六十三年 (1974) 農曆正月動工, 同年十月寬廣巍峨之新堂構落成, 並擇吉十月二十八日舉行入火安座大典 廟地所在因據山水之靈, 堂貌素樸中隱蘊莊嚴, 堂地廣約一八 0 坪, 堂構係古樸典雅之佛堂式建築 進入正殿, 龕上懸 無極寶殿 巨匾, 黑底金字, 渾厚穩重, 筆致蒼勁 ; 中奉 瑤池金母 寶像, 靈顏絕世, 天姿掩藹, 光儀淑穆, 雍容華貴, 日月侍女左右陪侍 神案上古銅色香爐鼎立, 雙龍環耳, 香煙嬝繞, 四時不輟, 而龕 案各置魚 磐一對, 大小相稱 各得其宜 每當魚 磐同奏, 鐘 鼓齊鳴, 梵音盈庭, 信眾油然而生敬仰之心 大殿左右廂則闢為禪房, 足敷四十餘名香客憩息所需 堂埕百餘坪, 清靜幽雅, 側設六角之金亭, 上覆磁磚, 文采鮮麗, 造型雅緻 慈惠堂建立以來, 因金母威靈顯赫, 神蹟頻傳, 各地信眾與日俱增, 正式加入信徒者已達百餘名, 每逢農曆七月十八日金母聖誕及十月二十八日堂慶時, 眾契子女皆著青衣寶衫, 並虔備鮮花 素果 壽桃 壽麵等供品, 虔誠禱祝, 祈求風調雨順 國泰民安, 馨香盈室, 嬝嬝不絕 本堂堂主翁茂榮秉心良善, 親理堂務 素無怨尤, 熱心堂務契子女 : 楊連勝 林類 張林秀治 林金章 張春吉 汪有利 游天下 賴黑等, 更竭盡心力, 貢獻所能, 並本濟世渡人之母訓, 積極參與社會公益事業, 諸如扶弱濟貧, 救災抒困等慈善事業工作, 無不盡力幫助, 深得地方各界好評 4 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 5 廟中沿革碑, 民國六十五年修建碑記 ) 629
( 三 ) 詔安慈惠堂 圖 5-3-3 詔安慈惠堂 詔安慈惠堂, 主祀瑤池金母, 位於嘉義縣梅山鄉安靖村詔安寮 32 號, 登記證號 : 九二嘉縣寺登字第 四二一, 祭典日期 : 農曆七月十八日 本廟建立於民國六十七年 (1978) 五月十日, 廟宇組織型態為管理人制, 目前管理人為官春生, 職位由信徒大會選舉產生, 正式登記信徒有六十人 6 廟堂所處梅山鄉紹安寮頁武廟廟後, 紹安寮為一丘陵與淺山分佈地形, 境內山巒起伏, 為一橫貫東西之細長地域, 本區山地均在海拔四 00 公尺以上, 氣候涼爽, 盛產水果 檳榔 民國四十九年 (1960), 本地居民官連振 官良輝堂兄弟聞知花蓮慈惠堂金母聖靈, 所以特請金母降靈保佑, 三年之中, 風雨無阻, 未曾間斷 至五十二年 (1963) 底, 其堂姊始將由總堂乞得之令符, 呈獻案堂奉祀 越三年, 獲悉 竹崎慈惠堂 每年均組朝聖團返花蓮總堂進香, 乃召集族親多人, 參加進香行列, 當即叩請令旗, 暫奉於祖寮山場工寮中, 以金母神威遠播, 雲嘉地區聞風前來祈示迷津者與日俱增, 方續往總堂求乞金身, 餘名國六十一年 (1972) 三月十八日返鄉安座奉祀, 正式成立 詔安慈惠堂, 信眾公推官連振為首任堂主, 官良輝為副堂主, 自是香火愈盛, 信眾愈增, 鑑於堂屋狹小, 經眾善信與契子女決議, 重建新廟堂, 俾利善信朝拜, 官家親族乃毅然遷出祖宅, 奉獻為建堂用地, 眾信徒亦傾心捐緣, 終於六十七年 (1978) 落成, 擇吉於四月十日奉金母聖尊入火安座 重建之無極寶殿座東北朝西南, 深處崎嶇屈徑, 母堂隱隱若現, 乍現水泥建築之平房殿堂, 頗具特色, 六角三層簷之金亭側立, 剪粘色彩華麗, 琉璃瓦配飾有致 ; 殿前盤龍石柱一對, 吞雲吐霧, 生動自然, 若天馬行空, 任其所之 三川門左右石獅踞立, 雄姿英發, 頗具神威 ; 兩側龍虎堵上, 生 630 6 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年
