2011 年屏東縣新園鄉新惠宮舉辦全國 五州媽祖大會 香 活動及 新園媽 文化祭之探討 陳運星81 曾佩珊82 摘要 明朝末年先民渡海來台 清朝康熙 59 年(西元 1720 年)已出現 新園街 新園古街當時是下淡水溪的 頂路頭渡口 當時為祈求平安渡海來台 墾殖繁 盛 至蒲田縣湄洲天后宮 乞求天上聖母神尊乙尊 神尊高 8 台寸現為新惠宮鎮 殿金身 護庇平安抵達臺灣屏東縣新園鄉 此後香火日益鼎盛 庇祐鄉民家居 安康 田園豐收 鄉民為感謝神恩浩蕩 澤被眾生 於乾隆 20 年 西元 1755 年 新園街民籌資擇地建廟 命名為 新惠宮 慶祝建國百年 屏東縣新園鄉新惠宮邀請台南大天后宮協助 結合全國各地 大媽祖宮廟共襄盛舉 於民國 100 年 12 月 14 日至 18 日舉辦全國 五州媽祖大 會香 活動及 新園媽 文化祭 這是繼台南大天宮及屏東慈鳳宮之後 第三度 舉辦全國五州媽祖大會香活動 本文是透過實地參與及田野調查 研究新園鄉新惠宮如何從 角頭廟 位階 提昇到 鄉廟 地位 探討新園鄉新惠宮所舉辦的全國 五州媽祖大會香 活動 有如 人幫神 神幫人 新園媽祖 發揮出凝聚新園鄉民鄉土情感的信仰中心 角色 在地的 宗教文人 打造新惠宮媽祖廟的新形象與新氣象 並規劃設計出 新園媽 文化祭之一系列宗教文化創意產業活動 關鍵詞 新園鄉 新惠宮 新園媽 五州媽祖大會香 81 82 國立屏東教育大學文化創意產業學系副教授 國立屏東教育大學文化創意產業學系研究生 - 101 -
壹 緒 論 一 前言 對 17 世紀的閩粵移民來說 臺灣是個充滿瘴癘疾病的恐怖地方 移住臺灣 的人既然面對如此可怕的環境 當然需要用超自然的信仰來安撫人心83 屏東縣 新園鄉新惠宮於明朝末年由先民渡海來台定居 清朝康熙 59 年(西元 1720 年) 時已出現 新園街 新園古街是下淡水溪的 頂路頭渡口 是先民從大陸坐船 上岸或是從鳳山到港西下里最重要的渡船口 當時先民自大陸渡海來台 為祈求 渡海平安 墾殖繁盛 乃至蒲田縣湄洲天后宮 乞求天上聖母神尊乙尊 神尊高 8 台寸現為本宮鎮殿金身 護船來台 幸蒙允諾 護庇平安抵達臺灣 此後香火 日益鼎盛 庇祐鄉民家居安康 田園豐收 鄉民為感謝神恩浩蕩 澤被眾生 迨 於乾隆年間 新園街里民籌資擇地建新廟 清朝乾隆 20 年 西元 1755 年 新 廟落成 命名為 新惠宮 陳仕賢(2006)認為清代時期媽祖信仰興盛的原因 有以下幾個因素 1.航海 的守護神--台灣海峽風浪險惡 被先民視為黑水溝 先民渡海來台時常發生海難 需藉由媽祖的保佑 尋求心靈的寄託 2.媽祖常顯神蹟--台灣亂事多 泉漳分類 械鬥 民變 番亂頻繁 民間傳說媽祖顯靈 庇佑地方居民的事蹟非常多 3.台 灣多瘴氣 惡疫流行--先民來台 常因瘴氣致病 乃藉由媽祖的庇佑 祈求平安 4.政治因素--康熙 23 年(1684)清廷加封媽祖為 天后 並宣揚媽祖的神威 改明 寧靖王府為大天后宮 康熙 59 年(1720)將媽祖列入國家祀典神祇 媽祖信仰在 官方的重視下 香火更為興盛 84謝重光(2012)分析說明媽祖信仰在當代東亞若 干領域發揮重要社會功能的情況 1.心靈環保 媽祖信仰在現代社會的功能 從 宗教的層面看 最突出的是浄化人的心靈 幫助人們超脫塵世物欲的沉淪 努力 達到人性超越的境界 2.凝聚感情 從社會世俗的層面看 媽祖信仰在現代社會 中具有凝聚感情 加強人際之間的親緣關係乃至充當海內外華人文化認同紐帶的 功能 3.道德重構 媽祖信仰的另一項現代功能 是在當前社會轉型時期的道德 體系重構中發揮重大作用 4.社會轉型的催化劑 媽祖信仰具有強烈的海洋文化 性格和重商色彩 在不少地方不少場合 媽祖的身份是海神和商業保護神兩者兼 而有之 5.區域和平的黏合劑 世界上媽祖廟和信徒數量最多的台灣 但媽祖信 仰發源于福建莆田湄洲 追根溯源 包活台灣在內各地的媽祖香火都是由湄洲祖 廟分香而來 媽祖文化是維繫兩岸經濟文化交流的重要紐帶 85 83 陳添壽 臺灣明清時期媽祖文化與市場經濟之探討 1662-1895 收錄於蔡泰山(2006) 媽 祖文化學術論文集 台北市 立德 頁 182 84 陳仕賢(2006) 台灣的媽祖廟 台北縣 遠足文化 頁 10-11 85 謝重光(2012) 閩粵台民間信仰論叢 北京市 海洋 頁 127-133 - 102 -
二 研究動機與目的 本研究的目的是想了解 一 新園鄉的發展歷程 以及鄉廟新惠宮與新園鄉的依存關係 二 新惠宮辦理 五州媽祖大會香 的理由與意義為何 三 新惠宮辦理 全國五州媽祖大會香暨媽祖文化祭 系列活動的內容為何 四 新惠宮如何從 角頭廟 位階提昇到 鄉廟 甚至是 縣廟 地位 三 研究方法 範圍和限制 本研究範圍為屏東縣新園鄉新惠宮 使用的研究方法主要是觀察研究法 尤 其是參與觀察法 研究者直接融入研究場域中 從親身經驗來理解該場域之運作 方式 在質性研究中觀察法是極為重要的方法 可以用來發掘社會場合自然的複 雜互動 觀察法是有意識的 有系統的科學觀察 是社會科學研究中為了瞭解社 會現象與行為的一種蒐集原始資料的方法 86 觀察法具有直接性 研究者可以在事件發生即著手進行資料的蒐集 避免資 料受到記憶扭曲而產生真實性的問題之外 直接透過目視耳聞所獲得的可靠資料 能夠還原事件或行為發生時的情形 觀察法進行時因對自然環境干預較少 對正 在發生中的現象做成記錄或錄影 資料的正確性也較高 因為新園鄉並無鄉誌 許多資料只能靠鄉內耆老流傳給下一代的訊息 所接觸的人皆為廟方委員 可能 會有偏頗 這是本研究的最大限制 貳 新園鄉 新惠宮與新園媽 一 新園鄉的歷史沿革 屏東平原 原本是屬於平埔族馬卡道系 鳯山八社 的活動範圍 而且也是 一個 土多瘴氣 來往之 漢 人恆以疾病為憂 的地方 明鄭時期 將該地當 作流放罪犯的地方 漢人大規模移墾屏東平原 應是康熙三十年代以後的事 87 明鄭時期 漢人拓墾範圍只限於嘉義以南到高雄等地的濱海沖積平原 康熙三十 年代下淡水溪 今高平屏溪 溪西岸的河洛人因地緣關係就直接越過下淡水溪 佔墾下淡水溪下游東岸到東港溪下游西岸 相繼建立了幾個河洛聚落 康熙 59 年(1720)已有 新園街 之稱 康熙 59 年 1720 年刊行的 鳯山縣誌 及所 附的 鳯山縣地圖 就出現了 新園街 乾隆 21 年 臺灣輿圖 有記載 新 園街 與 新園汛 如圖一 對照 臺灣地名辭書 卷四屏東縣所云 距今 86 林淑馨 2010 質性研究 理論與實務 新北市 巨流 頁 185 簡炯仁 2001 屏東平原的開發與族群關係 屏東縣政府文化局 頁 7 87-103 -
