第 31 卷第 2 期 Vol.31,No.2 华东师范大学学报 ( 教育科学版 ) JournalofEastChinaNormalUniversity(EducationalSciences) 2013 年 6 月 Jun.2013 学校公共生活的开启与公民教育的拓展 : 基于活动的视角 刘铁芳 ( 湖南师范大学教育科学学院, 长沙 410006) 摘要 : 个体成人不仅系于知识的生长与思想的萌发, 更离不开个体切实的行动 学校公共生活建构, 需要切实地引导个体参与实际的公共生活 通过活动来引导学生的公共参与, 激活学生公共参与的热情, 锻炼公共实践能力, 唤起他们对公共事物的关照, 促进他们对公共价值的理解与认同, 提升学生在学校生活中的生命境界, 乃是开启学校公共生活 展开学校公民教育的根本着眼点之所在 学校生动开展的各种活动, 可谓学校公共生活建构的基本形式 学校公共活动既是实践学校公共生活理想的场域, 同时也为学校公共生活价值的创生与扩展提供了可能性 关键词 : 公共生活 ; 公民教育 ; 公共活动 一 公共活动的展开 : 个体成长中的自我发现与自我超越公共活动乃是师生共同参与的活动, 在其中, 每个人的言行能被他人看到 听到, 公共活动意味着学生个体可以影响他人, 并且接受他人的影响 如果说话语体系的生成乃是在言说中开启个人的公共生活想象, 拓展公共价值视野, 启迪公共理性, 那么, 活动就是要让个体切身地实践公共生活理想, 活在与他人的生动交往之中, 活在公共生活共同体之中, 由此而扩展 提升个体生存的境界 学生个体投身于公共活动之中, 让自己的能力展现出来, 展现在与他人的关联之中 个体能力的发展不再是孤立的个别训练, 而是置于个体与他人 社会的生动联系之中 一个人的成功, 在当下要比在以前更加取决于他对自己所拥有的特定能力的恰当使用, 而不取决于他在理论上具有何种能力 当下最令人感到悲哀者, 可能莫过于对下述问题的困惑 : 一个人如何才能对自己的同胞有助益, 以及一个人的才智如何才能不被浪费 1 有人这样描述民国时期蔡元培主持教育工作时曾经历的小学生活, 我们在大观读书, 不单注意学习成绩, 同时也注意体育 美育等各方面 美育 图画, 我学的不好, 但对音乐兴趣很高, 学会了弹琴 吹箫, 并特别爱唱歌 至于体育, 无论田径运动和各种球类, 我样样都爱 我特别爱踢足球, 我不只参加一个球队, 而且是班队和校队的队员, 常常代表全班或全校去参加 基金项目 : 教育部 2012 年度 新世纪优秀人才支持计划 (NCET-12-0719); 国家社科基金 2010 年度教育学一般课题 公民教育的拓展与学校公共生活的重建研究 (BFA100043) 1
比赛 我对足球的爱好, 一直保持到今天 2 学校各项活动的开展, 引导学生以积极的姿态融入其中, 在促成学生智育 体育和美育等方面充分 和谐发展的同时, 也给个体潜能的发现 提升提供了契机, 从而自觉不自觉地孕育着个体发展的方向与目标 各种饶有意义的教育活动, 丰富的校园生活, 乃是学生得以健全成长的重要途径 远足及露营是师生们最喜爱的活动, 每学期总有两三次, 一般在星期六下午及星期天, 特别是暑假及春假, 为时更长 记得曾去过灵峰 瑞岩寺 古阿育王寺 万湫山 那时候, 同学们搭帐篷 挖帐篷四周水槽 挑水 拾干柴 搭灶头 消毒 洗菜 炒菜 煮饭 洗衣袜 采标本 写生 爬山 游泳 既分工 又合作, 既分散活动, 又遵守纪律 得到的知识似更丰富多样了, 师生关系似更密切了, 特别是家事和卫生方面, 通过几次露营, 