後, 迅 速 消 失 得 無 影 無 蹤 佛 陀 初 轉 法 輪 的 精 義 就 在 此 啊 3 密 宗 的 有 些 法 教 是 相 當 強 而 有 力 的, 例 如 對 於 依 止 善 知 識 或 師 父 的 要 求, 就 相 當 毫 不 避 誨, 單 刀 直 入 直 指 核 心 大 寶 法 王

師 父 心 靈 法 語 1 在 禪 修 中, 或 平 靜 的 生 活 中, 偶 爾 我 們 內 心 生 起 貪 覺 瞋 覺 癡 覺, 有 時 候 則 妄 想 太 多, 當 知 這 一 切 皆 是 惡 根 性 發 相, 乃 往 昔 累 積 之 慣 性 業 力 使 然 修 行 的 重 點, 在 於 努 力 擺 脫 這 些 重 覆 發 生 的 惡 根 發 相, 令 心 漸 漸 導 向 正 念 無 念 出 離 超 越 超 然, 那 麼 我 們 將 走 向 解 脫 據 大 寶 積 經, 退 失 菩 提 心 的 原 因 之 一 是 : 看 不 得 他 人 實 踐 大 乘 佛 法, 看 不 得 他 人 利 益 眾 生, 看 不 得 他 人 走 在 佛 道 上 比 我 們 快 很 多, 所 以 開 始 在 背 後 講 他 人 的 壞 話, 毀 謗 兼 中 傷, 想 把 實 踐 大 乘 佛 法 的 菩 薩 拉 下 來 要 小 心 了, 這 是 導 致 自 己 退 失 菩 提 心 的 原 因 之 一, 不 可 不 慎 Whether in meditation or peaceful life, our mind sometimes arises greed, anger and ignorance, there is sometimes too much illusion thought. We should know that all happening is the mark of evil root, it results from karma power which is the accumulation of every life. The key point of practice is striving to give up all kinds of marks of evil root which present repeatedly, let mind be gradually toward mindfulness, no-mind, renouncement, transcendence and detachment, then we will liberate from everything. In according to Ratnakuta-sutra, one of the reason of bodhi-citta regress is that we don t want to see other people practicing Mahayana Buddhism, we don t want to see other people benefiting all human being, and we don t want to see other people walking on the Buddha road much faster than us. So someone begins to talk comments of other people, slander happens. This action wanna pull down the bodhisattvas who practice Mahayana Buddhism. Be careful, this is one of the reason which our bodhi-citta regress back. We must be careful and careful. 2 為 什 麼 知 苦 的 當 下, 就 能 離 苦? 一 個 人 的 痛 苦, 來 自 於 苦 本 身 以 外 的 人 事 物, 若 注 意 力 一 直 放 在 那 些 人 事 物, 苦 將 持 續 增 強 一 念 迴 光 返 照 自 心, 觀 照 苦 本 身, 知 苦 的 當 下, 當 然 離 苦, 因 為 你 的 注 意 力 不 再 放 在 那 些 使 你 苦 的 人 事 物 上 面, 而 是 放 在 對 苦 的 覺 知 很 快 的, 苦 被 你 注 意

後, 迅 速 消 失 得 無 影 無 蹤 佛 陀 初 轉 法 輪 的 精 義 就 在 此 啊 3 密 宗 的 有 些 法 教 是 相 當 強 而 有 力 的, 例 如 對 於 依 止 善 知 識 或 師 父 的 要 求, 就 相 當 毫 不 避 誨, 單 刀 直 入 直 指 核 心 大 寶 法 王 的 開 示 : 對 師 父 深 具 信 心 雖 然, 師 父 與 弟 子 常 有 一 段 時 間 無 法 見 面, 但 是 經 由 時 常 虔 誠 的 向 師 父 祈 禱, 是 具 有 相 當 利 益 的 信 心 的 展 現 應 是 毫 無 保 留 的, 就 要 像 是 熱 門 歌 手 在 演 唱 一 般, 是 毫 不 保 留 地 盡 全 力 表 現 出 來 如 果 信 心 是 很 謹 慎 小 心 的 表 現, 那 麼, 這 樣 的 信 心 就 不 是 真 正 的 信 心! 雖 然 我 不 是 密 宗 的 師 父, 但 是 我 無 法 不 引 用 他 的 話 而 鼓 勵 諸 位 弟 子, 經 常 回 來 看 師 父 憶 念 師 父 如 果 對 師 父 的 法 那 麼 讚 嘆, 卻 那 麼 保 留 而 羞 於 表 達, 對 師 父 就 不 具 足 真 正 的 信 心 4 六 祖 惠 能 大 師 說 : 若 見 世 間 過, 即 是 是 非 人 學 佛 的 過 程 中, 佛 教 徒 有 時 候 對 於 人 產 生 的 興 趣, 遠 超 過 對 法 的 興 趣 事 實 上, 人 與 法 俱 空 金 剛 經 云 : 無 我 相 人 相 眾 生 相 壽 者 相, 證 明 了 人 相 是 空 的 金 剛 經 又 云 : 法 尚 應 捨, 何 況 非 法, 證 明 了 無 論 是 法 或 非 法, 法 是 空 的 既 然 人 是 空 的, 談 論 人 我 是 非 相 當 浪 費 時 間 ; 既 然 法 是 空 的, 陷 入 一 法 的 執 著 也 就 相 當 荒 謬 若 無 法 立 刻 達 到 人 法 俱 空, 則 應 學 習 阿 姜 查 講 的 方 法 : 唯 見 諸 法 生 滅, 不 見 人 我 是 非 最 後, 作 為 一 位 佛 教 徒, 你 到 底 想 當 粉 絲, 還 是 想 當 弟 子? 索 達 吉 堪 布 說 : 若 是 對 人 充 滿 興 趣, 你 就 是 粉 絲 ; 若 是 對 法 充 滿 興 趣, 你 就 是 弟 子 我 希 望 諸 位 弟 子 都 能 以 無 所 得 心 為 方 便, 以 相 應 於 一 切 智 智 的 心, 徹 底 達 到 人 法 俱 空 一 切 法 空 的 最 高 境 界 5

華 嚴 經 裡 有 一 句 話 非 常 好, 世 間 所 有 種 種 樂, 聖 寂 靜 樂 為 最 勝 一 切 的 世 間 樂 都 充 滿 過 患, 不 僅 無 法 長 久, 而 且 引 來 許 多 副 作 用, 並 使 人 耽 溺 於 欲 樂 反 觀 禪 修 斷 煩 惱 所 引 生 的 寂 靜 之 樂, 不 僅 長 久 源 自 內 在 而 來, 而 且 沒 有 任 何 副 作 用, 並 漸 漸 引 導 人 們 向 於 解 脫 自 在 與 成 佛 故 真 正 的 聰 明 人, 應 思 惟 籌 量 清 楚, 權 衡 得 失, 選 擇 正 確 的 生 活 方 式 與 求 道 模 式 6 華 嚴 經 闡 述 一 位 菩 薩 的 大 願 之 所 以 能 夠 圓 滿, 必 須 具 足 十 法, 其 中 第 一 要 素 即 是 心 無 疲 厭, 這 恰 恰 是 現 行 佛 教 徒 最 大 的 致 命 傷 現 代 的 佛 教 徒 物 質 享 受 豐 富, 活 在 多 元 化 的 社 會, 各 種 生 活 方 式 琳 瑯 滿 目, 可 自 由 選 擇, 故 學 佛 不 是 唯 一 的 一 種 生 活 方 式 相 較 於 較 落 後 卻 生 活 單 純 的 社 會, 人 民 求 道 意 志 堅 定 不 動, 多 元 化 社 會 的 佛 教 徒 容 易 退 轉, 無 法 堅 持 如 此 一 來, 無 法 完 成 菩 薩 之 大 願 華 嚴 經 卷 24 十 迴 向 品 又 云 : 內 外 一 切 諸 世 間, 菩 薩 悉 皆 無 所 著, 不 捨 饒 益 眾 生 業, 大 士 修 行 如 是 智 由 此 可 知, 菩 薩 所 謂 的 大 願, 大 概 不 離 開 饒 益 眾 生 之 行 為, 菩 薩 什 麼 都 放 下 了, 世 間 的 玩 樂 不 屑 一 顧 了, 不 執 著 一 切 法 了, 只 有 一 件 事 不 能 放 下, 也 不 可 放 下, 否 則 就 失 去 名 為 菩 薩 的 資 格, 即 饒 益 眾 生, 透 過 饒 益 眾 生, 菩 薩 累 積 智 慧, 圓 滿 般 若 波 羅 蜜 多 當 一 個 菩 薩 不 斷 行 菩 薩 道 後, 所 修 集 的 善 根 除 了 迴 向 一 切 智 智 與 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 之 外, 據 華 嚴 經 的 說 法, 應 將 修 集 的 善 根 迴 向 嚴 淨 一 切 諸 佛 國 土 修 行 的 目 的 何 在, 無 非 是 要 清 理 內 在 與 外 在, 亦 即 成 就 心 清 淨 與 國 土 清 淨 佛 教 徒 因 不 願 重 覆 待 在 五 濁 惡 世 而 生 起 厭 離 心, 修 集 一 切 善 根 而 漸 成 佛 智 與 佛 菩 提 後, 不 可 能 丟 下 五 濁 惡 世 而 自 私 地 捨 離 世 界 菩 薩 將 窮 盡 一 切 的 可 能 性 嚴 淨 國 土, 即 從 事 莊 嚴 清 淨 十 方 三 世 一 切 諸 佛 剎 土 之 廣 大 行, 必 安 置 一 切 眾 生 於 最 高 層 次 的 居 住 環 境 後, 才 能 完 成 菩 薩 的 大 願 嚴 格 說 來, 每 一 尊 菩 薩 都 是 地 藏 王 菩 薩, 因 為 沒 有 一 尊 菩 薩 是 不 具 足 大 願 力 而 盡 力 救 拔 虛 空 界 的 一 切 眾 生 7 進 入 水 陸 法 會 第 三 天, 今 日 我 在 華 嚴 壇 誦 華 嚴 經 第 27 至 38 卷, 將 重 點 分 享 如 下, 方 便 大 家 深 入 華 藏 世 界 海 (1) 經 云 : 以 善 語 為 說 妙 法, 令 其 歡 悅 所 謂 : 示 寂 靜 法, 令 其 信 受, 滅 除 不 善, 修 行 淨 業, 互 起 慈 心, 不 相 損 害 如 何 修 口 業 呢? 須 以 善 語 為 眾

