解深密經

解深密經 最早的唯識經典 公元 300 左右集出 以阿毘達磨的形式表現 主要思想 : 三時教 : 阿含 ( 有教 ) 般若( 空教 ) 解深 觀念論 : 因禪觀而產生唯心思想 阿賴耶識的思想 依三性三無性成立大乘空義

經名 Saṁdhi-nirmocana sūtra 解深密經 ( 相續解脫 ) Saṁdhi: 結, 連結 甚深意 = 密意 甚深意 : 般若經中佛說 甚深意 = 一切法空 nirmocana: 解 解開 解說 解說般若經中佛說甚深意 = 一切法空

譯本 1. 無梵文原典 2. 中譯現存四譯本 相續解脫經求那跋陀羅 443~453 一卷 ( 不全 ) 深密解脫經菩提流支 514 五卷 ( 全 ) 解節經 真諦 557~569 一卷 ( 不全 ) 解深密經 玄奘 647 五卷 ( 全 ) 3. 另有藏文本

綱目 : 共八品 1. 序品 2. 勝義諦相品 : 佛教真理 3. 心意識相品 : 成立阿賴耶 ( 所知依 / 作用的理 ) 4. 一切法相品 : 三性 ( 所知相 / 事物的相 ) 5. 無自性相品 : 三無性 ( 事物的客觀本性 ) 6. 分別瑜伽品 : 由禪觀而成立唯識無境 7. 地波羅蜜多品 : 菩薩十地 8. 如來成所作事品 : 佛果

1. 勝義諦相品 ------------------- 2. 心意識相品法相 3. 一切法相品 4. 無自性相品 ------- 法性 5. 分別瑜伽品 --------------- 6. 地波羅蜜多品 ----------- 7. 如來成所作事品 勝義境 世俗境 境 行 果

一 勝義諦相品 : 佛教真理 佛教二諦概觀 : 勝義諦 (paramārtha): 勝 (parama)+ 義 (artha) 1. 般若所認知的超勝對像 : the ultimate object 事物的真實面貌( 無自性 ) 2. 智境的融合 : parama 般若 + artha 境 在般若的深証中, 智境一如 3. 順於体証般若的教法 : 聞 思 修慧

世俗諦 vyavahāra 世俗共認 世間語言的指涉 世間所共同認知 世物和認識的生起因緣 saṁvṛti 遮蓋 世俗諦者, 一切諸法無生性空, 而眾生顛倒故妄生執著, 於世間為實

解深解經的解說 : 1 二諦分別 勝義諦 一切法離言法性 諸佛之正覺 一切法無二 世俗諦 語言假施設 : 依相立名想 目的 : 為引導他人悟入離言法性 內容 : 分一切法為有為 & 無法 喻 : 幻師幻化種種事物, 愚者執為實, 智者知為假

2 勝義諦超越一切尋思相 勝義諦 1. 聖所証 2. 無相所行 3. 不可言說 4. 絕諸表示 5. 絕諍論 尋思相 1. 異生所証知 2. 有相境界 3. 言說境界 4. 表示境界 5. 諍論境界

3 勝義諦與諸行相 非一非異 : 重於破 1 破一 : 非一 if one, then 眾生應皆已見真諦得涅槃 If one, then 勝義諦墮雜染 If one, then 一切行相無有差別, 但諸行相有差別 2 破異 : 非異 If 異, then 不須除遺諸行相 If 異, then 一切行相共相不能稱勝義諦 If 異, then 應非諸行唯無我性無自性所顯名為勝義

4 勝義諦相 一切法共相 遍一切 一味 一相 一切蘊中 一切處 緣起 食 諦 界 念 住 正斷 神足 根 力 覺支 道支中清淨所緣, 是勝義諦 清淨所緣 : 真如. 勝義. 法無我性 由一法 ( 如蘊 ), 可得勝義諦相, 不須再求 喻 : 如虛空遍一切色, 一相 一味

二 心意識相品 1. 一切種子識 : 六道輪迴的所依 投胎成長 : 於中最初一切種子心識成熟展轉 合和 增長 廣大 投胎識 : 一切種子心識成熟 展轉合和 : 識緣名色, 名色緣識 增長廣大 : 胎兒漸漸成長

