天主教教理卷二基督奧跡的慶典第一部分 第二章 逾越奧跡的聖事慶典 1135. 禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計畫 ( 第一章 ) 在這光照下, 聖事性救恩計畫的慶典才能顯示出其新意 因此, 本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行 我們將通過不同的禮儀傳統, 探究七件聖事慶典的共通點 ; 至於七件聖事各有各的特點, 將在後面論述 這有關聖事慶典的基本教理, 將回答信徒對這課題所提出的主要問題 : 誰舉行禮儀慶典? 如何舉行禮儀慶典? 何時舉行禮儀慶典? 何處舉行禮儀慶典? 第一條 教會的禮儀慶典
一 誰舉行禮儀慶典? 1136. 禮儀是 整個基督 (Christus totus) 的 行動 凡現在舉行禮儀慶 典者, 已跨越此世的標記, 參與天上禮儀 那天上的禮儀慶典完全 是共融和慶祝 (feast) 天上禮儀慶典的舉行者 1137. 在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們 在天上安置了一個寶座, 有一位坐在那寶座上 ( 默 4:2) 的 上主天主 ( 依 6:1) 然後是那 曾被宰殺而現今站著 的羔羊 ( 默 5:6): 就是被釘十字架 死而復活的基督, 祂是真正聖殿的唯一大司祭, 同時是奉獻者, 又是被奉獻的 ; 是賦予者, 又是被賦予的 最後, 那生命的河流, 由天主和羔羊的寶座那裡湧出 ( 默 22:1), 這是聖神最美麗的象徵之一 1138. 總歸 於基督的萬有, 參與讚頌天主的職務, 也參與天主計畫的完成 : 他們是天上的掌權者, 所有的受造物 ( 四個活物 ), 新舊約的僕人 ( 二十四位長老 ), 天主的新子民 ( 十四萬四千人 ), 尤其是 為了天主的聖言而被殺 的殉道者 ( 默 6:9 11), 天主聖母 ( 女人 ); 羔羊的淨配, 最後是 一大夥群眾, 沒有人能夠數清, 是來自各邦國 各支派 各民族 各語言的 ( 默 7:9) 1139. 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時, 聖神和教會使我們所參與的, 就是這永恆的禮儀 聖事禮儀慶典的舉行者 1140. 聖事慶典的舉行者是整個團體, 即基督的身體聯合其元首 禮儀行動並非私人行動, 而是教會的慶典, 教會則是 合一的聖事, 就是在主教的領導下, 集合並組織起來的神聖子民 所以, 禮儀行動屬於教會全體, 顯示教會全體, 並涉及教會全體 ; 但教會每一個成員, 按其身分 職務及具體參與的不同, 其在禮儀中的行動也不同 因此, 禮儀本身的性質, 是要有信友在場主動參與的團體慶典, 該盡可能強調團體的慶祝, 這要比個人或近乎私下舉行更為優先 1141. 舉行慶典的會眾, 是受過洗禮者的團體, 他們 藉著重生及聖神的傅油, 被祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭, 為能透過基督徒的一切
工作而奉獻屬神的祭品 這 普通司祭職 是屬於基督唯一大司祭 的職務, 由基督的全部肢體所分享 慈母教會切願引導所有信友, 完整地 有意識地 主動地參與禮儀慶典, 因為這是禮儀本質的要求, 也是基督信眾藉聖洗而獲得的權利和義務, 他們是 特選的種族 王家的司祭 聖潔的國民 屬於主的民族 ( 伯前 2:9) 1142. 但是, 每個肢體都有不同的作用 ( 羅 12:4) 有些成員蒙天主的召叫, 在教會內並藉著教會, 為團體作特殊的服務 這些僕人藉聖秩聖事被簡選和祝聖 ; 聖神亦透過聖秩聖事, 使他們有資格以基督元首的身分, 為教會全體成員服務 聖職人員猶如基督司祭的 聖相 (icon) 由於教會聖事是在感恩祭中得以圓滿實現, 那麼, 主教的職務也是在主持感恩祭時最為明顯 ; 與主教的職務相通的司鐸職務和執事職務也是如此 1143. 