第五篇 - 民間教派 龍活虎, 神氣俱現, 而古樸厚重之古銅色天公爐, 香煙嬝嬝, 不絕如縷 殿中左右分設鐘鼓樓, 氣氛莊嚴肅穆 ; 兩旁偏殿同祀 孚佑帝君 紫微大帝 觀音菩薩 地母元君 等神佛, 寶項稟然, 令人頓生敬仰之心, 雜念盡除 本堂背依錦胡龍脈, 前俯名井甘泉, 四周高山環抱, 可謂名山寶剎相得益彰 所備之清靜禪房, 足供四 五十名香客休憩之用 金母威靈顯赫普渡眾生, 信眾逐增, 美製農曆七月十八日金母聖誕暨四月十四日堂慶日時, 各地善信 契子女及友堂道友二千餘人同赴盛會, 敬備誦經團高誦母經, 恭祝 瑤池金母 聖壽無疆, 其祥賜福, 國泰民安, 場面熱鬧非凡 本紹安慈惠堂首任堂主關連振, 為妥善管理堂務並籌畫建堂事宜, 於六十六年 (1977) 成立管理委員會, 首任主任委員為楊提場, 至七十二年 (1983) 改選後, 堂主為官良輝 主任委員鍾文長 副主任委員陳文章及楊文漢 總務張峯華 常務監事沈新圳 監事楊慶和 楊文劉 翁茂傳 楊柏煌, 幹事黃朝琴, 只有委員官連乾 官獻斌 官榮華 林敏雄 黃啟南 黃啟鏞 黃崇信 賴闊 陳讚 羅火力 楊文印 楊欽 楊連興 楊新竹 楊坤寶 楊清海 楊新恭 廖華場 吳坤佑 張春成 許文秀 許寶成 許祖鴻 許清文 許坤定 陳運沈 陳明利 陳添富 賴分 董森 蘇秋生 羅為清 楊傳憲 簡武雄 曾信彥等三十餘名, 襄住堂主治理堂務不遺餘力, 並同心協力投注於公益事業, 持續不輟, 過往曾舉辦冬令救濟 急難救助, 善舉贏得四方讚揚 廟宇主要經濟來源為信眾之香油錢, 可惜後來因為經費發生問題, 委員會也逐漸失去功能, 至今可謂是名存實亡 早年因從花蓮慈惠堂分香之故, 每年也會不定期回花蓮進香, 近幾年來因委員會已不存在, 也沒有經費再回花蓮進香 7 ( 四 ) 瑤池宮瑤池宮, 主祀金母娘娘, 位於嘉義縣中埔鄉中崙村七鄰, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第 二七號, 祭典日期 : 國曆一月一日點燈, 農曆二月二十日 7 鍾智誠, 官良輝訪談記錄,2008 年 7 月 25 日 631
安座 農曆七月十八日聖誕 組織型態為管理人制, 管理人現由陳弘仁暫代, 職位經由信徒選舉產生 8 嘉義縣中埔鄉中崙村崑崙山瑤池宮創建於民國五十四年 (1962), 此乃因陳炎山道長, 於二十六歲即前往大陸崑崙山領受母娘靈感, 後在嘉義市新民里之原居住, 設立 嘉義慈惠堂 圖 5-3-4 瑤池宮 肆因信徒廣眾, 母娘靈感, 祈求萬應, 公濟萬品, 惠益有生, 教化羣黎, 實有弘揚母教之須應, 老道長有感於神話威制, 眾生之福, 逐發願建廟, 終生之宏願, 參造緣金, 憑一己之能耐心血, 奮力不懈, 至今二十餘載, 而未間斷, 這數十年如一日, 足見老道長苦工證道之心 當初王母肇基之時, 尚僅餐風露宿, 無可憑籍, 磐石初俱, 水電了無, 如是數載, 若果風雨交加, 衣不蔽體, 雨淋傾盆, 人神共濕, 老道長意志猶堅, 在當時物資缺乏的環境下, 將雨水儲存使用如此可應過數月 瑤池宮, 清峰環抱, 山澗水流, 清澈見底, 正向接天, 雲彩煥煥, 座山之顛, 成峰丘陵, 每每午後雲至, 婉如仙境雲遊, 眾仙聚會, 不止流連, 可謂修先養道之最佳地理 ; 山嵐舒爽, 燕飛成羣, 佳景天成 於今, 母蔭稍成, 正殿神龕彫樑畫棟, 八仙聚會, 各演所能, 白虎尊神伸長丈八, 堪稱王母之腳力, 亦符九天大有之格, 齋室齊備, 金爐輝煌, 後殿觀音佛祖最能應求 ; 此實崑崙玄圃, 瓊華之闕, 光碧之堂也 為上不見王母科儀教化, 因作 : 上清寶書 母娘聖經 蓋母養羣品, 位配西方, 極化長存, 無衰老之期, 此同是無極之功 9 ( 五 ) 嘉義世明慈惠堂 嘉義世明慈惠堂, 主祀西王金母, 位於嘉義縣竹崎鄉灣橋村二十六鄰, 登記證號 : 嘉縣寺補登字號 二五三號, 祭典日期 : 農曆七月十八日, 廟與組織型態為管理委員會制, 主任委員蔡金鍊, 職位由選任產生 10 位於嘉義縣竹崎鄉灣橋村, 歲次乙末年 ( 民國六十八年 ) 元月五日, 金 632 8 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 9 參考本廟沿革碑, 民國 77 年立 10 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年
