視讀經典 ( 一 ). 華嚴十地概介 菩薩的學程 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮
目次 文字 : 釋見沄插畫 : 許育榮 編輯手札 平常的話, 深深的道理 釋見鐻 通往天空的十道雲梯認識 華嚴十地 007 繁花燦爛的世界 008 一本通往祥和與快樂的地圖書 009 只緣身在此山中 010 紅到單飛的 十地經 012 萬夫莫敵的金剛藏 012 翱翔的痕跡該怎麼說? 014 涵養住持的根源 016 歡喜布施. 第一地 017 戒淨離垢. 第二地 018 初日發光. 第三地 019 猛火焰慧. 第四地 020 難修難勝. 第五地 021 勝智現前. 第六地 022 方便遠行. 第七地 023 如如不動. 第八地 024 善慧說法. 第九地 025 法雲灌頂. 第十地 026 十地修法要點 收拾行囊好出發菩薩道的前準備 028 資糧打造的沃土 030 願力帶來的滋潤 031 以菩提心為種子 034 從大悲心中生起
乍醒, 驚喜相見歡喜地 037 滅苦如大海 038 快樂的源泉 041 永遠消逝的五怖畏 044 淨治一片清涼地 047 十個 我願意 052 走到時空盡頭 054 踐行十種清淨 061 從小小布施到大捨成就 064 抉擇布施的智慧 066 凡走過必留下痕跡 070 穿越生死曠野 吾心似秋月離垢地 072 塵垢飛撲翻騰 074 尺牘自在心 076 遠離不善行 081 站在保證的基石上 083 不能不想清楚的事 085 最愛的人是誰 086 令人迷失的眼翳 088 在牢籠中輪轉 090 尸羅田中的長期投資 093 戒中無我 095 明淨光彩的本心
參考書目 參考書目 一 經論 大方廣佛華嚴經 (60 卷 ), 東晉 佛馱跋陀羅譯, 大正藏 冊 9 大方廣佛華嚴經 (80 卷 ), 唐 實叉難陀譯, 大正藏 冊 10 華嚴十地經論, 天親菩薩造, 後魏 菩提流支等譯, 台北市 : 方廣文化,1995 入中論, 月稱論師造, 法尊譯, 台北市 : 新文豐,1990 二 現代專書 開拓宇宙觀 華嚴經, 松原哲明著, 心靈雅集編譯組譯,1992 華嚴經講話, 鎌田茂雄著, 慈怡譯, 高雄縣 : 佛光,1997 華嚴經疏論導讀, 夢參老和尚主講, 方廣編輯部錄音帶整理, 台北市 : 方廣文化,1998 華嚴經 十地品導讀, 釋見晉編, 嘉義縣 : 香光寺,2010 華嚴經十地品淺釋, 賢度編著, 台北市 : 華嚴蓮社,2002 成佛之道, 釋印順著, 新竹縣 : 正聞,2003 增注二版 中國佛教史, 鎌田茂雄著, 關世謙譯, 台北市 : 新文豐,1991 十地經導讀, 劉萬然導讀, 台北市 : 全佛文化,1999 華嚴經十地品研究, 釋觀慧著, 華嚴專宗學院研究所第一屆畢業論文
通往天空的 十道雲梯 認識 華嚴十地
繁花燦爛的世界 華嚴經, 全名為 大方廣佛華嚴經 因為經中的妙法像天空一樣寬廣無邊, 只有圓滿的佛陀能夠完全證悟, 所以叫 大方廣 而 華嚴 這個名字, 則形容佛陀在過去當菩薩時, 所修的一切善行, 在成佛的時候, 化作百千萬朶芬芳的群花, 散佈在佛陀周圍, 莊嚴著佛陀 ; 另一方面, 華嚴 也比喻著毘盧遮那佛所成就的華藏世界 毘盧遮那 是釋迦牟尼佛的另外一個名字, 有光明遍照的意思, 象徵佛陀內在最清淨 最光明的一面 據說, 毘盧遮那佛在禪定中, 開顯出一個不可思議的世界 那個世界交織著無數的蓮花, 在花海之中, 更映現出重重無盡 數也數不清的美麗國度, 因此稱為 華藏世界 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 7
一本通往祥和與快樂的地圖書 華嚴經 是怎麼出現的呢? 傳說, 當佛陀在菩提樹下開悟後, 以清淨智慧的雙眼, 觀察一切眾生, 而發出如此讚嘆 : 奇特啊! 奇特啊! 其實所有的眾生, 都懷抱著如同佛陀的智慧呢! 只因被妄想和執著所蒙蔽, 才看不見自己內在的無限潛能 於是佛陀決定宣說 華嚴經, 展示諸佛一路修行的歷程, 讓眾生也能依循這條道路, 通往祥和 快樂的圓滿境地 8 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
只緣身在此山中 有許多琅琅上口的佛教故事或偈頌, 其實都源自 華嚴經 例如 : 跋山涉水參訪五十三位善知識 謙虛好學的善財童子, 記載在 入法界品 ; 藉著佛弟子時時憶念的三皈依, 或在穿衣 洗手 飲食等日常生活中的種種發願 : 若飯食時, 當願眾生, 禪悅為食, 法喜充滿, 勉勵我們要 善用其心, 就出自 淨行品 ; 普賢行願品 則細細描述普賢菩薩所發的十個大願 : 一者禮敬諸佛 ; 連每次誦經或研讀佛法前必唸的 開經偈, 相傳也是武則天閱讀完 華嚴經, 心生感動而揮毫寫下的喔!