此外, 為使信友普通司祭職能充分發揮其不同的服務功能, 還有其他特殊職務 這些特殊職務不是經由聖秩聖事祝聖的, 他們的任務是由主教按禮儀傳統和牧民需要而制定的 輔祭員 讀經員 釋經員以及歌詠團的成員, 都是在履行真正的禮儀職務 1144. 因此, 在聖事慶典中, 全體會眾都是 禮儀執行者 (leitourgos), 各人按自己的職務行事, 但都在 聖神的合一 之中, 而聖神在眾人內工作 在禮儀慶典中, 無論是聖職人員或信友, 每人按照儀式的性質和禮儀的原則, 完成屬於自己的職務, 只作自己的一分, 且要作得齊全 二 如何舉行禮儀慶典? 標記與象徵 1145. 聖事慶典是由標記和象徵交織而成 按照天主有關救恩的神性教育法, 標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化, 在舊約事件中明確地指示出來, 並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示 1146. 人類世界的標記 標記和象徵在人類生活中佔有重要的位置 人既是肉身的和精神的存有, 所以人要透過物質的標記與象徵, 來表達和洞悉精神的事物 人也是社群的存有, 所以需要標記和象徵, 如語言 姿勢 行動等, 來與他人溝通 人與天主的關係也是一樣
1147. 天主通過可見的受造物向人說話 物質的宇宙呈現於人的理智前, 為使人能從中看到造物主的跡象 光明和黑夜, 風和火, 水和土, 樹木和果子都在講述天主, 同時象徵祂的偉大和親切 1148. 作為受造物, 這些有形可見的事物, 能用來表達天主聖化人類的行動, 以及人類欽崇天主的行動 同樣, 透過人類社會生活的標記和象徵, 如 : 洗滌和傅油 共食一餅 共飲一爵, 也能表達天主的臨在和聖化行動, 及人類對造物主的感恩之情 1149. 在人類的各大宗教中, 往往見到他們的宗教儀式具有發人深省的宇 宙和象徵幅度 教會禮儀需要 採納並聖化受造物和人類文化的成 分, 使它們享有恩寵標記 在耶穌基督內新創造的尊貴 1150. 盟約的標記 選民由天主接受了獨特的標記和象徵, 來標誌他們的禮儀生活 : 這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典, 而是盟約的標記 ; 是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵 這些舊約禮儀的標記, 計有 : 割損禮 君王和司祭的傅油和祝聖禮 覆手禮 祭獻, 尤其是逾越節 教會視這些標記為新約聖事的預象 1151. 基督所用的標記 主耶穌在講道時, 時常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡 祂用物質的標記或象徵的姿勢, 來醫治病人或說明祂的道理 祂給舊約的事件和標記, 尤其給出谷和逾越節的事跡, 賦予新的意義, 因為祂自己就是這些標記的意義 1152. 聖事的標記 自聖神降臨以後, 聖神通過祂教會的聖事標記進行祂的聖化工程 教會的聖事不但沒有廢除宇宙和社會生活中多采多姿的標記和象徵, 反而加以淨化和融合 此外, 教會的聖事滿全舊約的預象 (figures; types), 表達並實現基督所實行的救恩工程, 預示和提前體現天上的光榮 言語和行動 1153. 聖事慶典是天主子女在基督和聖神之內跟天父相遇 這相遇一如透過言語和行動的交談 即使象徵性的行動本身已是一種語言, 但仍需要天主的聖言和信德的回應來配合這些行動, 使之充滿生命, 好使天國的種子能在良好的土地裡結出果實 禮儀行動標示出天主聖