2. 二種執受 依二種執受一切種子心識成熟展轉合和增長 廣大 執受 : a) 執取為自我 b) 依之而生存 1) 所依有色諸根和所依 : 有色諸根 : 淨色根能發識取境, 即所謂的五根 類似神經作用 所依 :( 浮扶塵根 ) 為淨色根所依處, 有扶助淨色根之作用, 即一般感覺器官, 如眼球 耳穴等

2) 相 名 分別言說戲論習氣 相 : 事物 名 : 名稱 分別 : 能分別的心 言說 : 語言和意言 戲論 : 不正確的認識, 執一切為我我所的認識 習氣 : 過去所熏成的種子 1) 一切種子識執根依處為自所依,2) 執持種子為自所攝

3 異名 阿陀那識 : 執持 執受諸根 ( 身体 ) 令不壞失 遀遂根身 阿賴耶識 : 藏識 此識藏於身中, 與此身心同安危 心 (cita): 積聚 滋長 集聚 : 種子的積聚 滋長 : 由外境 ( 色 聲 香 味 觸 ) 等滋長

4 心意識和六轉識 阿陀那識為依止為建立故, 六識身轉, 謂 : 眼識耳鼻舌身意識 1. 認識的生起 識 阿陀那 眼根 眼識 分別意識 色 2. 一意識師 : 五識同分一意識, 隨根得名 3. 如浪與水, 鏡與影

結 : 阿陀那識甚深細一切種子如暴流 我於凡愚不開演恐彼分別執為我

三 一切法相品 : 三性 謂諸法相略有三種, 何等為三 : 一者遍計所執相 ; 二者依他起相 ; 三者圓成實相

1 遍計所執相 1) 謂一切法假名安立自性差別乃至為令隨起言說 假名安立 : 假施設, 沒有實体 自性差別 : 現像事物的不同特性 言說 : 意言 & 語言 2) 相 名相應以為緣故遍計所執相而可了知 相 : 因緣所成事物 名 : 語言概念 相名為所遍計, 分別心 ( 意識 ) 為能遍計

2 依他起相 1) 謂一切法緣生自性 : 則此有故彼有 此生故彼生 緣起性 : 一切法依 此故彼 的法則, 依因待緣而成 ( 唯識所現 ) 2) 謂無明緣行 乃至招集純大苦蘊 緣起相依他起在凡夫位所現起的即成雜染的遍計所執的現像, 所以是惑 業 苦 3) 依他起相上遍計所執相, 執 以為緣故, 依他起相而可了知 依他起相是所執的對像 = 遍計所執相,

3 圓成實相 1) 謂一切法平等真如 於此真如, 諸菩薩眾勇猛精進為因緣故 如理作意無倒思惟為因緣故, 乃能通達 於此通達漸漸修集, 乃至無上正等菩提方證圓滿 2) 依他起相上遍計所執相, 無執 以為緣故, 圓成實相而可了知 於依他起相上去除 執著 = 圓成實相

一切法相 : 三性 理 事 流轉 苦集 遍計所執 緣起 阿賴耶 ( 依他起性 ) 還滅 滅道 圓成 實

4 喻 : 1) 眼翳喻 眼翳病 : 看到種種影像 依他起相 : 眼翳過患, 故種種影相生 遍計所執 : 眼翳過患人執種種為真實 圓成實相 : 如淨眼人遠離眼中眩瞖過患 即此淨眼本性所行無亂境界

喻 : 2) 染色水晶喻 染色水晶成種種不同色 依他起相 : 清淨水晶 遍計所執 : 雜染依他起相 : 染成各種不同顏色的 能執 : 見水晶為種種色, 並執為真實 圓成實相 : 水晶上的各種顏色非水晶之真實色 = 無自性 依他起上遍計所執相非真實

轉染成淨 於諸法依他起相上 如實了知遍計所執相 即能如實了知一切無相之法 若諸菩薩如實了知依他起相 即能如實了知一切雜染相法 若諸菩薩如實了知圓成實相 即能如實了知一切清淨相法 若諸菩薩能於依他起相上 如實了知無相之法 即能斷滅雜染相法 若能斷滅雜染相法 即能證得清淨相法

聖義諦 從依他起上遣除遍計所執, 即能見事物的本相 ( 一切法緣起 )

