第 14 卷 第 1 期 铜 仁 学 院 学 报 Vol. 14, No.1 2012 年 1 月 Journal of Tongren University Jan. 2012 马 克 思 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 起 点 : 哲 学 的 贫 困 商 大 恒 ( 西 南 大 学 政 治 与 公 共 管 理 学 院, 重 庆 北 碚 400715 ) 摘 要 :1847 年 哲 学 的 贫 困 是 马 克 思 批 判 蒲 鲁 东 贫 困 的 哲 学 而 写 成 的 一 部 论 战 性 著 作 立 足 于 马 克 思 创 立 的 唯 物 史 观, 在 分 析 马 克 思 哲 学 的 贫 困 过 程 中, 解 读 出 了 马 克 思 主 要 针 对 蒲 鲁 东 颠 倒 地 理 解 经 济 范 畴 与 社 会 存 在 的 关 系 形 而 上 学 地 理 解 辩 证 法 的 实 质 唯 心 主 义 地 理 解 社 会 发 展 动 力 三 个 方 面 的 批 判 从 马 克 思 对 蒲 鲁 东 这 三 个 方 面 的 批 判 过 程 中, 进 而 可 以 看 到 哲 学 的 贫 困 是 马 克 思 哲 学 理 论 与 政 治 经 济 理 论 的 分 界 点 这 个 分 界 点 就 是 马 克 思 不 仅 对 自 己 刚 刚 创 立 的 新 唯 物 史 观 的 验 证 运 用 和 丰 富 发 展, 而 且 更 为 重 要 的 是 马 克 思 在 刚 刚 创 立 的 新 唯 物 史 观 指 导 下 开 始 了 对 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 批 判 历 程 因 此, 哲 学 的 贫 困 也 就 成 为 马 克 思 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 起 点 了 关 键 词 : 新 唯 物 史 观 ; 形 而 上 学 ; 经 济 范 畴 ; 批 判 ; 分 界 点 中 图 分 类 号 :A811 文 献 标 识 码 :A 文 章 编 号 :1673-9639 (2012) 01-0001-05 一 马 克 思 批 判 蒲 鲁 东 贫 困 的 哲 学 而 写 哲 学 的 贫 困 的 历 史 背 景 和 原 因 1847 年 哲 学 的 贫 困 是 马 克 思 在 关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 中 新 世 界 观 萌 芽 及 在 德 意 志 意 识 形 态 完 全 确 立 自 己 新 的 世 界 观 即 唯 物 史 观 后, 针 对 蒲 鲁 东 (Proudhon) 哲 学 的 贫 困 一 书 而 写 成 的 一 部 论 战 性 著 作, 以 法 文 的 形 式, 于 同 年 7 月 在 布 鲁 塞 尔 和 巴 黎 出 版 虽 然 关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 是 马 克 思 新 世 界 观 即 历 史 唯 物 主 义 的 萌 芽 德 意 志 意 识 形 态 是 历 史 唯 物 主 义 的 全 面 确 立, 但 由 于 种 种 原 因, 这 两 部 著 作 在 当 时 都 没 有 发 表, 所 以, 在 某 种 程 度 上, 哲 学 的 贫 困 则 为 马 克 思 新 世 界 观 提 供 了 一 个 机 会, 使 马 克 思 主 义 新 世 界 观 以 精 炼 的 表 述 首 次 问 世 马 克 思 与 蒲 鲁 东 的 关 系 经 历 了 非 常 复 杂 的 变 化, 当 马 克 思 思 想 还 处 于 急 剧 转 变 的 时 期, 曾 对 蒲 鲁 东 在 什 么 是 所 有 权 中 关 于 私 有 制 的 揭 露, 给 予 了 高 度 的 赞 扬 随 着 马 克 思 思 想 的 逐 渐 成 熟, 在 1844 年 神 圣 家 族 中, 既 称 赞 蒲 鲁 东 对 私 有 制 做 了 第 一 次 有 决 定 性 的 严 峻 而 又 科 学 的 批 判 性 考 察, 又 指 出 蒲 鲁 东 理 论 的 哲 学 基 础 是 德 国 唯 心 主 义, 即 从 理 性 出 发 得 出 消 灭 财 产 不 平 等 的 结 论 由 于 马 克 思 新 世 界 观 即 历 史 唯 物 主 义 在 德 意 志 意 识 形 态 中 最 终 确 立, 实 现 在 方 法 论 上 历 