紅到單飛的 十地經 在 華嚴經 中敘述, 菩薩的修行並非一步登天 要經過十住 十行 十迴向等階位, 再通過最後的十地, 才能圓滿到達佛陀的境界 算一算, 共有四十一大關呢!* 其中 十地 尤其受到重視, 很早就以單行本 十地經 * 的方式流傳 此外, 龍樹菩薩的 十住婆沙論 世親菩薩的 十地經論 月稱菩薩的 入中論 等都是為了解釋十地而著作, 十地的魅力可說無遠弗屆 * 不同經典對菩薩階位有不同的說法, 最常見的是 菩薩瓔珞經 提出的五十二階位, 即在 41 階位前加上 十信, 在佛地 ( 又稱 妙覺 ) 前, 加上 等覺 * 十地經 也稱為 十住經, 如鳩摩羅什大師所翻譯的版本 這是因為 住 地 古字常互訓 所以要注意, 十住經 的 十住 和菩薩階位中的 十住 並不相同 10 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
萬夫莫敵的金剛藏 如同 華嚴經 的其他三十八品, 十地品 並不是佛陀親口所說 而是在佛陀的認可, 以及十方諸佛的祝福下, 由金剛藏菩薩講解給在場的菩薩們聽 金剛藏菩薩是誰呢? 他為什麼叫 金剛藏? 據說, 金剛藏菩薩的善根, 就像金剛一樣 金剛是寶石中最堅固 最明利, 能夠摧伏一切, 而沒有任何東西能夠損傷 想必金剛藏菩薩的善根, 是打遍天下無敵手啊! 翱翔的痕跡該怎麼說? 當大家請求金剛藏菩薩講解十地時, 金剛藏菩薩說 : 十地的深義, 就像天空中飛鳥翱翔的痕跡, 又像微風吹拂的樣貌, 不是我不願意, 實在是難說難示 後來在眾菩薩們殷切的請求, 以及諸佛的祝福下, 謙虛的金剛藏菩薩才表示, 十地菩薩的慈悲 智慧和願力, 確實筆墨難以形容, 他只能盡力而為, 描述少少的一部分給大家聽 12 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
涵養住持的根源 十地 為什麼叫做 地 呢? 就像大地是萬物的住處 萬物的家, 十地是菩薩修行的依止, 也是菩薩身心的寄託處 ; 如同大地能夠孕育萬物, 不論穀草 樹木, 乃至礦藏珍寶都依大地而生, 依十地修行的菩薩, 也能長養種種美善功德 ; 又好比大地能夠支持 包容一切, 帶來沉穩不動的力量, 依十地修行的菩薩, 也能負起住持佛法的重責大任 十地依序是 : 第一歡喜地 第二離垢地 第三發光地 第四焰慧地 第五難勝地 第六現前地 第七遠行地 第八不動地 第九善慧地, 以及第十法雲地 14 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
歡喜布施. 第一地 初地 歡喜地, 也被稱為 極喜地 進入歡喜地, 菩薩斷除容易執著分別的凡夫性障, 確實知道 : 不久的將來, 我必定會成佛 就像誕生在佛陀家中, 註定會繼承佛陀的一切功德, 荷擔起佛法家業, 菩薩因此獲得遠遠勝過世間的快樂 有趣的是, 此地菩薩特別樂於布施, 聽到別人有所請求, 心裡更是歡喜得不得了呢! 以乘位來說, 初地相當於人乘, 多在世間擔任領導者
戒淨離垢 第二地 身體或環境弄髒了 我們知道要清潔乾淨 如果 內心弄髒了呢 進入離垢地 菩薩小心翼翼地守護自 己的行為 言語和念頭 遵循十種善業 * 斷除會誤 犯禁戒的邪行障礙 即使在睡夢中 也不會做出任何 不恰當的事 正因如此勤奮守護 離垢地菩薩不論在 身語或意念上 猶如高懸於秋夜長空的明月 那般圓 滿清淨 二地菩薩的境界 約等於欲界天乘 * 關於十種善業的介紹 詳見第四章 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 17
初日發光. 第三地 黑夜離去 太陽將出之時, 會先綻放赤金色的光明, 三地菩薩所顯現的智慧正是如此 透過聽聞及深刻理解, 發光地菩薩對佛法不再有任何不明白的地方, 斷除暗鈍的障礙 再加上發光地菩薩特別喜歡禪修, 深厚的禪定力更成為無量智光的堅強後盾!* 三地菩薩的境界, 達到色界 無色界天乘 * 從第三地開始, 菩薩的修習歷程分成兩大部分 : 以十波羅蜜來說, 前六地剛好配合六度 布施 持戒 忍辱 精進 禪定 般若 ; 以內容來說, 前三地修習世間善法 ( 布施 持戒 禪定 ), 四到六地修習出世間善法 ( 三十七道品 四諦 緣起 ) 18 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
猛火焰慧. 第四地 四地菩薩的智慧, 就像強猛的火焰一樣, 能將所有的煩惱薪木, 燃燒殆盡 焰慧地菩薩最讓人稱讚的, 是他無比的精進 透過精進修習三十七道品, 菩薩連微細的煩惱都斷除, 達到相當於聲聞聖者中, 初果須陀洹的乘位 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 19
難修難勝. 第五地 看到 難 字, 就知道要當五地菩薩不簡單 難勝地菩薩徹底體會到苦, 藉由根除苦的原因, 達到最究竟的快樂 四地菩薩雖然出離, 卻不能隨緣 ; 到了五地, 菩薩斷除聲聞 緣覺聖者, 滯礙於涅槃的障礙, 在 空 與 有 的翹翹板上, 找到微妙的平衡點 而 平衡, 最是難修難勝 當然一分耕耘一分收穫, 世間一切天魔都是五地菩薩的手下敗將, 所以說 難勝 嘛! 在果位上, 五地菩薩約等同阿羅漢 20 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
勝智現前. 第六地 如果前幾地菩薩的智慧像發光發熱的朝陽, 六地菩薩的智慧就是最明亮耀眼的麗日 進入現前地, 菩薩藉由觀察萬事萬物間的關聯性, 體會到世間的真實相貌 更進一步, 斷除執著苦集是染 滅道是淨的障礙, 一切善 不善的行動運用, 皆是般若現前 在圓滿般若智及不捨大悲願的雙重平衡下, 六地菩薩能夠進入滅盡定, 又能自在入世, 不忘眾生 因善觀十二因緣, 此地同於緣覺乘
方便遠行. 第七地 看到 遠行, 不要以為第七地菩薩喜歡趴趴走喔! 進入遠行地, 菩薩的功力比在六地時更高, 不僅能念念入定, 也能念念出定, 到最後入定和出定簡直有差別 七地菩薩斷除認為有緣生 有還滅的細相現行障礙, 達到無間斷 無須刻意行為的空性用功 此外, 七地菩薩努力修習幫助眾生的善巧方便, 住於菩薩乘, 在慈悲的道路上, 又向前邁進一大步
如如不動 第八地 有做過夢嗎 夢見自己在渡河 即使再艱困 也用盡各種方法 伸長了 手渴望碰觸那一岸的土地 猛然醒來 原先一切的方法與努力 瞬間止息 進 入不動地 菩薩所有的煩惱已經自然斷盡 因此不被煩惱所動搖 甚至連 用 功 的想法都不必動念 斷除之前還在無相中加功用行的障礙 唯秉持著最大 的願力 在這世間 隨順眾生的需求而幫助之 從第八地開始 皆是超於世出 世間 成就一乘 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 23