約三百多年前 福建省漳州府龍溪縣人黄上房 蕭發視 王非 鄭先殿等四人 攜眷二十餘口 渡海來台 定居在下淡水溪 即高屏溪 旁 披荊斬棘 開拓原 野成新的園地 故名 新園 88其開發的時間大致與上述吻合 街 在清代係住家稠密的街巿 住民以工賈為主 為一帶地方交通 產業 的中心地 新園街因交通發達與商業繁榮而成街巿 新園古街原位於現今高屏溪 河床上 約現今田洋村山仔腳河川地 緊臨大寮鄉潮寮村 因清同治六年 光 緒二十一年及日治時期受洪水氾濫 所以夯厝夯了三次 才搬到現今位置 本來 新園古街隔下淡水溪與老鼠洲 林園遙遙相望 新園古街是下淡水溪的 下路頭 渡口 是先民坐船上岸或鳯山縣城到港西下里最重要的渡船口 又古東港 今 之新園鄉鹽埔仔 為下淡水溪出海的門戶 是大陸移民的登陸口岸 古東港在清 初是南部的兩大商港之一 另一為打狗港 康熙三十五年 1696 刊行的 臺 灣府誌 就記載清廷在此設置 淡水巡檢司署 相當於現在的警察局 以維持 治安 康熙五十一年在巡檢趙元凱移建下淡水赤山之巔 今新園鄉鯉魚山之上 汛 軍事單位 通常設在較繁盛的的巿鎮 根據乾隆臺灣輿圖記載 新園汛置千 總一員 兵員一百名 為當時屏東平原軍事指揮層級最高的武將及兵員編制最多 的地方 由上述可以看出新園街的繁榮及位置的重要性 圖一 乾隆臺灣輿圖(新園街 新園汛) 清領時期 臺灣地區經過數次的行政區域劃分 新園地區大部份隸屬於鳯山 縣港西里新園街 清朝末期從港西里分出新園里 新園里轄有新園庄 仙宮廟庄 五房洲庄 港西店 及店仔口庄 民國九年 日本規劃街庄制度 將原有的五房 88 施添福總編纂 吳連賞編纂 黃瓊慧等撰述 2001 臺灣地名辭書 卷四屏東縣 臺灣省文 獻委員會 頁 432-104 -
州 烏龍 崁頂 力社 洲仔 過溪仔 仙公廟 田洋仔 瓦磘仔等九庄合併為 新園庄 民國三十四年臺灣光復後 改為鄉鎮制度 故定名為 新園鄉 民 國三十八年八月 當時崁頂籍新園鄉鄉長郭添興及地方人士鑑於地理環境及其他 相關因素 要求劃分為新園 崁頂二鄉 以東港溪為界 迨至民國三十九年三月 七日奉准劃分 今之新園鄉轄有瓦磘 仙吉 田洋 港墘 內庄 新園 新東 港西 烏龍 興龍 中洲 南龍 鹽埔 共和 五房等十五個村 (如圖二) 圖二 新園鄉版圖89 二 新園鄉聚落發展歷程 早期臺灣的開發是以台南為起點 所謂的一府三縣的行政區為劃分 始於清 康熙 23 年(1684) 根據當時的行政區的劃分屏東平原屬鳯山縣所管轄 簡炯仁 屏東平原的開發與族群關係 一書中 描述到屏東平原於康熙三十年 2001 代至五十年代為第一階段的開發期 以今天的地理位置來看 其主要開發原因是 由於嘉義以南至高雄的平原因為開墾巳久 地利漸失及人口壓力增加 於是漢人 逐漸移往未開發地區 90本研究地點新園 正好處於由高雄進入屏東的第一線 亦處於釋放人口壓力之開口 因此該區為屏東相當早期的開發區 在陳文達的 鳯 山縣誌 中的一段記錄 新園街屬港西里 近年始設 這是文獻中第一次提到 新園街 鳯山縣誌於康熙 59 年(1720)完書刊行 由文獻記載可知新園街的出 現只稍早於鳯山縣誌之刊行年代 即西元 1720 年 新園 一地為新開墾的旱田區 因漢人經常將水田稱之為 田 而將旱 89 90 施添福總編纂 吳連賞編纂 黃瓊慧等撰述 2001 臺灣地名辭書 卷四屏東縣 簡炯仁 2001 屏東平原的開發與族群關係 7-16 - 105 -
田稱之為 園 而此地早期並無水圳 屬旱田區 故取名為 新園 此地為介 於 下淡水溪 即今日之高屏溪 以及 東港溪 二溪之間的海岸地帶 當時 以 新園 為中心地之附近地區 原本皆為一洲埔地形 清康熙年間 當時 東 港 的主要巿街建立在東港溪之西岸 也就是今日新園鄉內 鹽埔 的一部份 清 同治年間移至現今之位置 清乾隆年間來自漳 泉兩地之移民開始陸續進入此 地進行開拓 新園街 之名則亦見於清乾隆二十九年 1764 出版的 臺灣府 志 續修 之中 新園聚落於 1720 年已形成 清同治六年 1867 清光緒 21 年 大正 13 年 1924 水氾濫 前兩次因而遷村 因而新惠宮委員們說新園庄 歷史經 夯厝三次 三 新惠宮的歷史源流 明朝末年 福建省龍溪縣人黃上房 蕭發現 王非 鄭光殿等攜眷二十餘人 渡海來台定居 逐於本鄉之西北方 下淡水溪(現為高屏溪) 旁原野上 現今田 洋村西邊之河川地 隔下淡水溪與大寮鄉老鼠洲 現為會結村 遙遙相望 開 拓原野成田園並形成村莊 因為建庄於新闢成之田園 旱田 故稱之為 新園 此即為新園庄之由來 清朝康熙 59 年 西元 1720 年 已出現 新園街 新園古街是下淡水溪的 頂路頭渡口 是先民從大陸坐船上岸或是從鳳山到港西下里最重要的渡船口 當時先民自大陸渡海來台 為祈求渡海平安 墾殖繁盛 乃至蒲田縣湄洲天后宮 乞求天上聖母神尊乙尊 神尊高 8 台寸現為本宮鎮殿金身 開基媽祖與鎮殿媽祖 如圖三 護船來台 幸蒙允諾 護庇平安抵達臺灣 居民將其奉祀於民宅 供 鄉民膜拜 此民宅即是 新惠宮 之始創 圖三 新園媽 開基媽祖 鎮殿媽祖神像,2011 年 10 月 2 日,筆者攝 此後香火日益鼎盛 庇祐鄉民家居安康 田園豐收 鄉民為感謝神恩浩蕩 - 106 -