生 說 妙 法, 所 謂 的 善 語, 就 是 以 寂 靜 的 說 話 外 表, 說 出 內 含 寂 靜 內 容 之 佛 法, 才 能 真 正 令 眾 生 歡 悅 起 來 (2) 經 云 : 離 家 屬 愛, 雖 現 居 家, 心 無 所 著 如 同 維 摩 詰 大 士 現 在 家 居 士 身 一 樣 的, 華 嚴 經 也 鼓 勵 居 士 們 雖 然 因 為 宿 世 因 緣 故, 有 了 家 眷 親 屬, 但 終 究 不 要 執 著 家 屬 之 間 的 愛, 應 學 習 維 摩 詰 居 士, 身 現 在 家 相, 實 際 是 出 家 心 那 麼 在 家 居 士 一 樣 漸 漸 走 向 徹 底 解 脫 (3) 經 云 : 設 滿 世 間 一 切 眾 生 悉 不 知 恩, 菩 薩 於 彼, 初 無 嫌 恨, 不 生 一 念 求 反 報 心, 但 欲 滅 其 無 量 苦 惱 修 學 菩 薩 道 的 人 經 常 遇 到 一 種 情 況, 即 自 己 滿 腔 的 熱 血 想 幫 助 眾 生, 卻 一 再 被 眾 生 潑 冷 水, 因 而 令 修 行 者 感 到 氣 餒 華 嚴 經 鼓 勵 我 們, 不 應 被 此 種 狀 況 所 困 擾, 就 算 一 切 眾 生 都 不 懂 得 報 恩, 菩 薩 從 初 發 心 以 來, 以 無 所 得 心 無 所 求 心 來 利 樂 一 切 眾 生, 故 菩 薩 終 不 起 一 點 點 的 嫌 恨 之 心 經 文 又 說 : 不 著 世 間, 不 取 眾 生 ; 其 心 清 淨, 無 所 依 止, 菩 薩 本 來 就 不 執 著 世 間, 也 不 曾 對 任 何 一 位 眾 生 取 著 過, 他 只 是 一 直 保 持 一 顆 清 淨 心, 不 斷 地 利 益 眾 生, 菩 薩 的 快 樂 與 自 在, 不 依 靠 任 何 事 情 而 產 生, 相 反 地, 在 無 依 中, 菩 薩 以 禪 定 力 永 無 休 止 地 助 眾 生 一 臂 之 力 (4) 菩 薩 如 何 在 無 執 著 與 無 束 縛 的 解 脫 中 做 迴 向 呢? 照 道 理 來 說, 無 所 求 的 菩 薩, 何 需 像 凡 夫 般 地 做 迴 向 呢? 那 不 是 有 所 求 了 嗎? 無 執 著 與 無 束 縛 的 解 脫 境 界 中, 好 像 不 用 迴 向 了 吧 解 決 這 個 問 題 的 答 案 是 : 菩 薩 摩 訶 薩 於 一 切 善 根, 心 生 尊 重 菩 薩 於 所 行 的 一 切 法 中, 對 任 何 點 點 滴 滴 的 事 情, 保 持 一 顆 尊 重 的 心, 雖 然 無 所 求, 以 尊 重 心 的 緣 故, 菩 薩 仍 會 將 踏 在 菩 薩 道 所 修 集 的 善 根, 隨 順 忍 可, 並 加 以 迴 向 (5) 菩 薩 十 地 之 中, 初 地 稱 為 歡 喜 地, 為 什 麼 會 歡 喜? 因 為 念 諸 佛, 故 生 歡 喜, 念 諸 佛 法, 故 生 歡 喜, 念 諸 菩 薩, 故 生 歡 喜, 念 諸 菩 薩 行, 故 生 歡 喜, 念 清 淨 諸 波 羅 蜜, 故 生 歡 喜, 念 諸 菩 薩 地 殊 勝, 故 生 歡 喜, 念 菩 薩 不 可 壞, 故 生 歡 喜, 念 如 來 教 化 眾 生, 故 生 歡 喜, 念 能 令 眾 生 得 利 益, 故 生 歡 喜, 念 入 一 切 如 來 智 方 便, 故 生 歡 喜 下 面 也 是 造 成 歡 喜 的 理 由 : 我 轉 離 一 切 世 間 境 界, 故 生 歡 喜, 親 近 一 切 佛, 故 生 歡 喜, 遠 離 凡 夫 地, 故 生 歡 喜, 近 智 慧 地, 故 生 歡 喜, 永 斷 一 切 惡 趣, 故 生 歡 喜, 與 一 切 眾 生 作 依 止 處, 故 生 歡 喜, 見 一 切 如 來, 故 生 歡 喜, 生 佛 境 界 中, 故 生 歡 喜, 入 一 切 菩 薩 平 等 性 中, 故 生 歡 喜, 遠 離 一 切 怖 畏 毛 豎 等 事, 故 生 歡 喜 當 一 位 菩 薩 得 歡 喜 地 之 後, 所 有 怖 畏 悉 得 遠 離 (6) 初 地 菩 薩 如 果 想 入 二 地, 即 離 垢 地, 當 起 十 種 深 心 何 等 為 十? 所 謂 : 正 直 心 柔 軟 心 堪 能 心 調 伏 心 寂 靜 心 純 善 心 不 雜 心 無 顧 戀 心 廣 心 大 心 菩 薩 以 此 十 心, 得 入 第 二 離 垢 地 (7) 如 果 菩 薩 想 度 眾 生, 令 眾 生 住 入 涅 槃, 很 重 要 的, 不 能 離 開 禪 善 巧 決

定 觀 察 智, 可 見 菩 薩 一 定 不 可 缺 乏 禪 修 的 能 力 而 禪 善 巧 決 定 觀 察 智, 又 不 離 善 巧 多 聞 菩 薩 如 是 觀 察 了 知 已, 倍 於 正 法 勤 求 修 習, 日 夜 唯 願 聞 法 喜 法 樂 法 依 法 隨 法 解 法 順 法 到 法 住 法 行 法 菩 薩 如 是 勤 求 佛 法, 所 有 珍 財 皆 無 吝 惜, 不 見 有 什 麼 物 品 是 很 難 得 很 貴 重 的, 但 於 能 說 佛 法 之 人 生 難 遭 遇 想 是 故, 菩 薩 於 內 外 財, 為 求 佛 法 悉 能 捨 施 若 聞 一 句 未 曾 聞 法, 生 大 歡 喜, 勝 得 三 千 大 千 世 界 滿 中 珍 寶 (8) 第 三 地 是 發 光 地, 此 地 的 特 色 是 各 種 禪 定 自 在, 神 通 也 自 在 由 此 可 知, 證 入 三 地 即 具 足 自 在 之 禪 定 與 神 通, 許 多 人 自 稱 為 八 地 菩 薩, 卻 沒 有 任 何 可 供 驗 證 的 禪 定 與 神 通, 佛 教 徒 當 小 心 謹 慎, 莫 被 騙 了 (9) 第 四 地 是 焰 慧 地, 配 合 法 次 法 向 而 修 學 三 十 七 道 品, 亦 即 以 向 於 厭 向 於 離 欲 向 於 滅 向 於 捨 之 態 度 來 修 學 每 一 個 道 品 此 種 修 法, 與 聲 聞 乘 極 為 類 似 (10) 菩 薩 知 道 有 為 法 充 滿 許 多 過 患, 原 本 應 當 斷 除 此 中 過 患 和 合 之 因 緣, 然 為 成 就 眾 生 故, 亦 不 畢 竟 滅 於 諸 行 (11) 第 八 地 與 前 七 地, 有 何 不 同 之 處? 從 初 地 至 七 地, 所 行 諸 行 皆 捨 離 煩 惱 業, 以 迴 向 無 上 菩 提 故, 然 未 名 為 超 煩 惱 行 譬 如 轉 輪 聖 王 乘 天 象 寶, 遊 四 天 下, 知 有 貧 窮 困 苦 之 人, 而 不 為 彼 眾 患 所 染, 然 未 名 為 超 過 人 位 ; 若 捨 王 身, 生 於 梵 世, 乘 天 宮 殿, 見 千 世 界, 遊 千 世 界, 示 現 梵 天 光 明 威 德, 爾 乃 名 為 超 過 人 位 佛 子! 菩 薩 亦 復 如 是, 始 從 初 地 至 於 七 地, 乘 波 羅 蜜 乘 遊 行 世 間, 知 諸 世 間 煩 惱 過 患, 以 乘 正 道 故, 不 為 煩 惱 過 失 所 染, 然 未 名 為 超 煩 惱 行 ; 若 捨 一 切 有 功 用 行, 從 第 七 地 入 第 八 地, 乘 菩 薩 清 淨 乘 遊 行 世 間, 知 煩 惱 過 失, 不 為 所 染, 爾 乃 名 為 超 煩 惱 行, 以 得 一 切 盡 超 過 故 (12) 菩 薩 從 哪 一 地 開 始, 能 人 滅 盡 定? 從 第 六 地 以 上, 就 能 入 滅 盡 定 但 第 七 地 以 上, 能 念 念 入, 亦 念 念 起, 而 不 作 證 這 種 能 力 在 聲 聞 乘 經 典 中, 是 聞 所 未 聞 的 境 界 與 功 夫, 故 此 菩 薩 名 為 : 成 就 不 可 思 議 身 語 意 業, 行 於 實 際 的 禪 定 中 而 不 作 證 譬 如 有 人 乘 船 入 海, 以 善 巧 力 不 遭 水 難 ; 此 地 菩 薩 亦 復 如 是, 乘 波 羅 蜜 船 行 實 際 海, 以 願 力 故 而 不 證 滅 盡 定 (13) 八 地 菩 薩 為 不 動 地, 此 地 的 特 色 在 於 捨 一 切 功 用 行, 得 無 功 用 法, 身 口 意 業 念 務 皆 息, 住 於 報 行 前 七 地 須 很 用 功 地 修 行, 到 了 第 八 地 是 收 成 的 階 段, 故 身 口 意 之 努 力 修 行, 在 第 八 地 時 歇 息 下 來, 因 為 所 有 的 努 力 使 得 行 者 證 得 第 八 地, 無 需 再 刻 意 努 力, 任 運 而 轉 此 時 諸 佛 若 不 勸 菩 薩 再 起 智 門 入 種 種 境 界 繼 續 修 習 佛 法 的 話, 彼 時 即 入 究 竟 涅 槃, 棄 捨 一 切 利 眾 生 業 所 以, 八 地 菩 薩 若 欠 缺 諸 佛 的 引 導, 很 容 易 成 為 阿 羅 漢, 進 入 涅 槃 這 也 是 為 什 麼 阿 羅 漢 若 迴 小 向 大, 直 接 成 為 八 地 菩 薩 的 原 因 了, 因 為 兩 種 聖 人 的 心 性 都 是 無 功