第五篇 - 民間教派 母娘娘聖蹟顯化, 同時託夢給四信徒指示, 建堂濟世普渡眾生, 旋即由陳尚志 林漢章 陳柏煌 蔡森岩 李新居 鄭文昌 郭進中 陳進興 王平和 江清助 侯耀雅等十一人為建堂共同發起人, 並立即著手籌備建堂事宜 建堂初期, 因經費拮据, 除主神開基金母娘娘神像由張正雄先生獨自奉獻外, 其餘神像皆由發起人與堂主平均分攤, 並約定每人每月出資二百元維持全堂開銷 建堂後名稱由金母娘娘命名為 世明慈惠堂 起初堂址設於嘉義市芳安街蔡森岩住宅三樓, 民國七十一年 (1982) 九月為擴大濟世, 金母娘娘再度顯化指示遷堂至嘉義市短竹里, 此地由江清助先生熱心捐贈, 金母娘娘神恩普及, 全省各地人士聞名而至, 參拜人潮絡繹不絕, 致使香火日趨鼎盛, 但神堂之地侷促有限, 難以容納眾多香客, 亟思擴建, 奈何困於財力不足, 一籌莫展 世明慈惠堂後得地方人士捐助, 經費問題始得解決, 此經過有一段傳奇的故事 民國八十年 (1991) 仲夏, 金母娘娘聖諭 蔡金鍊 三字, 經熱心信徒四處尋求, 面求金母娘娘明示, 經指示方知為光興企業董事長, 眾多信徒便登府造訪蔡金鍊先生, 表達金母娘娘借重之意, 然蔡先生雖虔誠信佛, 但自覺何德何能榮幸為金母娘娘聖諭指定, 而多次婉拒, 蒙重信徒熱忱邀請, 盛情難卻下, 蔡先生始答應至神堂證實, 在眾目睽睽之下, 蔡先生親自連擲九個聖筊, 至此蔡先生方深信不疑, 決定為金母娘娘效力, 並著手籌組管理委員會, 擔任主任委員, 且率先捐地八百坪, 做為日後興建廟宇之用, 憑藉其社會聲望, 圓融穩健的處事態度, 登高一呼, 各界賢達人士, 莫不熱心襄贊, 始有今日佔地五千坪的建廟用地 世明慈惠堂位於嘉義縣竹崎鄉灣橋村 ( 南二高竹崎交流道口 ) 環境優美 清靜自然, 此乃金母娘娘屬意之建廟聖地, 不但可以遠離塵囂 洗滌淨化心靈, 亦可到此觀瞻神蹟 期許日後建廟完成, 能成為全省金母娘娘信徒及所有善男信女的信仰中心, 祈求賜福闔家平安 嘉義世明慈惠堂另有設立中營, 用來祭祀中壇元帥, 內有五營令旗 11 11 鍾智誠, 嘉義世明慈惠堂訪談資料,2008 年 12 月 26 日 633
二 未登記慈惠堂 ( 一 ) 水上慈惠堂水上慈惠堂位於嘉義縣水上鄉粗西村 82 號 肇因於民國五十一年 (1962) 時, 因堂主楊林織身體不適, 獲友人指引, 前往花蓮慈惠總堂參拜, 祈求母娘惠賜藥籤, 靈修數月, 霍然康復 ; 並蒙母娘降旨喻示其代母宣教, 返鄉濟世, 乃即請回令旗恭奉 越三年, 始購地建堂, 恭塑實像, 入火安座, 本堂於焉誕生 水上慈惠堂位處縱貫公路邊, 附近阡陌縱橫, 一片蒼綠, 稻浪翻風, 禾香四溢, 清風和煦, 風景優美 堂構係家庭式之平房, 堂前置一座香爐, 香火繚繞, 終年不輟, 堂內中奉 瑤池金母, 慈祥和藹, 雍容華貴, 金碧輝煌, 同祀諸仙神佛, 莊嚴肅穆 左右各立光明燈, 庇佑眾信平安, 各式法器具備, 擺飾整潔 每年農曆七月十八日金母聖誕暨十月十八日堂慶, 各方善男信女及本堂契子女孫均返堂參拜, 祭典在鐘鼓齊鳴中展開, 焚香縈繞, 清香滿溢, 案前敬獻鮮花素果 壽麵壽桃, 堂生和同修齊集焚香祈禱, 恭祝無極瑤池金母勝壽無疆, 叩答母恩, 香煙嬝嬝, 祀典簡單隆重 