言所表達的 : 即同時表示天主無條件的邀請, 和祂子民信德的回應 1154. 聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分 為培育信友的信德, 我們應重視天主聖言的標記 : 記載聖言的經書 ( 讀經集或福音書 ); 對聖言的敬禮 ( 福音書遊行 上香 伴以燭光 ); 宣讀聖言的地方 ( 讀經台 ); 清晰地宣讀聖言, 讓人清楚聆聽和領會 ; 聖職人員的講道, 這是宣讀聖言的延續 ; 會眾對聖言的回應 ( 歡呼 聖詠默想 禱文 信仰宣示 ) 1155. 正如標記與訓導是緊密相連 不可分開的, 同樣, 禮儀中的言語與行動也緊密相連 不可分開, 以實現它們所表徵的一切 聖神不但激發信德, 給人智力來明瞭天主聖言, 並且透過聖事實現聖言所宣講的天主的 奇妙工程 : 聖神使父由祂愛子所完成的工程重現, 並通傳給人 歌詠與音樂 1156. 普世教會的音樂傳統是無價之寶, 超越其他的藝術, 而配合言語的聖歌, 更是隆重禮儀的必需或組成要素 受默感而創作的聖詠, 常以樂器伴奏來詠唱, 已經是與舊約的禮儀慶典密不可分 教會延續並發展這個傳統 : 你們要以聖詠 詩詞及屬神的歌曲, 互相對談, 在你們心中歌頌讚美主 ( 弗 5:19) 歌詠者做的是雙重的祈禱 1157. 歌詠和音樂, 若越能與禮儀行動密切地結合, 便越能發揮其作為標記的功能和意義 在採用歌詠和音樂時, 要根據以下三個主要準則 : 表達祈禱的優美, 使會眾同心合意地參與禮儀, 以及發揮慶典的隆重特質 如此, 歌詠和音樂, 與禮儀中的言語和行動, 都具有同一目的 : 光榮天主和聖化信友 聖奧思定, 懺悔錄 : 傾聽你們的讚美詩, 聆聽你們的歌唱, 優美的音律, 嬝嬝迴旋在你們的聖堂! 我喜極而泣, 感動莫名! 琴音在我耳中盪漾, 真理湧入我的心房, 虔誠的浪潮在胸懷澎湃, 我熱淚盈眶, 湧流到面頰上, 但卻深深感到美好與安詳 1158. 天主子民舉行禮儀慶典時, 各種標記 ( 歌詠 音樂 言語和行動 ) 和諧地運用, 若越能以當地固有的豐富文化來表達, 就越能表達其意義, 收到更豐富的效果 因此, 本土化的宗教歌曲, 亦應小心推行, 以便在熱心善工內, 甚至在禮儀行動中, 根據教會的準則, 讓信友能夠引吭高歌 但是, 聖歌的詞句必須符合教會的道理, 而且最好
取材於聖經及禮儀資料 聖像 1159. 聖像 禮儀用的聖相 (icon), 所描繪的主要是基督 聖像無法描繪那無形無象 深不可知的天主 ; 但天主子降生成人, 開創了圖象的新 救恩計畫 : 聖若望 達瑪森, 有關聖像的演講 : 昔日,[ 人們 ] 絕對無法藉著圖象來描繪沒有形體的天主 但是現在, 祂取了肉軀, 使人看見, 而且與人一起生活, 我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的 圖象 藉著他所得顯露的面容, 我們能就瞻仰主的光榮 1160. 基督徒的聖相學, 是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息, 透過圖象描寫出來 圖象與言語互相闡明 : 為了簡短地表達我們信德的宣認, 我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字 或非文字的傳統 其中一個傳統就是以圖象作為表達的形式 這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的, 故其圖象的表達與福音事跡宣講配合 這是有用和可取的, 因為那些互相闡明事情, 無疑地反映彼此的意義 1161. 