澤被眾生 迨於乾隆年間 新園街里民鳩資擇地建新廟 乾隆 20 年 西元 1755 年 新廟落成 命名為 新惠宮 此即為新惠宮第一次創造 新廟草建以簡陋 平底單殿築造 如同民房 以供鄉民焚香膜拜 新廟落成當年信徒們徒步前往台 南大天后宮分香奉祀 更顯信徒們的景仰之心 爾後於清乾隆年間 來自福建漳 州 泉州二地之移民開始陸續進入此地進行開拓 新園街部份逐漸擴大 此乃為 現今新園鄉居民大都是漳州 泉州先民之後代由來 新惠宮 逐成為鄉民宗教 信仰中心 爾後舊廟歷經百年歲月 廟貌年舊失修 已成損壞之象 新園街里民 由簡鼇山發起重建 新廟於道光 22 年 西元 1842 年 正式落成 此為 新惠宮 第一次重建 清同治 6 年 西元 1867 年 因洪水氾濫 新園街里民第一次遷村 鄉民於 遷村多年後 生活逐漸安定 新園街里民再次發起遷建 新惠宮 於光緒三年 西元 1877 年 新廟建造完成 落成起用 此次遷建也就是遷到現在的位置上 此為新惠宫第二次重建 新廟採單殿式築造取向坐北朝南 宮廟巍峨 成為本鄉 36 庄宗教信仰中心 現今廟內光緒丁丑年石鑄香爐 兩枚石雕螺鼓及現存之媽 祖鑾轎 如圖四 都刻有清光緒三年之字樣 為當年建廟遺留下來之歷史見證 清光緒 21 年 西元 1895 年 新園庄又遭洪水氾濫 但新惠宮仍屹立不搖 當年 並未重建廟宇 圖四 開基媽祖石鑄香爐 光緒丁丑年 現存之開基媽祖鑾轎 光緒 18 年 直至日本大正 13 年 即民國 13 年 西元 1924 年 新園庄再度遭受洪水侵 襲 翌年大正 14 年 民國 14 年 西元 1925 年 庄內長輩擺香案祈求聖母指示 採輦擇地於鯉魚山水源頭 山仔腳 半山腰建孚祠公亭 福德祠 施法安置犁 頭符 咕咾石打造 十二座鎮壓水患 祠造完成後 不久果然洪水退卻 鄉民有 - 107 -
感聖母神威廣尤 護庇境緣眾生 民安物阜 自此鄉民更加信仰 香火益臻鼎盛 由於溪水退卻 溪邊腹地逐漸擴大 於昭和 5 年 民國 19 年 西元 1930 年 日本政府開始築造下淡水溪堤防 昭和 5 年 民國 22 年 西元 1933 年 堤防築 造完成 從此新園庄免於長年淹水之苦 經過這次嚴重水患 新惠宮廟貌漸呈斑駁 簡屋滲漏不能遮風避雨 當時新 園庄陳林石先生擔任區長 倡議於今日廟址重建獲得鄉民熱烈回響 紛紛慷慨解 囊 於民國 15 年 大正 15 年 昭和元年91 西元 1926 年 開始重建工程 由 新園庄庄長楊長先生負責監督 聘請澎湖名師精心設計 重建後之新惠宮仍取向 坐北朝南 採二進式築造 宮貌巍峨 內部雕工精緻 內設三神龕 正殿雕塑聖 母莊巖寶像登龕鎮坐 左祀 龍邊 註生娘娘 右奉 虎邊 境主公與福德爺 此次重建歷時二年餘 於昭和 3 年 民國 17 年 西元 1928 年 重建竣工 此為 新惠宮第三次重建 香火更見鼎盛 昭和 18 年 民國 32 年 西元 1943 年 新園庄遭受霍亂肆虐 鄉民死傷慘 重 有鑑於災害日漸嚴重 逐由當時保正的黃允長先生及本宮管理人黃清水先生 率全庒信眾于本宮廟前廣場擺設香案 祈求聖母降靈救治 祈能在疫疾平息後 建以五朝祈安清醮 叩謝神恩 果然村民在媽祖庇護下 霍亂逐漸平息 日據時代 新惠宮之遶境遊行範圍涵蓋現今新園鄉及崁頂鄉 民國 39 年始從新 園鄉分出 媽祖鑾駕繞境涵蓋三十六庄 三十六庄庄名如下 新園 港崗 五 房 塩埔 港西 烏龍 中洲 後埔仔 內庄 新吉庄 港仔墘 田洋 山仔腳 店仔口 加冬門 客厝 後大厝 瓦磘 以上現為新園鄉 崁頂 後壁厝 力 社 土葛堀 崎仔頭 竹圍內 後廍 北勢仔 檳榔腳 溝仔底 洲仔 港東 過溪仔 油車庄 瓦磘溝 田寮 南望安 會社寮 以上現為崁頂鄉 新園庄 稱謂 庄母 媽祖遶境巡狩需費時三天三夜才能完成 然因時值戰亂 民生艱困 始終未能建醮還願 直到民國 85 年 當時新惠 宮管理委員會主任委員張楊碧小姐及地方長老發起籌備建醮事宜 經擲筊請示聖 母 選出周永霖先生為建醮委員會主任委員 林乞先生為建醮大總理 擇期於民 國 86 年 西元 1997 年 歲次丁丑 舉行新惠宮兩百年以來第一次五朝祈安清醮 以達謝神恩 建醮祭典於農曆 2 月 14 日至 2 月 20 日舉行 7 天 大陸湄洲媽祖也 於 2 月 22 日抵達新惠宮參加最後一天遶境遊行 各地信徒湧入新惠宮熱烈參與 人山人海 盛況空前百年罕見 91 1926 年 12 月 25 日以前是大正 15 年 以後是昭和元年 - 108 -
民國 92 年 西元 2003 年 又歷經百年歲月 廟貌老舊 廟宇邊廂房辦公室 屋頂塴下 幸賴媽祖庇佑無人受傷 而且中殿屋頂每逢下雨即漏水 且地基下陷 遇下雨即淹水 經由新惠宮管理委員會主任委員邱江清先生召開村民大會 全體 一致通過廟宇重建方案 籌組新惠宮重建委員會 經擲筊請示聖母選出周永霖先 生為重建委員會主任委員 經三年籌備 民國 95 年 西元 2006 年 4 月 9 日 農 曆 新廟正式動工興建 建廟資金來源 由管理委員會及重建委員會所有委員率 先捐款 拋磚引玉 經新園 新東兩村村民同心協力下熱烈捐款及各地信徒自由 樂捐 資金源源不絕湧入 不需再向兩村信徒收丁口錢 就已經有足夠資金建築 新廟宇 顯見媽祖神恩浩蕩 神威廣大 歷經三年多築造 新廟於民國 98 年 西元 2009 年 仲秋竣工 並於農曆八 月初八日至十月初二日舉行已丑科九朝慶成水火醮暨祈安清醮大典 分為一 慶 成部份 二 火醮部份 三 水醮部份 四 祈安清醮部份 新廟仍取向坐北朝南 採二進式築造 前殿屋頂為重簷三山脊建築型式 正 脊雙龍朝三星 龍形騰躍欲上雲霄 殿開五門 甫入三川殿 四根龍柱巍然巨立 蟠龍迴旋 精雕細琢 栩栩如生 門牆皆以青斗石雕刻而成 雕工精密 嘆為觀 止 廟門門神彩繪 特聘林邊鄉張志聰先生以擂金畫彩繪而成 門神眼睛使用特 殊技術繪製 炯炯有神 俗稱 四方眼 眼睛會跟隨你的移動而轉動 三川殿 與正殿之間為一透天中庭 庭中置放一天公爐 中庭兩邊牆壁上水車堵以跤趾陶 雕塑媽祖典故 後殿屋頂為歇山式五山脊建築 屋脊雙龍拜塔 燕尾飛翹 聳然 接天 宮貌巍峨 美輪美奐 金碧輝煌 如圖五 圖五現今新惠宮 第三次改建前正門 正殿內五座神龕及天花板上兩座圓形藻井 蜘蛛結網 及多座網目 均用樟 - 109 -