水上慈惠堂創辦人楊林織, 溫婉賢淑, 幼具慧根, 平易近人, 信奉母娘誠篤, 對堂物戮力效勞, 是以香火鼎盛, 堂譽日隆 本堂對慈善事業, 向不落人後, 諸如冬令救濟 濟貧扶厄 鋪路造橋等, 不遺餘力, 甚獲地方讚揚 ( 二 ) 聖竹慈惠堂聖竹慈惠堂位於嘉義縣竹崎鄉中和村石棹 21-7 號, 南與吳鳳接壤, 西鄰民雄, 並與番路相望, 西北連梅山, 境內多屬丘陵, 地是由東北向西南逐漸升高, 至西北方之奮起湖, 已屬二千公尺以上高山地帶, 平均氣溫均於二十度以下, 涼爽宜人 農產稱盛, 以烏龍茶 金針 竹筍 香菇及愛玉為特產大宗, 尤其竹筍種類數十種之多, 居於全省之冠 634 堂主洪欽灶性情純良, 忠厚老實, 為人謙恭有理, 樂善好施 本堂之創
第五篇 - 民間教派 立於民國六十五年 (1976) 元月, 堂主之女洪玉鳳, 在 嘉義慈惠堂, 參加金母法會, 向金母起賜另旗, 獲神母緣, 收為契女, 洪堂主有感於女兒年紀尚幼, 即得金母盛愛, 其為欣喜, 逐於同年三月八日, 恭迎金母返回竹崎鄉光華村鎮宅奉祀, 朝夕虔誠拈香膜拜, 並於翌年元月九日至花蓮總堂分靈, 叩請令旗, 雕塑金尊, 開光點眼, 設堂分座, 發揚母儀, 渡化眾生, 其間, 於六十九年 (1980) 秋遷堂至中埔鄉和睦村, 翌年冬, 復遷回現址奉祀, 爾後, 信眾與日徒增, 香火綿延不輟 由於堂址位於阿里山麓, 四周高峰連巒, 聳入雲霄, 林木擎天, 遮蔽日月, 飛鳥翔空, 蟬蟲鳴夏, 誠為山明水秀之超凡勝地 母堂設居現址之一樓, 作東南朝西北, 莊嚴肅穆, 清靜寬敞, 置身其中, 俗慮俱消, 神龕質樸雅緻, 金母寶像, 安座中央, 珠冠鳳袍, 持佛舉仗, 威嚴慈祥, 日月使者, 伴侍兩旁 ; 觀音菩薩 中壇原率同祀左右, 益增母娘威儀, 令人頓興崇仰之心 溯自開堂以來, 金母顯化事蹟, 傳聞遐邇, 遠近皆知, 慕風而致者, 無法勝數 尤以每逢七月八日金母誕辰, 各方香客均不辭勞苦, 遠道分沓前來, 參謁母娘, 恭柷母娘聖壽無疆, 並祈順遂平安 祀典簡單隆重, 行禮如儀, 敬母之心, 表露無遺 ( 三 ) 塭港慈惠堂塭港慈惠堂位於嘉義縣東石鄉塭港村 52 號之 24 面臨臺灣海峽, 地勢低窪, 風砂甚大 北以雲林縣北港溪為界, 南連布袋, 東朴子 主要農產以蘆筍最為著名, 海產牡蠣之量與質均佔首位, 民風樸實淳厚, 交通尚稱便利, 塭港 即位本鄉北邊一公里處, 夜晚濤聲拍岸, 宛若驚雷, 饒富情趣 民國六十六年 (1977) 間, 堂主蔡焜池之妻, 久仰母靈顯赫, 濟眾無數, 逐參與嘉義 集仁慈惠堂 之進香, 前往花蓮總堂朝拜, 親聆母教, 幕仰之意彌誠 乃親向母娘乞求令旗返宅奉祀, 朝夕膜拜 並恭塑金身, 於五月十日正式開堂濟世 延至七十年 (1981) 冬始遷居至現址, 繼續代母宣化, 善信麕集 廟堂結構為二樓建物, 樓下十五坪開闢為母堂, 中奉 無極瑤池金母 635
大天尊寶座, 光儀慈穆, 神情藹然, 雍容華貴, 仙容超俗, 瞻之令人雜念進除 凡慮俱消 同祀中壇元帥 范府王爺等諸仙神佛並列神龕, 共庇天下眾生, 同解災難困厄 令旗插置一旁, 繡工精巧, 威權自顯 案上紅燭 清香經典 法器, 擺設齊整, 井然有序 雖無美輪美奐, 絢麗亮眼之堂貌, 然典雅怡人, 樸拙清靜, 為養性修身之佳所 主要祭典為農曆七月十八日母娘聖誕, 由堂主率眾堂生組團前往總堂朝聖, 事時遊人如織, 拈香不輟, 瑤門子女, 共聚一堂, 神人共賀 梨園演唱, 遊龍舞獅, 配合誦經團, 聲唱入雲, 熱鬧盛況, 蔚為壯觀 不由心生虔誠皈意, 奉獻母教 五月十日堂慶, 契子女二十餘皆返堂頂禮膜拜, 鳴鐘擊鼓, 焚香禱跪, 叩謝慈母恩光 咸願同心相應, 災難扶持, 救人濟世, 廣開善緣大門, 同引修得善信 本堂草創未久, 