禮儀慶典中的一切標記均與基督有關 : 天主聖母及其他聖人的聖像也是如此 聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮, 並顯示出 眾多如雲的証人 ( 希 12:1) 他們繼續參與世界的救贖, 而我們也與他們團結合一, 尤其在聖事慶典當中 通過聖人的聖相, 我們的信仰得到啟迪, 深信依照 天主肖象 被造的人, 最終會轉化成為具有 天主的模樣 的人, 甚至連天使們, 也要總歸於基督 : 我們隨從天主啟示的道理, 經神聖教長的訓導, 以及公教會的聖傳, 也深知聖神寓居在這傳統裡, 我們以堅定的態度欽定神可敬的聖相, 正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相, 不管是畫像或是碎石鑲嵌, 或由其他任何材料製成的, 都須安放在天主的聖堂內, 不管是在祭器或祭衣上, 或懸掛在牆壁上, 或裝配在鏡框裡 ; 更不管它們被安放在室內, 或通道上 ; 同樣, 對我們的主 天主 救世主 耶穌基督的圖象, 和我們至潔天主聖母 天使 諸聖和義人圖象, 亦該如此 1162. 聖像的美麗和色彩激發我的祈禱 對我的眼睛來說, 這是賞心樂事, 正如原野的景緻, 激發我的內心光榮天主 瞻仰聖相, 與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起, 促成慶典標記的和諧, 使所
慶祝的奧跡銘記於心, 然後在信友的新生活裡表達出來 三 何時舉行禮儀慶典? 禮儀時令 1163. 慈母教會自信有責任, 在每年規定一些日子, 以神聖的紀念, 慶祝其天上淨配的救世大業 在每週稱為 主日 的那一天, 紀念主的復活 ; 並且每年一次, 以最隆重的逾越慶典, 連同主的榮福苦難, 紀念祂的復活 教會在一年的週期內, 展示基督的整個奧跡 教會如此紀念救贖的奧跡, 給信友揭示主的德能與功績的富饒, 並使奧跡能以某種方式, 時常活現臨在, 使信友親身接觸, 充滿救贖的恩寵 1164. 自梅瑟法律以來, 天主的子民已經知道以逾越節開始, 在規定的慶節紀念救主天主所行的奇跡異事, 為此而感謝祂, 以此作為永遠的紀念, 並且教育後代子孫的行為要與此相符合 在教會的時期裡, 亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越, 和這逾越在天主國裡得到圓滿完成的時期裡, 教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典, 都帶著基督奧跡的新意 1165. 當教會慶祝基督的奧跡時, 以 今天 一詞來標示她的祈禱, 此詞迴響著主所教導她的祈禱和聖神的召喚 今天 是屬於生活的天主的 ; 人蒙召進入的這個 今天, 就是耶穌逾越的 時辰 ; 祂貫串並支撐著整個歷史 : 聖依玻理, 論逾越 : 生命在萬物中開展, 一切都光明燦爛 ; 祂是黎明的黎明, 瀰漫整個宇宙, 祂閃亮在 曉星 之先, 在眾星之前, 不死不滅 無際無涯, 偉大的基督照耀萬物, 光芒勝過太陽 祂為信仰祂的我們建立的日子, 恆久而永不熄滅的光明 : 奧妙的逾越節 主的日子 1166. 教會按照宗徒傳統, 自基督復活的那天開始, 在每個第八日慶祝逾越奧跡, 這天理當地稱為主的日子, 或 主日 基督復活的那天, 同時是 一週的第一天, 紀念創造天地的第一天 ; 又是 第八天, 基督在這一天度過其偉大安息日的 安息 後, 就開創了 主所安排的 那一天, 那 沒有黑夜的日子 主的聖餐 是這個日