史 唯 物 主 义 原 则 的 确 立 后, 马 克 思 与 蒲 鲁 东 在 批 判 资 本 主 义 政 治 经 济 学 的 立 足 点 上, 就 出 现 原 则 性 的 区 别 了 马 克 思 最 终 发 现 蒲 鲁 东 在 表 面 上 承 认 社 会 生 活 中 经 济 力 量 起 决 定 作 用, 但 实 质 为 抽 象 观 念 先 导 的 理 论 批 判, 在 方 法 论 上 仍 然 坚 持 隐 形 唯 心 主 义 历 史 观 的 原 则 这 种 唯 心 主 义 历 史 观, 在 对 待 私 有 制 上, 并 不 是 消 除 私 有 制, 而 是 在 承 认 私 有 制 的 前 提 下, 企 图 改 变 私 有 制 的 形 式, 把 大 私 有 制 转 化 为 小 私 有 制 这 就 意 味 着, 在 表 面 上 要 消 除 私 有 制 所 产 生 的 贫 困, 而 在 实 际 上 是 对 私 有 制 的 非 批 判 的 信 仰 然 而, 当 1846 年 蒲 鲁 东 哲 学 的 贫 困 发 表 后, 收 稿 日 期 :2011-11-13 作 者 简 介 : 商 大 恒 (1986-), 男, 河 南 人, 西 南 大 学 政 治 与 公 共 管 理 学 院 哲 学 系 马 克 思 主 义 哲 学 硕 士 研 究 生, 主 要 从 事 实 践 的 思 维 方 式 下 的 马 克 思 主 义 经 济 哲 学 研 究
2 铜 仁 学 院 学 报 2012 年 马 克 思 当 时 为 什 么 要 急 于 批 判 蒲 鲁 东 的 这 部 著 作 呢? 他 的 目 的 和 依 据 是 什 么 呢? 在 笔 者 看 来 主 要 有 两 个 方 面 的 原 因 : 在 理 论 上, 蒲 鲁 东 的 贫 困 的 哲 学 一 经 出 版, 就 在 理 论 界 产 生 了 极 大 的 反 响 在 书 中 蒲 鲁 东 用 哲 学 的 方 法 对 经 济 学 进 行 论 证, 用 动 听 的 言 语 劝 说 无 产 阶 级 不 要 搞 政 治 斗 争, 否 认 社 会 革 命, 否 认 国 家 政 权 ; 而 在 不 触 动 资 本 主 义 私 有 制 的 前 提 下, 以 产 品 交 换 和 经 济 分 配 组 织 来 改 善 资 本 主 义, 以 和 平 方 法 改 造 社 会 就 连 安 年 柯 夫 在 回 复 马 克 思 的 信 中 也 说 道 但 经 济 部 分 我 觉 得 写 得 很 有 分 量 [1]139 这 种 立 足 于 唯 心 史 观 的 方 法, 在 工 人 理 论 界 中 造 成 了 很 坏 的 影 响, 严 重 阻 碍 了 马 克 思 刚 刚 创 立 的 新 世 界 观 的 传 播 在 实 践 中, 这 种 在 理 论 界 中 对 社 会 历 史 的 发 展 和 辩 证 法 等 问 题 做 出 的 唯 心 主 义 理 解, 就 会 导 致 对 现 实 工 人 的 运 动 做 出 错 误 的 引 导 ; 另 外 蒲 鲁 东 的 这 部 著 作 在 德 国 法 国 的 工 人 运 动 中 产 生 了 广 泛 的 影 响, 严 重 阻 碍 了 工 人 运 动 在 现 实 中 的 开 展 基 于 这 两 个 层 面 的 原 因, 马 克 思 为 了 表 明 自 己 的 理 论 与 蒲 鲁 东 理 论 的 原 则 性 分 歧, 马 克 思 在 1847 年 下 半 年 写 了 哲 学 的 贫 困 一 文, 在 批 判 蒲 鲁 东 方 法 论 隐 形 唯 物 史 观 庸 俗 经 济 学 思 想 改 良 社 会 主 义 理 论 的 同 时, 从 经 济 学 角 度 论 证 了 自 己 刚 刚 创 立 的 唯 物 史 观 笔 者 在 解 析 马 克 思 哲 学 的 贫 困 过 程 中, 揭 示 出 马 克 思 对 蒲 鲁 东 进 行 了 深 入 细 致 的 批 判, 从 而 体 会 到 马 克 思 新 唯 物 史 观 的 真 正 意 义 之 所 在 ; 并 认 识 到 马 克 思 在 对 蒲 鲁 东 贫 困 的 哲 学 的 批 判 中 对 马 克 思 思 想 本 身 产 生 的 影 响 二 马 克 思 基 于 刚 刚 创 立 新 唯 物 史 观 基 本 原 理, 在 哲 学 的 贫 困 中 对 蒲 鲁 东 的 主 要 批 判 马 克 思 的 哲 学 的 贫 困 主 要 分 为 两 章, 第 一 章 主 要 针 对 蒲 鲁 东 为 工 资 平 等 的 社 会 主 义 所 作 的 经 济 论 证, 揭 示 这 种 论 证 尚 未 达 到 