我的 十六 異名 摩訶般若波羅蜜經 3 習應品 ( 資料 8) 開仁編 2018/12/1 書 p.28 經 佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 應如是思惟 : 菩薩但有字, 佛亦但有字, 般若波羅蜜亦但有字 ; 色但有字, 受 想 行 識亦但有字 舍利弗! 如我但有字, 一切我常不可得, 眾生 壽者 命者 生者 養育 眾數 人 作者 使作者 起者 使起者 受者 使受者 知者 見者, 是一切皆不可得 ; 不可得空故, 但以名字說 菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜, 不見我 不見眾生, 乃至不見知者 見者, 所說名字亦不可見 ( 能觀者空 ) 論 大智度論 卷 35( 大正 25,319b): 以佛法研究佛法 p.219: 重說 空 之理由大乘經中, 每說 佛滅四百年後, 問曰 : 第二品末已說空, 今何以重說? 佛滅後五百年, 大乘經才弘佈答曰 : 人間, 這可以說是信史 ( 一 ) 上多說法空, 今雜說人法二空上多說法空, 今雜說法空 眾生空 行者觀外法盡空無所有, 而謂能知空者不空, 是故復說 觀者亦空 是眾生空, 聲聞法中多說, 一切佛弟子皆知諸法中無我 佛滅後五百歲分為二分 :(1) 有信法空 ;(2) 有但信眾生空, 言五眾是定有法, 但受五眾者空 以是故佛說眾生空以況 1 法空 ( 二 ) 我空易知, 法空難見復次, 我空易知, 法空難見 所以者何? (1) 我以五情求之不可得, 但以身見力故憶想分別為我 (2) 法空者, 色可眼見 聲可耳聞, 是故難知其空 ( 畢竟空而宛然有 ) 是二事般若波羅蜜中皆空, 如 十八空 義中說 2 書 p.33 經 第一周說般若 :(1) 息 緣 : 七空 (7) 息 為 1 習應五眾空佛告舍利弗 : 菩薩摩訶薩習應色空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應受 想 行 識空, 是名與般若波羅蜜相應 2 習應十二入空復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩習應眼空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳 鼻 舌 身 心空, 是名與般若波羅蜜相應 習應色空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應聲 香 味 觸 法空, 是名與般若波羅蜜相應 1 況 :2. 比, 比擬 引申為推及 推測 ( 漢語大字典 ( 三 ),p.1586) 2 大智度論 卷 31( 大正 25,285b11-296b2) 40
3 習應十八界空習應眼界空 色界空 眼識界空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應耳聲識界 鼻香識界 舌味識界 身觸識界 意法識界空, 是名與般若波羅蜜相應 4 習應四諦空習應苦空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應集 滅 道空, 是名與般若波羅蜜相應 5 習應十二因緣空習應無明空, 是名與般若波羅蜜相應 ; 習應行 識 名色 六處 觸 受 愛 取 有 生 老死空, 是名與般若波羅蜜相應 6 習應有為 無為一切諸法空習應一切諸法空, 若有為 若無為空, 是名與般若波羅蜜相應 7 習應性空復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩習應性空, 是名與般若波羅蜜相應 結 (1 如是, 舍利弗! 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜習應七空, 所謂 ) 性空 ( 2 ) 自相空 ( 3 ) 諸法空 ( 4 ) 不可得空 ( 5 ) 無法空 ( 6 ) 有法空 ( 7 ) 無法有法空, 是名與般若波羅蜜相應 論 大智度論 卷 36( 大正 25,326b-327a): ( 一 ) 云何五眾等諸法空 1 佛所說故今五眾等諸法皆是空 何以故? 