木雕刻人物帶騎 立仙 獅座及花鳥諸圖 雕工細膩 巧奪天工 經油漆 彩繪 再按金箔 色澤豔麗 富麗堂皇 五座神龕內部墻面上 特別聘請薪傳獎得主葉 星佑大師以跤趾陶塑造各種神龍奇獸 有猛龍 雲龍 麒麟及飛鳳 造形生動 雕工精緻 藝術價值甚高 正殿中央 鎮殿媽祖法相莊嚴 和藹安祥 具母儀風 範 前面第二案桌奉祀觀音菩薩 案桌下奉祀虎爺 座前二側為千里眼 順風耳 兩位護衛 身高八尺四 造型威武有神 全台僅見 左邊小港偏殿奉祀三官大帝 五門偏殿奉祀註生娘娘與太歲神君 右邊小港偏殿奉祀文昌帝君 五門偏殿奉祀 境主公與福德爺 新惠宮 自清朝乾隆 20 年 西元 1755 年 創建至今已有兩佰伍拾捌年 歷史 歷經四次重建 媽祖神靈活現 庇祐新園 新東兩村村民 不勝枚舉 外 地信徒更是慕名來朝拜 媽祖神威 永植於民心 新廟落成後更能凝聚各地信徒 之力量 香火更益臻鼎盛 萬代流傳 92 表一 新惠宮重建過程 (新惠宮提供 筆者修改) 時 間 康熙 59 年 創建 遷建 重建 始創 1720 文 獻 其 他 鳯山縣誌 1720 新園街 位於高屏溪之河床上(約現今 屬港西里,近年始設 之田洋村三仔河川地,緊臨大 寮 鄉 潮 寮 村 ), 康 熙 59 年 1720 已出現新園街 乾隆 20 年 創建 祀典台南大天后簡介 1755 台南大天后分香奉祀在此 乾隆 29 年 重修鳯山縣誌 1764 1764 道光 22 年 簡鼇山重建 鳯山縣採訪册 1894 在 1842 第一次重建 新園街 港西,縣東 20 里, 卷五 典禮志載 新園街曾有里民募建 新惠宮 廟名首次出現 屋九間 新惠宮,道光 22 年簡鼇山重建 廟租 10 元 光緒 3 年 第一次遷建 1877 第二次重建 根據香爐及媽祖鑾轎匾額 因於 1867 年洪水氾濫而遷村 重建,廟址應為現址 溪埔文史特刊 1895 第二次洪水氾濫 無文 獻記錄或訪談記錄證實關於 新惠宮重修或重建的記錄 昭和 1 年 原地重建 第三次重 廟內匾額 德海遍疆 1924 年第三次洪水氾濫於現 1926 建,昭和 3 年戊辰年 的落款昭和戊辰年 址重建,原為單殿式小廟,且靠 92 新惠宮管理委員會 2011 新惠宮簡介 - 110 -
西元 1928 年 竣 西邊 工 民國 95 年 原地重建(第四次重 新廟坐北朝南 採二進式築 2006 建) 民國 98 年(西元 造 2009 年)秋季竣工 四 新園媽的傳奇神蹟 鯉魚山傳奇十二犁頭鏢 鯉魚山形如兩鯉魚 猶如逆流而溯中港溪 東為滾水山 西為下赤山 統稱 赤山 亦稱為鯉魚山 赤山最高點為海拔三十公尺 納鯉魚山最高點的西南方約 二百公尺處 在鳳山縣采訪冊裡記載 有一間光緒年間設立的高崗亭寺廟 奉祀 著觀音菩薩 日據時代 禁止宗教崇拜 變成一間沒有佛像的小廟 剛好位在新 園鄉 山仔腳庄 北邊的小山崗上 光復後有人叫它山神廟 後來被人請來一尊 土地公神 變成福德祠 新園古街位於現今下淡水溪河床上 因受洪水氾濫 所以夯厝夯了三次 才 搬到現今的位置 本來新園古街隔溪與老鼠洲(現為會結村)遙遙相望 新園古街 是下淡水溪的 頂路頭渡口 是先民上岸或鳳山到港西下里最重要的渡船口 因水災而失去繁榮的景象 到了第三次搬庄的時候 新園新惠宮媽祖廟 媽祖借 乩童開口 要利用花崗岩打造成 十二道犁頭鏢 來治水患 犁頭鏢要埋在新園 鄉地理行政區最北端 剛好與萬丹相交界的鯉魚山山崗處 也就是高崗亭廟前的 山腳下 一百多年來那花崗岩的犁頭鏢 還完好保留下來 鯉魚山福德祠 十 二犁頭鏢 如圖六 圖六 鯉魚山福德祠 十二犁頭鏢,2012 年 12 月 17 日,筆者攝 據新東村耆老林取先生回憶說 他小的時候 在新惠宮廟前就聽過村中七 - 111 -
八十歲的長輩講到新惠宮媽祖利用犁頭鏢治水的情形 那十二道犁頭鏢符治水威 力相當猛大 影響大樹鄉九曲堂地區的村落 也受到下淡水溪水患的威脅 而且 人畜不安 甚至 雞不鳴狗不吠 當地的人就請教玄天上帝 神明指示 一定 要到鯉魚山南邊高崗亭廟前 破解那十二道犁頭符的威力 而破解的方法 就是 把高崗亭仰合瓦 也就是紅瓦厝頂第二行第七塊的瓦片抽掉 同時利用 銅針烏 溝血 潑在犁頭鏢上 其威力就會減弱 九曲堂地區的村庄就會風調雨順 人畜 才會平安 九曲堂村民破解了犁頭符 果然應驗了神明的指示 如果有機會來到 高崗亭寺廟 看看那屋頂 第二行的仰合瓦現在還缺了一個洞 因為兩地神明 各為了庇佑自己的巡狩區能夠合境平安 互相鬥法 最後雙方請出大崗山超峰寺 佛祖出面調解 才化解紛爭 昔日鄉民並迎回超峰寺的佛祖分尊 琉璃光佛 神 位 如圖七 到新惠宮 接受新園地區的善男信女奉拜 此後新惠宮媽祖大科年 都會往大崗山超峰寺進香 就是為了報答佛祖的恩典 93 圖七 超峰寺的佛祖分尊 琉璃光佛 神位 參 五州大會香暨媽祖文化祭 一 五州大會香暨媽祖文化祭之意寓 由台南大天后宮協助聯合籌組 結合全國各地大媽祖宮廟共襄盛組參與全國 五州大會香活動 屏東縣新園鄉新惠宮於 100 年 12 月 14 日至 18 日 繼台南大 天宮及屏東慈鳳宮(2006 年)舉辦五州大會香之後 第三度舉辦全國五州媽祖大會 香活動及新園媽文化祭 93 新惠宮請民視電視台 臺灣奇案 於新惠宮及新園庄鯉魚山地區 高屏溪口(原新園庄舊址 等 地拍攝錄影 於民國 93 年 10 月民視電視播放 傳揚新園鄉鯉魚山傳奇 新園媽 以十二道犁 頭鏢治水患之神蹟 - 112 -