子的中心, 因為整個信友團體藉此與復活的主相遇 ; 祂邀請信友參 與祂的盛筵 : 聖熱羅尼莫, 復活主日講道 : 主的日子, 復活的日子, 基督徒的日子, 是我們的日子 它稱為主的日子, 因為主就在這一天, 凱旋地升到父的身邊 如果其他民族稱這日子為太陽的日子, 我們也樂意承認 : 因為今天世界之光升起, 今天正義的太陽出現, 它的光芒帶來了救恩 1167. 主日是禮儀聚會最卓越的日子 在這一天, 信友團聚一起, 聽取天主的聖言, 參與感恩祭, 藉此紀念主耶穌的受難 復活和受享光榮, 以感謝天主, 因為祂曾 藉耶穌基督從死者中的復活, 重生了我們, 為獲得那充滿生命的希望 ( 伯前 1:3) : 范傑, 安提約基雅的敘利亞日課 : 啊! 基督, 當我們默想祢在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事, 我們就說 : 主日這一天當受讚美, 因為在這一天, 開始了創世的工程 世界的救贖 人類的更新 在這一天, 天上人間同歡躍, 整個宇宙都充滿光明 主日這一天當受讚美, 因為在這一天, 樂園之門大開, 亞當和所有被流放的人, 都能無恐無懼地進入其內 禮儀年度 1168. 復活的新時期, 從逾越節三日慶典開始, 一如始自光明的泉源, 以它的光輝充滿了整個禮儀年度 由此泉源 [ 三日慶典 ] 的前後延伸出來的整年, 都逐漸藉著禮儀而改變面貌 這的確是 上主恩慈之年 救恩計畫正在時間中進行, 但自從這計畫在耶穌的逾越及聖神的降臨中完成後, 歷史的終結便 以預嘗的方式 提前了, 天主的國也進入了我們的時代裡 1169. 因此, 逾越節不只是眾多慶節中的一個 : 它更是 慶節中的慶節 慶典中的慶典, 正如感恩 ( 聖體 ) 聖事是 聖事中的聖事 ( 大聖事 ) 一樣 聖亞大納修稱逾越節為 大主日 ; 東方教會稱聖週為 大星期 基督在復活奧跡中毀滅了死亡, 以祂的強大能力滲透我們的舊時代, 直到一切都完全順服於祂 1170. 尼西亞大公議 (325 年 ) 上, 所有教會都同意在春分之後 首次月圓 ( 尼散月十四日 ) 後的主日, 慶祝基督徒的逾越節 由於計算尼撒月十四日的方法各異, 東西方教會慶祝逾越節的日子便不時常一致 目前, 西方教會和東方教會正尋求協議, 好能重新選定一個共同日子來慶祝主的復活
1171. 禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面 ; 此情形尤其在環繞著降生 奧跡的一組慶節中 ( 天使報喜節 聖誕節 主顯節 ) 顯示出來 這一組 慶節紀念我們救恩的開端, 並給我們通傳逾越奧跡的初果 禮儀年中的聖人慶節 1172. 在每年的週期中慶祝基督的奧跡時, 聖教會以特殊的孝愛, 敬禮天主之母榮福瑪利亞, 因為她和她兒子的救世大業, 有其不可分割的關係 教會在瑪利亞身上, 仰慕並稱揚救贖的最卓越成果, 就像在一幅完美的圖象上, 欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界 1173. 教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時, 就是在他們身上 宣揚逾越奧跡 ; 他們 曾與基督同受苦難 同享光榮 教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範, 以吸引眾人, 通過基督, 歸向天父, 並藉殉道者和聖人的功績, 求得天主的恩惠 時辰頌禱禮 ( 日課 ) 1174. 我們在感恩祭中, 尤其在主日的聚會中, 慶祝基督的奧跡 祂的降生和逾越 這奧跡亦透過時辰頌禱禮, 即舉行 神聖日課 的慶典, 貫串並聖化每日的不同時辰 時辰頌禱禮是按照宗徒要 不斷祈禱 ( 得前 5:17; 弗 6:18) 的勸告而編成的, 其目的是使日夜全部過程, 藉著讚美天主而聖化 這是 教會的公共祈禱, 信徒 ( 聖職人員 修會會士和教友 ) 藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職 時辰頌禱禮是 以教會核准的方式 舉行的, 實在是新娘對新郎的傾訴心聲, 也是基督偕同祂的奧體, 向天父的禱告 1175. 