四 無自性相品 : 三無性 1. 般若經一切法空 2. 三無自性 3. 解深密的意趣 4. 五事不具者 5. 一乘與三乘 6. 了義與不了義 7. 三時教

( 一 ) 般若經一切法空 1 深密經引般若經 : 一切諸法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃 2 空 在般若經中的闡述---- 空的雙重意義 1) 小品般若 : 勝義 自性空 ( svabhāva śūnyatā) 2) 大品般若 : 世俗 無性自性空 (abhāva svabhāva

空的雙重義 1) 勝義 自性空 ( svabhāva śūnyatā) 涅槃的同義語 : 諸聖所証悟的境界 勝義諦 : 真如 超越一切而諸法平等無二 2) 世俗 無性自性空 (abhāva svabhāva śūnyatā) 與緣起相關 世俗言說 以無實, 無自性為重點 龍樹菩薩所特重的發揮

( 二 ) 三無自性 佛說 : 我依三種無自性性密意說言一切諸法皆無自性, 所謂 : 相無自性性 生無自性性 勝義無自性性

1 相無自性性 謂諸法遍計所執相 何以故? 此由假名安立為相非由自相安立為相 遍計所執相 假名安立 : 為妄相而無体, 如 mirage 自相安立 : 有体之物, 如五蘊 遍計所執相是在緣生的自相事物上起我法執的妄相, 所以是有妄相而無体

2 生無自性性 謂諸法依他起相 何以故? 此由依他緣力故有, 非自然有 諸法依他起相 此由依他緣力故有 : 諸法依因緣而有 非自然有 : 不是無因而自己生起 一切事物皆依因帶緣而現起, 非自生, 所以是 生無自性

3 勝義無自性 -1 謂諸法由生無自性性故, 說名無自性性, 即緣生法, 亦名勝義無自性性 何以故? 於諸法中若是清淨所緣境界 我顯示彼以為勝義無自性性 依他起相非是清淨所緣境界, 是故亦說名為勝義無自性性

勝義無自性 - 2 復有諸法圓成實相, 亦名勝義無自性性 何以故? 一切諸法法無我性名為勝義, 亦得名為無自性性, 是一切法勝義諦故 無自性性之所顯故 由此因緣, 名為勝義無自性性

( 三 ) 解深密的意趣 密意 : 善男子! 我依如是三種無自性性密意, 說言一切諸法皆無自性 三性三無性的圓觀 : 非由有情界中諸有情類, 別觀遍計所執自性為自性故 ; 亦非由彼別觀依他起自性及圓成實自性為自性故, 我立三種無自性性 然由有情於依他起自性及圓成實自性上, 增益遍計所執自性故, 我立三種無自性性

( 四 ) 對像 : 五事不具者 若諸有情從本已來 1) 未種善根 : 出世和大乘善根 2) 未清淨障 : 不曾學習滅煩惱之法 3) 未成熟相續 : 沒有把身心調整為出世解脫之身心 4) 未多修勝解 : 沒有學習佛法的知見 5) 未能積集福德智慧二種資糧 依三無自性性說明一切法無自性

( 五 ) 一乘與三乘 兩種一乘道義 : 因上說 : 指方法, 三乘同一解脫方法, 三乘究竟 果上說 : 一切眾生皆當成佛, 一切究竟 本經意趣 從因上說 : 三乘同一解脫方法 ( 三性 ) 三乘究竟 : 聲聞 獨覺 如來種性 一向趣寂聲聞 : 無法成佛 迴向菩提聲聞 : 能迴小向大

了不了意 1) 般若經 : 以究不究竟為了不了義 2) 解深密經 : a) 以說明清不清楚為了不了義 b) 般若經以甚深隱密相宣說一切法空不了義 c) 般若經為具五事者說 d) 以三無自性清楚說明 一切法空 了義教 e) 為五事不具者說

三時教 1. 第一時教 1. 教法 : 四諦 ( 有上有容, 是未了義 ) 2. 對像 : 為發趣聲聞乘者說 2. 第二時教 1. 教法 : 密意說一切法空 ( 有上有容受, 是未了義 ) 2. 對像 : 發趣修大乘者說 3. 第三時教 1. 教法 : 以顯了相說明一切法空 2. 對像 : 發趣一切乘者