諸事備舉, 而堂主蔡焜池樂善好施, 和藹可親, 伉儷二人信仰虔誠, 事必躬親, 堂務蒸蒸日上, 未來展望, 指日可待 ( 四 ) 社口慈惠堂無極老母瑤池宮位於嘉義縣中埔鄉社口村, 宮裡主祀神為王母娘娘, 由花蓮勝安宮分香出來的分堂 創建於民國八十二年 (1993) 二月十八日, 因此被地人認為這是一間外來廟, 不是本地的庄頭廟, 大部分信徒都是外來的信眾, 不是社口地區的人民 堂主張玉枝, 秉性純良, 待人謙恭有禮, 受王母娘娘顯神蹟承命辦理因果關係的鸞乩 636 未創堂時, 堂主因信仰虔誠, 受其命, 在打座修禪時被扶身, 不由自主的起身逢人吟詩 : 逢山慈母笑顏開, 為著吾兒下瑤臺, 想著吾兒真悲哀, 兒著聽母來交待, 兒著聽母來主裁, 好好修煉才應該, 希望早日回瑤臺 一個不識字的老婆怎麼突然間變的文謅謅的, 吟詩作對在哪唱歌子戲, 一度被丈夫認為是瘋子要把老婆送去 泰和醫院 ( 嘉義一間精神病院 ), 夫妻倆也因此吵架不合 在扶鸞的時候王母娘娘常在耳旁玄音繚繞的叮嚀 : 趕快來救世, 您 ( 堂主 ) 要三年的修煉, 十年的使命, 趕快領旨, 任務完成回瑤臺 堂主憶起當年王母娘娘要賦予任務時, 扶鸞一個禮拜, 時間民國七十九年二月十八日 ( 陰曆 ), 距創堂時間剛好三年整 後來師兄 ( 堂主的丈夫 ) 因母娘的神蹟, 見也虔誠信仰皈依為徒眾
第五篇 - 民間教派 王母娘娘因十分靈驗, 所以頗有靈感的事蹟流傳 : 第一個例子, 堂主說曾醫好兩位瘋子, 一位是累積九年無法療癒的瘋子, 另一位是十一年無法治癒的瘋子病患, 都在王母娘娘顯現神蹟下成為虔誠的信徒, 恭奉信仰母娘, 感恩為其療癒 第二個例子是來自阿里山名品製茶行的老闆娘 ( 鄧太太 ) 親身經歷, 鄧太太身體因為脊椎萎縮, 兩隻腳看似很明顯就成了長短腳, 穿鐵甲衣數年, 醫生診斷判定無法療癒, 在醫院作復健課程四 五年, 吃藥也跟著四 五年但一直都是這樣, 在困擾無欲餘生的時候, 來堂裡問堂主幸母娘顯神蹟, 了決因果關係並治癒其多年的脊椎萎縮症, 感其恩賜重生, 皈依為母娘的信徒 第三個例子就是曾小姐, 嘉義市人, 年紀尚輕但氣色很差, 身體羸弱, 長期以來困擾其身 來堂裡問其母娘, 為其解憂, 紓其人生困擾, 母娘顯蹟請堂主為其在座下教授打禪靜坐, 超渡前世今生因果, 身體漸有起色, 感恩其母娘恩典, 今亦是皈依母娘的信徒 在以上簡述幾個神蹟的例子, 受於篇幅有限, 不能進談, 想於瞭解母娘的宗教體驗, 這也就成為今天無極老母瑤池宮, 信眾不遠千里來求神問事的辛勞來此 12 12 鍾智誠, 嘉義縣中埔鄉社口村無極老母瑤池宮與張玉枝宮主 信徒蔡淑芬女士等訪談記錄, 2007 年 7 月 12 日 637
第四章天理教 天理教自西元一八三八年十月二十六日在日本國奈良縣天理市立教, 創教人中山美伎一般尊稱為 教祖, 雖然創教僅一百七十年左右, 但信徒已經是傳播到世界各地 所崇拜的主神是宇宙的造化主, 一般稱之為 父母神, 教中尊稱為 天理歐諾彌格多, 父母神是創造宇宙萬物之神, 同時也護佑著宇宙萬物的生存與生命 天理教傳播來臺, 從明治二十九年 (1896) 起, 開始傳教時接受者多為日本人, 民國三十四年 (1945) 日本戰敗, 至民國四十五年 (1946) 僅 嘉義東門教會 留存 一九六零年代, 天理大學柔道部訪問團 來臺灣巡迴比賽, 發現在臺持續的信仰 民國五十六年 (1967) 派遣首任廳長來臺就職, 成立 臨時事務所, 民國六十一年 (1972) 獲准成立 財團法人中國天理教總會, 與日本之交流愈見活躍 分佈以嘉義 雲林最多, 其次臺中 彰化 臺北縣市, 目前信徒約二萬九千人 總會係由教會長 所長和一些代表等一百多名會員組成 對臺灣信徒而言, 總會與傳道廳是一體的兩面, 