会使人养成独立生活的习惯 3 学生通过参与各种活动, 在得到各种能力的充分锻炼的同时, 可以在与他人的生动交往之中获得对他人 学校和社会的积极认同, 在显现出青少年儿童积极的生命气象的同时, 也展示学校朝气蓬勃的教育精神 这种蓬勃的生命气象, 既是学生生命实践的表达, 反过来又进一步促成学生更高的生命理想的生成 朝气蓬勃的生命状态与由此而来学生对自我生命卓越的追求, 本身就是学校公共生活与公民教育的基本目标 以各种活动来显现蓬勃的生命气象, 这本身就足以成为学校公共活动与公民教育的基本形式 马斯洛的需要层次理论中, 把归宿感作为一种重要的个体需求 公共生活的开启并不是一种外加于个体成长之上的规定性任务, 而是包含着个体成人的内在需要, 内含着个体生命的基本欲求 学校公共生活的开启, 一个重要的功能, 就是让学生在公共参与中获得自我存在的归宿感 我的一位学生曾讲述她儿子的一段经历 : 长沙市岳麓区某小学是一所地方很有名的学校, 她的小孩裴思涵曾经在那里就学 有一次从两米多高的地方摔下来, 把腰摔伤了, 后面到医院检查, 发现问题很大 原来小思涵摔伤的那块骨头原已接近坏死, 他得了一种罕见的骨头病, 此后一年多一直在病床上度过 其间正好赶上汶川大地震, 举国纪念, 该小学师生为地震死难者祈福的典礼在中央电视台新闻中播出 病床上的思涵看到了, 就跟妈妈说 : 不是全体学生, 我还在床上呢 4 小思涵 我还在床上呢 的呼告, 在表达病中的他对集体生活向往的同时, 也传达出一个年幼的生命对学校共同体的敏感性 每个人的生命深处都有进入公共生活之中, 在一定的共同体中获得归宿感的需要 学校公共活动的开展就是让这种需要变成鲜活生动的形式 不仅如此, 让学生置于各种丰富而生动的活动之中, 鼓励他们自由自主, 民主协商, 相互合作, 这对于他们的民主个性的养成乃是极其重要的经历 杜威在 民主与教育行政 的文章中写道 : 民主的基础是信仰人性所具有的才能 ; 信仰人类的理智和信仰合伙和合作经验的力量 这并不是相信这些事物本身已经完备了, 而是相信如果给它们一个机会, 它们就会成长起来而且能够继续不断地产生指导集体行动所必需的知识和智慧 5 怎样在学校公共场域之中充分地体现对生命的尊重, 使尊重生命成为学校公共生活的基本品质, 而不仅仅是把生命教育作为某一个或一类活动的主题, 避免生命教育流于表浅形式, 乃是当下学校公共生活的基本主题 正如杜威所言, 归根到底, 民主主义的问题是个人尊严与价值的道德问题 6 活动的展开, 就是让学生切身地体验如何尊重他人, 并且赢得他人的尊重, 懂得彼此尊重的公共生活共同体对个人的意义, 并且应如何用个人之力来促成这种尊严与价值的共同体的建构 杜威提出教育即生活, 本身就意味着 让儿童充分地进入生活之中, 内化生活为教育所提供的丰富内容, 扩展人与生活世界的相互作用, 在延续社会生活的过程中, 促进生活的更新 杜威所倡导的教育即生活, 不仅包含着对生活的适应, 而且孕育着对生活的改造与更新 7 2
阿伦特通过对人的现象学分析指出人的存在是有条件的, 这些条件包括生命自身 出生和死亡 人的多样性 世界性与赖以生存的大地 人的活动就以它们为出发点 人的根本特点在于 : 人降生后就要进入社会, 与他人交往, 所以人是一种社会交往的生命, 人只有在与他人的共同世界中才能经历自己的现实性 阿伦特把人的基本活动分为三种 : 劳动, 这是一种生物性过程, 其基本条件是生命自身, 它具有一种生物性的强迫特征 ; 制造, 即生产一个持续的 与自然物有别的人工世界, 