臺灣日治時代 日本大正 9 年 民國 9 年 1920 年 日本政府為管理臺灣 將全台分成五州 3 廳 72 縣郡 主要五州 包括台北州 新竹州 台中州 台 南州 高雄州 如圖八 當時臺灣各地的媽祖信仰宮廟即以慶祝行政區域劃分 的名義 實際上為媽祖信仰結盟傳承辦理(五州大會香) 遶境 今建國一百年 欣逄新惠宮開廟門建清醮 於是策劃建國百年全國五州媽祖大會香在新惠宮 新 園庄 舉行 圖八 日治時代臺灣全圖 五州 這項活動民國九年首創至今 已失傳近百年 先後由台南大天宮及屏東慈鳳 宮相繼舉辦後 今逄民國建國一百年在新惠宮管理委員會策劃下 開始籌組活動 全台五州 台南大天宮及屏東慈鳳宮協助都有熱鬧響應 由北至有南澎湖天后宮 台北天后宮 松山慈祐宮 新莊慈祐宮 桃園慈護宮 台中萬春宮 台中萬和宮 新港奉天宮 北港朝天宮 台南大天后宮 高雄鼓壽宮 里港雙慈宮 屏東慈鳳 宮 萬丹萬惠宮 新園新惠宮等 15 間宮廟共襄盛舉 其代表的意義顯赫新園媽 護家園信仰傳達外 更具有全國媽祖大團結意涵 國境之南的媽祖歷史 由新園庄開始 宮廟文物保存建築裝飾的歷史 由新 惠宮開始 屏南的歷史 由新園媽開始 為了慎終追遠 呈現媽祖對臺灣這塊土 地上的人民生活信仰與文化影響 特規劃系列活動 預期達到下列目的 一 古文物保存建築裝飾研究 結合大木作技術傳習課程重組了新惠宮後殿 左棟架與後六木部分 讓中國傳統廟宇大木作疊斗式建築精隨與風采重 新展現在世人眼前 期望能藉此喚醒更多人注意這快被遺忘的工藝之美 並且營造一個人文藝術學習環境 二 護國庇民 國境之南傳香護家園 - 113 -
三 藉由建國百年全國五州媽祖大會香暨媽祖文化祭活動 喚起鄉民對新惠 宮的注視 讓新惠宮能再恢復以往之祭祀圈成為鄉廟 二 新惠宮媽祖地域構成與發展 臺灣民間宗教極為注重 香火 的象徵意涵 香火 不僅象徵人與神的溝 通 而且是神與神的淵源聯繫 臺灣媽祖廟的活動 多有 謁廟割火 的名目和 儀式 從 安平縣雜記 所述 媽祖祭典大致有進香和乞火 過火等類 94 香 火 是民間信仰儀式過程中最重要的意義價值體系 臺灣民間信仰的地方文化傳 統 在特定的歷史與社會發展過程中 人與人以及人與神之間 在各種利益權力 交織 意識形態糾結之下 形成了獨特的的意義體系與結構 整個進香儀式過程 中 人 是儀式的主體 因為 人 操弄 物 與 動作 的象徵性符號系統 透過其對儀式意理與情感的書寫 體現 人 自身存在的意義與了解 這種了解 是與儀式的表達與記憶 在詮釋的機制下 形成一詮釋圈網路(了解 表達 記 憶) 儀式不僅只是一種文化設置 更重要的是一種文化體現的過程--一種由意圖 與了解所建構的實踐過程 95 根據新惠宮副主任委員林福全先生口述 新惠宮自來台後 曾先徒步至北港 朝天宮進香 地方仕坤也曾捐贈金錢予北港朝天宮建廟 今新惠宮中之百年媽祖 鑾轎是新惠宮重修廟宇時 北港地方仕紳回贈之媽祖鑾轎 如圖四現存之開基媽 祖鑾轎 光緒 18 年 後於建新廟落成當年信徒們徒步前往台南大天后宮分香奉 祀 更顯信徒們的景仰之心 可見當時新園庄的庄民們對新園庄新惠宮媽祖的信 仰有多崇高 祭祀圈及信徒遍及三十六庄而成為本鄉之信仰中心 臺灣學術上 關於民間信仰的研究 有所謂 祭祀圈 與 信仰圈 的說法 一個祭祀圈所涵蓋的範圍 可能是一個村庄 或是數個庄 或是一鄉一鎮 基本 上它以部落(hamlet)為最小的運作單位 而以鄉嫃為最大的範圍 祭祀圈可說是 地方組織 以神明信仰來結合與組織地方人群的方式 林美容在 媽祖信仰與臺 灣社會 (2006)中提到 最早給祭祀圈下定義的是日本學者岡田謙 祭祀圈是 共 同奉祀一個主神的民眾所居住之地域 許嘉明定義 祭祀圈是指 以一個主祭 神為中心 信徒共同舉行祭祀所屬的地域單位 其成員則以主祭神名義下之財產 所屬的地域範圍內之住民為限 林美容重新定義 祭祀圈是 為了共同信仰而 共同舉行祭祀的居民所屬的地域單位 96 所謂信仰圈 是以一神明或(和)其分 身之信仰為中心 信徒所形成的志願性宗教組織 信徒的分布有一定的範圍 通 94 黃美英 1994 臺灣媽祖的香火與儀式 台北市 自立晚報 頁 33-35 同上註 頁 25-26 96 林美容 2006 媽祖信仰與臺灣社會 台北縣 博揚文化 頁 29-33 95-114 -
常必須超越地方社區的範圍 才有信仰圈可言 信仰圈是以一神之信仰為中心 通常歷史悠久的廟宇 其主神較有可能發展出信仰圈 林美容在 媽祖信仰與臺灣社會 (2006)中附錄 臺灣各港口的媽祖廟 97 提到臺灣各港口的媽祖廟收錄有萬丹港萬惠宮 東港朝隆宮 阿里港雙慈宮 但 並無提到新園新惠宮 研究者疑惑屏東平原最早發展的是新園街 也是最早有供 奉媽祖的廟宇 但卻没有被收錄其中 是否因社會變遷及人為因素造成新園新惠 宮不被重視 新惠宮繼 2006 年屏東慈鳳宮舉辦五州大會香後 於建國百年再次 舉辦五州大會香 是否也意味要鞏固自己的祭祀圈 讓逐漸淪落成為 角頭廟 的新惠宮再次振興成為 鄉廟 甚至提升到 縣廟 地位 三 五州大會香暨媽祖文化祭之參與廟宇 臺灣地區 第一次舉辦 全台五州媽祖大會香 活動 是在日治時代大正 9 年 西元 1920 年 由台南大天后宮主辦 第二次舉辦 全台五州媽祖大會香 活動 是在民國 95 年 西元 2006 年 由屏東市慈鳳宮主辦 2006 阿猴媽祖文化祭暨全台五州媽祖大會香 系列活動 由台南大天后宮曾主委吉連先生鼎力協助規劃相關科儀細節 更承蒙澎湖天后宮 北港朝天宮 台北府天后宮 新莊慈祐宮 桃園慈護宮 台中萬和宮 高雄鼓壽 宮 屏東里港雙慈宮 萬丹萬惠宮 新園新惠宮與主辦慈鳳宮等共十二間宮廟共 襄響應活動 