但日本傳教士認為廳長地位較高 天理教的信者相信奇蹟, 曾經經驗過奇蹟者約有六 七成 天理教的 播香 大都是一對一的傳播, 除非有人病入膏肓, 不會貿然傳教 沒有大型公開活動, 最近在基隆成立 心靈障礙服務中心, 是一項創舉 天理教將建設康樂世界比做建築房屋, 將領導者稱為 真柱, 信徒分為 信者 用木 教人 三個層次 初入教者為信者, 在日本本部完成九個階段之授課後, 升為 用木 用木 意為 有用之材, 可授與執行救濟儀式的資格 用木 進一步修習, 取得初級 審定講習會 合格證而升至 教人 ( 教師 ), 教人 可獲得晉升 教會長 的機會 若 教人 通過高級 審定講習會 和教會長資格考試, 便成為教會長一級的領導人 638 天理教教義認為人的身體是向神借來的, 但 心 是自己的, 由於人使用身體時, 並未依照神意, 而失去父母神的庇佑, 導致疾病的發生 可藉 禱治, 禱治者用自己修行的惡性祈求父母神賜下力量, 助生病之人掃除
第五篇 - 民間教派 心靈灰塵重見光明 十五歲以前得病是父母罪孽所造成, 為了孩子平安, 夫妻必須助人 行善 和好 今生多助人, 可以切斷前世惡緣 由個人修養掃除內心的邪惡, 再至夫婦和睦, 家庭美滿, 最終祈求建立康樂世界, 人人幸福快樂 為了達到該教所謂的 康樂生活 ( 亦即理想世界 ), 信者必須奉行 聖舞, 隨著神歌齊心用手勢表現父母神的十種護祐之理 並行 神授之禮, 使病者之心改換成父母神意之心, 父母神接受其誠心, 而能得拯救 天理教的宗旨 : 敬天地, 孝父母, 世界人類皆兄弟, 因緣因果輪迴之理, 如欲缺斷前世惡因緣, 只有今生多幫助別人, 多行善積德, 避得好的結果 教義的目標 : 一 人生在世, 日日掃除自己內心的邪念 ( 塵埃 ) 修身 二 夫妻和睦家庭圓滿, 天地合一成一個理 ( 齊家 ) 三 祈求建立康樂的世界, 人人得到幸福的生活 ( 世界大同 ) 教義的目的 : 教化人生修身積善德, 救人才能自己得救的精神, 經常要掃除心靈上的塵埃, 早起 勤勞 正直 的行動表現, 虔誠參拜做聖勞 ( 人生已服務為目的 ), 促使早日實現康樂生活 ( 健康與快樂的生活 ) 教典有神樂歌 ( 教化人心的歌詞 ), 御筆先 ( 神的教導 ), 御指圖 ( 神的啟示 ) 天理教的祭拜只用雙手拍掌四下, 簡單而不失虔誠之心, 祭典以口誦神樂歌, 輔以手舞 足蹈聖舞, 傳達父母神教化人心 天理教在臺灣的組織體制為財團法人中國天理教總會, 設有臺灣傳道廳 教會 佈教所 講社等作為傳教之處所, 並設有婦女會 青年會 少年會等組織, 舉辦各種活動和救濟工作 天理教現有完整教育設施, 在日本有幼稚園 初中 高中 專修 ( 科 ) 學校 日語學院及頗負盛名的天理大學 在社會福利方面有養老院 孤兒院及醫院等, 訓練人才方面則有別席 ( 五天初步認識天理教課程 ) 修養科 ( 三個月講習 ) 和教理研究班, 天理教在生活飲食上沒有特別戒, 只有在行為上不得有吝惜 貪心 憎惡 偏愛 怨恨 生氣 私欲 驕傲 說謊和諂媚等十種規範, 行事依天地法則, 虔誠之心參拜 敬禮, 就可獲得無形的感 639
應與護佑 嘉義縣的天理教組織共有一個教會 二所佈教所, 教會為民雄天理教江厝店教會 本教會創設於昭和十一年 (1936) 四月二十五日, 初代表會賴楊珠珍女士, 她在第二次世界大戰結束後的佈教, 本著苦修 善行 救人 奉獻的精神, 傳播了嘉義 雲林 臺南等縣市 ; 第二任會長, 也是現今財團法中國天理教總會董事長兼天理教江厝店教會會長賴添連先生 他原任交通部管理局的組長, 為了將天理教精神傳達大眾, 提前退休參與神聖的使命, 為天理教盡一份心力 640