它为人类提供生存的家园, 其基本条件就是人的世界性和人对客体的依赖性, 它受功利主义和机械性思想支配 ; 行动, 它是行动着的生命惟一具有的一种活动性, 它是在没有物体等中介的情况下直接在人们中间发生的, 它的基本条件是承认人的多样性这个事实, 即不是一个人, 而是无数人居住和生活在地球上 只有通过行动, 个体才能相互联系起来, 组成一个真正的共同世界, 才能真正理解真理 行动目标 人的本质等问题 根据阿伦特的行动理论, 学校公共活动的意义就是让个体真实地进入他人之中生存, 引导个体在自我生存现实性的体验与领悟中, 理解自我 他人与社会, 认识人的本质, 并且活出人之为人的本质 二 课堂教学作为学校公共生活的基础形式学生大部分的学校生活时光都是在课堂中度过的, 课堂教学可谓学校公共生活的基本形式 课堂教学是否体现了公共生活的基本品质, 是否让每个孩子都感受到来自他人的观看 激励, 由此而让自己在他人之中学习 成长, 实际上就构成了学生之学校公共生活的基础 课堂教学之公共生活品质体现在教学形式 教学内容与教学活动中所彰显出来的公共价值之中 课堂教学之作为公共生活形式, 最基本的要素在于师生一堂, 共同探究, 彼此合作, 互相帮助, 由此而形成互帮互学的公共场域, 每个人都可以在此空间中获得自我成长的资源, 每个人又都成为他人成长的背景与条件 这意味着课堂教学的开放性与灵活性 以民国期间为例, 学校公民科的教学, 依据其基本的公民教育理念, 已经具备了相当完整的课程体系 而其教学方法, 更是不拘一格 如常道直在他的 小学公民课教学法 一文中, 便提出了如下公民科的教学法 : 第一, 要与他科尤其是历史科, 联络教授 ; 课程表上虽不妨分列, 但至少历史科和公民科要由同一教师教授 这一层自是很容易办到的 第二, 要多用问题研究方法 最好每一教学单元即为一个公民问题之讨论 解决, 与实行 系统的研究, 不惟在小学公民科中不适用, 即在其他各科中亦不相宜 第三, 要注重活动的方法, 详言之, 在公民科之教学中, 当充分领会 学由于做 (Learningbydoing) 之教育格言 我们所教的, 须是学生所能履行的, 至少须是他们所能表演出来的 总之, 在公民教学程序中, 学生应当是一个 身与其事的, 不可只是一个 旁观者 8 上述几种小学公民课教学法, 实际上蕴含着普遍性的教学诉求 : 与历史等科联络教授, 这是要注重学科知识之间的普遍联系, 引导学生开阔视野, 注重彼此之间融会贯通 ; 多用问题研究方法, 这是要切合儿童能力发展实际, 同时也引导他们踏实研讨, 共同寻求问题解决的路径, 避免教学的空乏 ; 注重活动的方法, 则是要学生深度体验, 身体力行, 避免作为旁观者浅尝辄止 开阔的视野孕育着学生的公共理解的扩展 ; 问题研究方法启迪学生的深入实际, 脚踏实地, 合作探究的公共生活路径 ; 注重活动, 做中学习, 则培育学生躬亲实践的公共生活态度 3
公共理解与公民教育当然不限于公民课的教学, 每一门学科都可以而且需要开启各自通往公共生活与公民人格的窗口 以讨论 辩论 分析 比较 案例研究等多种方式发掘学科教学的公民价值内涵, 引导个体的公民行动, 这对于个体公民品性成长的历练是至关重要的 课堂教学形式本身是历练个人的公共生活品质 启迪公民人格的基本形式 教学民主, 鼓励个性, 培养独立思考 自由探究的思维品格, 都是公民人格的基础和重要表现形式 我们所需考虑这一核心问题, 我们的课堂究竟面向什么而教? 是面向教师所呈现的知识世界, 还是把学生引向更广阔的生活世界? 