民國 95 年 12 月 23 日於高屏溪河濱公園 由立法院王院長金平主 持祭海祈福大典後 隨即展開失傳近 90 年的全台五州媽祖大會香活動 98 第三次舉辦 全台五州媽祖大會香 活動 是在民國 100 年 西元 2011 年 由屏東縣新園鄉新惠宮主辦 活動主題名稱是 建國 100 年全國五州媽祖大會香 暨媽祖文化祭 系列活動 新惠宮結合全國五州 14 座媽祖宮廟所舉辦的祈福法 會 會中恭請馬總統 行政院長吳敦義 立法院長王金平及屏東縣長曹啟鴻擔任 主祭官 在新惠宮點燃媽祖聖火 為臺灣人民祈福消災 祈求來年風調雨順 國 泰民安 由屏東縣新園鄉新惠宮發起 屏東縣政府 新園鄉公所 新園村社區發展協 會 新東村社區發展協會 鹽埔村社區發展協會 五房村社區發展協會 祀典台 南大天后宮 國立屏東科技大學老建築典藏中心共同協辦的 五州媽祖讚境會師 巡歷 請兵調將香火齊發 及 點燃建國百年天長地久 風調雨順聖火 活動 在國曆 12 月 17 18 日(農曆 11 月 23 24 日) 邀集全國五州 15 座媽祖宮廟代表 97 同上註 頁 452-453 陳振甫總編輯 2007.07 2006 阿猴媽祖文化祭暨全台五州媽祖大會香活動專輯 屏東市 屏市聖帝廟慈鳳宮管委會 98-115 -
齊聚國境之南 在新園鄉新惠宮及鹽埔漁港舉行祈福大法會 為全國人民祈福 祈求媽祖護佑家園 此次活動規劃分整體策劃 由監察委員林傳貴先生專人負責 以及繞境部分 由廟方處理 在訪問林傳貴委員當中 林委員提及此次企劃冥冥之中媽祖有保庇 似 他所寫的企劃案 没有一件被退回來 都是一次就審核通過 包括向文建會 申請補助 180 萬(邀請明華園藝術表演 150 萬 廖文和布袋戲藝術表演 30 萬) 新聞局申請補助 30 萬 內政部申請補助 50 萬 觀光局申請 20 萬等等 都是一 次審核通過 恰逄建國百年 廟宇又剛竣工完成不久 又因八八水災有為數不少 喪命於高屏溪中的亡魂 舉辦建國一百年全國五州媽祖大會香 既可祈福國泰民 安又可超渡亡魂 真可謂天時 地利 人和 新惠宮需要祈福埸地鹽埔村提供鹽 州漁埸 要表演埸地就有村民提供七 八分農地供明華園表演 有如 人幫神 神幫人 藉由此次全國五州大會香活動將新惠宮媽祖廟的形象 由 角頭廟 的角色提昇為 鄉廟 屏東縣新園鄉新惠宮欣於建國 100 年 由林傳貴委員擔任執行策劃 策劃進 行 全國五州媽祖大會香暨媽祖文化祭 特邀請馬英九總統主持祈福大典 行 釋奠三獻禮 誦讀 端肅 如圖九 由祀典台南大天后宮協辦,共邀請了十五 間宮廟共襄盛舉 如圖十 圖九 端肅 圖十 十五宮廟 五州大會香 香旗 參與的十五間宮廟 台北府天后宮 松山慈祐宮 新莊慈祐宮(台北州) 桃 園慈護宮 新竹州 台中萬和宮 台中萬春宮(台中州) 北港朝天宮 新港奉 天宮 祀典台南大天后宮 台南州 高雄大港埔鼓壽宮 澎湖天后宮 高雄州 里港雙慈宮 屏東慈鳳宮 萬丹萬惠宮 鳳山縣 及新園新惠宮 如下表 - 116 -
表二 全國五州媽祖大會香參與宮廟之創建年格 (以媽祖來台年代排列 筆者整理) 1 澎湖天后宮 2 屏東慈鳳宮 3 新港奉天宮 全臺祀典大天后 4 宮 明朝萬曆 20 年 西元 1592 年 媽祖來台 明鄭永曆 15 年 西元 1661 年 建 廟 乾隆 2 年 西元 1737 年 媽祖來台 明朝天啓 2 年 西元 1694 年 建 廟 康熙 39 年 西元 1700 年 康熙 22 年 西元 1683 年 5 台中萬和宮 康熙 23 年 西元 1684 年 6 新莊慈祐宮 康熙 25 年 西元 1686 年 7 北港朝天宮 8 桃園慈護宮 9 台中萬春宮 10 里港雙慈宮 乾隆 6 年 西元 1741 年 11 台北天后宮 乾隆 11 年 西元 1746 年 12 松山慈祐宮 乾隆 18 年 西元 1753 年 13 新園新惠宮 乾隆 20 年 西元 1755 年 14 萬丹萬惠宮 乾隆 21 年 西元 1756 年 15 高雄鼓壽宮 咸豐 6 年 西元 1856 年 媽祖來台 康熙 33 年 西元 1694 年 建 廟 康熙 39 年 西元 1700 年 媽祖來台 康熙 42 年 西元 1703 年 建 廟 光緒 23 年 西元 1879 年 媽祖來台 康熙 60 年 西元 1721 年 建 廟 雍正 1 年 西元 1723 年 與會宮廟中 不乏一級古蹟與二級古蹟之宮廟 如台南大天后 澎湖天后宮 與台中萬和宮等 為何會參與比自己神格較低之宮廟活動 據林傳貴委員說法 當初邀請全台五州廟宇參加大會香時 的確有碰到一些困難 但因與台南大天后 宮有 交香 99 根據祀典台南大天后管理委員會出版的 祀典台南大天后簡介 99 交香 --側重在神與神交 是一種增強靈力的方法 透過神與神之間的淵源連續 在參訪與 相會中 彼此有著交感的關連作用 形成浩大的神恩 激起香客的強烈感情 在交香的運作網絡 - 117 -
(91 年版) 記載 乾隆 20 年 1755 年 鳯山縣新園街天后廟媽祖從大天后宮分 香奉祀 所以一切與會廟宇幾乎全由台南大天后宮協助引進 在全國五州大會香 的邀請廟宇大多與台南大天后宮有交香 但還是有少數如澎湖天后宮 因需坐飛 機來 將耗損相當人力與金錢 在邀請過程中 澎湖天后宮用擲筊方式是否來台 參加全國五州大會香 最後決定只有媽祖神尊來台 神轎部分等媽祖神尊來台後 由澎湖天后宮自行組裝完成 再參與會香活動 另北港朝天宮考慮是否要參加 經由新園新惠宮委員們開會討論過後 決定說服北港朝天宮參加 若不參加活動 將不舉行 於是由新惠宮主任委員林明傑先生 親自前往北港朝天宮拜會 總共 拜會六次 再請台南大天后宮出面 最後新惠宮請出百年鑾轎 動之以情再以虎 爺出巡需要吃炮為由 答應燃放 50 萬元之炮火而成行 而 50 萬元的炮火費用 不需新惠宮出錢 