善慧說法. 第九地 得到無礙智慧還不夠, 要能遍說遍益才可稱為 善慧 正因為深深體會到佛法的美妙, 進入善慧地, 菩薩特別樂於和他人分享, 斷除無法善益眾生的利他門中不欲行障 不論在佛法義理 語言文字的表達, 乃至論辯的技巧, 九地菩薩都已到達所向披靡 無有障礙的最高境界! 不可思議的是, 即使一大群人同時聽善慧地菩薩說話, 每個人都能從中獲得不同的 最適合自己的收穫呢! 24 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
法雲灌頂. 第十地 如同古老的印度, 王子登基時, 會取四大海水灌沐在頭頂上 菩薩到了十地, 斷除於諸法中不能自在的障礙, 諸佛的光明也同時灌沐, 代表一切的祝福與智慧, 流入菩薩的心中, 清淨圓滿 而十地菩薩的智慧, 更猶如天邊一片片彤雲, 降下甘露法雨, 滋潤著所有眾生的心 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 25
十地修法要點 認識完十地菩薩, 若想進一步了解十地菩薩的修行方法及特別著重的要點, 可 以下列表格簡單歸納 : 十地名 修法 ( 以大乘心行 ) 重點 十波羅蜜 四攝 斷障 寄乘 一 歡喜地 布施 布施 布施愛語 異生性障 人乘 共五乘二離垢地持戒持戒愛語邪行障欲界天乘 ( 世間善 ) 三發光地禪定忍辱利行暗鈍障 色界無色界天乘 四 焰慧地 三十七道品精進同事 微細煩惱現行障 須陀洹乘 共三乘根本智五難勝地觀四諦禪 ( 出世間善 ) ( 般若證空 ) 下乘般涅槃障 阿羅漢乘 六現前地觀緣起般若 粗相現行障 緣覺乘 七 遠行地 方便慧 方便 八 不動地 成就眾生 願 大乘不共後得智 ( 出世間 ( 方便化他 ) 九善慧地上上善 ) 四無礙智力 四攝並具 細相現行障 無相中作加持行障 利他行中不欲行障 菩薩乘一乘 十法雲地佛智智 於諸法中未得自在障 26 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
收拾行囊 好出發 菩薩道的前準備
從發願修行菩薩道的那一刻起, 就是選擇走上一條長遠 廣大 承載著自己與眾生的道路 栽培一棵樹木不能欠缺肥沃的泥土 適當的水分 充足的陽光等, 這些條件誘導種子發芽, 進而長成頂天立地的大樹 ; 同樣的, 菩薩在前準備時期, 也須要具備深厚的資糧, 以及廣大的願力, 小心呵護菩提心種子的成熟與發芽 資糧打造的沃土 想要發起菩提心, 菩薩首先要累積各種深厚的資糧, 概括來說, 就是要 深種善根 顧名思義, 善根 是一切良善行為的根本, 主要有三種 : 沒有貪求的欲望 ; 沒有易怒的瞋恚 ; 思考清清楚楚, 不愚痴 菩薩時刻思惟, 將這三種善根深深地 牢牢地紮在自己的心中, 自然好樂所有良善的行為, 努力積累各式各樣的資糧 這些資糧包括 : 喜好聽聞佛法 ; 跟隨好的老師學習 ; 將佛法落實在身心中 ; 信解並發願達到佛陀的智慧等 尤其當見到眾生受苦時, 菩薩的悲憫心更是油然而生 28 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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願力帶來的滋潤 有了深厚的資糧, 菩薩進一步在心裡立下廣大的志願 : 為了獲得佛陀的智慧; 為了如同佛陀, 處眾無所畏懼 ; 為了能夠付出最純淨 不求回報的慈悲 ; 為了能隨時隨地, 轉大法輪 ; 為了救護世間的一切 ; 為了淨化所有的國度, 沒有障礙 所作所為 所有的資糧, 皆導向這份渴望 清晰而堅定的目標, 成為菩薩心中源源不絕的滋潤 30 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
以菩提心為種子 有肥沃的土壤 豐沛的水分, 最重要的是要有一顆健康飽滿的種子 一顆優良的菩提心種子, 必須符合下列幾項條件 : 對修行成佛有百分百的信心以及勢在必得的決心 樂意學習各種幫助眾生的善巧方便, 不管是要以多國語言表達 為眾生治病養身去除病痛 算術音律 只要能有利於眾生, 全都在所不辭 雖然處在世間, 做世間事, 其實內心清楚地通達世間的真實相貌 ; 最重要的是 : 具備想要利益一切眾生的大悲心 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 31
從大悲心中生起 大悲心 是希望幫助一切眾生解脫的心 菩提心不由禪定中來 ; 不由智慧中來 ; 而是從大悲心中生起 如果把般若智慧比喻成諸佛的母親, 那麼大悲心可就是諸佛的祖母了 菩薩漸次的修習大悲心, 從有限的 自己能力範圍內的付出開始, 一點一滴擴展心量, 直至把一切眾生視如父母 孩子, 甚至等同自己, 沒有分別 不論身外或身內的一切, 全部都可以給予眾生, 絲毫不吝惜 因為這一份大慈悲力, 菩薩遇到事情不覺得困難或痛苦 ; 在長遠的生死輪迴中, 不感到厭倦 ; 也不急著追求個人的解脫和快樂 即使他的能力, 要體證涅槃, 早已綽綽有餘 也因為這份大悲心, 菩薩致力於般若智慧的修習 因為他深深明白 : 唯有智慧, 才能真正幫助眾生 而這份與空性相應的出世間智慧, 也溫柔地回過頭, 守護著菩薩的菩提心 讓菩薩不因為入世的悲心, 對眾生產生執著 這也正是大悲心, 與世間的慈善 關懷 憐憫不同之處 無所求, 唯有付出而已 這種慈悲與智慧二者合一, 悲智雙運, 才是菩薩道真正的慈悲 34 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
乍醒, 驚喜相見 歡喜地
滅苦如大海 當菩薩發起菩提心時, 他就超越了一般人, 進入歡喜地 就像小王子註定會繼承國王的王位, 誕生在佛陀家中的菩薩, 心中明白 : 我必定會成為佛陀 在無始生死中遭遇的苦迫, 他幾乎已經滅減 所滅除的苦, 仿若大海的海水那樣多 ; 而剩下的苦迫, 僅僅如同針尖上的二 三滴水珠 因此, 菩薩沉浸在筆墨難以形容 極致的歡喜快樂之中 初地菩薩總是安適喜悅, 隨時隨地散發著快樂的氣息 他不喜歡和人爭鬥, 也盡量避免惹人生惱, 更不用說去傷害別人 即使面對冥頑惡劣的人, 他依然不生氣, 保有一份理解的慈悲 對於三寶 對於一切佛法都有著清淨的信心 此外, 雖然他如此柔軟, 卻也相當勇猛, 因為親眼看到自己多麼接近覺悟, 所以他更加勇猛的修行 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 37