让学生探玄勾奇, 启迪对世界的好奇心和无限的求知欲, 而不是把学生引向僵化的现成知识储备, 这乃是我们今日课堂教学的中心问题 一旦教师积极把学生引向对更宽广世界的探索, 引向属于学生自己的想象世界, 那么, 课堂的结束不过是学生面对更广世界的好奇的开始, 好的课堂的标准便不是以无问题告终, 恰恰是以更多问题的唤起为标志 倡导课堂教学回归生活, 走向生活世界, 就是要拓展课堂教学的生活视野, 在有限的课堂空间里唤起学生无限的成人的欲求 海德格尔把教育的过程定义为 对一个领域中本质的东西作出符合一致的反应, 从现象学的视角而言, 教育的本质乃是培养个体对其周遭的环境作出变化的 更加精微的反应 与之相应, 教育的目标旨在养成素养以及培养辨别与活动相关的意义的辨别能力 由此, 真正的教学不是信息的传递和交流, 因为被告知事实是什么实际上阻碍了听者获得辨别能力 灵巧能力和鉴赏力, 而只有这些能力才能使人们与本质的东西契合为一 因此, 好的教学经常需要教师抵抗说出其所知道的东西的诱惑, 因为那样会缩短了学习的过程, 而恰恰是这一亲身体验学习的过程富裕了学生意义感, 对什么是本质的东西有了感觉 海德格尔进一步解释说, 教比学更难, 因为教意味着 让 学习 (let learn) 真正的教师除了学习本身以外一无所教 9 课堂教学的根本意义, 就在于让学生进入教学所开启的复杂世界之中, 去自主地获得辨别能力 灵巧能力 鉴赏力, 获得自主行动的能力, 这样的教学就是指向公共生活 孕育公民行动能力的教学 指向公共生活的教学, 还需要超越知识的简单授受, 而上升到知识的社会关怀, 培育社会理想 2009 年 9 月 8 日美国学生开学日, 奥巴马在弗吉尼亚州阿林顿市的讲演中说, 你们需要在数理科学课程上学习的知识和技能, 去治疗癌症 艾滋那样的疾病, 和解决我们面临的能源问题与环境问题 ; 你们需要在历史社科课程上培养出的观察力与判断力, 来减轻和消除无家可归与贫困 犯罪问题和各种歧视, 让这个国家变得更加公平和自由 ; 你们需要在各类课程中逐渐累积和发展出来的创新意识和思维, 去创业和建立新的公司与企业, 来制造就业机会和推动经济的增长 我们需要你们中的每一个人都培养和发展自己的天赋 技能和才智, 来解决我们所面对的最困难的问题 假如你不这么做 假如你放弃学习 那么你不仅是放弃了自己, 也是放弃了你的国家 10 唤起知识学习的社会关怀, 让学生从纯然知识的习得过程中获得开阔的社会视野, 这对于公民意识的养成无疑是重要的基础 好的课堂, 不仅能够让学生从中习得知识本身, 感悟文化价值, 而且也能够让学生从中唤醒生活记忆, 追求美好的生命理想 许而权 20 世纪 30 年代在故乡的立本小学求学, 七十年后回忆当年的课堂还是历历在目 : 自然课, 教师带领学生去野外捕捉昆虫 采集植物茎叶制作标本, 以增强学生的感性知识 ; 地理课, 教师组织学生去山头附近一个地方挖掘化石, 帮助学生理解化石成因 ; 美术课, 教师则让学生到马横溪实地写生, 领略家乡自然风光 ; 五 六年级设置了实用的珠算课程 ; 至于体育课更是丰富多彩, 有踢毽子 跳绳 滚铁环 打乒乓球 跳高 跳远 拔河等活动 瑏瑡 70 年后依然保存下来的珍贵记忆, 其中所蕴含的正是课堂教学中所彰显 4