自然而然地就有信徒贊助 雖此全國五州大會香之聚集人為居 多 但林傳貴委員覺得冥冥之中無形的力量也在助力 讓他能順利完成此活動企 劃 四 五州大會香暨媽祖文化祭系列活動 新惠宮於 100 年 12 月 14 日至 18 日 繼台南大天宮及屏東慈鳳宮之後 第 三度舉辦全國五州媽祖大會香活動及新園媽文化祭 100計有台北府天后宮 松山 慈祐宮 新莊慈祐宮 台北州 桃園慈護宮 新竹州 台中萬和宮 台中萬春 宮 台中州 北港朝天宮 新港奉天宮 祀典台南大天后宮 台南州 高雄大 港埔鼓壽宮 澎湖天后宮 里港雙慈宮 屏東慈鳳宮 萬丹萬惠宮及新園新惠宮 高雄州 等十五間媽祖廟參加 新園鄉新惠宮 新園媽 媽祖文化祭系列活動如下 活動一 宮廟文物保存建築裝飾的歷史學術研討會 東方建築雕樑畫棟 處處皆展現細緻的工藝之美 與西方大刀闊斧風格 向 來成懸殊的對比 隨著文明播遷 西風東來 在工業與科技的衝擊下 東方建築 逐漸式微 有鑑於文化傳承之重任 國立屏東科技大學盧惠敏教授於 2005 年 10 月間獲悉屏東縣新園鄉百年古剎- 新惠宮 將拆除重建 隨即進行搶救解體遷 回屏科大校園 並於 2007 年 10 月成立 老建築典藏中心 作為保存解體構件 場所 一方面延請專家修復 進行實體重組與 3D 數位重組 期能延長其文化傳 承的壽命 繼續教育下一代傳統建築藝術內涵 新惠宮展現漳州派精湛作法 架構完整 雕刻精緻極具保存價值 廟方經兩 中有不少儀式是用來激發民眾靈交的情感狀態 在繞境過程中保持神聖的氣氛中 培養出人與媽 祖間各種靈力與香火的相互激盪 蔡泰山(2006) 媽祖文化學術論文集 台北市 立德 頁 256 100 新惠宮管理委員會 2011 建國 100 年全國五州媽祖大會香暨媽祖文化祭活動手冊 - 118 -
年籌備 希冀予屏東科技大學校園內重組 以農村藝術博物館的形式重生 保存 價值 透過國科會數位典藏計畫以及行政院文建會的協助 屏東科技大學開始進 行新惠宮舊廟古蹟保存與數位典藏工作學術研討 活動二 藝文民俗活動 廖文和掌中戲藝術表演 掌中戲又稱布袋戲 可分為籠底戲 北管戲 政治戲 金光戲 電視布袋戲 等時期 每個時期都有其特色 如 北管戲音樂高亢熱鬧 演出的戲碼傾向以武 戲取勝 對白也較通俗 以氣功 飛劍等武藝高強 又具想像力的 劍俠戲 就 成了臺灣北管布袋戲演出戲碼的主流 其戲碼都是依據清末民初的章回小說改編 而成 如洪熙官 少林寺 七俠五義 等 而以 金光萬道 瑞氣千條 的表 演型態演出就稱金光戲 劇情的編排 布景的變化 音樂的配合等 都逐漸脫離 過去的模式 劇情以兩派永無休止的鬥爭為主 機關變景大量使用 音樂採中西 合併 戲偶逐漸加大而且角色也是無奇不有 而就民俗意義而言 在中國人的傳統習俗上 如果家中遇有結婚 生子滿月 或壽誕等喜事時 都會將這一切歸功於神明的庇祐 而獻戲謝神 其次 中國的 戲曲大部分都是為了敬天謝神 祈福求安 布袋戲是中國民間的戲曲之一 以野 台戲的形式在民間的廟會與節慶中扮演不可或缺的角色 另外 當民間請戲謝神 在正式演出之前 必須 扮仙 請出諸神向其祝賀 並求諸神繼續賜福給請主 與觀眾 所以布袋戲深深依附在民間信仰而長期存在著 是一種神聖的演出 活動三 藝文民俗活動 明華園孫翠鳳藝術表演 明華園 於陳家第二代繼承後 以其創新 獨有的經營哲學 開創了傳統藝 術嶄新的契機 更是臺灣第一個以現代化 企業化 制度化手法經營的傳統劇團 明華園戲劇團 是臺灣最具規模 足跡遍佈最廣 觀眾階層最廣 戲劇版圖最廣 的表演藝術團隊 歷經傳統歌仔戲中落 明華園充分掌握社會脈動 勇於創新 將傳統歌仔戲融入現代劇場 實驗劇場及電影分場的節奏 且巧妙的結合了音樂 戲劇 舞蹈 民俗 美術 聲光等各類藝術 使得明華園的大舞台充滿了魔幻般 的魅力與神話的傳奇感 明華園的演出很在意觀眾的接受度 所以表現手法一再 更新 不論是演出形式或是劇場技術 皆是表演藝術界的一大創新 突破 為劇 情而設計的 有快速換景 吊鋼絲 空中飛人 等 表演方式講求生活化 所以 口白也常出現現代用語 如颱風 闖紅燈之類 劇情緊湊 也相當貼近觀眾生活 活動四 高屏地區社區媽媽教室土風舞表演 農特產品展覽及美食大展 經由社區成果展的舉行 激發社區居民參與及組織動員力量 凝聚社區居民 - 119 -
情感及共識 增進各社區間彼此經驗交流 加強合作團結 互助學習 社區營造 精神盡在其中 尤其是義民等社區媽媽教室以阿嬤花布所完成的作品再一次展現 屏東縣各社區軟實力 發展潛力無窮 活動五 武術表演 武術 也稱功夫 雖然在歷史上的第一個記載是負面的 但歷經數千年不 斷的演變 並隨著時代科技進步 武術 已成為一種健身 強身 防身的體育 運動 特別著重 術德並重 內外兼修 遂而形成今日以 武德 武藝 技 藝 遊藝 的傳統民俗體育運動 目前不僅成為全民運動重要之一環 也是國 際體育競技的重點項目之一 武術是以肢體與冷兵器互相格鬥的技術 前者之內 容為鍛鍊身體各部位以攻擊對手 種類分為踢打拿摔四大類 後者則以刀 槍 棍 劍 鞭 鏢 鎚 矛 鈀等冷兵器為主 活動六 全國媽祖大會香暨新園庄四角頭平安遶境 日據時代 日本政府為管理臺灣 將全台分成五州 3 廳 72 縣郡 主要的 五州包括台北州 新竹州 台中州 台南州 高雄州 當時臺灣各地的媽祖信仰 宮廟 以慶祝行政區域的劃分為名 實際上為媽祖信仰的聯結傳承辦理 全國五 州大會香 遶境在 新園庄 今屏東縣新園鄉 媽祖鑾駕繞境遊行範圍涵蓋 新園 港崗 五房 鹽埔 共和 港西 烏龍 興龍 中洲 後埔仔 內庄 新 吉庄 港仔墘 田洋 山仔腳 店仔口 後大厝 瓦磘 以上現為新園鄉 崁 頂 後壁厝 力社 土葛堀 崎仔頭 竹圍內 後廍 北勢仔 檳榔腳 溝仔底 洲仔 港東 過溪仔 油車庄 瓦磘溝 田寮 南望安 會社寮 以上現為崁頂 鄉 等共三十六庄 新園庄稱謂 庄母 媽祖遶境巡狩需費時三天三夜才能完 成 表三 五州大會香暨媽祖文化祭系列活動時間 活動日期 國曆 100 年 12 月 14 日 (農曆 11 月 20 日) 星期三 國曆 100 年 12 月 15 日 (農曆 11 月 21 日) 星期四 儀 程 地點/說明 國立屏東科技大 宮廟文物保存建築裝飾 學老建築典藏中 歷史學術研討會 心 盧惠敏教授主 持 藝文民俗活動 廖文和掌中戲團 新惠宮廣場 農特產品展覽及美食大展 恭請縣議長致辭 - 120 -