聖主說故 聖有三種下 中 上, 佛為其主 如星宿月中, 日為其最, 光明大故 佛得一切智慧故名為聖主 聖主所說故, 應當是實 (> 聖言量 ) 2 以十八空故復次, 以有十八空故一切法空 若但以性空能空一切法, 何況十八! 若以內空 外空能空一切法, 何況十八! 俱舍論 卷 12: 以一極微 (paramānu) 為中心, 集合上下及四方等六方之 3 色非色分別此無實故復次, 若有法不空, 應當有二種 : 色法 非色法 是色法分別破裂乃至微塵, 分別微塵亦不可得, 終卒 3 皆空 無色法, 乃至念念生滅故皆空 如四念處中說 4 極微而成一團, 稱作 微塵 (anu-rajas, 微 微聚 ), 合七極微為一微塵 4 因緣和合非實有故復次, 諸法性空, 但名字, 因緣和合故有 如山 河 草 木 土地 人民 州郡 城邑名之為 國, 巷 里 市陌 5 廬館 6 宮殿名之為 都, 梁柱 椽棟 瓦竹 壁石名之為 殿, 上 中 下分和 3 卒 = 本 石 ( 大正 25,326d,n.14) 4 參見 大智度論 卷 12(147b8-148a22) 卷 15(171a5-b15) 卷 19(200a20-c29) 5 陌 : 市中街道 ( 漢語大字典 ( 六 ),p.4125) 6 一切經音義 卷 9: 廬館( 力居反, 別舍也 ) ( 大正 54,360b20-21) 41
浮揚的灰塵 合名之為 柱 片片和合故有 分 名 眾札和合故有 片 名 眾微和合故有 7 札 名 是微塵有大 有中 有小 大者 遊塵可見 中者 諸天所見 小者 上聖人天眼所見 慧眼觀之則無所見 所以者何 性實無故 若微塵實有即是常 不可分裂 不可毀壞 火不能燒 水不能沒 復次 若微塵有形 無形二俱有過 1 若無形 云何是色 2 若微塵有形 則與虛空作分 亦有十方分 若有十方分 則不名為微 8 佛法中 色 無有遠 近 麁 細是常者 5 離因緣名字更無法故 復次 離是因緣名字則無有法 今除山 河 土地因緣名字更無國名 除廬里 道陌因緣名字則無都名 除梁椽 竹瓦因緣名字更無殿名 除三分因緣名字更無 柱名 除片因緣名字則無分名 除札因緣名字則無片名 除眾微因緣名字則無札 名 除中微塵名字則無大微塵名 除小微塵名字則無中微塵名 除天眼妄見則無 小微塵名 如是等種種因緣義故 知諸法畢竟空 因論生論 若諸法畢竟空 何以有名字 問曰 若法畢竟空 何以有名字 答曰 名字若是有 與法俱破 若無則不應難 名字與法俱無有異 以是故知一 切法空 6 一多相待無實故 復次 一切法實空 所以者何 無有一法定故 皆從多法和合生 若無有一 亦 已註解 [s1]: 比如什麼叫多 就是一個一個一個累積起來 無有多 譬如樹 根 莖 枝 葉和合故有假名樹 若無樹法 根 莖 枝 葉 才有多 所以一跟多 就是同一個錯誤的兩個不同表現 為誰和合 若無和合則無一法 若無一法則亦無多 初一 後多故 因為開始是一 方式 累積而成為多 7 諸觀戲論滅故 復次 一切諸觀語言戲論皆無實者 若世間常亦不然 世間無常亦不然 有眾生 無眾生 有邊 無邊 有我 無我 諸法實 諸法空皆不然 如先種種論議門中 說 若是諸觀戲論皆無者 云何不空 二 釋 習應 1 習 隨般若修習行觀不休息 習 者 隨般若波羅蜜修習行觀 不息不休 是名為 習 2 相應 不違 譬如弟子隨順師教 不違師意 是名 相應 如般若波羅蜜相 菩薩亦隨是相 以智慧觀 能得 能成就 不增不減 是名 相應 譬如函 蓋 大小相稱 9 7 8 9 札 古時書寫用的小木片 漢語大字典 二 p.1153 另參見 大智度論 卷 12 分破空 大正 25 147c15-148a4 大智度論 卷 37 相應有二種 一者 心相應 二者 應菩薩行 所謂生好處 值遇諸佛 42 如果執著一的實在性 那當然 一的累積就有多 你如果承認有多 代表說一的實在性也要承認才有多 所以如果沒有一的話 那當然也就沒有多