李 嘉 图 经 济 学 理 论 的 水 准 第 二 章 批 判 蒲 鲁 东 经 济 学 理 论 的 哲 学 基 础, 在 展 开 这 一 批 判 的 同 时, 精 辟 地 阐 发 唯 物 史 观 的 基 本 原 理 以 及 研 究 人 类 经 济 现 象 的 历 史 科 学 方 向 对 于 蒲 鲁 东 来 说, 他 的 贫 困 的 哲 学 是 建 立 在 哲 学 基 础 之 上 对 政 治 经 济 学 展 开 的 论 证 然 而, 对 政 治 经 济 学 批 判 是 否 能 够 进 行 彻 底 的 合 理 的 批 判, 完 全 取 决 于 哲 学 世 界 观 与 方 法 论 正 确 与 否, 即 是 基 于 唯 心 史 观 的 还 是 基 于 唯 物 史 观 的 问 题 所 以, 对 马 克 思 来 说 批 判 的 重 点 也 就 是 针 对 蒲 鲁 东 的 哲 学 世 界 观 和 方 法 论 部 分 这 部 分 主 要 在 第 二 章, 主 要 是 关 于 马 克 思 对 蒲 鲁 东 的 批 判 : 一 方 面 揭 示 蒲 鲁 东 在 方 法 论 上 隐 形 的 唯 心 史 观 和 形 而 上 学 的 方 法 论, 另 一 方 面 阐 明 和 发 展 马 克 思 新 的 唯 物 史 观 的 基 本 原 理 ( 一 ) 基 于 唯 物 史 观 的 基 本 原 则 阐 述 社 会 存 在 与 社 会 意 识 的 辩 证 关 系, 揭 露 蒲 鲁 东 在 对 待 社 会 存 在 与 社 会 意 识 之 间 关 系 唯 心 史 观 的 倾 向 蒲 鲁 东 从 普 遍 理 性 出 发, 认 为 范 畴 概 念 是 主 观 自 生 的, 具 有 先 验 的 永 恒 不 变 的 性 质 [2]87 以 这 种 哲 学 观 为 理 论 基 础, 他 在 界 定 和 解 释 作 为 社 会 意 识 的 各 种 经 济 范 畴 时, 都 使 他 们 脱 离 了 社 会 存 在 的 现 实 基 础 例 如 脱 离 供 求 关 系 谈 论 交 换 价 值, 用 平 均 主 义 幻 想 杜 撰 构 成 价 值 [3]107-108 更 为 甚 者, 在 蒲 鲁 东 看 来, 经 济 范 畴 之 间 不 仅 仅 是 先 验 存 在 的, 而 且 在 它 们 之 间 先 验 地 具 有 一 定 顺 序 与 联 系 正 如 他 所 说 : 这 里 我 们 论 述 的 不 是 与 时 间 次 序 相 一 致 的 历 史, 而 是 与 观 念 顺 序 相 一 致 的 历 史 各 经 济 阶 段 或 范 畴 在 出 现 时 有 时 候 是 同 代 的, 有 时 候 又 是 颠 倒 的 不 过, 经 济 理 论 有 它 自 己 的 逻 辑 顺 序 和 理 性 中 的 系 列, 值 得 夸 耀 的 是, 经 济 理 论 的 这 种 次 序 已 被 我 们 发 现 [4]145-146 从 这 里 可 以 看 到 蒲 鲁 东 的 唯 心 史 观 的 经 济 范 畴 论, 他 不 仅 把 经 济 范 畴 看 成 脱 离 现 实 存 在 先 验 的 东 西, 而 且 认 为 经 济 范 畴 自 身 具 有 自 己 的 序 列 联 系 不 仅 如 此, 更 为 根 本 的 是, 蒲 鲁 东 认 为 现 实 社 会 以 及 现 实 社 会 的 历 史 只 不 过 是 经 济 范 畴 及 其 序 列 的 显 现, 现 实 必 须 与 经 济 范 畴 相 适 应 针 对 蒲 鲁 东 把 经 济 范 畴 说 成 先 验 的, 把 现 实 社 会 说 成 是 经 济 范 畴 表 现, 马 克 思 指 出 蒲 鲁 东 这 样 做 的 目 的 就 是 把 分 工 信 用 货 币 资 本 等 资 本 主 义 经 济 范 畴 说 成 是 不 变 的 永 恒 的 经 济 范 畴, 从 而 论 证 资 本 主 义 以 及 私 有 制 的 超 历 史 性, 为 自 己 承 认 私 有 制 的 改 良 主 义 思 想 奠 定 基 础 显 然, 这 种 把 作 为 社 会 意 识 的 经 济 范 畴 与 社 会 存 在 进 行 颠 倒, 就 会 把 一 切 存 在 物 一 切 生 活 在 地 上 和 水 中 的 东 西 经 过 抽 象 都 可 以 归 结 为 逻 辑 范 畴, 因 而 整 个 现 实 世 界 都 淹 没 在 抽 象 世 界 之