用 行 任 運 而 轉, 所 差 者 只 在 於 阿 羅 漢 不 再 主 動 利 益 眾 生, 直 接 進 入 無 為 之 涅 槃 界 八 地 菩 薩 經 過 佛 的 提 醒, 繼 續 走 在 菩 薩 道 上, 事 實 上, 八 地 以 上 的 菩 薩, 每 一 位 都 像 觀 世 音 菩 薩, 因 為 祂 們 開 始 各 隨 其 類 而 為 現 形 應 以 聲 聞 身 得 度 者, 現 聲 聞 形 ; 應 以 辟 支 佛 身 得 度 者, 現 辟 支 佛 形 ; 應 以 菩 薩 身 得 度 者, 現 菩 薩 形 ; 應 以 如 來 身 得 度 者, 現 如 來 形 菩 薩 如 是 於 一 切 不 可 說 佛 國 土 中, 隨 諸 眾 生 信 樂 差 別, 如 是 如 是 而 為 現 身 (14) 是 故, 每 一 位 八 地 以 上 的 菩 薩, 都 具 足 隨 眾 生 所 需 而 化 現 其 身 的 能 力, 在 這 個 意 義 上, 八 地 以 上 的 菩 薩 與 觀 音 菩 薩 無 二 無 別 另 外, 每 一 位 大 菩 薩 都 為 了 各 自 的 大 願 力, 心 無 疲 厭 地 度 脫 盡 虛 空 遍 法 界 的 一 切 眾 生, 在 這 個 意 義 上, 具 足 大 願 並 付 諸 實 踐 的 任 何 一 位 菩 薩, 都 與 地 藏 王 菩 薩 無 二 無 別 8 下 面 繼 續 與 大 家 分 享 華 嚴 經 深 妙 之 佛 菩 薩 境 界 : (1) 菩 薩 十 地 稱 為 法 雲 地, 為 何 如 此 稱 呼 呢? 於 一 一 諸 如 來 所 所 有 法 明 法 照 法 雨 三 世 法 藏, 皆 能 安 能 受 能 攝 能 持, 是 故 此 地 名 為 : 法 雲 佛 子! 此 地 菩 薩 以 自 願 力, 起 大 悲 雲, 震 大 法 雷, 通 明 無 畏 以 為 電 光, 福 德 智 慧 而 為 密 雲, 現 種 種 身, 周 旋 往 返, 於 一 念 頃, 普 遍 十 方 百 千 億 那 由 他 世 界 微 塵 數 國 土, 演 說 大 法, 摧 伏 魔 怨 ; 復 過 此 數, 於 無 量 百 千 億 那 由 他 世 界 微 塵 數 國 土, 隨 諸 眾 生 心 之 所 樂, 霔 甘 露 雨, 滅 除 一 切 眾 惑 塵 焰 是 故 此 地 名 為 : 法 雲 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 39 26 十 地 品 (T10, no. 279, p. 207, a22-b2) (2) 什 麼 是 一 位 菩 薩 遍 往 諸 佛 國 土 的 神 通 三 昧? 此 菩 薩 摩 訶 薩 於 種 種 諸 世 界 中 入 此 三 昧, 或 剎 那 入, 或 須 臾 入, 或 相 續 入, 或 日 初 分 時 入, 或 日 中 分 時 入, 或 日 後 分 時 入, 或 夜 初 分 時 入, 或 夜 中 分 時 入, 或 夜 後 分 時 入, 或 一 日 入, 或 五 日 入, 或 半 月 入, 或 一 月 入, 或 一 年 入, 或 百 年 入, 或 千 年 入, 或 百 千 年 入, 或 億 年 入, 或 百 千 億 年 入, 或 百 千 那 由 他 億 年 入, 或 一 劫 入, 或 百 劫 入, 或 百 千 劫 入, 或 百 千 那 由 他 億 劫 入, 或 無 數 劫 入, 或 無 量 劫 入, 或 無 邊 劫 入, 或 無 等 劫 入, 或 不 可 數 劫 入, 或 不 可 稱 劫 入, 或 不 可 思 劫 入, 或 不 可 量 劫 入, 或 不 可 說 劫 入, 或 不 可 說 不 可 說 劫 入, 若 久 若 近 若 法 若 時, 種 種 不 同 菩 薩 於 彼 不 生 分 別, 心 無 染 著, 不 作 二 不 作 不 二, 不 作 普 不 作 別, 雖 離 此 分 別 而 以 神 通 方 便 從 三 昧 起, 於 一 切 法 不 忘 不 失 至 於 究 竟 菩 薩 摩 訶 薩 於 無 數 世 界 入 神 通 三 昧, 入 三 昧 已, 明 見 爾 所 無 數 世 界 是 為 菩 薩 摩 訶 薩 次 第 遍 往 諸 佛 國 土 神 通 大 三 昧 善 巧 智 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 41 27 十 定 品 (T10, no. 279, p. 215, a6-29) (3) 當 菩 薩 進 入 一 切 眾 生 差 別 身 三 昧 時, 能 得 十 種 無 所 著, 何 者 為 十? 所 謂 : 於 一 切 剎 無 所 著, 於 一 切 方 無 所 著, 於 一 切 劫 無 所 著, 於 一 切 眾 無 所 著,

於 一 切 法 無 所 著, 於 一 切 菩 薩 無 所 著, 於 一 切 菩 薩 願 無 所 著, 於 一 切 三 昧 無 所 著, 於 一 切 佛 無 所 著, 於 一 切 地 無 所 著 是 為 十 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 42 27 十 定 品 (T10, no. 279, p. 218, c28-p. 219, a4) (4) 一 般 人 所 理 解 的 佛 事, 都 以 為 是 辦 法 會, 實 際 上, 我 們 來 看 看 諸 佛 所 做 的 佛 事 是 什 麼? 我 深 深 希 望 諸 位 能 漸 漸 提 升 到 諸 佛 所 做 的 佛 事 諸 佛 世 尊 於 一 切 世 界 一 切 時, 有 十 種 佛 事 何 等 為 十? 一 者, 若 有 眾 生 專 心 憶 念, 則 現 其 前 ; 二 者, 若 有 眾 生 心 不 調 順, 則 為 說 法 ; 三 者, 若 有 眾 生 能 生 淨 信, 必 令 獲 得 無 量 善 根 ; 四 者, 若 有 眾 生 能 入 法 位, 悉 皆 現 證, 無 不 了 知 ; 五 者, 教 化 眾 生 無 有 疲 厭 ; 六 者, 遊 諸 佛 剎, 往 來 無 礙 ; 七 者, 大 悲 不 捨 一 切 眾 生 ; 八 者, 現 變 化 身, 恒 不 斷 絕 ; 九 者, 神 通 自 在, 未 嘗 休 息 ; 十 者, 安 住 法 界, 能 遍 觀 察 是 為 十 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 46 33 佛 不 思 議 法 品 (T10, no. 279, p. 243, b28-c8) 第 六 第 八 與 第 九 佛 事, 是 我 們 完 全 達 不 到 的 境 界, 應 勤 精 進, 有 一 天 達 成 有 些 人 謊 稱 自 己 有 此 種 能 力 或 某 某 佛 再 來, 但 卻 無 法 在 光 天 化 日 之 下 展 現 其 神 通, 經 不 起 驗 證, 這 都 犯 了 說 過 人 法 的 大 戒 一 個 人 必 須 修 成 第 六 第 八 與 第 九 佛 事 之 時, 才 有 資 格 堪 稱 為 佛 (5) 許 多 經 典 都 教 我 們 不 要 去 看 世 間 的 過 錯 或 是 非, 但 大 部 分 的 人 只 從 耳 朵 聽 進 去, 卻 仍 舊 對 世 間 充 滿 許 多 不 滿, 說 三 道 四, 批 評 一 堆, 在 華 嚴 經 看 來, 這 將 引 起 一 連 串 的 連 鎖 反 應, 相 當 不 好 若 諸 菩 薩 於 其 它 菩 薩 起 瞋 恚 心, 即 成 就 百 萬 障 門 百 萬 障 門 真 的 很 多, 下 面 全 是 : 所 謂 : 不 見 菩 提 障 ; 不 聞 正 法 障 ; 生 不 淨 世 界 障 ; 生 諸 惡 趣 障 ; 生 諸 難 處 障 ; 多 諸 疾 病 障 ; 多 被 謗 毀 障 ; 生 頑 鈍 諸 趣 障 ; 壞 失 正 念 障 ; 闕 少 智 慧 障 ; 眼 障 ; 耳 障 ; 鼻 障 ; 舌 障 ; 身 障 ; 意 障 ; 惡 知 識 障 ; 惡 伴 黨 障 ; 樂 習 小 乘 障 ; 樂 近 凡 庸 障 ; 不 信 樂 大 威 德 人 障 ; 樂 與 離 正 見 人 同 住 障 ; 生 外 道 家 障 ; 住 魔 境 界 障 ; 離 佛 正 教 障 ; 不 見 善 友 障 ; 善 根 留 難 障 ; 增 不 善 法 障 ; 得 下 劣 處 障 ; 生 邊 地 障 ; 生 惡 人 家 障 ; 生 惡 神 中 障 ; 生 惡 龍 惡 夜 叉 惡 乾 闥 婆 惡 阿 脩 羅 惡 迦 樓 羅 惡 緊 那 羅 惡 摩 睺 羅 伽 惡 羅 剎 中 障 ; 不 樂 佛 法 障 ; 習 童 蒙 法 障 ; 樂 著 小 乘 障 ; 不 樂 大 乘 障 ; 性 多 驚 怖 障 ; 心 常 憂 惱 障 ; 愛 著 生 死 障 ; 不 專 佛 法 障 ; 不 喜 見 聞 佛 自 在 神 通 障 ; 不 得 菩 薩 諸 根 障 ; 不 行 菩 薩 淨 行 障 ; 退 怯 菩 薩 深 心 障 ; 不 生 菩 薩 大 願 障 ; 不 發 一 切 智 心 障 ; 於 菩 薩 行 懈 怠 障 ; 不 能 淨 治 諸 業 障 ; 不 能 攝 取 大 福 障 ; 智 力 不 能 明 利 障 ; 斷 於 廣 大 智 慧 障 ; 不 護 持 菩 薩 諸 行 障 ; 樂 誹 謗 一 切 智 語 障 ; 遠 離 諸 佛 菩 提 障 ; 樂 住 眾 魔 境 界 障 ; 不 專 修 佛 境 界 障 ; 不 決 定 發 菩 薩 弘 誓 障 ; 不 樂 與 菩 薩 同 住 障 ; 不 求 菩 薩 善 根 障 ; 性 多 見 疑 障 ; 心 常 愚 闇 障 ; 不 能 行 菩 薩 平 等 施 故, 起 不 捨 障 ; 不 能 持 如 來 戒 故, 起 破 戒 障 ; 不 能 入 堪 忍 門 故, 起 愚 癡 惱 害 瞋 恚 障 ; 不 能 行 菩 薩 大 精 進 故, 起 懈 怠 垢 障 ; 不 能 得 諸 三 昧 故, 起 散 亂 障 ; 不 修 治 般 若 波 羅 蜜 故, 起 惡 慧 障 ; 於 處 非 處 中 無 善 巧 障 ; 於 度 眾 生 中 無 方 便 障 ; 於 菩 薩 智 慧 中 不 能 觀 察 障 ; 於 菩 薩 出 離 法 中 不 能 了 知 障 ; 不 成 就 菩 薩 十 種 廣 大 眼 故, 眼 如 生 盲 障 ; 耳 不 聞 無 礙 法 故, 口 如 啞 羊 障 ; 不 具 相 好 故, 鼻 根 破 壞 障 ; 不 能 辨 了 眾 生 語 言 故, 成 就 舌 根 障 ; 輕 賤 眾 生 故, 成