( 三 ) 釋 與般若波羅蜜相應 雖般若波羅蜜滅諸觀法, 而智慧力故, 名為無所不能 無所不觀 ; 能如是知, 不墮二邊, 是為 與般若相應 ============================================================= 附錄 印順法師, 空之探究 第三章第四節 : 1 概說 (p.157) 到了 中本般若, 有了進一步的發展, 將種種空類集起來 10 2 詳釋 (p.157) (1) 前分 : 七空 (p.157) A 重視 空 為第一相應 (p.157) 中本般若 是應該分為三分的, 一 前分 : 經上說 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應, 所謂空 無相 無作 雖並舉三解脫門, 卻更重視 空, 所以說 : 是空相應, 名為第一相應 於諸相應中為最第一相應, 所謂空相應 11 B 前分 七種空的論究 (p.157) (A) 大品 本的七空 (p.157) 摩訶般若波羅蜜經 卷 1( 大正 8,222c-223a) 說 : 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜, 習應七空, 所謂 : 性空 自相空 諸法空 無所得空 無法空 有法空 無法有法空 (B) 沒有列舉名目的 放光 與奘譯本 (p.157) 七空, 是 中本般若 所共說的, 但 放光般若波羅蜜經, 大般若波羅蜜多經 第二分 第三分, 都沒有列舉七空的名目 (C) 列舉名目卻所說不同的 光讚 本 (p.157) 光讚般若波羅蜜經 列舉了七空的名目 : 內空 外空 有空 無空 近空 遠空 真空 ( 即勝義空 ), 12 又與 摩訶般若波羅蜜經 所說的不同 (D) 導師推論七空的名目 (p.157) 放光 等沒有列舉名目, 而列出名目的又彼此不同, 那 七空 到底是那七種空呢? 依經文來觀察, 七空 是總結上文的, 如 放光般若經 說 : 何謂七? 上七事是也 13 上文說習應空, 是別觀五蘊空, 十二處空, 十八界空, 四諦空, 十二緣起空, 一切法 ( 若有為 若無為 ) 空, 本性空 14 這就是 前分 所說的七 常聞法正憶念, 是名相應 ( 大正 25,333c1-4) 10 參見印順法師, 初期大乘佛教之起源與開展,pp.686-688 11 摩訶般若波羅蜜經 卷 1( 大正 8,244a-c 225a) 12 光讚般若波羅蜜經 卷 8( 大正 8,199b 203a) 又卷 9( 大正 8,204c) 13 放光般若波羅蜜經 卷 1( 大正 8,5c) 14 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 1 3 習應品 ( 大正 8,222c10-28) 43
空吧! ============================================================= 書 p.38 經 (7) 息 為 1 六度 復次, 舍利弗! 菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜故行般若波羅蜜, 不為檀波羅蜜 尸羅波羅蜜 羼提波羅蜜 毘梨耶波羅蜜 禪波羅蜜故行般若波羅蜜 2 方便道 不為阿鞞跋致地故行般若波羅蜜, 不為成就眾生故行般若波羅蜜, 不為淨佛世界故行般若波羅蜜 3 佛功德 不為佛十力 四無所畏 四無礙智 十八不共法故行般若波羅蜜 4 十八空 不為內空故行般若波羅蜜, 不為外空 內外空 空空 大空 第一義空 有為空 無為空 畢竟空 無始空 散空 性空 諸法空 自相空 不可得空 無法空 有法空 無法有法空故行般若波羅蜜 5 諸法性 不為如 法性 實際故行般若波羅蜜 何以故? 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 不壞諸法相故 如是習應, 是名與般若波羅蜜相應 論 大智度論 卷 37( 大正 25,331c-332a): 菩薩云何不為諸佛法而行般若問曰 : 六波羅蜜乃至如 法性 實際, 此是佛法 菩薩若不為是佛法故行般若波羅蜜, 更有何法可為行般若波羅蜜? 