快樂的源泉 池塘的水能保持清澈, 是因為有源頭活水的注入 支持初地菩薩歡喜的源泉, 又是什麼呢? 原來, 初地菩薩如此歡喜, 是因為他心中總是憶念佛陀 ; 憶念佛法的殊勝 ; 也憶念和自己一同幫助眾生的菩薩們 他想到菩薩的行為是多麼稀有 難得, 不但一般人比不上, 連那些追求個人解脫的修行者也很難做到 ; 他想到菩薩的修行法門如此清淨 珍貴 ; 想到菩薩們追尋佛陀教化眾生的腳步, 喜悅之情便充滿胸臆 他又進一步思惟 : 我已經超越被煩惱糾纏的世間, 不再是一般凡夫了! 我是多麼幸運, 能夠親近一切諸佛, 獲得出世間的智慧, 同時成為眾生的依靠! 我敢確定 : 自己將不再墮落惡道, 並且遠離所有的恐怖和害怕! 一想到這些, 菩薩內心湧出的快樂, 更是無法用言語形容 38 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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永遠消逝的五怖畏 之所以會恐懼 害怕, 來自於有 我 的想法 也就是以為存在著一個恆常不變 可以完全掌握控制的個體 因為想要維持 經營 我 及 我的所有物, 面對未來的茫然與不可掌控, 便產生恐懼 歡喜地菩薩深觀緣起, 體會到世間萬象相依相待, 哪裡有真實不變的 我 呢? 既然沒有 我, 也就沒有所謂的恐懼和害怕了! 因為通達無我, 歡喜地菩薩徹徹底底地遠離了五種怖畏 : 不活畏初地菩薩一點兒也不擔心生活困難, 也不為謀取生計而操煩 因為菩薩知道自己修習眾多福德, 又能夠承辦種種困難的事情, 自然不必擔憂生活 更重要的是 : 菩薩內心知足, 不論得好得壞, 都能隨遇而安 惡名畏俗語說 : 人死留名, 虎死留皮 一般人總是希望得到讚美和恭敬, 希望別人給予利益好處, 而害怕遭受批評毀謗 菩薩不在乎這些, 他的心只想著要為眾生付出, 而不渴望從眾生身上獲得什麼 即使只是一句小小的讚美, 也無所願求 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 41
死畏一般人畏懼的死亡, 菩薩坦然面對 因為菩薩明白 : 不論帝王將相 天仙鬼神, 就算是解脫的聖者, 色身終會有盡頭 菩薩也很清楚 : 其實每個人, 在過去漫長的輪迴中, 早已死去無數次 假使將一個人過去世死亡的骨骸堆疊起來, 可是比喜馬拉雅山還要高啊! 如此, 死亡又有什麼好畏懼的呢? 惡道畏會害怕死亡, 很大的原因是對死後世界的無知 許多人活著時不修善業 不做好事, 當然害怕死後墮入惡道 如大樹倒下時, 必朝著樹幹原先傾斜的方向, 菩薩相信自己長時間多修福德, 在正法上具念, 命終將會投生到善趣 更重要的, 菩薩對佛陀 對於佛法有著強烈的信心, 即使死去也不會離開諸佛菩薩 只要還記得修行, 還記得自己的願, 到哪裡去, 又有什麼可怕呢? 大眾威德畏在眾人面前會心生膽怯 手足無措嗎? 菩薩不追求 我 的名聲 我 的評價, 所以沒有這種困擾 菩薩的自信, 來自於對諸佛的完全肯定和信任 況且菩薩相信 : 自己所聽聞的佛法, 所修習的菩薩道, 遠遠勝過世間的一切 既然無與倫比, 自然無所怖畏 42 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
淨治一片清涼地 田畦在正式栽種前, 要先整地耙田 清除雜質 追肥培土, 使其達到最佳的狀態, 以提升並確保後續的栽種品質 相同的, 進入初地的菩薩, 在正修之前, 要先確認自己具備三種態度 : 大悲為首 廣大志樂 勤修善根 而在勤修的善根中, 又包括淨信 勤修和迴向三類 菩薩必須再次確定自己的出發點, 是心含眾生的大悲心 在大悲的引領中, 立下的志願如同須彌山王, 絕不動搖, 進而勤修一切善根 在善根的修習中, 菩薩懷抱著清淨的信心, 把佛法和修行看作無比珍貴的寶物, 勤奮修學, 絲毫不感到厭倦 最後, 並將所有的努力, 都導向成就佛道 事實上, 這樣的態度不僅適用於歡喜地, 在每一地修習時, 皆能協助菩薩清淨修治, 安住在每一地之中 44 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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十個 我願意 在歡喜地, 菩薩有兩個主修法門, 一個是發起十個廣大悲願, 另一個是落實十種清淨行為 發願有利於心的確立方向, 透過發願, 心會更加堅定有力 歡喜地菩薩是如此立下十個大願 : 見佛廣供養我發願 : 從初發菩提心開始, 直到成佛的時刻, 對於所有諸佛菩薩, 都盡自己最大的能力, 提供一切所需物品, 並且以恭敬心尊重承事 護持諸佛法我發願 : 護持佛陀所說的一切教法, 守護 力行實踐 親身體證, 乃至和他人分享 攝取大仙道我發願 : 在一切世界裡, 只要有佛陀出現於世, 我都前往親近, 請佛陀為眾生說法 將聽聞 行持佛法, 當作生生世世最重要的事 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 47
修行最勝行 我發願 : 所做的一切菩薩行, 純淨無染 廣大無量 不僅自己累積種種成佛資糧, 也能將這份修行菩薩道的方法, 告訴所有眾生, 令他們的善心增長 成熟諸群生 我發願 : 對於所有的眾生, 不論卵生 胎生 溼氣所生, 乃至變化而生, 都盡心盡力去幫助 透過教導, 讓他們也能修學佛法, 永遠斷除生死痛苦, 安住在成佛的道路上 十方皆知見 我發願 : 對於十方世界中, 不同國土 不同文化 不同心性的眾生, 都能清楚明瞭, 並且深刻理解 如此, 我將更善巧 更貼切地度化他們 嚴淨佛國土 我發願 : 使無數無量的國土清淨, 將各式各樣的煩惱 錯誤的知見 惡劣貧瘠的環境 人為或自然的災難等, 都一一淨化 並且以光明妙好的器物莊嚴國土, 讓生活其中的眾生, 身心舒適安樂 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 49
平等共一心我發願 : 和所有菩薩道的修行者, 互相關懷提攜, 彼此之間沒有競爭, 沒有嫉妒, 更沒有冤仇, 朝向共同的修學目標前進 更願所有的眾生, 都能早日成就佛道 所作皆不空我發願 : 生生世世行菩薩道, 不論何種情況都不會退失轉變 我所做的一切不會白費, 見到或聽到我說話的人, 皆能得到佛法的智慧 就如同 大藥王樹 * 或 如意寶 * 一樣, 能利益無量眾生 示現成正覺我發願 : 在所有的世界, 示現誕生 出家 修行 證悟 弘法 入滅的成佛之道, 讓眾生能追隨修行 看似以一種音聲說法, 卻令一切眾生各得所需 ; 示現進入寂滅涅槃, 卻不中斷救度眾生的菩薩作為 ; 以種種神通智慧 自在的變化, 身影充滿十方世界 * 藥王樹 : 治病的奇樹, 生在雪山山頂 只要將此樹的樹皮塗在瘡口上, 隨即癒合, 甚至連疤痕都不會 留下 更奇特的是, 此樹的樹皮隨取隨生, 用之不盡 * 如意寶 : 又叫做 摩尼珠, 此寶能生出一切, 滿足眾生的所有願求 50 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