就 身 根 障 ; 心 多 狂 亂 故, 成 就 意 根 障 ; 不 持 三 種 律 儀 故, 成 就 身 業 障 ; 恒 起 四 種 過 失 故, 成 就 語 業 障 ; 多 生 貪 瞋 邪 見 故, 成 就 意 業 障 ; 賊 心 求 法 障 ; 斷 絕 菩 薩 境 界 障 ; 於 菩 薩 勇 猛 法 中 心 生 退 怯 障 ; 於 菩 薩 出 離 道 中 心 生 嬾 惰 障 ; 於 菩 薩 智 慧 光 明 門 中 心 生 止 息 障 ; 於 菩 薩 念 力 中 心 生 劣 弱 障 ; 於 如 來 教 法 中 不 能 住 持 障 ; 於 菩 薩 離 生 道 不 能 親 近 障 ; 於 菩 薩 無 失 壞 道 不 能 修 習 障 ; 隨 順 二 乘 正 位 障 ; 遠 離 三 世 諸 佛 菩 薩 種 性 障 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 49 36 普 賢 行 品 (T10, no. 279, p. 257, c18-p. 258, b2) 若 菩 薩 於 諸 菩 薩 起 一 瞋 心, 則 成 就 如 是 等 百 萬 障 門 (6) 所 以, 不 應 起 一 念 瞋 心, 相 反 的, 諸 菩 薩 摩 訶 薩 欲 急 滿 足 諸 菩 薩 行, 應 勤 修 十 種 法 安 住 此 十 法 已, 則 能 具 足 十 種 清 淨 住 此 十 法 已, 則 具 足 十 種 廣 大 智 住 此 十 智 已, 則 得 入 十 種 普 入 如 是 觀 察 已, 則 住 十 種 勝 妙 心 住 此 十 種 勝 妙 心 已, 則 得 十 種 佛 法 善 巧 智 菩 薩 摩 訶 薩 持 此 法 者, 少 作 功 力, 急 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 皆 得 具 足 一 切 佛 法, 悉 與 三 世 諸 佛 法 等 以 上 有 許 多 的 十 法, 現 在 一 項 一 項 地 解 釋 如 下, 大 家 就 了 解 了 而 且 要 記 得 的 是, 這 一 連 串 的 修 習, 都 是 為 了 正 對 治 因 世 間 法 所 衍 生 的 一 念 瞋 心 而 說 的, 都 是 為 了 防 止 百 萬 障 門 開 而 說 的 甲 勤 修 十 法 種, 何 等 為 十? 所 謂 : 心 不 棄 捨 一 切 眾 生, 於 諸 菩 薩 生 如 來 想, 永 不 誹 謗 一 切 佛 法, 知 諸 國 土 無 有 窮 盡, 於 菩 薩 行 深 生 信 樂, 不 捨 平 等 虛 空 法 界 菩 提 之 心, 觀 察 菩 提 入 如 來 力, 精 勤 修 習 無 礙 辯 才, 教 化 眾 生 無 有 疲 厭, 住 一 切 世 界 心 無 所 著 是 為 十 乙 十 種 清 淨 何 等 為 十? 所 謂 : 通 達 甚 深 法 清 淨, 親 近 善 知 識 清 淨, 護 持 諸 佛 法 清 淨, 了 達 虛 空 界 清 淨, 深 入 法 界 清 淨, 觀 察 無 邊 心 清 淨, 與 一 切 菩 薩 同 善 根 清 淨, 不 著 諸 劫 清 淨, 觀 察 三 世 清 淨, 修 行 一 切 諸 佛 法 清 淨 是 為 十 丙 具 足 十 種 廣 大 智 何 等 為 十? 所 謂 : 知 一 切 眾 生 心 行 智, 知 一 切 眾 生 業 報 智, 知 一 切 佛 法 智, 知 一 切 佛 法 深 密 理 趣 智, 知 一 切 陀 羅 尼 門 智, 知 一 切 文 字 辯 才 智, 知 一 切 眾 生 語 言 音 聲 辭 辯 善 巧 智, 於 一 切 世 界 中 普 現 其 身 智, 於 一 切 眾 會 中 普 現 影 像 智, 於 一 切 受 生 處 中 具 一 切 智 智 是 為 十 丁 得 入 十 種 普 入 何 等 為 十? 所 謂 : 一 切 世 界 入 一 毛 道, 一 毛 道 入 一 切 世 界 ; 一 切 眾 生 身 入 一 身, 一 身 入 一 切 眾 生 身 ; 不 可 說 劫 入 一 念, 一 念 入 不 可 說 劫 ; 一 切 佛 法 入 一 法, 一 法 入 一 切 佛 法 ; 不 可 說 處 入 一 處, 一 處 入 不 可 說 處 ; 不 可 說 根 入 一 根, 一 根 入 不 可 說 根 ; 一 切 根 入 非 根, 非 根 入 一 切 根 ; 一 切 想 入 一 想, 一 想 入 一 切 想 ; 一 切 言 音 入 一 言 音, 一 言 音 入 一 切 言 音 ; 一 切 三 世 入 一 世, 一 世 入 一 切 三 世 是 為 十 戊 住 十 種 勝 妙 心 何 等 為 十? 所 謂 : 住 一 切 世 界 語 言 非 語 言 勝 妙 心,