佛心無所著故, 不名壞諸法相 答曰 : 欲令眾生解善惡等法才分別諸法 1 不壞諸法相, 亦不分別故世間如佛此中自說 : 諸法無有破壞者, 不壞諸法相故 ; 亦不分別是檀 是慳, 乃涅槃至是三界 是實際 15 善 惡 2 為著心菩薩說諸法皆空如幻, 汝莫生著 (1) 復次, 有菩薩於此善法, 深心繫著, 以繫著故能生罪 ; 為是人故, 說 : 是六波羅蜜乃至實際皆空, 無有自性, 如夢如幻, 汝莫生著! 真菩薩不為是故行 (2) 有菩薩心無所著, 行六波羅蜜乃至實際 ; 為是人故, 說為是事故行般若波羅蜜 如後品中說 : 為具足六波羅蜜, 乃至為教化眾生 淨佛世界故, 行般若波羅蜜 16 (1) 著 : 不為是故行 (2) 無著 : 為是故行 15 不壞法相 : 意言 不分別 : 此彼 善惡 ( 印順法師, 大智度論筆記 D008 p.250) 16 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 2 4 往生品 ( 大正 8,226a7-15) 卷 2 7 三假品 ( 大正 8, 231b29-c9) 44
第二周說般若 :(1) (2) 稱歎門書 p.41-42 經 A 是故, 舍利弗! 是空相應, 名為第一相應 生諸善舍利弗! 空行菩薩摩訶薩 B 1 不墮聲聞 辟支佛地, 2 能淨佛土, 3 成就眾生, 4 疾得阿耨多羅三藐三菩提 舍利弗! 諸相應中, 般若波羅蜜相應為最第一, 最尊 最勝 最妙, 為無有上! 何以故? 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應, 所謂空 無相 無作, 當知是菩薩 C 如受記無異, 若近受記 舍利弗! 菩薩摩訶薩如是相應者, 能為無量阿僧祇眾生作益厚 是菩薩摩訶薩亦不作是念 : 我與般若波羅蜜相應, 諸佛當授我記, 我當近受記, 我當淨佛土, 我得阿耨多羅三藐三菩提, 當轉法輪 何以故? 是菩薩摩訶薩 D 不見有法出法性, 亦不見有法行般若波羅蜜, 亦不見有法諸佛授記, 亦不見有法得阿耨多羅三藐三菩提 17 何以故? 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時, 不生我相 眾生相, 乃至知者 見者相 何以故? 眾生畢竟不生不滅故, 眾生無有生無有滅 ; 若法無有生相滅相, 云何是法當行般若波羅蜜? 如是, 舍利弗! 菩薩摩訶薩不見眾生故, 為行般若波羅蜜 ; E 眾生不受故 眾生空故 眾生不可得故 眾生離故, 為行般若波羅蜜 舍利弗! 菩薩摩訶薩於諸相應中為 F 最第一相應, 所謂空相應, 是空相應勝餘相應 G 菩薩摩訶薩如是習空, 5 能生大慈大悲 滅諸惡菩薩摩訶薩習是相應, 6 不生慳心, 不生犯戒心, 不生瞋心, 不生懈怠心, 不生亂心, 不生無智心 18 論 大智度論 卷 37( 大正 25,334c): A 釋 空相應是第一相應 中論 : 大聖說空法, 為離諸見故 問曰 : 何以名為 第一相應? 答曰 : 空是十方諸佛深奧之藏, 唯一涅槃門, 更無餘門能破諸邪見戲論 ; 是相應不可壞 不可破 是故名為第一 17 參見 大般若波羅蜜多經 卷 403 3 觀照品 : 是菩薩摩訶薩不見有法離於法界, 不見有法修行般若波羅蜜多, 不見有法得佛授記, 不見有法當得無上正等菩提, 不見有法嚴淨佛土, 不見有法成熟有情 ( 大正 7,17b26-c1) 18 1 不墮二地 2 能淨佛土 空行相應之勝利 3 成就眾生 化眾生行善法則佛土莊嚴 4 疾得菩提 無障礙故 5 能生大慈大悲 6 不生六蔽 ( 印順法師, 大智度論筆記 F035 p.367) 45
大智度論 卷 37( 大正 25,335a): B 釋 不墮聲聞 辟支佛地 不墮聲聞 辟支佛地 者, ( 一 ) 行 不可得空 故空相應有二種 : 一者 但空, 二者 不可得空 (1) 但行空, 墮聲聞 辟支佛地 ;(2) 行不可得空, 空亦不可得, 則無處可墮 ( 二 ) 行 有方便空 故復有二種空 :(1) 一者 無方便空, 墮二地 ;(2) 二者 有方便空, 則無所墮, 直至阿耨多羅三藐三菩提 ( 三 ) 有深悲心入空故復次,(1) 本有深悲心, 入空則不墮 ;(2) 無大悲心則墮 19 ( 四 ) 結如是等因緣, 不墮二 ( 乘 ) 地 空相應 : 1 不可得 2 有方便 3 有悲心 大智度論 卷 37( 大正 25,335b-c): C 釋 如受記 近受記 ( 一 ) 若菩薩能行空相應便應與受記, 何故言 如受記 近受記 問曰 : 若能行如是空相應, 便應受記, 云何言 如受記無異, 若近受記? 