第 1 期 商 大 恒 : 马 克 思 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 起 点 : 哲 学 的 贫 困 3 中 [5]204 对 此, 马 克 思 指 出 蒲 鲁 东 唯 心 主 义 的 经 济 范 畴 观, 不 能 说 明 真 实 的 经 济 关 系 蒲 鲁 东 在 这 个 最 根 本 问 题 上 失 足, 在 于 他 运 用 黑 格 尔 纯 思 辨 的 抽 象 方 法 分 析 客 观 的 经 济 关 系, 颠 倒 了 范 畴 与 现 实 的 关 系, 不 了 解 逻 辑 世 界 只 是 现 实 世 界 在 人 的 观 念 中 的 反 映 [6]275 因 此, 马 克 思 在 批 判 蒲 鲁 东 这 种 颠 倒 社 会 存 在 与 社 会 意 识 后, 指 出 经 济 范 畴 只 不 过 是 生 产 的 社 会 关 系 的 理 论 表 现, 即 其 抽 象 [5]205 人 们 按 照 自 己 的 物 质 生 产 率 建 立 相 应 的 社 会 关 系, 正 是 这 些 人 又 按 照 自 己 的 社 会 关 系 创 造 了 相 应 的 原 理 观 念 和 范 畴 所 以, 这 些 概 念 范 畴 也 同 它 们 所 表 现 的 关 系 一 样, 不 是 永 恒 的 它 们 是 历 史 的 暂 时 的 产 物 [5]205-206 马 克 思 立 足 于 唯 物 史 观 的 基 本 原 则, 分 析 了 蒲 鲁 东 把 作 为 社 会 意 识 的 经 济 范 畴 固 定 化 永 恒 化 的 唯 心 主 义 倾 向 ; 并 从 历 史 的 现 实 的 具 体 的 现 实 存 在 出 发 指 出 了 经 济 范 畴 的 真 实 来 源 及 其 存 在 的 历 史 性 暂 时 性 的 特 性 从 而 明 确 了 社 会 存 在 与 社 会 意 识 之 间 的 真 实 关 系, 验 证 和 巩 固 了 唯 物 史 观 社 会 存 在 与 社 会 意 识 之 间 关 系 的 基 本 原 理 ( 二 ) 基 于 唯 物 史 观 的 基 本 原 理 阐 述 辨 证 运 动 的 实 质, 批 判 蒲 鲁 东 形 而 上 学 的 方 法 论 及 其 对 黑 格 尔 辩 证 法 的 歪 曲 蒲 鲁 东 在 把 社 会 存 在 说 成 是 先 验 的 经 济 范 畴 的 显 现 并 受 这 些 经 济 范 畴 的 决 定 后, 对 于 如 何 把 握 先 验 范 畴 之 间 的 联 系, 他 采 用 借 助 黑 格 尔 所 谓 的 辩 证 法 对 其 进 行 唯 心 主 义 的 形 而 上 学 的 论 证 蒲 鲁 东 把 所 谓 黑 格 尔 的 辩 证 法 运 用 到 经 济 范 畴, 认 为 任 何 矛 盾 都 有 好 与 坏 益 与 害 两 个 方 面, 矛 盾 的 辩 证 运 动 就 是 消 灭 坏 的 方 面 保 留 好 的 方 面 [7]114-115 从 这 种 所 谓 的 辩 证 哲 学 观 出 发, 蒲 鲁 东 就 把 每 个 先 验 经 济 范 畴 说 成 都 是 由 好 与 坏 益 与 害 构 成 的 矛 盾 统 一 体 而 经 济 范 畴 之 间 所 谓 的 辩 证 运 动 过 程 也 就 是 好 与 坏 两 个 方 面 对 比 过 程, 即 归 结 为 简 单 地 对 比 善 与 恶 及 善 对 恶 的 永 无 止 境 的 消 解 过 程 既 然 如 此, 解 决 经 济 范 畴 中 的 矛 盾 也 就 是 保 存 好 的 方 面 消 灭 坏 的 方 面 的 运 动 过 程 因 此, 蒲 鲁 东 用 简 单 地 所 谓 好 与 坏 的 不 断 消 解 的 辩 证 法 从 一 个 经 济 范 畴 跳 到 另 一 个 经 济 范 畴, 由 简 单 经 济 范 畴 产 生 经 济 范 畴 群, 由 经 济 范 畴 群 产 生 经 济 范 畴 系 列, 再 由 经 济 范 畴 系 列 产 生 整 个 体 系 这 种 所 谓 的 辩 证 法 就 是 人 们 把 握 经 济 范 畴 之 间 先 验 序 列 的 方 法 很 显 然, 这 种 用 政 治 经 济 学 的 经 济 范 畴 构 筑 某 种 思 想 体 系 的 大 厦, 也 就 是 把 所 有 经 济 范 畴 逐 一 取 来, 把 一 个 经 济 范 畴 用 作 另 一 个 经 济 范 畴 的 消 毒 器, 以 捐 税 消 除 垄 断 的 缺 陷, 以 贸 易 差 额 消 除 捐 税 的 缺 陷, 以 土 地 所 有 权 消 除 信 用 的 缺 陷 这 样 做 只 会 把 社 会 体 系 的 各 个 环 节 割 裂 开 来, 把 社 会 的 各 个 环 节 变 成 