住 一 切 眾 生 想 念 無 所 依 止 勝 妙 心, 住 究 竟 虛 空 界 勝 妙 心, 住 無 邊 法 界 勝 妙 心, 住 一 切 深 密 佛 法 勝 妙 心, 住 甚 深 無 差 別 法 勝 妙 心, 住 除 滅 一 切 疑 惑 勝 妙 心, 住 一 切 世 平 等 無 差 別 勝 妙 心, 住 三 世 諸 佛 平 等 勝 妙 心, 住 一 切 諸 佛 力 無 量 勝 妙 心 是 為 十 己 十 種 佛 法 善 巧 智 何 等 為 十? 所 謂 : 了 達 甚 深 佛 法 善 巧 智, 出 生 廣 大 佛 法 善 巧 智, 宣 說 種 種 佛 法 善 巧 智, 證 入 平 等 佛 法 善 巧 智, 明 了 差 別 佛 法 善 巧 智, 悟 解 無 差 別 佛 法 善 巧 智, 深 入 莊 嚴 佛 法 善 巧 智, 一 方 便 入 佛 法 善 巧 智, 無 量 方 便 入 佛 法 善 巧 智, 知 無 邊 佛 法 無 差 別 善 巧 智, 以 自 心 自 力 於 一 切 佛 法 不 退 轉 善 巧 智 是 為 十 (7) 善 財 童 子 五 十 三 參 的 其 中 一 參, 是 拜 訪 彌 伽, 向 他 求 教 善 財 本 來 是 向 彌 伽 學 習 的 但 彌 伽 一 聽 到 善 財 已 經 發 菩 提 心, 馬 上 下 座 向 他 禮 拜 經 云 : 彌 伽 遽 即 下 師 子 座, 於 善 財 所 五 體 投 地, 散 金 銀 華 無 價 寶 珠, 及 以 上 妙 碎 末 栴 檀 無 量 種 衣 以 覆 其 上, 復 散 無 量 種 種 香 華 種 種 供 具 以 為 供 養 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 63 39 入 法 界 品 (T10, no. 279, p. 337, c15-18) 接 著, 彌 伽 開 始 讚 嘆 發 菩 提 心 的 偉 大, 下 面 這 段 文 應 可 鼓 勵 全 天 下 發 菩 提 心 的 菩 薩 們, 持 續 長 養 自 己 的 菩 提 心 彌 伽 說 : 若 有 能 發 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 心, 則 為 不 斷 一 切 佛 種, 則 為 嚴 淨 一 切 佛 剎, 則 為 成 熟 一 切 眾 生, 則 為 了 達 一 切 法 性, 則 為 悟 解 一 切 業 種, 則 為 圓 滿 一 切 諸 行, 則 為 不 斷 一 切 大 願, 則 如 實 解 離 貪 種 性, 則 能 明 見 三 世 差 別, 則 令 信 解 永 得 堅 固, 則 為 一 切 如 來 所 持, 則 為 一 切 諸 佛 憶 念, 則 與 一 切 菩 薩 平 等, 則 為 一 切 賢 聖 讚 喜, 則 為 一 切 梵 王 禮 覲, 則 為 一 切 天 主 供 養, 則 為 一 切 夜 叉 守 護, 則 為 一 切 羅 剎 侍 衛, 則 為 一 切 龍 王 迎 接, 則 為 一 切 緊 那 羅 王 歌 詠 讚 歎, 則 為 一 切 諸 世 間 主 稱 揚 慶 悅, 則 令 一 切 諸 眾 生 界 悉 得 安 隱 所 謂 : 令 捨 惡 趣 故, 令 出 難 處 故, 斷 一 切 貧 窮 根 本 故, 生 一 切 天 人 快 樂 故, 遇 善 知 識 親 近 故, 聞 廣 大 法 受 持 故, 生 菩 提 心 故, 淨 菩 提 心 故, 照 菩 薩 道 故, 入 菩 薩 智 故, 住 菩 薩 地 故 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 63 39 入 法 界 品 (T10, no. 279, p. 337, c20-p. 338, a7) 9 水 陸 法 會 結 束, 華 嚴 壇 之 誦 經 圓 滿, 最 後 一 次 與 大 家 分 享 華 嚴 經 : (1) 瞿 夷 建 議 善 財 童 子 去 參 訪 摩 耶 夫 人, 然 而 摩 耶 夫 人 已 經 往 生, 如 何 得 見 呢? 因 此 而 衍 生 善 財 的 一 個 問 題 : 我 當 云 何 見 善 知 識? 這 包 含 如 何 用 肉 眼 得 見 一 位 已 往 生 的 善 知 識 為 何 肉 眼 難 以 認 出 善 知 識, 理 由 如 下 : 善 知 識 者 遠 離 世 間 住, 無 所 住, 不 著 諸 入, 超 出 障 礙, 趣 無 礙 道, 具 淨 法 身 善 業 化 身, 以 明 淨 智 觀 諸 世 間, 大 願 成 滿, 持 佛 法, 身 如 意 法 身 非 生 滅 身 非 來 去 身 非 虛 實 身 非 聚 散 身 一 切 諸 相 即 一 相 身 離 邊 見 身 無 所 著 身 無 窮 盡 身 滅 眾 虛 妄 如

電 光 身 如 幻 夢 身 如 鏡 像 身 如 淨 日 身, 充 滿 一 切 諸 方, 化 身 於 三 世 中 無 壞 法 身 非 身 之 身, 如 是 等 身 一 切 世 間 所 不 能 見 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 57 34 入 法 界 品 (T09, no. 278, p. 761, c18-28) (2) 如 果 善 知 識 如 此 微 妙, 難 以 得 見, 就 連 善 財 童 子 都 有 這 樣 子 的 疑 問, 我 當 云 何 能 見 親 近 知 其 相 貌? 聞 法 受 持? 這 個 問 題 的 重 要 性, 涉 及 平 日 一 個 想 真 修 實 證 尋 求 訪 道 的 真 誠 佛 教 徒, 如 何 找 到 善 知 識 如 何 認 出 善 知 識 好, 下 面 教 大 家 如 何 認 出 善 知 識 : 應 守 護 心 城, 離 生 死 故 ; 應 莊 嚴 心 城, 得 十 力 故 ; 應 淨 心 城, 遠 離 慳 嫉 諸 諂 曲 故 ; 應 滅 熾 然 猛 焰 心 城, 諸 禪 三 昧 法 門 相 續 得 自 在 故 ; 應 照 心 城, 常 以 般 若 波 羅 蜜 光 照 如 來 海 及 眷 屬 故 ; 應 長 養 心 城, 攝 取 諸 佛 方 便 道 故 ; 應 堅 固 心 城, 出 生 普 賢 諸 行 願 故 ; 應 修 心 城, 諸 魔 魔 民 及 餘 怨 敵 莫 能 壞 故 ; 應 明 心 城, 得 諸 如 來 智 光 明 故 ; 應 修 無 壞 心 城, 能 受 如 來 正 法 雲 故 ; 應 具 心 城, 己 心 悉 受 一 切 如 來 功 德 海 故 ; 應 廣 心 城, 大 慈 普 覆 一 切 眾 生 故 ; 應 蓋 心 城, 以 法 普 覆 障 不 善 故 ; 應 進 心 城, 無 量 大 悲 救 一 切 眾 生 故 ; 應 開 心 城 門, 正 念 一 切 三 世 佛 故 ; 應 達 心 城, 悉 知 諸 佛 轉 正 法 輪 修 多 羅 法 門 因 緣 起 故 ; 應 知 心 城 道, 開 示 顯 現 一 切 智 道 故 ; 應 持 心 城, 具 三 世 佛 諸 願 海 故 ; 應 知 心 城 力, 長 養 法 界 功 德 力 故 ; 應 放 心 城, 普 照 光 明, 知 一 切 眾 生 諸 根 欲 性 結 業 習 氣 諸 垢 淨 故 ; 應 知 心 城 自 在 力, 攝 取 一 切 諸 法 界 故 ; 應 瑩 心 城, 住 佛 念 故 ; 應 知 心 城 實 相, 了 達 諸 法 無 實 性 故 ; 應 知 心 城 如 幻, 入 一 切 智 正 法 城 故 菩 薩 摩 訶 薩 若 如 是 知 諸 心 城 者, 則 能 積 集 一 切 善 根, 何 以 故? 蠲 除 無 量 諸 障 礙 故 所 謂 : 見 佛 障 聞 法 障 供 養 佛 障 攝 眾 生 障 淨 佛 剎 障 菩 薩 摩 訶 薩 若 有 如 是 無 障 礙 心, 以 少 方 便, 能 見 一 切 諸 善 知 識, 究 竟 成 就 一 切 種 智 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 57 34 入 法 界 品 (T09, no. 278, p. 762, a2-29) (3) 四 十 卷 本 的 華 嚴 經, 最 於 一 品 提 到 早 課 經 常 誦 念 的 普 賢 十 大 願, 為 何 會 提 到 十 大 願? 因 為 如 來 的 功 德 太 多, 描 述 不 完, 假 使 十 方 一 切 諸 佛, 經 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 劫, 相 續 演 說, 不 可 窮 盡 如 此 偉 大 與 崇 高 的 如 來 功 德, 若 欲 成 就 此 功 德 門, 應 修 十 種 廣 大 行 願 所 以, 修 學 普 賢 十 大 願, 將 使 我 們 成 就 如 來 無 窮 無 盡 的 功 德 而 普 賢 十 大 願 即 是 : 一 者 禮 敬 諸 佛, 二 者 稱 讚 如 來, 三 者 廣 修 供 養, 四 者 懺 悔 業 障, 五 者 隨 喜 功 德, 六 者 請 轉 法 輪, 七 者 請 佛 住 世, 八 者 常 隨 佛 學, 九 者 恒 順 眾 生, 十 者 普 皆 迴 向 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 844, b24-28) 以 往 大 家 誦 早 課 時, 只 知 十 大 願 的 綱 目, 都 不 知 十 大 願 的 詳 細 內 容 與 修 法, 故 將 內 容 詳 述 如 下 : 甲 言 禮 敬 諸 佛 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎 極 微 塵 數 諸 佛 世 尊, 我 以 普 賢 行 願 力 故, 起 深 信 解, 如 對 目 前, 悉 以 清 淨 身 語 意 業, 常 修 禮 敬 ; 一 一 佛 所, 皆 現 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 身, 一 一 身 遍 禮 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 佛 ; 虛 空 界 盡, 我 禮 乃 盡, 而 虛 空 界 不 可 盡 故,