走到時空盡頭 菩薩又進一步決意 : 我所發的這些願, 就像宇宙一樣寬廣, 並將持續到時間的盡頭, 沒有中斷 休息 除非眾生已經全部解脫 ; 虛空到達了邊際 ; 或是佛陀的智慧和境界出現滯礙, 我的願才可能中止 但是, 眾生 虛空 佛陀的智慧和境界都是廣大不可限量的, 因此, 我的願永無停歇 歡喜地菩薩所發的十大願, 不論在空間或時間上, 都無窮無盡, 綿綿密密地承載著眾生, 溫柔而又強壯 此十大願更是菩薩行者的眾願之首, 經中如此讚嘆 : 佛子! 菩薩住 歡喜地, 發如是大誓願 如是大勇猛 如是大作用! 以此十願門為首, 滿足百萬阿僧祇大願 52 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
踐行十種清淨 坐而言不如起而行, 發起廣大願之後, 自然也要有實際的作為 歡喜地菩薩的另一個主修法門, 就是十淨行 寬廣無邊的願, 促使歡喜地菩薩的心, 發展出柔軟 隨順 謙下, 卻也寂靜不動的素質, 使菩薩更容易落實十種清淨的菩薩行 : 54 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
相信相信佛陀圓滿的境界和果德 ; 相信佛陀說的法具有不可思議的力量 ; 相信佛陀的成就不是一蹴可幾, 而是經過菩薩道的修行, 一點一滴的累積資糧 ; 更相信自己依循著佛陀走過的路, 完成十地的修鍊, 也終將到達那個究竟的目的地 悲 慈 悲 和 慈 是十種清淨行中的第二和第三種 悲 是拔除痛苦, 慈 則是進一步給予快樂 菩薩體會到佛陀所教導的法, 是如此深奧 寂靜 他清楚正觀萬事萬物的變化不真實, 致力於淨化種種煩惱 ; 所有事物全然放下, 唯獨一樣不忍心捨離, 那就是使眾生離苦得樂的大悲心 菩薩見到眾生陷在慳貪 憍慢 嫉妒 渴愛的羅網中, 被忿恨的火焰燃燒, 言行心念無不是增添自己的苦惱, 完全無法逃脫 於是, 菩薩決定拔除眾生的痛苦, 將他們安置在究竟的快樂之中
布施因為上述的大悲心和大慈心, 所以, 菩薩對於所有的事物, 都樂於布施, 絲毫不感到吝惜 分享帶來的喜悅, 潤澤了歡喜地菩薩的心 若說這樣的布施有所謂的功德, 菩薩不為求人天福報, 亦不求舒適安樂, 乃至不為個人的修行解脫和出離 一切所作所為, 只為求諸佛廣大智慧, 成就平等大捨, 利益無量眾生 無有疲厭有了大悲心 大慈心, 還有廣大布施的心, 菩薩對於所有能利益眾生的事, 自然是不疲不厭 無論是世間事的協助, 或是出世間法的扶持, 菩薩皆具豐沛的熱忱, 不畏麻煩
知諸經論 如之前所說, 菩薩認真修習智慧, 因為他知道唯有智慧, 才能真正幫助眾生 佛陀的智慧貯存於經典背後, 秉持著不疲不厭 想要利益眾生的心, 菩薩對於所有的經論都奮發學習, 不會害怕怯弱 望之卻步 善解世法 有了佛法智慧, 菩薩還要學習如何運用 面對世間的一切, 哪些事應該做? 哪些事不應該做? 怎樣做才是最恰當的? 這些學問大不易 尤其面對不同根性的眾生, 隨著他們的能力 風俗 習慣等, 如何給予適時適性的教化, 這些都是菩薩的功課 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 57
慚愧雖然已經進入十地修行, 歡喜地菩薩還是心心念念, 勤求二地以上的菩薩境界 時時保有慚愧的心, 提醒自己不可以自得意滿, 反而要更謙虛 更努力地修行 堅固道力幫助他人很重要, 但個人內在的提升也不可忽略, 雙管齊下才能相輔相成, 走得長遠 菩薩雖然一心想要利益眾生, 但也不忘自己對於解脫煩惱 涅槃寂靜的好樂 體會人世間的苦迫, 精勤修行解脫, 讓出離的心成為堅固的後盾, 更有助於菩薩道的修行, 避免產生對人世間的留戀和執著 供養諸佛, 依教修行提供物資 恭敬侍奉等, 是供養諸佛的方式 ; 依照佛陀所教導的佛法來修行, 更是最上等的供養 菩薩的一言一行 一舉一動, 都遵循佛陀的教誨, 全心全意跟著佛陀的腳步, 走在菩提大道上 上述十種清淨的行為, 是歡喜地菩薩努力踐行的方向, 更是我們學習的楷則, 您完成多少了呢? 58 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
從小小布施到大捨成就 布施 是十種清淨行的第四個, 也是歡喜地菩薩最主要的學習 經言 : 是( 歡喜地 ) 菩薩十波羅蜜中, 檀波羅蜜 增上; 餘波羅蜜非不修行, 但隨力隨分 在十波羅蜜的修習中, 歡喜地菩薩著重布施波羅蜜的圓滿, 因此在這裡對布施多做一些介紹 當我們擁有很多的時候, 分一些給別人, 不困難 ; 但當我們擁有的很少, 要布施就十分難得 其實 多 或 少, 只是心的感受和定義 歡喜地菩薩內心豐足常樂, 更重要的是, 他對於一切事物有空性的體驗, 因此樂於布施, 無所吝惜 不僅像金銀珍寶這類的財物, 若是有人向菩薩乞求房舍園林 妻子兒女, 甚至想要菩薩的頭 目 手 足 血 肉 骨 髓, 只要能夠求得佛陀的廣大智慧, 能夠對眾生有所幫助, 菩薩都心甘情願 此外, 除了財物上的布施, 擴大其內涵, 更有 法施 和 無畏施 法施 是以醫藥 工巧 文學等知識技能幫助別人, 或是教導他人學佛修行, 讓他們的生命更加提昇 更豐富快樂 而 無畏施 則是解除別人的緊張 焦慮 不安等 有時一個簡單的微笑, 也是寶貴的無畏施 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 61