同 等 数 量 的 依 次 出 现 的 社 会 所 以, 对 于 蒲 鲁 东 来 说, 社 会 只 有 简 单 的 同 等 量 的 变 化, 这 正 符 合 他 的 否 定 革 命 的 改 良 主 义 理 论 正 如 马 克 思 所 说 : 蒲 鲁 东 先 生 把 经 济 关 系 看 作 同 等 数 量 的 社 会 阶 段, 这 些 阶 段 互 相 产 生, 像 反 题 来 自 正 题 一 样 一 个 来 自 一 个, 并 在 自 己 的 逻 辑 顺 序 中 实 现 着 无 人 身 的 人 类 理 性 [8]140 导 致 蒲 鲁 东 认 为 人 之 所 以 能 这 样 认 识 经 济 范 畴 之 间 先 验 联 系 的 原 因 是 什 么 呢? 马 克 思 指 出, 是 来 自 所 谓 黑 格 尔 的 辩 证 法, 但 又 是 对 黑 格 尔 辩 证 法 严 重 的 歪 曲 和 误 解 蒲 鲁 东 把 辩 证 法 中 矛 盾 的 两 个 方 面 公 式 化 孤 立 地 分 为 简 单 的 好 与 坏 益 与 利 绝 对 的 两 个 方 面, 而 不 懂 得 矛 盾 双 方 是 相 互 渗 透 你 中 有 我 我 中 有 你 的 不 可 分 离 的 相 互 作 用 的 两 方, 并 且 相 互 作 用 的 双 方 一 直 贯 穿 矛 盾 始 终 所 以, 对 于 蒲 鲁 东 来 说, 好 的 方 面 和 坏 的 方 面, 益 处 和 害 处 简 单 地 加 在 一 起 就 构 成 每 个 经 济 范 畴 所 固 有 的 矛 盾 解 决 的 方 法 就 是 人 要 保 存 好 的 方 面 消 除 坏 的 方 面, 蒲 鲁 东 这 样 做 的 目 的, 就 是 借 助 所 谓 的 辩 证 法, 使 人 把 握 经 济 范 畴 之 间 不 断 地 跳 跃 以 便 实 现 认 识 经 济 范 畴 之 间 先 验 的 序 列 联 系 这 实 际 上 是 在 没 有 理 解 辩 证 法 的 实 质 而 对 辩 证 法 实 质 做 的 形 而 上 学 的 唯 心 主 义 的 歪 曲 和 误 读, 从 而 造 成 对 经 济 学 范 畴 之 间 联 系 的 形 而 上 学 的 唯 心 主 义 的 解 释 马 克 思 批 判 了 蒲 鲁 东 这 种 把 辩 证 法 简 单 化 的 思 想, 指 出 了 他 的 形 而 上 学 的 倾 向, 并 对 辩 证 法 进 行 了 深 刻 的 论 证 马 克 思 首 先 肯 定 任 何 一 个 矛 盾 都 包 含 相 互 对 立 的 两 个 方 面, 即 肯 定 和 否 定 是 和 否 这 两 个 包 含 在 反 题 中 的 对 抗 因 素 的 斗 争, 形 成 辩 证 运 动 是 转 化 为 否, 否 转 化 为 是 是
4 铜 仁 学 院 学 报 2012 年 同 时 成 为 是 和 否, 否 同 时 成 为 否 和 是, 对 立 面 相 互 均 衡, 互 相 中 和, 互 相 抵 消 这 两 个 彼 此 矛 盾 的 思 想 的 融 合, 就 形 成 一 个 新 的 思 想, 即 它 们 的 合 体 这 个 新 的 思 想 又 分 为 两 个 彼 此 矛 盾 的 思 想, 而 这 两 个 思 想 又 融 合 成 新 的 合 题 [8]142 最 为 根 本 的 是 思 想 的 运 动 是 对 现 实 运 动 的 反 映, 现 实 中 的 矛 盾 是 无 限 发 展 的, 是 无 法 消 除 的, 任 何 企 图 完 全 消 除 矛 盾 的 思 想 都 是 唯 心 主 义 的 从 中 可 以 看 出, 蒲 鲁 东 那 种 企 图 采 取 消 除 坏 的 方 面 保 留 好 的 方 面 即 所 谓 的 辩 证 法, 把 辩 证 法 矛 盾 双 方 形 而 上 学 化 绝 对 化, 来 阐 述 经 济 范 畴 之 间 的 跳 跃 以 便 实 现 使 人 认 识 经 济 范 畴 之 间 先 验 的 关 系, 是 违 反 辩 证 法 实 质 的 隐 形 形 而 上 学 方 法 论 马 克 思 在 批 判 蒲 鲁 东 的 过 程 中, 一 方 面 批 判 了 蒲 鲁 东 唯 心 的 形 而 上 学 地 对 待 辩 证 法 ; 另 一 方 面 深 化 和 丰 富 了 在 唯 物 史 观 基 础 上 的 辩 证 法 实 质, 从 而 推 动 了 马 克 思 新 唯 物 史 观 的 丰 富 发 展 ( 三 ) 基 于 唯 物 史 观 生 产 力 与 生 产 关 系 的 辩 证 原 理, 批 判 蒲 鲁 东 否 认 现 实 历 