答曰 :(2) 是菩薩新行道, 肉身, 未得無生法忍, 未得般舟三昧, 但以智慧力故, 能如是分別深入空 ; 佛讚其入空功德, 故言 如受記無異 有三種菩薩 :(1) 得受記者,(2) 如受記者,(3) 近受記者 20 (1) 得受記者, 如 阿毘跋致品 21 中說 ; 三種, 如此中說 ( 二 ) 釋難 : 空相應是第一相應, 云何不與受記問曰 : 如此說相應, 第一無上, 云何不與受記? 答曰 : 1 但有智慧, 餘功德未集故餘功德 方便 禪定等未集, 但有智慧, 是故未與受記 2 餘功德未熟, 聞現前受記, 或生憍慢故復次, 是菩薩雖復利根智慧, 餘功德未熟故, 聞現前受記, 或生憍慢, 是故未與受記 ; 所以讚歎者, 欲以勸進其心 19 空相應有二 : 但空 ( 墮二地 ), 不可得空 又二 : 無方便空, 有方便空 深悲入空, 不墮 ; 無悲 入空, 墮二地 ( 印順法師, 大智度論筆記 [B027]p.166) 20 (1) 得受記者 得無生忍三種菩薩 (2) 如受記者 ( 利 ) (3) 近受記者 ( 鈍 ) 未得無生忍故 ( 印順法師, 大智度論筆記 F034 p.367) 21 參見 摩訶般若波羅蜜經 卷 16 55 不退品 ( 大正 8,339a-341b) 46
三 如受記 與 近受記 之別 利根者行是空相應 2 如受記無異 鈍根者行是空相應 3 若近受記 大智度論 卷 37 大正 25 335c-336a D 釋 菩薩不見有法出法性 乃至若法無有生滅相 云何有法當行般若波羅蜜 問曰 何等法出法性 答曰 一 釋 菩薩不見有法出法性 乃至不見有法得無上菩提 此中佛說 所謂行般若波羅蜜者 行般若波羅蜜者即是菩薩 知者 見者 即是 1 眾生 法性中 眾生變為法性 以是故 菩薩自不生高心 不從眾生求恩分 不 見諸佛與受記 2 佛亦如是 如 1 行者空 2 得阿耨多羅三藐三菩提者亦空 如菩薩空 二 菩薩行般若 不生眾生相 法相 云何有法行般若波羅蜜 何以故 佛自說 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 不生眾生相 乃至知者 見者相 菩薩行般若波羅蜜 尚不生法相 何況眾生相 包括眾生和自己 何以故 佛自說因緣 是眾生畢竟不生 不生故不滅 若法不生不滅 即是法性相 法性即是般若波羅蜜 22云何般若波羅蜜行般若波 羅蜜 眾生 不生不滅 法性 般若 E 釋 不受眾生 眾生空 眾生不可得 眾生離 菩薩 不受眾生 者 不受神 但有虛妄計我 不受 不取 眾生空 者 眾生法無所有故 眾生不可得 者 以實智求索不可得故 眾生離 者 一切法自相離故 一切離自相者 如火離熱相等 如 相空 中 廣說 23 眾生自相空 F 釋 第一相應 所謂空相應 勝餘相應 例同前文 第一相應 勝餘相應 如上說 24 G 釋 菩薩習空 能生大慈大悲 菩薩行是眾生空 法空 深入空相應 憶本願度眾生 見眾生狂惑顛倒 於空事 中種種生著 即生大悲心 我雖知是事 餘者不知 以教化故 生大慈大悲 25 22 23 24 25 1 般若 不生不滅即法性 法性即般若 印順法師 大智度論筆記 C004 p.188 2 不生不滅 即法性 法性即般若 印順法師 大智度論筆記 D009 p.252 參見 大智度論 卷 31 大正 25 293a25-c19 參見 大智度論 卷 37 大正 25 334c4-5 334c16-19 335b12-16 慈悲 空行能生慈悲 印順法師 大智度論筆記 D031 p.281 47 已註解 [s2]: 法性是諸法實相 是空相 眾生空 包括三項 １ 菩薩 菩薩自己是空 就不會起高慢心 ２ 一切眾生 眾生也是空 所以他不會說 我對眾生 有恩 你們要回報 ３ 佛 眾生中最上的是佛 他對佛也觀空 不會執著 說佛您要為我受記 這樣的意義來說 眾生變為法性