在 大般涅槃經 中記載, 釋迦牟尼佛過去當菩薩時, 曾在雪山修行, 帝釋天王化身羅剎前來試探, 說出 諸行無常, 是生滅法 半個偈頌 菩薩為了聽聞後半偈頌, 答應將自己的身體布施為羅剎的食物 那時, 路旁的樹神曾不解地問菩薩 : 如是偈者, 何所利益? 菩薩回答 : 這偈頌是諸佛所說開空法道, 我為此法棄捨身命, 為欲利益一切眾生 為求諸佛智慧, 為利一切有情, 何憂何懼? 然而, 菩薩難行能行, 難捨能捨 ; 是什麼原因, 讓菩薩能如此喜捨呢? 在 華嚴經 中言 : 見諸眾生, 發一子想 父母想 福田想 難報恩想 師想 佛想, 大慈悲心悉普覆之 將眾生視如唯一獨子, 或如父如母, 甚至尊貴如佛, 自然無所吝惜 更重要的, 菩薩在布施時, 內心與空觀相應 菩薩不執著 我在布施, 清楚這些布施的東西總有一天會敗壞 消失, 即使是自己, 也不停的在變化中 沒有什麼人在布施, 也沒有失去什麼東西, 更沒有所謂的回報或功德 菩薩觀察一切法, 誰為度脫眾生者? 為度脫誰至何處? 解空不捨布施心 因為這樣的布施, 成就菩薩廣大的放捨心量 62 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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抉擇布施的智慧 了解到歡喜地菩薩的布施境界, 或許有人會疑惑 : 任何情況都必須布施嗎? 菩 薩的境界是不是太難學習了? 關於這一點, 彌勒菩薩在 瑜伽師地論 的解釋, 或許可以當作補充參考 彌勒菩薩提到, 有四種情況菩薩不應該布施 : 䓤超過自己的負荷如果要行的布施超過自己的能力, 勉強去做, 不但達不到效果, 還可能損害自己原先的善心, 或是令他人起煩惱 這樣的布施是不恰當的 䓤索求非法物品如果要求的物品違背國家法律 佛教的戒律, 例如 : 毒品 槍械等, 都不應該給予 䓤對眾生沒有裨益如果布施的內容沒有助益, 反而會損害眾生, 例如 : 助長酗酒 賭博 傷生等, 那樣的情況不應布施 䓤為了調伏惡習如果來求布施的人是故意搗亂, 或是貪婪無度 心智狂亂等, 布施只會增長對方的貪欲 惡念, 反而有所過失 為了調伏對方的惡習, 不應當布施 綜合來說, 布施的原則, 就是讓接受的人得到真正的利益, 讓自己的道業有所增益, 如此才是值得做的布施 64 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
凡走過必留下痕跡 歡喜地菩薩在修行上的精勤 認真及廣大願力, 為他帶來不可思議的相應果報 他可以親見百千萬億諸佛, 恭敬尊重, 承事供養 也因為供養諸佛的這份功德, 得以成就四攝法中的布施和愛語, 同時圓滿布施波羅蜜 如同善巧的鍊金師, 一而再, 再而三, 將金礦置於烈火中鎔冶, 為的就是在高溫中, 提煉出明淨調柔 隨意堪用的真金 歡喜地菩薩日夜無懈倦地修習, 所有的善根益發純粹明淨, 隨著菩薩的心意, 全然迴向一切智地 他的福報廣大, 多投生豪貴之家, 隨心所欲, 自在無礙 他的一切所作所為, 不離佛法僧三寶, 不離菩薩道業, 心中更是充滿著信心和勇猛 菩薩如此自我期許 : 我當於一切眾生中, 為首 為勝 為殊勝 為妙 為微妙 為上 為無上 為導 為將 為帥, 乃至為一切智智依止者 66 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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穿越生死曠野 菩薩在歡喜地時, 樂於親近善知識, 推求請問 圓滿歡喜地後, 菩薩並不因此自得意滿, 反而更加好問第二 第三 乃至第十地的修行之法 因此菩薩善知每一地的地相 果德 淨治方法, 並且落實於修行, 無有斷絕, 直到成就佛陀的光明智慧 好比智慧的大商主, 要帶領商隊, 前往遠方的大城 在未出發前, 會先打聽清楚行進的路線, 以及道路中的一切安危之事 然後做好事前準備, 備妥所需資糧, 才能率領商眾平安到達目的大城 菩薩商主也是如此 在初地時, 就先了解諸地修行的障礙及對治之法, 清楚該如何圓滿十地, 到達佛陀之處 然後才具足福智資糧, 率領一切眾生穿越生死曠野險難之處, 安穩抵達智慧之城, 使自己和眾生皆能免除患難 以上, 便是略說菩薩歡喜地 70 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
吾心 似秋月 離垢地
塵垢飛撲翻騰 第二地又稱為 離垢地, 意思是遠離污垢 為什麼如此命名呢? 因為煩惱就像塵垢一樣, 飛撲翻騰間, 一點一滴的掩蓋了內心的清明 二地菩薩主要修習持戒, 遵守戒律軌範則行為清淨, 自然不會滋生苦惱或憂悔 內心遠離煩惱污垢, 仿若秋月般皎潔明淨 ; 也似碧綠的潭水, 清澈澄瑩, 因此名為 離垢地 菩薩已修歡喜地, 想要進入離垢地時, 依持過去在修行上的累積, 以及對佛法的理解和信心, 思惟後應當決定生起十種心 : 正直心 ( 不虛假 ) 柔軟心( 不剛強 ) 堪能心( 能持戒 ) 調伏心( 隨意自在 ) 寂靜心( 具足定力 ) 純善心 ( 守護諸根不誤犯 ) 不雜心( 專精不生饜足 ) 無顧戀心( 不貪財勢慾樂 ) 廣心 ( 承載眾生 ) 大心( 大菩提 ) 憑藉這十種心的生起, 菩薩得入離垢地, 圓滿持戒的修習 就像一匹上等的良駒, 溫馴聰慧, 善於觀察主人的心意, 知道什麼該做, 什麼不應當做, 不須要像駑鈍的劣馬, 遭受呵責鞭笞 菩薩的心也是如此, 善於守護六根, 知所行止
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尺牘自在心 二地菩薩修習持戒, 不表示初地菩薩沒有持戒 只是歡喜地菩薩必須經過思惟抉擇, 小心守護戒行 ; 而對離垢地菩薩來說, 因為長久的熏習, 以及在心性淨化上的持續努力, 持戒已是澈入骨髓的天性 就像生活的一部分, 不須要刻意作為 ; 乃至在睡夢中也不會犯戒, 不被戒垢所染污, 好比孔子所說的 : 從心所欲, 不逾矩
菩薩所受持的戒律, 以菩提心為根本 實踐上, 目前的菩薩戒本主要有兩個系統 : 梵網經戒本包括十條重戒, 四十八條輕戒 ; 瑜伽戒本則包括四條重戒, 四十一條輕戒 而在華嚴十地品中, 離垢地菩薩持守的戒條, 則以十善業道來蓋括, 更加簡明扼要 總括來說, 可歸納為 三聚淨戒 : 攝律儀戒 攝善法戒 攝眾生戒 攝律儀戒 是防止錯誤的惡行, 願斷一切惡 攝善法戒 是進一步廣集良善的作為, 願修一切善 最後, 更以 攝眾生戒 饒益度化所有眾生 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 75
遠離不善行 離垢地菩薩的心中總是留一席位置給眾生, 站在這個出發點上, 他持守戒律, 遠離十種不善行 : 朖不殺生菩薩的心性遠離一切殺生, 他仁慈寬恕, 對於眾生常生起利益慈愛的念頭, 尚且不忍心惱怒 傷害, 更何況惡意殺害呢? 所有的生命都害怕疼痛 畏懼死亡, 渴望能夠生存下去 我們自己如此, 其他生物也是如此 從積極面來說, 持戒不殺, 也是對眾生的無畏布施 朖不偷盜菩薩於物質財富, 常生知足 資產是一個人賴以維生的依據, 因此菩薩若知道是屬於他人的資產, 絕不會生起侵損的念頭, 就算微小如草葉也不隨便私取 君子愛財, 取之有道, 不可不慎 朖不邪淫在家佛弟子可以過如法的夫妻生活, 乃至登聖位的二地菩薩, 也可以是有家室的在家行者 菩薩不願意對不起自己的伴侶, 對於伴侶以外的眾生, 連貪染的念頭都不生起, 背後是尊重和保護他人的溫柔 76 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