我 此 禮 敬, 無 有 窮 盡 如 是 乃 至 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 禮 乃 盡 而 眾 生 界 乃 至 煩 惱 無 有 盡 故, 我 此 禮 敬 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 844, c1-11) 乙 言 稱 讚 如 來 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 剎 土 所 有 極 微 一 一 塵 中, 皆 有 一 切 世 界 極 微 塵 數 佛, 一 一 佛 所 皆 有 菩 薩 海 會 圍 遶, 我 當 悉 以 甚 深 勝 解, 現 前 知 見 ; 各 以 出 過 辯 才 天 女 微 妙 舌 根, 一 一 舌 根 出 無 盡 音 聲 海, 一 一 音 聲 出 一 切 言 辭 海, 稱 揚 讚 歎 一 切 如 來 諸 功 德 海, 窮 未 來 際 相 續 不 斷, 盡 於 法 界 無 不 周 遍 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 讚 乃 盡 而 虛 空 界 乃 至 煩 惱 無 有 盡 故, 我 此 讚 歎 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 844, c12-23) 丙 廣 修 供 養 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎 極 微 塵 中, 一 一 各 有 一 切 世 界 極 微 塵 數 佛, 一 一 佛 所 種 種 菩 薩 海 會 圍 遶, 我 以 普 賢 行 願 力 故, 起 深 信 解, 現 前 知 見, 悉 以 上 妙 諸 供 養 具 而 為 供 養 所 謂 : 華 雲 鬘 雲 天 音 樂 雲 天 傘 蓋 雲 天 衣 服 雲 天 種 種 香 塗 香 燒 香 末 香, 如 是 等 雲, 一 一 量 如 須 彌 山 王 ; 然 種 種 燈, 酥 燈 油 燈 諸 香 油 燈, 一 一 燈 炷 如 須 彌 山, 一 一 燈 油 如 大 海 水, 以 如 是 等 諸 供 養 具 常 為 供 養 諸 供 養 中, 法 供 養 最 所 謂 : 如 說 修 行 供 養 利 益 眾 生 供 養 攝 受 眾 生 供 養 代 眾 生 苦 供 養 勤 修 善 根 供 養 不 捨 菩 薩 業 供 養 不 離 菩 提 心 供 養 如 前 供 養 無 量 功 德, 比 法 供 養 一 念 功 德 百 分 不 及 一, 千 分 不 及 一, 百 千 俱 胝 那 由 他 分 迦 羅 分 算 分 數 分 諭 分 優 婆 尼 沙 陀 分 亦 不 及 一 何 以 故? 以 諸 如 來 尊 重 法 故, 以 如 說 修 行 出 生 諸 佛 故 若 諸 菩 薩 行 法 供 養, 則 得 成 就 供 養 如 來, 如 是 修 行 是 真 供 養 故 此 廣 大 最 勝 供 養 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 供 乃 盡 而 虛 空 界 乃 至 煩 惱 不 可 盡 故, 我 此 供 養 亦 無 有 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 844, c24-p. 845, a18) 丁 言 懺 除 業 障 者 : 菩 薩 自 念 我 於 過 去 無 始 劫 中, 由 貪 瞋 癡 發 身 口 意, 作 諸 惡 業 無 量 無 邊 若 此 惡 業 有 體 相 者, 盡 虛 空 界 不 能 容 受 我 今 悉 以 清 淨 三 業, 遍 於 法 界 極 微 塵 剎 一 切 諸 佛 菩 薩 眾 前, 誠 心 懺 悔, 後 不 復 造, 恒 住 淨 戒 一 切 功 德 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 懺 乃 盡 而 虛 空 界 乃 至 眾 生 煩 惱 不 可 盡 故, 我 此 懺 悔 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, a19-28) 戊 言 隨 喜 功 德 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎 極 微 塵 數 諸 佛 如 來, 從 初 發 心 為 一 切 智, 勤 修 福 聚, 不 惜 身 命, 經 不 可 說 不 可 說 佛 剎

極 微 塵 數 劫, 一 一 劫 中 捨 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 頭 目 手 足, 如 是 一 切 難 行 苦 行, 圓 滿 種 種 波 羅 蜜 門, 證 入 種 種 菩 薩 智 地, 成 就 諸 佛 無 上 菩 提 及 般 涅 槃, 分 布 舍 利, 所 有 善 根, 我 皆 隨 喜 及 彼 十 方 一 切 世 界, 六 趣 四 生 一 切 種 類 所 有 功 德, 乃 至 一 塵 我 皆 隨 喜 十 方 三 世 一 切 聲 聞 及 辟 支 佛 有 學 無 學 所 有 功 德, 我 皆 隨 喜 一 切 菩 薩 所 修 無 量 難 行 苦 行, 志 求 無 上 正 等 菩 提 廣 大 功 德, 我 皆 隨 喜 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 此 隨 喜 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, a29-b15) 己 言 請 轉 法 輪 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎 極 微 塵 中, 一 一 各 有 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 廣 大 佛 剎, 一 一 剎 中 念 念 有 不 可 說 不 可 說 佛 剎 極 微 塵 數 一 切 諸 佛 成 等 正 覺, 一 切 菩 薩 海 會 圍 遶, 而 我 悉 以 身 口 意 業 種 種 方 便, 慇 懃 勸 請 轉 妙 法 輪 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 常 勸 請 一 切 諸 佛 轉 正 法 輪 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, b16-25) 庚 言 請 佛 住 世 者 : 所 有 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎 極 微 塵 數 諸 佛 如 來 將 欲 示 現 般 涅 槃 者, 及 諸 菩 薩 聲 聞 緣 覺 有 學 無 學, 乃 至 一 切 諸 善 知 識, 我 悉 勸 請 莫 入 涅 槃, 經 於 一 切 佛 剎 極 微 塵 數 劫, 為 欲 利 樂 一 切 眾 生 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 此 勸 請 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, b26-c4) 辛 言 常 隨 佛 學 者 : 如 此 娑 婆 世 界 毘 盧 遮 那 如 來, 從 初 發 心 精 進 不 退, 以 不 可 說 不 可 說 身 命 而 為 布 施 ; 剝 皮 為 紙, 折 骨 為 筆, 刺 血 為 墨, 書 寫 經 典, 積 如 須 彌, 為 重 法 故, 不 惜 身 命, 何 況 王 位 城 邑 聚 落 宮 殿 園 林 一 切 所 有, 及 餘 種 種 難 行 苦 行, 乃 至 樹 下 成 大 菩 提, 示 種 種 神 通, 起 種 種 變 化, 現 種 種 佛 身, 處 種 種 眾 會 : 或 處 一 切 諸 大 菩 薩 眾 會 道 場, 或 處 聲 聞 及 辟 支 佛 眾 會 道 場, 或 處 轉 輪 聖 王 小 王 眷 屬 眾 會 道 場, 或 處 剎 利 及 婆 羅 門 長 者 居 士 眾 會 道 場, 乃 至 或 處 天 龍 八 部 人 非 人 等 眾 會 道 場 處 於 如 是 種 種 眾 會, 以 圓 滿 音, 如 大 雷 震, 隨 其 樂 欲, 成 熟 眾 生, 乃 至 示 現 入 於 涅 槃 如 是 一 切, 我 皆 隨 學, 如 今 世 尊 毘 盧 遮 那, 如 是 盡 法 界 虛 空 界 十 方 三 世 一 切 佛 剎, 所 有 塵 中 一 切 如 來 皆 亦 如 是, 於 念 念 中, 我 皆 隨 學 如 是 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 此 隨 學 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, c5-23) 壬 言 恒 順 眾 生 者 : 謂 盡 法 界 虛 空 界 十 方 剎 海, 所 有 眾 生 種 種 差 別,

所 謂 : 卵 生 胎 生 濕 生 化 生, 或 有 依 於 地 水 火 風 而 生 住 者, 或 有 依 空 及 諸 卉 木 而 生 住 者, 種 種 生 類 種 種 色 身 種 種 形 狀 種 種 相 貌 種 種 壽 量 種 種 族 類 種 種 名 號 種 種 心 性 種 種 知 見 種 種 欲 樂 種 種 意 行 種 種 威 儀 種 種 衣 服 種 種 飲 食, 處 於 種 種 村 營 聚 落 城 邑 宮 殿, 乃 至 一 切 天 龍 八 部 人 非 人 等, 無 足 二 足 四 足 多 足, 有 色 無 色, 有 想 無 想 非 有 想 非 無 想, 如 是 等 類, 我 皆 於 彼 隨 順 而 轉, 種 種 承 事, 種 種 供 養, 如 敬 父 母, 如 奉 師 長, 及 阿 羅 漢 乃 至 如 來, 等 無 有 異 於 諸 病 苦 為 作 良 醫, 於 失 道 者 示 其 正 路, 於 闇 夜 中 為 作 光 明, 於 貧 窮 者 令 得 伏 藏, 菩 薩 如 是 平 等 饒 益 一 切 眾 生 何 以 故? 菩 薩 若 能 隨 順 眾 生, 則 為 隨 順 供 養 諸 佛 ; 若 於 眾 生 尊 重 承 事, 則 為 尊 重 承 事 如 來 ; 若 令 眾 生 生 歡 喜 者, 則 令 一 切 如 來 歡 喜 何 以 故? 諸 佛 如 來 以 大 悲 心 而 為 體 故 因 於 眾 生 而 起 大 悲, 因 於 大 悲 生 菩 提 心, 因 菩 提 心 成 等 正 覺 譬 如 曠 野 沙 磧 之 中 有 大 樹 王, 若 根 得 水, 枝 葉 華 果 悉 皆 繁 茂 生 死 曠 野 菩 提 樹 王, 亦 復 如 是 一 切 眾 生 而 為 樹 根, 諸 佛 菩 薩 而 為 華 果, 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 諸 佛 菩 薩 智 慧 華 果 何 以 故? 若 諸 菩 薩 以 大 悲 水 饒 益 眾 生, 則 能 成 就 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 故 是 故 菩 提 屬 於 眾 生, 若 無 眾 生, 一 切 菩 薩 終 不 能 成 無 上 正 覺 善 男 子! 汝 於 此 義 應 如 是 解 以 於 眾 生 心 平 等 故, 則 能 成 就 圓 滿 大 悲, 以 大 悲 心 隨 眾 生 故, 則 能 成 就 供 養 如 來 菩 薩 如 是 隨 順 眾 生, 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 此 隨 順 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 845, c24-p. 846, a28) 癸 言 普 皆 迴 向 者 : 從 初 禮 拜 乃 至 隨 順, 所 有 功 德 皆 悉 迴 向 盡 法 界 虛 空 界 一 切 眾 生, 願 令 眾 生 常 得 安 樂, 無 諸 病 苦 ; 欲 行 惡 法 皆 悉 不 成, 所 修 善 業 皆 速 成 就 ; 關 閉 一 切 諸 惡 趣 門, 開 示 人 天 涅 槃 正 路 ; 若 諸 眾 生 因 其 積 集 諸 惡 業 故, 所 感 一 切 極 重 苦 果 我 皆 代 受 ; 令 彼 眾 生 悉 得 解 脫 究 竟 成 就 無 上 菩 提 菩 薩 如 是 所 修 迴 向, 虛 空 界 盡 眾 生 界 盡 眾 生 業 盡 眾 生 煩 惱 盡, 我 此 迴 向 無 有 窮 盡, 念 念 相 續, 無 有 間 斷, 身 語 意 業 無 有 疲 厭 善 男 子! 是 為 菩 薩 摩 訶 薩 十 種 大 願 具 足 圓 滿 大 方 廣 佛 華 嚴 經 卷 40 入 不 思 議 解 脫 境 界 普 賢 行 願 品 (T10, no. 293, p. 846, a29) 10 作 為 一 個 修 行 者, 應 在 任 何 時 刻 保 持 觀 照, 行 住 坐 臥 言 語 工 作 俯 仰 曲 伸, 在 一 切 的 動 靜 中, 只 要 有 意 念 的 生 起, 智 慧 常 照