時辰頌禱禮的目的是作為全體天主子民的祈禱 在時辰頌禱禮中, 基督自己 藉著祂的教會, 繼續執行祂的司祭任務 ; 各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與 : 獻身於牧職的司鐸, 他們蒙召專務並服務聖言 ; 修會會士以他們度奉獻生活的特恩 ; 全體信徒各按所能, 勉力而為 : 牧者們應設法使主要的時辰, 尤其是晚禱, 在主日及較隆重的慶節, 在聖堂內以團體方式舉行 敦勸平信徒, 或是與司鐸一起或是信友彼此集合在一起甚或個人, 也舉行時辰頌禱禮 1176. 舉行時辰頌禱禮時, 不但需要心口合一地祈禱, 還應 對禮儀及聖經, 尤其對聖詠, 具有更豐富的認識
1177. 時辰頌禱禮的讚美詩及禱文, 將聖詠整合在教會時期裡, 以此表達所慶祝的時辰 禮儀節期或節日的象徵意義 再者, 每個時辰所宣讀的天主聖言 ( 連同 短對答詠 ), 及在某些時辰所誦讀的教父和靈修導師的作品, 更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義, 幫助 祈禱者 領會聖詠並準備在靜默中祈禱 誦讀聖言 (lectio divina), 即 誦讀並默想天主聖言 使之轉化為祈禱 的行動, 就這樣扎根在禮儀慶典中 1178. 時辰頌禱禮作為感恩祭的延續, 並不排除其他敬禮, 反而要求天主 子民以補充的方式去踐行不同的敬禮, 尤其是對聖體聖事的朝拜和 敬禮 四 何處舉行禮儀慶典? 1179. 新約 以心神和真理 ( 若 4:24) 的敬禮, 並不局限於特定的地方 整個大地都是神聖的, 並已託付給人類子孫 最重要的是, 當信徒聚集在同一地方時, 他們就是聚在一起的 活石, 為建築 一座屬神的殿宇 ( 伯前 2:4 5) 基督復活的身體是屬神的殿宇, 從祂那裡湧出生命活水的泉源 通過聖神與基督結合成一體, 我們就是生活的天主的聖殿 ( 格後 6:16) 1180. 當宗教自由的實踐不受限制時, 基督徒興建專為崇敬天主的殿堂 這些有形可見的聖堂不單是集會的場所, 而且標誌和顯示在這地方生活的教會, 它是天主與在基督內和好及團結的人們之共同居所 1181. 舉行感恩祭和供奉聖體的祈禱之所, 也是信友聚會之所 ; 在此, 天主子 我們的救主備受欽崇, 祂為我們臨現祭台上作祭獻, 為支持和安慰信友 這祈禱之所應保持整潔美觀, 適合祈禱及舉行感恩慶典 在這 天主的居所, 一切用以組合此居所的真理與和諧的標記, 應顯示基督在這地方的臨在和行動 1182. 新約的祭台是主的十字架, 由那裡湧流出奧跡的聖事 在作為聖堂中心的祭台上, 十字架的祭獻藉著聖事的標記而臨在 祭逾越台也是上主的餐桌 ; 天主的子民應邀入席 在某些東方禮儀中, 祭台亦是墳墓的象徵 ( 基督真的死了, 也真的復活了 ) 1183. 聖體櫃應 予以最大的尊敬, 放置在聖堂裡最顯貴的地方 聖體櫃尊貴
位置與安全, 應有助信友朝拜那真實臨在聖體聖事內的主 聖化聖油 ( 香膏 myron), 由於傅用此油是 天恩聖神之印記 的聖事標記, 所以傳統上, 聖化聖油要恭地保存在聖所中妥善的地方, 候洗者聖油和病人聖油也可保存在同一地方 1184. 主教座位 (cathedra) 或司鐸的座位, 應表達他們主持聚會和帶領祈禱的職務 讀經台 : 由於天主聖言是如此尊貴, 因此讀經台應安置在聖堂中適宜的地方, 有助宣讀聖言 ; 並且在舉行聖道禮儀時, 使信友的注意力能自然轉向讀經台 1185. 