朖不妄語 朖不兩舌 菩薩所說的話皆真實合宜, 即便在睡夢當中, 也不願意隱瞞事實, 欺騙別人 心中沒有說謊的想法, 何況故意去犯? 兩舌, 指的是將東家的話對西家講, 將西家的話對東家說, 在唇舌間搬弄是非, 使雙方鬥爭對立 菩薩無惱害眾生的心, 不喜歡離間他人, 不論真實與否, 離間雙方的話, 菩薩決不說出口 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 77
f 不惡口 良言一句三冬暖, 惡語傷人六月寒 言語就像雙面刃, 可以助人, 也可以害人 菩薩不說粗惡難聽的話, 不會當面或背後毀謗批評別人, 所有讓人痛苦 瞋恨 結怨的話, 菩薩皆不願說 相反的, 菩薩練習柔軟 潤澤 典雅的言語, 使聽者身心安樂 f 不綺語菩薩個性不輕浮, 審慎考量說話的分寸 他說的話符合世間良善的道理, 以及無上的佛法 他說話因應場合 時機 對象, 常能恰到好處, 利益自他 即使在說笑時, 也是經過一番思量, 不會輕易散亂出口 78 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
朖不貪欲 從不貪開始, 後面三項屬於意念的部分 意念的產生, 容易發展成身 口的行為, 菩薩防微杜漸, 不敢大意 首先去除貪欲, 在財物用度上, 菩薩視身分 場合適宜運用, 合理而不浪費, 知足而不貪愛 朖離瞋恚 菩薩捨離瞋恨 怨害 熱惱, 對於眾生, 永遠以慈心 歡喜心 利益心看待 朖離邪見 菩薩深深理解因果法則, 不做占星 卜卦 看相 求籤等, 來預測吉凶和未來, 也不取無意義的惡俗習慣 他的內心正直, 不會諂媚不實或欺誑他人, 對於佛 法 僧三寶, 有著決定的信解 離垢地菩薩守護 行持上述的十善業道, 沒有絲毫的疲倦間斷, 是菩薩道行者共同學習的楷範 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 79
站在保證的基石上 菩薩的持戒, 從消極面來說, 不作十不善, 避免錯誤的行為 ; 從積極面來說, 更要擴大修習十善行, 廣集善業 例如 : 不但不殺生, 還能慈悲護生 ; 不但不偷盜, 還能布施行善, 濟度眾生 ; 不但離邪見, 還能修習佛法, 增長智慧 十善行的每一條, 可說都賦有積極利生的意義 眾生之所以會墮入惡趣, 出生在地獄 畜生 餓鬼道, 受盡苦迫煎熬, 皆是因為造作十不善行 ; 相反的, 如果所作所為符合十善行, 則擁有投生人 天的福報 因此菩薩自己勤修十善行, 深刻體會持守的方法和利益, 同時也進一步勸勉他人修習 不僅世間的人天福報來自十善, 出世間修行的解脫 成佛, 也必須以十善為基石 若以智慧修習上品十善業道, 藉由聽聞他人說法, 瞭解世間實相, 怖畏輪迴三界的繫縛, 但內心缺少大悲願力, 只是追求個人解脫, 就成為 聲聞乘 若同樣修習上品十善業道, 不須他人的教導, 自己能覺悟甚深的因緣法則 ; 然而, 利生的大悲心 度眾的方便力較不具足, 就成為 獨覺乘 若依上品十善業道, 修治清淨, 心量廣闊, 涵容所有眾生, 為自利利他而淨治菩薩諸地, 勤修六波羅蜜, 希求諸佛的大智慧力, 成就廣大的菩薩行, 最終將達到無上的佛果 以何種心量修行, 將以何種心量成就 然而, 不論人天或三乘, 皆因十善而成就 十善業道, 可說是徹始徹終的德行, 世間 出世間的根本 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 81
不能不想清楚的事 瞭解十善行的利益, 菩薩對十不善行的苦因 苦果亦應思惟 十不善行, 依造惡前 造惡中及造惡後的心態 ( 如 : 謀畫已久或一時衝動 是否有懺悔心等 ), 以及傷害對象的親疏 高低等區別, 業行有輕 中 重的不同 依 華嚴經 而說, 輕者帶來投生餓鬼的果報, 中者淪為畜生, 重者則是墮生地獄的苦因 假使有幸投生為人, 身心能夠自主, 卻不把握機會造作善業 ; 一旦淪落惡趣之中, 因為惡趣本身的苦迫和限制, 在其中很難有機會修行, 甚至連基本的 行善 都不容易 沒有善業的因緣, 想要離開惡趣, 就像試圖在冰天雪地中, 以結冰的樹枝生火取暖, 機會渺茫不可得 因此, 十不善行不僅帶來三惡道的苦果, 即使受報完離開三惡道, 投生至人道之中, 因為在惡趣時無法累積善業, 也容易感得不佳的人身果報 根據 華嚴經, 十不善行感得的果報, 綜合而言如下列表格 : 正因十不善行能帶來如此無量無邊的苦迫, 因此菩薩小心遠離, 並將十善行視如心靈的家園, 與眾生一同愛樂 安住其中 十不善行投生惡趣投生人中 殺生 1. 短命 2. 多病 身 偷盜 1. 貧窮 2. 得到財富無法保有 邪淫 1. 伴侶不貞良 2. 得不到如意的家庭 口 妄語 1. 多被誹謗 2. 被人欺騙 兩舌惡口 重者地獄因 ; 中者畜生因 ; 輕者餓鬼因 1. 家庭離散 1. 常聽到不好的語言 2. 親眷粗惡 2. 常有諍訟之事 綺語 1. 說話得不到信任 2. 語意表達不清楚 貪欲 1. 內心常感不滿足 2. 多欲追求不厭倦 意 瞋恚 1. 常被他人求長短 2. 常被他人惱害 邪見 1. 生在邪見之家 2. 心思諂曲不正 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 83
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最愛的人是誰 離垢地菩薩在持戒上, 能夠防非止惡 廣集善行, 還能饒益度化一切眾生 對我們好的人, 我們對他好很容易 ; 跟我們沒關係的人, 要幫助他也不困難 ; 然而, 對我們不好的人, 光對他釋出善意, 可能就須要一些練習 菩薩經過無數的練習, 不斷拓展自己的心量, 直到對一切眾生, 都能生起利益安樂的慈悲, 願意攝受 守護所有人, 甚至視之如佛 經文中用了一個詞, 來形容菩薩看待眾生, 就是 自己心 我們可以愛別人 幫助別人 想著為他人好, 也能給予適當的恭敬和尊重, 這些或許都不是那麼困難 可是如果捫心自問 : 全天下我們最愛的人是誰? 答案昭然若揭, 往往就是 自己 大部分的愛, 前提都是 自己! 這麼愛的自己, 菩薩把他放在每一個眾生身上 不論是誰, 不論善惡, 不論做了什麼, 菩薩都同樣用心的 愛 我們會希望自己提升, 自己能夠離苦得樂, 一旦所有眾生都如同自己, 自然也會希望所有眾生都能提升 離苦得樂 如此, 利益眾生怎會有辛苦可言呢?