史 发 展 的 观 点, 从 而 揭 示 概 念 范 畴 运 动 的 根 源 当 蒲 鲁 东 用 形 而 上 学 的 方 法 把 辩 证 运 动 的 过 程 归 结 为 这 样 一 个 简 单 过 程, 即 把 好 的 方 面 和 坏 的 方 面 加 以 对 比, 提 出 消 除 坏 的 方 面 保 留 好 的 方 面, 实 现 把 一 个 经 济 范 畴 用 作 另 一 个 经 济 范 畴 的 消 毒 剂, 从 而 指 出 了 使 人 把 握 经 济 范 畴 之 间 的 先 验 序 列 的 方 法 在 此 蒲 鲁 东 进 一 步 指 出 推 动 着 人 们 运 用 这 种 所 谓 辩 证 法 认 识 先 验 经 济 范 畴 之 间 联 系 的 内 在 动 力 根 源 是 人 自 身 的 理 性 而 经 济 范 畴 决 定 现 实 的 历 史, 经 济 范 畴 的 次 序 决 定 现 实 历 史 发 展 的 次 序 既 然 先 验 经 济 范 畴 的 序 列 联 系 及 动 力 隐 藏 在 人 的 理 性 中 并 源 自 人 的 理 性 中, 那 么, 与 之 相 应 的 现 实 社 会 的 历 史 及 其 动 力 也 就 来 自 人 的 理 性 蒲 鲁 东 指 出 经 济 范 畴 之 间 运 动 的 根 源 在 于 理 性, 这 样 就 必 须 把 与 理 性 中 的 观 念 顺 序 相 适 应 的 现 实 历 史 发 展, 看 成 是 人 通 过 自 己 理 性 不 断 消 除 不 完 备 不 充 分 经 济 范 畴 坏 的 方 面 / 保 留 好 的 方 面 的 显 现 即 经 济 范 畴 之 间 不 断 跳 跃 的 显 现 换 句 话 就 是 说, 要 想 实 现 现 实 历 史 的 发 展 消 除 现 实 历 史 中 所 谓 坏 的 方 面, 就 必 须 先 通 过 理 性 发 现 经 济 范 畴 的 顺 序 消 除 经 济 范 畴 中 坏 的 方 面 这 就 是 说 蒲 鲁 东 把 现 实 历 史 社 会 的 发 展 看 成 是 理 性 的 自 我 表 现, 因 此 理 性 也 就 成 为 了 现 实 历 史 社 会 演 变 和 发 展 的 动 力 蒲 鲁 东 这 种 把 人 的 理 性 作 为 社 会 发 展 的 动 力, 作 为 社 会 发 展 的 客 观 规 律, 颠 倒 人 的 理 性 与 现 实 社 会 之 间 的 关 系, 也 即 是 假 定 有 一 种 神 秘 的 观 念 或 理 性 支 配 着 历 史 的 发 展 正 如 马 克 思 指 出 的 : 蒲 鲁 东 先 生 无 法 探 索 出 历 史 的 实 在 进 程, 他 就 给 我 们 提 供 了 一 套 怪 论, 一 套 妄 图 充 当 辩 证 怪 论 的 怪 论 在 他 看 来, 人 不 过 是 观 念 或 永 恒 理 性 为 了 自 身 的 发 展 而 使 用 的 工 具 [7]115 马 克 思 针 对 蒲 鲁 东 这 种 唯 心 主 义 看 待 历 史 发 展 的 动 力, 指 出 支 配 蒲 鲁 东 方 法 论 的 是 黑 格 尔 的 绝 对 理 念 理 性 绞 计 随 后 马 克 思 从 唯 物 史 观 的 生 产 力 和 生 产 关 系 之 间 关 系 的 基 本 原 理 出 发, 指 出 理 性 经 济 范 畴 不 过 是 物 质 关 系 的 理 论 表 现 历 史 发 展 的 动 因 不 应 该 到 理 性 中 经 济 范 畴 中 去 寻 找, 而 应 到 物 质 关 系 的 生 活 条 件 中 去 寻 找, 这 样 就 会 发 现 社 会 生 产 力 是 全 部 人 类 历 史 的 基 础 马 克 思 又 指 出 现 实 社 会 历 史 的 发 展 不 仅 仅 全 部 归 结 为 生 产 力, 人 们 如 果 不 以 一 定 的 方 式 结 合 起 来, 共 同 活 动 和 交 换 其 活 动, 生 产 就 不 能 进 行, 即 存 在 着 与 生 产 力 相 适 应 的 生 产 关 系, 而 且 正 是 生 产 力 与 生 产 关 系 之 间 的 相 互 作 用 才 是 推 进 现 实 社 会 历 史 不 断 发 展 的 根 本 动 力 由 此 可 见, 生 产 力 和 生 产 关 系 之 间 的 相 互 决 定 作 用 所 产 生 的 矛 盾 运 动, 正 是 推 动 现 实 社 会 历 史 发 展 的 根 本 动 力 而 人 的 理 性 只 不 过 是 通 过 对 现 实 社 会 历 史 发 展 的 不 断 把 握, 以 