天主子民的團體由聖洗開始 ; 因此, 聖堂應有舉行聖洗慶典的地方 ( 聖洗間 ), 並有助信友紀念聖洗誓願的聖水池 來自聖洗之生命的更新, 要求懺悔 因此聖堂應適合於表達懺悔和接受寬恕, 為此目的 便需要有由適宜的地方來接待懺悔聖者 聖堂也應是邀請信友來敬靜思默禱的地方, 以延續感恩祭的隆重祈禱, 並使之深入內心 1186. 最後, 聖堂具有末世性的象徵意義 我們須跨越一道門檻, 以進入天主的居所 這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界, 跨進新生命之世界的通道, 每個人都蒙召進入此新世界 有形可見的聖堂象徵父的住處 ; 天主子民正邁向父的住處, 在那裡, 天父 要拭去他們眼上的一切淚珠 ( 默 21:4) 因此, 聖堂也是所有天主子女的居所, 它為眾人大開歡迎之門 撮要 1187. 禮儀是整個基督 包括頭和肢體 的工程 我們偉大的司祭, 在天上的禮儀中, 偕同榮福天主之母 宗徒 所有聖人和已經進入天國的廣大群眾, 不斷地予以慶祝 1188. 在禮儀慶典中, 全體會眾都是 禮儀的執行者, 但每人各司其職 由聖洗而來的司祭職是整個基督身體的司祭職 但有些信徒領受了聖秩聖事, 是為代表作為身體元首的基督
1189. 禮儀慶典由標記和象徵所構成 這些標記和象徵取材於受造界 ( 光 水 火 ) 人的生活( 洗滌 傅油 擘餅 ) 以及救恩史 ( 逾越節的儀式 ) 這些宇宙的元素 人類的儀式 紀念天主的舉動, 被納入信仰的世界裡, 並由聖神的力量所攝取, 成為基督救贖和聖化行動的傳送工具 1190. 聖道禮儀是慶典中不可缺少的部分 慶典的意義就表達於所宣讀的 天主聖言中, 以及為回應聖言所做的信德承諾上 1191. 歌詠與音樂跟禮儀行動緊密相連 要善用歌詠與音樂的準則是 : 表 達出祈禱的優美, 使信友團體同心合意地參與, 以及發揮禮儀慶典 的神聖特色 1192. 在我們的聖堂和家中供奉的聖像, 是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德 透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像, 我們所欽崇的是基督 通過榮福天主之母 天使和聖人的聖像, 我們所尊敬的是其所代表的人物 1193. 主日 主的日子, 是舉行感恩祭的主要日子, 因為這是基督復活 的日子 這是舉行禮儀聚會最卓越的日子, 這是基督徒家庭團聚的 日子, 這是歡樂 休假的日子 主日是 整個禮儀年的基礎與核心 1194. 教會 在一年的週期內, 展示基督的全部奧跡, 從降孕 誕生, 直 到升天, 聖神降臨, 以至期待著光榮的希望 : 主的再來 1195. 地上的教會在禮儀年中, 安排一些日子來紀念諸位聖人, 首先是天主聖母, 然後是宗徒, 殉道者和其他聖人, 藉此表達教會與天上的禮儀聯合一致 教會光榮基督, 因為祂在那已進入光榮的教會成員身上完成了祂的救贖 聖人的榜樣激勵教會在歸向天父的道路上邁進 1196. 舉行時辰頌禱禮 ( 日課 ) 的信友, 藉著聖詠祈禱 默想天主聖言 聖歌及讚美詩等, 與我們的大司祭基督結合, 如此與祂不斷地為普世所作的祈禱聯合一起, 共同光榮天父, 並為整個世界求得聖神的恩賜 1197. 基督是真正的天主聖殿 天主光榮的居所 ; 透過天主的恩寵, 基