11 菩 薩, 經 典 時 常 用 菩 薩 摩 訶 薩, 為 什 麼 又 多 了 摩 訶 薩? 大 般 若 經 舉 出 了 無 數 的 理 由, 其 中 有 一 個 理 由 是 具 壽 滿 慈 子 提 出 的, 他 說 : 因 為 菩 薩 不 只 是 為 了 利 樂 一 點 點 的 有 情, 而 是 為 了 利 樂 一 切 無 邊 的 有 情 而 修 菩 提 行, 故 這 樣 的 菩 薩 得 以 稱 為 摩 訶 薩 不 知 大 家 有 沒 有 發 現 我 用 心 良 苦, 我 一 直 在 做 的, 就 是 利 樂 無 邊 有 情 啊 願 大 家 與 我 一 起 走 這 條 路 12 當 我 們 以 對 治 法 門 來 對 治 煩 惱, 卻 失 敗 時, 此 時 就 要 運 用 天 台 宗 所 說 的 轉 治 轉 治 並 不 離 對 治 法, 只 是 說 在 對 治 煩 惱 無 效 之 時, 不 固 守 原 本 的 法 門, 而 是 懂 得 善 巧 方 便, 轉 變 觀 法 來 對 治 煩 惱 舉 例 說 明 : 貪 欲 本 來 應 以 不 淨 觀 對 治, 但 久 修 後, 貪 欲 境 會 被 不 淨 觀 之 影 像 取 代, 此 時 行 者 的 貪 欲 心 轉 成 厭 患 心, 那 麼 當 下 應 轉 修 慈 悲 觀 來 對 治 新 的 境 界, 否 則 瞋 恨 心 將 再 度 困 擾 修 行 者 願 大 家 修 行 的 過 程 中, 要 有 靈 活 的 智 慧, 來 面 對 這 一 條 曲 折 彎 曲 的 修 行 路 上, 產 生 各 種 惱 人 的 境 界 13 修 行 的 次 第 道, 如 果 沒 有 先 發 起 出 離 心, 則 學 佛 多 年 仍 是 對 世 間 捨 不 下, 執 著 仍 是 很 重, 故 厭 患 世 間 五 欲 之 出 離 心 須 先 生 起, 修 行 才 能 突 破 當 我 們 生 起 出 離 心 後, 必 然 看 到 其 他 人 都 浮 浮 沈 沈 於 生 死 海 中, 此 時, 我 們 發 起 大 悲 心 與 菩 提 心, 不 忍 眾 生 苦, 在 自 己 修 行 有 一 定 的 定 力 與 如 如 不 動 的 心 後, 隨 分 隨 力 救 拔 眾 生 無 論 眾 生 是 否 得 度, 無 論 眾 生 學 不 學 佛, 只 要 努 力 過 了, 隨 即 放 下 就 算 菩 薩 度 盡 虛 空 界 之 眾 生, 實 無 一 眾 生 得 度 者 此 種 心 情 唯 在 了 達 空 性 之 時, 才 能 真 正 體 會 因 此 在 建 立 空 性 正 見 後, 面 對 芸 芸 眾 生, 就 會 較 有 抵 抗 力, 有 力 量 面 對 眾 生 的 各 種 情 況 與 反 應 了

14 (1) 重 點 不 在 於 採 用 哪 種 對 象 來 修 行 對 象, 是 指 任 何 一 種 禪 修 的 所 緣 境, 舉 凡 : 觀 呼 吸 以 呼 吸 為 所 緣 境 念 佛 以 佛 號 為 所 緣 境 光 明 想 以 太 陽 為 所 緣 境 等 等 重 點 不 在 於 修 習 哪 種 所 緣 境, 重 點 在 於 不 斷 地 串 習, 自 然 達 到 目 標 (2) 不 應 該 強 迫 別 人 接 受 我 們 的 宗 教, 不 應 該 強 迫 別 人 接 受 我 們 的 法 門, 此 即 不 干 擾 其 他 人 的 信 仰 最 終 我 們 也 不 可 死 守 自 己 的 信 仰, 信 仰 是 為 了 幫 助 我 們 獲 得 全 然 的 解 脫 若 解 脫 後, 還 存 留 剩 餘 的 信 仰 或 信 念, 則 我 們 最 終 被 自 己 的 信 仰 打 擾 了 想 想 渡 河 的 例 子, 船 只 是 幫 助 我 們 到 達 河 流 的 對 岸, 而 非 上 岸 後, 為 了 報 答 船 的 恩 德, 把 船 抱 著 走 15 (1) 對 治 法 門 只 是 針 對 你 當 下 的 煩 惱 而 設 計 出 來 的 方 法, 轉 治 則 是 針 對 你 長 期 的 修 行 可 能 衍 生 的 種 種 煩 惱 轉 折 而 提 出 的 更 好 的 修 行 藍 圖, 兼 治 則 是 針 對 你 個 人 累 積 的 煩 惱 而 開 出 單 一 或 複 數 的 藥 方 然 而, 不 論 是 對 治 轉 治 或 兼 治, 一 碰 上 般 若 正 觀, 一 切 的 法 門 皆 該 收 於 般 若 正 觀 中 因 為 一 切 法 門 的 背 景 與 公 式 來 自 於 般 若 正 觀, 掌 握 修 行 方 法 的 根, 則 一 切 枝 葉 與 花 果 都 能 簡 單 獲 得 理 解 並 進 一 步 開 展 出 來 (2) 六 波 蜜 多 的 修 法, 開 展 出 來 有 四 十 二 種 之 多 因 為 每 一 波 羅 蜜 多 皆 可 歷 一 一 的 波 羅 蜜 多 來 觀 修, 並 且 每 一 波 羅 蜜 多 在 經 歷 六 種 波 羅 蜜 多 後, 對 於 所 經 歷 的 六 波 羅 蜜 多 都 不 能 執 著 因 此 每 一 波 羅 蜜 多 皆 能 開 展 出 七 種 修 法, 六 波 羅 蜜 多 則 開 展 出 四 十 二 種 修 法 16 What about you? Let me describe some Buddha Dharma in English. Happiness is just mind being free. That's the formula, when you are happy, I am happy. First you, then me.

When we get up every morning, we firstly think what about me. What about me? What about me? What about me? We sometimes think what about me all day. Change me for you, let's think what about you, or make you happy, you will get true happiness. The video below is about how to get joy and happiness. http://www.youtube.com/watch?v=ivgpxcp6r_o&list=uu8b4suaoldn_w4yvja gl4yw&index=14&feature=plcp 中 文 直 譯 : 你 怎 樣 呢? 讓 我 用 英 文 描 述 一 些 佛 法 快 樂 只 是 : 心 解 脫 這 就 是 公 式 : 當 你 快 樂 了, 我 就 快 樂 你 先 快 樂, 然 後 我 快 樂 當 我 們 每 天 起 床 時, 我 們 首 先 生 起 的 念 頭 總 是 我 能 得 到 什 麼 好 處? 那 我 呢? 我 呢? 我 呢? 有 時 候 我 們 整 天 都 在 想 我 能 得 到 什 麼 好 處? 只 要 把 我 改 成 你, 讓 我 們 先 想 你 怎 樣 呢? 或 希 望 你 快 樂 你 將 獲 得 真 正 的 快 樂 下 面 是 關 於 如 何 獲 取 喜 悅 與 快 樂 的 影 片 http://www.youtube.com/watch?v=ivgpxcp6r_o&list=uu8b4suaoldn_w4yvja gl4yw&index=14&feature=plcp 17 永 遠 記 住 一 件 事 : 佛 教 徒 在 生 活 中, 人 我 對 立 生 起 時, 一 般 若 波 羅 蜜 多 下 降 為 世 智 辯 聰, 二 無 我 慧 淪 為 自 我 意 識, 三 正 見 喪 失, 取 而 代 之 的 是 邪 見, 四 精 進 轉 為 懈 怠, 五 定 力 消 失, 成 為 散 亂 心, 六 累 積 的 善 根 福 德, 變 質 為 惡 根 惡 緣 人 我 對 立 之 禍 患 無 窮, 危 害 甚 深, 佛 教 徒 不 可 等 閒 視 之, 當 作 如 臨 深 淵 如 履 簿 冰 之 想, 當 戒 慎 恐 懼 否 則 再 怎 麼 好 的 善 知 識, 都 會 瞬 間 轉 成 惡 知 識 與 冤 仇 常 以 無 分 別 心 觀 照 萬 法, 破 除 能 取 與 所 取, 摧 毀 二 元 對 立 之 價 值 意 識, 真 正 悟 入 佛 陀 一 再 敲 擊 我 們 腦 袋 的 無 我 智, 人 我 對 立 自 當 謝 卻