经 济 范 畴 之 间 发 展 的 形 式 对 这 种 现 实 社 会 历 史 发 展 不 断 把 握 的 理 论 表 现 因 此, 马 克 思 批 判 蒲 鲁 东 把 人 的 理 性 作 为 社 会 历 史 发 展 动 力 的 唯 心 史 观, 进 而 从 唯 物 史 观 出 发, 指 出 了 社 会 历 史 发 展 的 根 本 动 力 是 来 自 生 产 力 与 生 产 关 系 之 间 的 矛 盾 运 动 在 这 个 过 程 中, 一 方 面 检 验 了 刚 刚 创 立 的 新 世 界 观 的 科 学 性, 另 一 方 面 也 丰 富 了 唯 物 史 观 的 理 论 内 容 总 之, 马 克 思 针 对 蒲 鲁 东 的 批 判, 以 自 己 刚 刚 创 立 的 唯 物 史 观 基 本 原 理 作 为 出 发 点, 主 要 针 对 蒲 鲁 东 颠 倒 地 理 解 作 为 社 会 意 识 表 现 形 式 的 经 济 范 畴 与 社 会 存 在 的 关 系 形 而 上 学 地 理 解 辩 证 法 的 实 质 唯 心 主 义 地 理 解 社 会 发 展 动 力 三 个 方 面, 对 其 进 行
第 1 期 商 大 恒 : 马 克 思 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 起 点 : 哲 学 的 贫 困 5 论 基 础 是 黑 格 尔 的 绝 对 理 念 和 资 产 阶 级 形 而 上 学 的 唯 心 主 义 方 法 论 三 马 克 思 基 于 唯 物 史 观 的 基 本 原 理, 在 对 蒲 鲁 东 的 批 判 过 程 而 形 成 哲 学 的 贫 困 中, 对 马 克 思 自 身 的 影 响 马 克 思 立 足 于 自 己 刚 刚 创 立 的 唯 物 史 观, 针 对 蒲 鲁 东 颠 倒 地 理 解 作 为 社 会 意 识 表 现 形 式 的 经 济 范 畴 与 社 会 存 在 的 关 系 形 而 上 学 地 理 解 辩 证 法 的 实 质 唯 心 主 义 地 理 解 社 会 发 展 动 力 三 个 方 面 进 行 批 判 在 对 蒲 鲁 东 的 批 判 过 程 中, 可 以 看 出 其 主 要 对 马 克 思 的 哲 学 理 论 和 经 济 学 理 论 两 个 方 面 产 生 了 影 响 对 马 克 思 经 济 学 产 生 的 影 响 主 要 表 现 为 : 马 克 思 把 刚 刚 创 立 的 新 世 界 观 作 为 分 析 经 济 关 系 的 理 论 基 础, 并 把 它 与 蒲 鲁 东 的 唯 心 主 义 政 治 经 济 学 结 构 对 立 起 来, 即 马 克 思 第 一 次 用 新 世 界 观 来 研 究 经 济 现 象, 阐 明 了 政 治 经 济 学 的 研 究 对 象 即 现 实 生 产 关 系 的 运 动 方 法 即 立 足 于 现 实 生 产 力 与 生 产 关 系 的 辩 证 法 范 畴 即 对 现 实 社 会 历 史 不 断 发 展 把 握 的 理 论 表 现 因 而, 哲 学 的 贫 困 标 志 马 克 思 主 义 政 治 经 济 学 的 真 正 开 始, 标 志 着 在 政 治 经 济 学 领 域 的 马 克 思 主 义 时 代 已 经 开 始, 也 标 志 着 马 克 思 开 始 了 他 在 政 治 经 济 学 领 域 中 所 进 行 的 革 命, 为 以 后 的 政 治 经 济 学 批 判 以 及 资 本 论 的 写 作 奠 定 基 础 而 对 马 克 思 哲 学 产 生 的 影 响 则 主 要 表 现 为 : 马 克 思 把 刚 刚 创 立 的 唯 物 史 观 作 为 分 析 经 济 现 象 的 基 础 和 出 发 点, 在 论 证 经 济 问 题 的 过 程 中, 批 评 了 蒲 鲁 东 的 唯 心 主 义 和 形 而 上 学 的 方 法 论, 验 证 了 刚 刚 创 立 新 唯 物 史 观 的 批 判 性 和 科 学 性, 进 一 步 丰 富 新 世 界 观 的 一 些 重 要 原 理 如 社 会 存 在 决 定 社 会 意 识 的 辩 证 关 系 辩 证 法 运 动 的 实 质, 并 第 一 次 明 确 地 把 生 产 力 和 生 产 关 系 的 矛 盾 运 动 表 述 为 社 会 发 展 的 根 本 规 律, 深 化 和 发 展 了 新 唯 物 史 观 的 基 本 原 理 和 内 容 马 克 思 在 批 判 蒲 鲁 东 贫 困 的 哲 学 整 个 过 程 中, 从 对 马 克 思 的 哲 学 和 政 治 经 济 学 两 方 面 