第五篇 - 民間教派 第五章創價學會 第一節創價學會的起源 創價學會與日蓮教關係密切, 日蓮教或稱日蓮正宗, 為日蓮上人所建立, 在日本已有悠久的歷史 日蓮上人出生於西元 1222 年左右, 日本遠州山名郡的漁村, 原本名為善日摩 善日摩十二歲出家, 到十六歲剃度, 法號蓮長, 後稱為日蓮 日蓮上人曾雲遊各地, 也曾因開罪於鐮倉幕府被放逐於伊豆島 之後更被判為死刑, 後雖赦免死刑, 但是再度被放逐於佐復島, 在佐復島期間, 專心研習佛法, 故別立一宗, 即為今之日蓮正宗 1 日蓮上人卒於西元 1281 年左右, 後其弟子日興和尚於富士山建築大石寺, 藉由供奉日蓮牙齒以廣招信徒, 奠定日蓮教之基礎 在日興和尚後, 日蓮教經過多年內部意見的分歧與互爭, 總共形成了九宗派四十九寺院 此九宗派分別為本門宗 日蓮宗 法華宗 顯本法華宗 本願法華宗 本妙法華宗 日蓮正宗 不受不施派 不受不施講門派 以上各宗以日蓮正宗與創價學會合流後, 迅速崛起於日本政壇, 逐漸受到世人的重視 昭和十二年 (1937) 日蓮教徒牧口常三郎組織 創價學會, 自任為會長, 以創造 利 善 美 人生價值為目標 創價學會建立後, 信徒不斷的擴大與發展, 但是就臺灣地區而言, 雖曾為日本的殖民地, 但是在日治時期, 創價學會在臺灣似乎沒有明顯的活動或發展跡象 創價學會在臺灣主要發展的記載, 還是以國民政府來台後的時期為主 創價學會發展早期曾為臺灣政府列為非法宗教, 成為被取締的對象 創價學會的教義主張 信 行 學, 這三者是信仰日蓮大聖人佛法基本實踐的三要點 信者, 為面對本身的課題與目標, 抱持對御本尊的確信, 透過祈求與行動, 創造生活上的勝利實證, 以加深本身對信仰的確信 行者, 自行化他的實踐, 自行 是每天早晚向御本尊唱唸題目 南無妙法蓮華經, 及讀誦法華經的方便品 壽量品自我偈的經文 化他 是弘教對話及為了廣宣流布的種種實踐活動 信仰並非只是為了自身的幸福, 1 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁 410 641
更要幫助在煩惱中的人, 也能創造勝利的人生, 實現自他彼此的幸福 學者, 是學習日蓮大聖人的教導 ( 即 御書 ) 日本創價學會向外發展的過程中, 各國會員不斷的增加, 為了因應國際化的發展, 民國六十四年 (1975) 成立國際創價學會 ( 簡稱 SGI) 現任國際創價學會會長為池田大作, 並兼任日本創價學會榮譽會長 池田大作於昭和三年 (1928) 年出身於東京, 並於戰後跟隨戶田城聖加入了日本創價學會 民國四十九年 (1960) 繼戶田城聖就任創價學會會長, 池田本著佛法教導的生命哲學去推進和平 文化與教育的運動 在池田就任會長期間, 創價學會增添了其國際化的一面, 在日本以外的國家和地區也展開了活動 為了輔助並協調世界各地活會員的活動, 民國六十四年 (1975) 在美國關島成立了國際創價學會 (Soka Gakkai International, 簡稱 SGI), 第一任會長由池田就任 民國六十八年 (1979), 池田卸下創價學會會長的職司, 成為其名譽會長 第二節在臺發展概述 根據警務檔案的記載, 創價學會在臺灣活動最早的正式紀錄, 是美軍顧問團通訊上士赫恩的日籍妻子赫恩緋登美 赫恩緋登美於民國四十八年 (1959) 五月自日本來臺, 四十九年 (1960) 二月, 利用其美軍家屬的特殊身份, 開始在臺灣從事日蓮教傳教活動 2 但是, 創價學會早期在臺灣發展時, 被政府當時認為創價學會以宗教為名, 實質上為政治組織, 因此對創價學會加以控管與取締 民國五十一年 (1962), 臺灣省警務處便下令, 如果日本日蓮教在臺灣擅自結社或發展組織可以查禁取締 3 創價學會在臺灣的組織十分龐大, 根據民國五十二年 (1963) 的調查, 創價學會在臺灣有一個支部長 一位支部幹事, 全臺又分為南 北兩大教區 北部教區有基隆區 北投區 臺北西區 萬華區 泉州地區 和平地區 板橋分教區 臺中分教區 ; 南部教區有高雄區 ( 鼓山 大港 屏東分教區 ) 濱町區 旗山區 642 2 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁 389 3 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁 369-370