令人迷失的眼翳 菩薩的悲憫, 也來自對於眾生處境的觀察和覺照 凡夫有的貪取無饜, 為了追求財利, 不惜使用不正當的手段 有的喜好分別彼我, 為了維護自己的權益, 互相鬥諍破壞 有的看不清世間的真實相貌, 以為事物能永恆不變, 把苦的當作樂的 就像患了眼翳病, 眼球被厚膜所覆蓋, 不論看什麼都模糊不清 ; 也像進入茂密的稠林當中, 陰暗不見天日, 失去智慧的光明 86 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
菩薩看到眾生行走在生死的險道裡, 做出種種顛倒的行為 如同盲眼的人, 沒有導師的牽引, 將步上錯誤的道路 等在前方的是萬丈深淵, 眾生卻渾然不覺, 自以為選擇正確, 讓 魔羅 有機可乘 於是菩薩決意, 救拔眾生出離這樣的險難! 教導眾生正知正見, 行走在真實的要道上, 以大慈化解瞋鬥, 以正當的方式獲取財物, 對治不當的貪欲 令眾生祛除三毒煩惱, 安住在清涼安穩之處
在牢籠中輪轉 眾生活在三界的牢籠中, 從生至死, 從死至生 有時生為下劣的畜生 ; 有時是清淨的梵天, 上一刻在天界享福 ; 下一刻也許就在地獄受苦 扮演的角色不停的改變, 然而, 始終輪轉於三界, 無法離開 我們在愛河中漂蕩, 感官享樂的欲求 生存的壓力 錯誤的知見 就像洶湧的浪潮, 一波未平一波又起, 我們淹沒其中, 無暇照審 88 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
想到可愛的情境便生起貪愛 ; 想到不可愛的情境便生起忿恨 憎惡嫉妒的心一生起, 就想惱害他人, 使他陷入痛苦 我們是自己煩惱的受害者, 被追逐 被驅役, 無法喘息 我們的身心由色 ( 物質 ) 受( 感受 ) 想( 想法 概念 ) 行( 心的造作 ) 識( 心識 ) 五蘊和合而成 身心如同房宅一樣, 讓我們暫時居住, 我們卻誤以為那是 我, 渴望永遠不要離開 但是, 由地 水 火 風組合的身體, 四大協調時看似沒事 ; 一旦四大不平衡, 便會導致病痛死亡 就像在身邊潛伏著四條毒蛇, 隨時威脅侵惱我們的性命 眾生在其中翻滾受苦, 菩薩以大悲心, 教導破除我見 執著, 令眾生能夠永離三界, 離染寂靜, 安住在廣大的佛法 廣大的智慧之中
尸羅田中的長期投資 歡喜地菩薩主修布施, 離垢地菩薩主修持戒 為什麼在布施後, 要緊接著說持戒呢? 入中論 如此解釋 : 失壞戒足諸眾生, 於惡趣受布施果 修習布施的人, 若能具足淨戒, 當在人 天中, 感得最殊勝的財富權位 然而, 只修布施而破壞淨戒的人, 雖有財富權位的果報, 卻可能是墮在惡趣中享用, 例如奉祀豐沛的大力鬼神之類 其實姑且不論鬼神, 動物園中稀有的國寶動物, 或是有錢人家中備受疼愛的寵物, 出門有人懷抱代步, 飲食甚至可能比人還好呢! 擁有的福報資糧一目瞭然, 可惜終究改變不了自己的果報體 就像有人種下種子, 收穫許多果實 ; 為了得到更多的果實, 因此埋下更多的種子 如此, 則果實增長不絕, 不虞匱乏 但愚癡的人不知道要下種, 只知道把種子當作食物, 就算有再多的種子, 遲早有用盡的一天 在惡趣中享用布施功德的眾生, 也是如此 一旦功德享盡, 沒有新的福報進來, 以後要再長養資財, 也就更困難了 尸羅田中長功德, 受用果利永無竭 淨戒就像良田, 在其中長養布施等功德, 則因果展轉增長, 永無斷竭, 才能真正長時受用 90 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月
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戒中無我 入中論 記載: 諸異生及佛語生, 自證菩提與佛子, 增上生及決定勝, 其因除戒定無餘 持戒, 是人天福報及出世間解脫的基礎 但真正的清淨持戒, 還要進一步去除我執 佛陀在 寶積經 中曾告訴大迦葉 : 如果有比丘具足淨戒, 威儀庠序, 對於小罪生大怖畏, 不敢有所毀犯, 身語意業皆悉清淨圓滿 ; 但卻認為有 我, 有屬於 我的 這樣的比丘, 看似善於持戒, 實則是破戒之人 如同上上布施要達到三輪體空, 持戒也是如此 持戒的 三輪 指的是對象 ( 如 : 不殺生戒的對象可能是人 小狗 蚊子等 ) 功德( 如 : 不殺生能增長慈悲, 且有護生之功 ), 以及持戒之人 ( 如 : 自己 ) 對於這三者若均能遠離 有 無 二邊, 不執取存在與否, 只是盡自己的能力, 認認真真的去做, 不希求回報, 也不以之為實, 則能達到圓滿的菩薩淨戒 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 93
明淨光彩的本心 離垢地菩薩和歡喜地菩薩一樣, 因為自身的願力, 可以親見千百億佛, 以廣大心恭敬尊重, 供養一切所需的物品, 同時也供養所有出家修行的僧人 並將這樣的功德, 回向成就佛道 離垢地菩薩還在諸佛前, 以殷重心, 反覆熏習十善道法 ; 將十善行深深地刻印在心版上, 直到證得無上菩提, 始終不願忘失 菩薩在無量劫長遠的時間裡, 遠離慳貪 嫉恨等破戒的污垢, 布施和持戒都清淨圓滿 就像真金數數放在礬石中沉澱鍛鍊, 去除一切垢穢, 回復本來的明淨和光彩 菩薩於第二地的修習, 四攝法中以 愛語 偏多 ; 十波羅蜜中, 能圓滿持戒波羅蜜 至於其他的部分並不表示沒有修習, 只是隨力隨分, 隨順而行 因為離垢地菩薩的勤行精進, 他累積廣大的福報, 常常生為理想的領導者, 有大自在力 他或許示現在家 ; 或許示現出家, 不論何種身分, 他都勇猛修行 並且, 不忘再次自我期許 : 我當於一切眾生中, 為首 為勝 為殊勝 為妙 為微妙 為上 為無上 為導 為將 為帥, 乃至為一切智智依止者 以上, 略說菩薩離垢地 看完菩薩道前準備以及兩地菩薩的介紹, 你, 準備 好要上路了嗎? 香光莊嚴 第一一〇期 民國一〇一年十月 95
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