产 生 的 影 响 来 看, 笔 者 认 为 哲 学 的 贫 困 不 仅 仅 是 马 克 思 的 一 部 经 典 哲 学 著 作, 更 重 要 的 是 马 克 思 首 次 在 刚 刚 诞 生 的 新 唯 物 史 观 指 导 下 开 始 了 对 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 历 程 所 以, 笔 者 认 为, 这 部 著 作 是 对 马 克 思 哲 学 理 论 与 政 治 经 济 理 论 的 有 机 衔 接 这 部 有 机 衔 接 马 克 思 哲 学 理 论 与 政 治 经 济 理 论 的 哲 学 贫 困, 就 是 马 克 思 把 刚 刚 在 关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 中 萌 芽 的 新 世 界 观 及 在 德 意 志 意 识 形 态 中 完 全 确 立 的 新 唯 物 史 观, 在 这 种 新 唯 物 史 观 的 指 导 下 开 始 了 从 哲 学 的 贫 困 开 始 到 资 本 论 即 政 治 经 济 学 领 域 的 科 学 批 判 历 程 笔 者 的 观 点 符 合 恩 格 斯 对 马 克 思 这 一 思 想 的 评 价, 恩 格 斯 高 度 浓 缩 概 括 了 马 克 思 的 两 大 贡 献, 即 历 史 唯 物 主 义 和 剩 余 价 值 论 恩 格 斯 所 说 的 历 史 唯 物 主 义, 笔 者 认 为, 就 是 马 克 思 从 在 关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 新 世 界 观 的 萌 芽 到 德 意 志 意 识 形 态 完 全 确 立 的 唯 物 史 观 ; 剩 余 价 值 论 就 是 马 克 思 在 新 唯 物 史 观 的 指 导 下 从 对 哲 学 的 贫 困 到 资 本 论 批 判 的 政 治 经 济 学 历 程 显 然, 哲 学 的 贫 困 这 部 有 机 衔 接 点 著 作 也 就 意 味 着 马 克 思 哲 学 理 论 与 政 治 经 济 学 理 论 的 分 界 点, 也 即 是 恩 格 斯 把 马 克 思 思 想 界 定 为 历 史 唯 物 主 义 和 剩 余 价 值 论 的 分 界 点 换 句 话 说, 恩 格 斯 把 马 克 思 思 想 界 定 为 历 史 唯 物 主 义 和 剩 余 价 值 论 的 分 界 点, 就 是 马 克 思 的 哲 学 的 贫 困 这 一 著 作 当 然, 这 个 分 界 点 不 是 说 马 克 思 思 想 分 为 两 个 截 然 不 同 的 部 分, 而 是 说 马 克 思 把 在 关 于 费 尔 巴 哈 提 纲 中 萌 芽 的 新 世 界 观 发 展 到 在 德 意 志 意 识 形 态 中 完 全 确 立 的 新 唯 物 史 观, 并 开 始 了 在 这 种 刚 刚 确 立 新 唯 物 史 观 的 指 导 下, 把 自 己 的 研 究 对 象 从 哲 学 转 向 最 现 实 的 政 治 经 济 学 的 科 学 批 判 历 程, 尤 其 转 向 了 当 时 社 会 中 最 大 的 现 实 即 资 本 的 批 判, 但 在 这 个 批 判 过 程 中 始 终 贯 穿 核 心 的 仍 然 是 马 克 思 创 立 的 唯 物 史 观 换 句 话 说, 新 的 唯 物 史 观 不 再 像 以 前 哲 学 观 那 样 是 政 治 经 济 学 批 判 的 外 在 哲 学 前 提, 而 是 内 化 为 政 治 经 济 学 研 究 的 方 法 了 所 以, 哲 学 的 贫 困 也 就 成 为 马 克 思 政 治 经 济 学 批 判 的 科 学 起 点 了 参 考 文 献 : [1] 张 一 兵. 文 本 学 解 读 语 境 的 历 史 在 场 [M]. 北 京 : 北 京 师 范 大 学 出 版 社,2004. [2] 黄 楠 森. 马 克 思 主 义 哲 学 发 展 史 [M]. 北 京 : 高 等 教 育 出 版 社,1998. [3] 郑 忆 石. 马 克 思 的 哲 学 轨 迹 [M]. 上 海 : 华 东 师 范 大 学 出 版 社,2007. [4] ( 法 ) 蒲 鲁 东. 贫 困 的 哲 学 ( 第 1 卷 )[M]. 北 京 : 商 务 印 书 馆,1998. [5] 余 源 培, 吴 晓 明. 马 克 思 主 义 哲 学 经 典 文 本 导 读 [M]. 上 海 : 复 旦 大 学 出 版 社,2005. ( 下 转 10 页 )