臺北市臺北縣陽明山基隆市桃園縣新竹縣苗栗縣臺中市臺中縣南投縣彰化縣雲林縣嘉義縣臺南縣高雄縣高雄市宜蘭縣臺東縣花蓮縣澎湖縣區 第五篇 - 民間教派 除了傳教區外, 其內部組織也是有嚴密的架構, 職責層層分明 組織頂層為最高會議, 最高會議下有中央會議與法人聯絡會議, 中央會議轄有各地方的分區, 以及推廣工作的各部, 例如基幹組織 ( 內有壯年 婦女 青年各部 ), 文化與社會 ( 內有報導 國際 社會 藝術 教師 學術等部 ), 企劃與推動 ( 內有文化推廣 統監 儀典等部 ) 創價學會的信徒分佈, 在民國五十一年 (1962) 八月底時, 在臺信徒已約有三千人, 但後來迅速發展, 僅臺北市區在兩個月內信徒已激增約兩千人 但就地區發展來說, 在早期創價學會於嘉義地區的發展並沒有十分顯著 以民國五十二年 (1963 年 ) 以前, 臺灣各縣市警察局曾約談或調查各縣市的創價學會信徒, 其中確實承認者共有七百三十九人 ( 調查分部如下表 ), 其中嘉義縣確認為信徒者有六人 從表中顯示, 約談或調查者多集中在臺北地區或是高雄等都會區, 可見得創價學會早期是以都市為其發展的主要基礎 表 5-5-1 民國五十二年, 各縣市警察局創價學會調查資料地人數423 47 72 30 7 7 2 30 3 9 9 2 6 1 35 27 2 10 8 7 資料來源 : 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 臺北縣 : 國史館,1996 年 643
第六章法輪功 第一節法輪功概述 法輪功, 又稱法輪修練大法, 是由大陸吉林長春人李洪志所創, 於民國八十一年 (1992) 從大陸開始傳佈, 並認為是與佛教義理有關的修練大法 法輪功自民國八十一年 (1992) 之後在大陸迅速發展 由於法輪功發展過於迅速, 修煉者日益增多, 引起了大陸當局的注意, 自民國八十五年 (1996) 後, 逐漸涉入調查法輪功相關事宜 同年四月二十五日發生中南海事件, 主要是天津一家雜誌社對法輪功有不實的報導, 引起法輪功學員大規模的抗議 民國八十八年 (1999) 七月, 北京當局正式下令, 全面取締與鎮壓法輪功 法輪功雖在大陸受到取締, 但是在海外與國際間卻依舊持續發展 法輪功的基本信念為 真 善 忍, 對於法輪功的修鍊或入門主要有三種方式, 首先是讀通 轉法輪 一書 ; 其次可以參與九天學法練功班, 這是最能完整認識法輪大法的一種方式 ; 最後一種是到附近的練功點學習五套功法 法輪功的修煉形式 主要是學法 修心及煉功 學法 就是時時通讀 轉法輪 一書, 修心 就是時時刻刻記得自己是煉功人, 按照 真 善 忍 的標準要求自己, 而 煉功 則可參加集體煉功或自己在家煉 第二節法輪功在嘉義的傳佈 法輪功在臺灣發展的時間雖然不長, 但是已有不少的人參與法輪功的修練活動, 在臺灣各地也有不少的練功地點 從圖表上可以得知, 嘉義法輪功的練功地點可以說是大部分的鄉鎮都有 這些練功地點都是公開的, 梅山街上一位法輪功的學員, 曾王密女士說, 在梅山地區法輪功的地區已經有六年的發展歷史, 由於梅山是較晚才有法輪功的傳入, 一開始是請嘉義的人過來教習功法 644 一般練功時只要有人想加入, 大家都會歡迎, 並且指導練功的方法 所