國曆 100 年 12 月 16 日 新惠宮廣場 文民俗活動 明華園孫翠鳳藝術表演 (農曆 11 月 22 日) 恭請行政院吳敦 農特產品展覽及美食大展 星期五 國曆 100 年 12 月 17 日 高屏地區社區媽媽教室土風舞表演 (農曆 11 月 23 日) 農特產品展覽及美食大展 星期六 超渡水魂大法會 義院長致辭 新惠宮廣場 新園鄉鹽埔漁港 全國媽祖大會香 新園鄉鹽埔漁港 國曆 100 年 12 月 18 日 新園庄四角頭平安遶境 (農曆 11 月 24 日) 武術表演 星期日 點燃建國百年天長地久 風調雨順聖火 新園庄 新惠宮 行釋奠三獻禮 媽祖宴 表四 建國 100 年屏東縣新園鄉新惠宮辛卯科一朝宿啟超渡水魂法事法事進度表 第一天 國曆 12 月 16 日 農曆 11 月 22 日(星期五) 時 間 上午５時半 法事儀程 參拜人員 備 註 佈置齋壇 準備參拜 本宮工作人員配合道士置 壇 上午６時半 早 餐 上午７時 齋事起鼓 爐主 頭家 燒金放炮以示法會開始 委員及參與家屬 上午７時 發玉壇 爐主 頭家 總召萬靈 委員及參與家屬 上午７時 啟白祝聖 斗首 委員 恭請聖真證盟功德 爐主 頭家 上午９時 度人妙經上品 中品 下品 輪 流 度人無量超魂昇渡 上午１０時 慈悲水懺上卷 中卷 下卷 輪 流 懺雪罪愆廣求超渡 上午１１時 藥師寶懺上卷 中卷 下卷 輪 流 恭請神農天醫為魂療疾 中午１２時 午 下午１時 冥王法懺一至四卷 輪 流 消愆滅罪 下午２時 頒降九龍赦命 全 部 遍告幽關拔離苦處 下午３時 轉水藏 全 部 魂魄轉出水府之苦 下午４時 分 全 部 分燈捲簾鳴金磬玉 餐 燈 - 121 -
下午５時 宿 啟 全 部 下午６時 晚 餐 休 息 啟謁師聖拔超幽冥 第二天 國曆 12 月 17 日 農曆 11 月 23 日(星期六) 時 間 法事儀程 參拜人員 備 註 全 部 奉進甘湯求哀懺悔 上午６時 報 鼓 上午６時 早 朝 上午７時 早 餐 上午８時 冥王法懺五至十卷 輪 流 上午１０時 燃燈解結 輪 流 解除罪惡 上午１０時 請 輪 流 奉請十二庫官 上午１１時 午供祀觀音 全 部 備寶獻敬 中午１２時 午 下午１時 三天龍鳳赦 全 部 龍謄真旨鳳送妙筆 下午３時 合 符 輪 流 合符到獄依律赦罪 下午３時 沐浴給牒 輪 流 招魂沐浴引參三寶 下午４時 普渡焰口 全 部 登壇說法外賑幽冥苦楚 下午５時 煉度宗旨 全 部 煉度朱陵 下午５時 謝壇罷齋 庫 餐 奉送神聖各歸寶所 表五 新惠宮祭海祈安大典程序表 日期 國曆 100 年 12 月 18 日(農曆 11 月 24 日) 時 間 09:00-10:00 儀 程 地點/說明 會師報到 五州媽祖讚境會師巡歷 鹽埔魚港 請兵調將香火齊發 恭請縣長主祭 11:00-12:00 午餐 午餐後整隊回新惠宮 12:00-17:00 遶境 14:00-16:00 武術表演 新惠宮廣場 17:00-17:30 神尊安座 新惠宮宮內 點燃建國百年 新惠宮廣場 天長地久 風調雨順聖火 恭請立法院王金平院長 10:00-11:00 17:30-18:30 經鹽埔西庄至五房庄回 新園庄新惠宮廣場 - 122 -
點燈 19:00-20:00 行釋奠三獻禮 媽祖宴 20:00- 人員用晚餐 休息 新惠宮 恭請馬英九總統主祭 新園庄 肆 結 論 從以上的論述 得知 藉由慶祝建國百年 屏東縣新園鄉新惠宮邀請台南大天后宮協助 結合全國 各地十五間大媽祖宮廟共襄盛舉 全台五州 由北至南 連遠在離島澎湖天后宮 都熱鬧嚮應 於民國 100 年 12 月 14 日至 18 日舉辦全國 五州媽祖大會香 活 動及 新園媽 文化祭 這是繼台南大天宮及屏東慈鳳宮之後 第三度舉辦全國 五州媽祖大會香活動 本文是透過實地參與及田野調查 研究新園鄉新惠宮如何從 角頭廟 位階 提昇到 鄉廟 地位 探討新園鄉新惠宮所舉辦的全國 五州媽祖大會香 活動 有如 人幫神 神幫人 新園媽祖 發揮出凝聚新園鄉民鄉土情感的信仰中心 角色 在地的 宗教文人 打造新惠宮媽祖廟的新形象與新氣象 並規劃設計出 新園媽 文化祭之一系列宗教文化創意產業活動 參考文獻 林美容(2006) 媽祖信仰與臺灣社會 台北縣 博揚文化 林淑馨(2010) 質性研究 理論與實務 新北市 巨流 施添福總編纂 吳連賞編纂 黃瓊慧等撰述 2001 臺灣地名辭書 卷四屏東 縣 臺灣省文獻委員會 陳仕賢(2006) 台灣的媽祖廟 台北縣 遠足文化 陳振甫總編輯(2007) 2006 阿猴媽祖文化祭暨全台五州媽祖大會香活動專輯 屏東市 屏市聖帝廟慈鳳宮管委會 陳添壽(2006) 臺灣明清時期媽祖文化與市場經濟之探討 1662-1895 收 錄於蔡泰山 媽祖文化學術論文集 台北市 立德 頁 177-214 黃美英(1994) 臺灣媽祖的香火與儀式 台北市 自立晚報 新惠宮管理委員會 2011 建國 100 年全國五州媽祖大會香暨媽祖文化祭活動 手冊 新惠宮管理委員會 2011 新惠宮簡介 蔡泰山(2006) 媽祖文化學術論文集 台北市 立德 - 123 -
謝重光(2012) 閩粵台民間信仰論叢 北京市 海洋 簡炯仁(2001) 屏東平原的開發與族群關係 屏東縣政府文化局 - 124 -