出来的自由 丰富 美好 健康 活泼等公共价值 课堂教学作为学校公共生活的基础形式, 正在于在教学过程中所彰显出来的爱 美 自由 丰富 健康 活泼等公共价值 三 社团活动与学校生活中广泛的行动如果说课堂教学更多地乃是以教师为主导而展开的体制化的公共活动, 那么社团活动就更多地是以学生为主导而展开的更具自由与开放品质的公共活动 社团活动同样是学校公共活动的基本形式, 是培养学生社会服务能力的重要载体 南开学校为训练学生做事能力, 服务精神, 并培养社会领袖人才起见, 鼓励学生自动组织各种社团, 通力合作, 团结负责 当年最早成立之学生社团, 有自治励学会, 由今中学部主任喻传鉴君主持之 ; 有敬业乐群会, 由周恩来君主持之 ; 此外并有青年会, 专以研究基督教义为任务, 由张信天君主持之 皆各有定期出版刊物, 彼此观摩竞赛, 工作成绩颇足称道 瑏瑢各种社团 组织, 在练就学生的做事能力之时, 也培育了他们的合作意识与服务精神, 更重要的是培育了他们的自我管理 自我教育能力 社团活动不仅活跃学生的学习生活, 也为孩子们的成长提供自我展现的空间, 让他们充分地感受到生命成长的欢乐, 也让学校空间洋溢着青春朝气 南开学校为了培养学生的组织能力和团结精神, 由学校派有专人指导, 成立各种各类的课外组织活动, 同学们可根据各人的爱好, 自由参加 每天下午散学后, 学生们就各自去参加课外活动了 这些课外组织有 : 自治励学会 敬业乐群会 青年会 童子军 新剧团 国剧社以及各种体育组织 各种学术研究会 演讲比赛会和出版刊物, 等等, 其中以新剧团 体育会两个组织最为活跃 南开的新剧团, 最初的目的是锻炼学生的言说能力, 并利用剧情, 针砭时弊 先生对新剧团负责了启蒙第一课, 以后即由师生共同创作, 共同演出 剧团每在校庆日, 公开演出, 一连两天, 轰动一时 除校庆日之外, 每周星期六或一般小的节日, 也有演出 学生们花费一角钱, 买上一张票附带一包糖果, 又看 又吃 又玩, 师生同乐 瑏瑣社团也是个体与社会链接的有效中介 社团活动的开展, 可以让学生学会彼此合作, 结成共同体, 相互关爱, 相互协作, 共同成长, 也共同承担, 这对于个体公民品质的历练是重要的尝试 以民国时期的西南联大为例, 教育学系的学生经常利用节假日, 举行团体活动, 以培养团结合作的能力比较有影响的有 : 全院师生同乐会 ; 滇籍学生组织生活教育团, 暑假中赴各县考察教育及社会实况 ; 成立纪念日所举行的 传播光明 表演 ( 亦可称集团游戏 ); 与昆明市政府合办的儿童节庆祝会及儿童抗战画展 瑏瑤当年燕京大学的学生, 读书不忘国事, 九一八 事变发生, 随即掀起一股爱国热潮, 几乎全体同学都忙碌起来了 同学们分头组织各种宣传机构, 例如街头话剧团, 分头组织各种宣传机构, 例如街头话剧团, 演讲队等, 到各处去唤起民众的爱国心, 并且设法募集款项, 购买应用物品, 赠送前方战士 后来, 榆关失陷, 何柱国旅长退守秦皇岛, 为要鼓舞军心, 我们组织一些慰劳团, 每团有男女同学十余人, 携带大批钢盔 棉衣及日用品, 前往秦皇岛 热河及其他地方 瑏瑥在这里, 各种戏剧社团就成了学校与社会 民众链接的有机桥梁 学生进入公共生活, 既需要学生个体从学业压力中超越出来, 同时也需要学校生活能呈现出开阔的公共生活视野, 学生进入其中可以自由选择, 并使自己得到历练, 个性得以彰显 由于社团参与往往基于个人的自愿以及个性特点, 社团就成了显现 凝聚众多富于个性的学生的平台 ; 同时, 社团又是兴趣相投的学生的集合, 换言之, 进入社团, 意味着学生个性需要以符合社团之作为公共交往场域的要求与特性 在这个意义上, 学校社团活动乃是学生个性以 5