18 今 天 有 一 位 弟 子 問 大 寂 法 師 : 師 父! 吉 祥! 看 到 一 篇 文 章 的 一 段 話 ( 摘 述 於 下 方 ), 師 父 對 我 也 是 這 樣 的 嗎? 永 不 放 棄 我 跟 緊 師 父 的 步 伐, 像 攀 登 百 岳 一 樣, 沒 抬 頭 看 山 頂, 只 有 調 呼 吸 與 看 著 前 面 那 雙 腳, 一 步 一 步 跟 著 往 前 走 師 父, 永 遠 不 放 棄 我, 好 嗎? 文 章 的 那 一 段 話 是 : 頓 時, 金 舍 長 想 起 上 師 曾 說 過 只 要 是 我 的 弟 子, 我 一 個 都 不 會 放 棄 講 到 這 個, 我 也 開 始 哽 咽 了 可 見 上 師 對 我 們 弟 子 的 照 顧 和 對 眾 生 的 悲 心, 真 的 是 一 切 成 就 來 自 上 師, 生 生 世 世 永 難 忘 懷 雖 然 大 寂 不 是 密 宗 的 上 師, 但 可 以 斬 釘 截 鐵 地 告 訴 諸 位 弟 子, 從 來 都 是 弟 子 捨 棄 師 父, 師 父 不 曾 捨 棄 過 弟 子 大 寂 對 眾 弟 子 照 顧 的 心 情, 與 密 宗 上 師 的 心 靈 無 二 無 別, 甚 至 有 更 超 然 離 染 的 那 一 面 19 有 人 問 : 師 父 心 靈 法 語 18 談 到 : 師 父 對 弟 子 的 心, 有 更 勝 過 超 然 離 染 的 那 一 面! 真 令 人 感 動 和 敬 佩! 請 問 師 父 : 之 前 看 到 師 父 提 及... 弟 子 應 常 憶 念 師 父... 諸 類 之 辭, 想 請 問 師 父 : < 念 佛 圓 通 章 > 云 : 憶 佛 念 佛, 現 前 當 來, 必 定 見 佛! 如 果 憶 念 師 父 的 心 已 超 過 憶 佛 的 心, 將 來 往 生 西 方 會 成 障 礙 嗎? 如 果 會! 請 師 父 指 導 弟 子, 該 如 何 糾 正? 感 恩! 阿 彌 陀 佛 師 父 答 : 依 賴 是 為 了 不 再 依 賴 依 賴 師 父, 依 賴 佛 法, 依 賴 佛 陀 等 等 ( 不 論 哪 一 尊 佛 ), 當 徹 底 解 脫 時, 所 有 的 依 賴 終 將 歇 下, 如 同 依 賴 一 艘 船 到 達 河 流 的 對 岸, 上 岸 後 我 們 不 會 繼 續 依 賴 船, 而 將 船 隻 抱 著 走 同 理, 一 切 依 賴 的 終 點 是 無 依 --------------------------------------------------------------------------------

Master s Spiritual Dharma Talk 19 Someone asked, Master s Spiritual Dharma Talk 18 said that a master treats disciple with transcendent attitude. This article is so beautiful and respectful. May I ask master? Before, master said a disciple should be often mindful of master and so on. May I ask master? The chapter about mindful of Buddha perfectly declares memorize Buddha and be mindful of Buddha, we must see the Buddha at present or in the future. If the attention is mindful of the master over the attention is mindful of Buddha, is there any difficulty to go to the Pure Land? If the answer is yes, how to fix the direction toward right road? Please teach me, my dear master. Thanks a lot. Amitabha. Master answered, dependence now is for independence. Be dependent on master, Dharma, Buddha (or any Buddha) and so on, when you are free from everything thoroughly, all dependence will stop finally. As we depend on a boat across the river and arrive at the other side of the river. We go on shore and don t continuously depend on the boat anymore, we walk and won't hold the boat in the arms. Likewise, the ultimate stop of all dependence is no dependence. -------------------------------------------------------------------------------- マスターのスピリチュアルダルマトーク 19 誰 かが 尋 ねたマスターのスピリチュアルダルマトーク 18 は 超 越 的 な 姿 勢 を 持 つマスターの 御 馳 走 の 弟 子 と 言 った この 記 事 はとても 美 しいと 尊 重 私 はマスターに 依 頼?マスターは 弟 子 がしばしばマスターの 留 意 などをす べきだとする 前 に 可 能 性 があります 私 は...を 仏 を 覚 える... 仏 の 留 意 について の 章 が 完 全 に 宣 言?マスターを 投 稿 して 仏 を 意 識 かもしれないが 我 々は 現 時 点 でまたは 将 来 的 に 仏 を 参 照 してください 必 要 があります 注 目 が 注 目 オーバ ーマスターを 意 識 している 仏 を 意 識 している 場 合 は 浄 土 へ 行 くために 何 か 問 題 はありますか? 答 えが yes の 場 合 右 の 道 に 向 かって 方 向 をどのように 修 正 するには?を 教 えてください 私 の 愛 するマスターを どうもありがとう 阿 弥 陀 仏 が マスターは 今 では 独 立 のためにある 依 存 性 を 答 えた マスター ダルマ ブッダ(または 任 意 の 仏 )に 依 存 しているなど あな

たが 徹 底 的 にすべてのものから 自 由 である 場 合 すべての 依 存 性 は 最 終 的 に 停 止 します 我 々は 川 を 渡 って 船 に 依 存 し 川 の 反 対 側 に 到 着 するように 我 々は 海 岸 に 行 くと 連 続 してもうボートに 依 存 していない 我 々は 腕 の 試 合 を 歩 くと 保 持 しません 同 様 に すべての 依 存 性 の 最 終 的 な 停 止 "は 依 存 性 なし"です 20 今 早 閱 讀 智 者 大 師 的 摩 訶 止 觀 與 湛 然 大 師 的 輔 行 傳 弘 決, 驚 覺 不 吃 肉 其 實 就 是 最 大 的 無 畏 施 三 種 布 施 之 一 許 多 人 喜 歡 用 原 始 佛 教 佛 陀 托 鉢 時, 也 有 托 到 肉 食, 來 說 明 吃 肉 也 可 以 但 當 大 家 都 套 用 佛 陀 時 代 的 事 蹟 時, 卻 忽 略 了 佛 陀 初 轉 法 輪 時 的 地 點 鹿 野 苑 的 由 來 ( 下 圖 是 現 在 的 鹿 野 苑 ) 鹿 野 苑 之 名, 源 自 過 去 這 個 地 方 有 兩 群 鹿, 共 五 百 隻 有 兩 隻 鹿 王, 一 隻 是 釋 迦 牟 尼 佛 的 過 去 世, 一 隻 是 提 婆 達 多 的 過 去 世 波 羅 柰 王 到 這 裡 打 獵, 看 到 鹿 群, 諸 人 競 射, 飛 箭 如 雨 菩 薩 鹿 王 趕 緊 到 國 王 面 前 哀 求, 如 果 是 為 了 吃, 我 每 天 派 一 隻 鹿 給 你 們 食 用, 請 不 要 趕 盡 殺 絕 就 這 樣 子, 鹿 群 與 國 王 和 平 共 處 直 至 有 一 天, 輪 到 一 隻

母 鹿 時, 由 於 母 鹿 懷 孕, 她 感 嘆 自 己 死 期 已 到, 而 不 是 他 小 孩 的 死 期 已 到, 故 請 求 菩 薩 鹿 王 想 想 辦 法 鹿 王 直 接 到 王 宮 裡, 奉 獻 自 己 給 國 王 與 群 臣, 全 宮 的 人 怪 未 曾 有, 難 道 鹿 群 都 吃 盡 了 嗎? 怎 麼 鹿 王 自 己 跑 來 鹿 王 向 國 王 娓 娓 道 來 後, 國 王 當 場 立 誓 : 我 從 今 日 始, 不 食 一 切 肉, 我 以 無 畏 施, 亦 可 安 汝 意 諸 鹿 從 此 得 到 安 全, 國 王 得 到 仁 愛 之 心 的 美 譽, 這 裡 由 於 是 群 鹿 所 居 的 地 方, 故 名 鹿 野 苑 同 樣 是 挖 原 始 佛 典 的 資 料 與 故 事, 希 望 大 家 能 從 不 同 的 角 度 來 看 待 不 吃 肉 這 件 事 -------------------------------------------------------------------------------- の"MO 之 関 "と Zhan のマスターの 賢 明 なマスター 読 んで 今 朝 "セカンダリ 回 線 は 宏 を 渡 す 必 要 があります" " 肉 を 食 べていない"ことを 知 ってショッ クを 受 け 実 際 には 最 大 の" 武 威 市 " 寄 付 の 三 種 類 の ひとつです 多 くの 人 々はオリジナルの 仏 仏 教 の 托 鉢 を 使 用 したい 彼 らは 肉 を 求 め られたら 肉 も 説 明 することができます しかし 我 々すべて 仏 の 行 為 に 適 用 した 場 合 転 法 輪 は 無 視 されると 仏 最 初 の 場 所 "サールナート"の 原 点 ( 図 は 現 在 サールナートです) 鹿 の 過 去 二 群 れからこの 場 所 の 名 前 でサールナート 500 の 合 計 釈 迦 牟 尼 仏 の 過 去 過 去 の 世 界 だけ Devadatta する 2 つの 鹿 世 界 があります ポロ ナイ 王 狩 りはここで 鹿 を 参 照 してください Morohito の 競 争 の 射 撃 矢 の 雨 それが 食 べるかどうか 王 は 仏 の 鹿 の 物 乞 いの 前 に 駆 けつけた 毎 日 私 は 人 々から 駆 動 しない あなたに 食 べて 鹿 を 送 る このように 鹿 と 平 和 共 存 の 王 一 日 までは ときに 雌 のターン, 妊 娠 した 雌 のように 彼 女 は 死 の 彼 女 の 日 付 が 来 ていることを 嘆 き そして 死 ぬことはなく 彼 の 子 どもたちは にな ってきた,だから 仏 鹿 を 要 求 された 方 法 を 考 える 直 接 宮 殿 王 と 大 臣 への 鹿 は 自 分 のを 与 えるために, 人 々の 完 全 な 奇 妙 な 家 は 鹿 はそれに 耐 えていないかしていたことは?どのように 彼 の 王 の 鹿 が 来 た 王 に 彼 の 右 後 の 鹿 は 王 はその 場 で 明 言 :" 私 は 今 日 からスタート すべ ての 肉 を 食 べていない 私 はまた 武 威 市 アン 如 意 です "

人 類 の 心 にすべての 鹿 王 の 評 判 から 安 全 ここに 居 住 の 場 としての 鹿 の 群 れ 名 前 の 由 来 "サールナートは'です また オリジナルの 仏 教 の 情 報 や ストーリーを 掘 っ 私 は 誰 も 別 の 視 点 これを" 肉 を 食 べていない" 願 って います