督徒自己也成為聖神的殿宇, 建立教會的活石 1198. 世上的教會需要場地, 好讓信友團體聚集在一起 : 我們有形可見的 聖堂, 是聖地, 是聖城 天上耶路撒冷 的預象 這天上的耶 路撒冷, 是我們在旅途中邁進的目標 1199. 教會是在這些聖堂裡, 舉行公共的敬禮, 以光榮天主聖三, 聆聽天 主的聖言並謳歌讚頌, 呈上自己的祈禱, 奉獻基督的祭獻 ; 祂藉聖 事臨現在聚會當中 聖堂也是默想與個人祈禱的地方 第二條 唯一的奧跡與多元的禮儀 不同的禮儀傳統與教會的至公性 1200. 自耶路撒冷的初期教會團體, 一直到主的再來, 忠於宗徒信仰的天 主的各教會, 在各處慶祝同一的逾越奧跡 禮儀中所慶祝的奧跡是 唯一的, 但慶祝的形式卻是多元的 1201. 基督奧跡的豐饒是如此深不可測, 任何禮儀傳統都無法予以完全表達 不同的禮儀傳統的萌生和發展歷史, 見証了令人驚奇的互補性 當各教會在信仰和信德的聖事中共融, 生活出這些禮儀傳統時, 她們彼此充實, 並在忠於整個教會的聖傳及共同使命之下, 不斷成長 1202. 由於教會本有的使命, 產生了多元的禮儀傳統 地域和文化相同的各個教會, 共同透過具有特殊文化風格的表達方式, 慶祝基督的奧跡 ; 也就是在 信德寶庫 ( 弟後 1:14) 的傳統上 禮儀的象徵上 弟兄共融的組織上 對奧跡的神學理解上 及多元的聖德模式上, 都有不同的表達方式 由於教會被派遣到各種民族及文化中, 並扎根於其中, 所以, 基督 萬民的光和救贖, 得以透過各地教會的禮儀生活, 向當地的人民和文化顯示自己 教會是至公的, 因此, 她能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後, 並將之整合於她唯一的奧跡中 1203. 教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮 ( 主要是羅馬的儀式, 但亦有某些地方教會的儀式, 如安博 [ 米蘭 ] 的儀式 或一些修會的儀式 ) 以及拜占
廷 (Byzantine) 禮 亞歷山大 (Alexandrian) 禮或科普替 (Coptic) 禮 敘利亞 (Syriac) 禮 亞美尼亞 (Armenian) 禮 瑪洛尼 (Maronite ) 禮和加色丁 (Chaldean) 禮 神聖公會議, 忠於傳統, 鄭重聲明, 慈母聖教會以同等的權利和地位, 看待所有合法認可的禮儀, 願其保存於後世, 並能全面發展 禮儀與文化 1204. 禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化 為使基督的奧跡能 曉諭萬民, 使他們服從信德 ( 羅 16:26), 此奧跡應在所有文化裡宣布 慶祝和生活出來 如此, 文化不但不會被消除, 反而藉著基督得到救贖 變得更完美 千千萬萬的天主子女, 偕同並藉著他們那已被基督提昇和聖化的文化, 走到天父面前, 並在同一的聖神內光榮祂 1205. 在禮儀中, 尤其在聖事禮儀中, 含有不能改變的成分, 那是由天主所建立的, 並由教會保管 然而, 禮儀也含有可變的成分 ; 教會有權, 甚至有時也有義務加以改變, 以適應最近接受福音的各民族文化 1206. 禮儀的多元性能成為豐富的泉源, 但也可能挑起緊張 彼此的誤會 甚至分裂 在這一方面, 要清楚了解禮儀的多元性, 不應損害教會的團結合一 禮儀的多元性只有在忠於共同的信仰, 教會從基督所接受的聖事標記, 以及聖統的共融下, 才能表達 在適應不同文化時, 要求心靈的皈依, 且在必要時, 要放棄一切有違大公信仰的積習 撮要 1207. 禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達, 這是適當的做法 ; 但不可屈就於文化之下 從另一角度看, 禮儀本身也能產生並塑造文化 1208. 經合法承認的各種不同禮儀傳統或儀式, 由於它們都標誌並通傳同一的基督奧跡, 而顯示教會的大公性 1209. 確保禮儀傳統 一體多元化 的準則, 就是 : 忠於宗徒的聖傳, 亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融, 這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保証的