公共性的方式得到展现 孕育 提升的有效形式 对于学生成长而言, 学校生活中的社团以及社团活动可谓个性与公共性有机融合的重要场域 西南联大的学生社团, 也是五花八门的 只要不妨碍他人, 组织社团出壁报学校全不干涉 喜爱文艺的同学组织文艺社, 喜爱新诗的同学组织新诗社, 喜爱画画和木刻的同学加入阳光社, 文娱团体则有话剧社 联大剧团和青年剧社 联大戏剧研究社, 其后有 南针社 木铎社 等 一九四五年秋, 由 文艺壁报 作班底, 和一部分喜爱文艺的同学演变为冬青社, 还请了闻一多 冯至 卞之琳做导师 这年暑假又有了戏剧社 体育方面有悠悠体育社 工学院则有西南合唱团 喷火体育会等 这些团体有时举办辩论会 讲演会, 假期举办夏令 ( 或冬令 ) 营, 有时也演话剧 瑏瑦学生时代的这种经历, 对于年轻人的个性展示乃至一生的兴趣发展都是重要的磨砺 尼采在回忆自己的中学生活时这样写道, 我们应该无比感谢那个特别的小团体, 对于我们来说, 它不只是我们中学学习的补充, 而完全是真正富有成果的交往, 在它的氛围中, 我们把我们的中学也只当做服务于我们的一般教育努力的个别手段 我们发现, 多亏我们的小团体, 当时我们压根儿不去想所谓职业的问题 国家要尽快为自己培养出合用的公务员, 通过负担过重的考试保证他们的绝对顺从, 为此频繁地剥削中学生的年华, 而这一切被我们的自我教育拒于千里之外 ; 任何功利的考虑, 任何飞黄腾达的意图, 都不能支配我们, 一个今天仍使我们中每一人感到安慰的事实是, 我们俩现在还不真正知道将来要做什么, 而且我们对此毫不忧虑 我们的小团体在我们身上哺育了这种幸运的无忧无虑 ; 正是为了这, 我们在纪念它的时候心怀由衷的感激 瑏瑧从尼采的叙述中, 我们不难发现, 学生团体之于学生发展的意义, 首先是提供一种交往的方式, 在其中, 获得学习生活的有益补充 ; 其次是作为自我教育的基本形式 ; 第三是在体制化学校生活之中, 给孩子们的成长开辟空间, 成为个体成长的必要的庇护之所, 并给个体人生发展提供长久的精神资源 正如钱穆在新亚校歌中所言, 手空空, 无一物, 路遥遥, 无止境, 乱离中, 流浪里, 饿我体肤, 劳我精, 艰险我奋进, 困乏我多情, 千斤担子两肩挑, 趁青春, 结队向前行, 青春结伴, 不仅是青春存在的基本方式, 而且也是年轻人互相帮助 彼此携手 跨越艰难险阻 勇担重任的庇护之所 这种 趁青春, 结队向前行 的新亚气象对于年轻人的成长无疑是难能可贵的, 新亚教育认为人不是孤零零的个体, 而是活在历史传统文化社群当中 个体只有在种种人伦关系的实现中, 在学问与事业的追求中, 在承担对他人和社会的责任中, 人才能够完成自己的人格, 才谈得上活的幸福活的有价值 瑏瑨团队生活对于年轻人的幸福成长与人格完成, 乃是不可或缺的珍贵经历 四 社会服务与公共理解的扩展 柏拉图说, 一个人只有在为城邦服务的过程中才能使自己的道德真正完善起来 雅典人因为不把自己的生命当作个人的事情而获得了拯救 我们的 idiot( 白痴 ) 这个词源于希腊人对对公共事务不负任何责任的人的称呼 修昔底德记下了伯里克利曾在葬礼上讲过的这样一段话 : 我们不允许一个人汲汲于个人的事务而不理会公众的事务 我们和其他的城邦不同, 因为我们认为一个远离公众生活的人是无用的人, 然而我们的精神是独立的 完全自主的, 我们不屈服于任何人 瑏瑩在希腊人看来, 人之置于城邦之中, 服务于城邦, 这几乎就是人性的全部, 离开了城邦, 则与白痴无异 这提示我们个体发展的根本向度, 也就是指向国家社会, 服务国家社会, 乃是个体成长的根本方向 燕京大学的校训 因真理, 得自由, 以服务, 传达的教育理念是, 个体发展的目标乃是凭 6