出世間讚五 複習 總結總結 問答問答 雪歌仁波切講授張福成老師翻譯譯 2011/11/10 前言 今日原訂課程 修心七義, 但因穹拉仁波切下周來台開示 修心七義, 故等穹拉仁波切課程上完, 及菩提迦耶法王開示之後, 再配合仁波切及法王之開示內容, 予以融合 複習 而 修心七義 之課程, 等菩提迦耶 時輪金剛 結束之後, 再另訂時間開課 如此安排避免大家同時上兩個同樣課程之混雜, 同時對穹拉仁波切亦較為恭敬 修心之法主要以 修心七義 為主, 其它皆是依此再開展而出, 此為安排 修心七義 課程之原因 今日課程以問題釋疑及 出世間讚 複習 總結為主 問題釋疑 : 問題一 : 請問仁波切, 在討論 攝類學 中之 有 無 時, 聖誕老人 到底是 有 或 無? 存在或不存在? 是有為法或無為法? 回答 : 聖誕老人存不存在 與 故事安立存不存在 此二不同 若問 聖誕老人存不存在, 答案是 不存在, 但故事存在 因為大家皆認同而且 又有聖誕節等節日 活動, 其故事則是虛構 是假的, 故實際上不存在 若問是有為法或無為法? 則答案 : 完全不是法 法要 存在 才算 小孩以為聖誕老人存在, 但實際上不存在 就如同我們以為所見有自性的一切法是存在, 但實際上法無自性 我們的角度, 以為有一個他人在彼處, 有一個自己在此處, 都是自性存在 自性成立 此就我們眼前而言是存在, 但就聖者而言, 這些都不存在, 自性皆不存在, 聖者所見方為合理 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 1/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
若問 : 是否 名言中有? 則答案 : 不可許為名言中有 因為 名言識上所共許, 非定是名言中有 毘缽舍那中 ( 廣論 p.442) 名言有 須具足三要件 :( 一 ) 名言識所共許 ( 世間共許 ) ( 二 ) 所許義其他名言量不能違害 ( 三 ) 如理觀察有無自性之正理無違害 聖誕老人 不具第二要件 問題二 : 見道斷遍計煩惱, 修道斷俱生煩惱, 見道斷三結 ( 薩迦耶見 戒禁取見 疑 ) 那麼, 見道時是遍計煩惱皆斷完, 或尚留一些至修道斷? 回答 : 薩迦耶見遍計 俱生皆有, 戒禁取見 疑只有遍計而無俱生, 體性不同 戒禁取見 背後須有一個自己認定的理由, 由此推理認為自己所持的戒最清淨 ( 戒禁取見 ) 疑 一樣, 背後亦有一個理由支持 而薩迦耶見之 我 的執著背後, 有或沒有理由的支持 ( 自然就有 ) 皆可 比如 : 為何 我 有自性, 因為 --- 的理由, 由此道理認為自己有自性, 這是對的 應該的, 此為遍計執, 於見道時對治 斷除, 修道時已無 而俱生執見道無法對治, 當然也就無法斷除, 修道方可斷, 故見道之後, 需一直入定, 串習 修習空性, 慢慢對治, 漸漸斷除 見道乃是赤裸裸的看見, 明確的現證, 將來遇他人陳述種種理由 見解時亦不會再執有薩迦耶見, 內心不會動搖 現證後內心已安住, 未現證前, 遇境生疑尚有可能, 故 疑 亦是現證 見道時即可斷除 而薩迦耶見遍計執著心, 於見道時會斷除 戒禁取見及疑, 其來源煩惱亦由遍計薩迦耶見生 問題三 : 四向四果中預流向是聖者, 或凡夫? 若是凡夫會再退墮為凡夫而不會往解脫道上前進? 回答 : 預流向 之界限, 於 上 下阿毘達磨 中見解不同, 下阿 毘達磨 中許為已入見道, 上阿毘達磨 中由加行道煖位已開始 預流向 預流向 一來向 不還向 阿羅漢向 四向, 乃 上 下阿毘達 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 2/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
磨 共許之見解 向 即是往此方向精進追求, 預流向尚未得預流果, 非常精進修行, 而從何處開始算精進追求之界限, 上 下阿毘達磨不同而已, 對 向 之解釋二者相同 預流向之解釋我們依 上阿毘達磨, 不依 下阿毘達磨, 此兩者有智慧深淺高低之別 依 下阿毘達磨 之解釋, 亦有 退法阿羅漢 此點我們亦不認可 依 上阿毘達磨 之解釋, 則 預流向 一入加行道即不會退轉, 大乘資糧道上品以上即不會退轉 小乘亦同, 入加行道更不會退轉 ( 一 ) 若問會不會退轉? 回答 : 不會退轉 ( 二 ) 若問會不會成辦阿羅漢果? 回答 : 不一定 聲聞獨覺道上會繼續否, 則不一定 有些會轉入大乘, 此非退轉, 而是往上走, 比如 : 聲聞預流向未證聲聞阿羅漢果, 亦有轉而證獨覺阿羅漢果 ( 此即未依聲聞道之四向 四果 ); 有可能得預流果之後, 即轉入獨覺乘 ; 亦有由此轉入大乘 複習 總結總結 出世間讚出世間讚 第一頌禮讚文,( 一 )( 二 ) 句 滅之慧能證, 頂禮出世間 禮讚 ( 三 ) ( 四 ) 句 何者為利情, 苦恆由悲心, 為何而禮讚之理由, 超出世間之禮讚 其原因 : 您 ( 世尊 ) 已超出世間, 但仍於世間利益眾生, 故您 ( 世尊 ) 之超出世間乃極為偉大殊勝之 超出世間 如聲聞 獨覺阿羅漢自己已出世間, 即已離開, 而不理會眾生 但您 ( 世尊 ) 已超出世間, 仍悲心救護眾生, 欲令眾生脫離輪迴, 儘速超出世間 第二 三頌接著第一頌 ( 三 )( 四 ) 句之理由, 解釋得更清楚 繼而開始開示 出世間讚 的內容 : 世尊您以開示空性法, 令眾生超出世間輪迴 此理於第二 三頌中略說, 世尊您對眾生開示蘊等諸法無自性, 如陽焰 幻夢 尋香城等, 此理一直開示, 亦可說, 補特伽羅我執 去除, 連其根源 法我執 亦去除 世尊一直開示補特伽羅無我 法無我, 令眾生內心輪迴之根 二我執 去除, 令眾生能脫出輪迴 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 3/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
第四頌開始廣說解釋內容 :( 一 ) 第四到十四頌開示 空性之理 ( 二 ) 第十五到十八頌開示 名言中有之理 世尊對眾生開示非常精準之中觀正理 --- 自性空 名言有, 不落常 斷二邊 若只開示空性, 未開示名言有, 則落斷邊 至此即是世尊對眾生 開示中觀之見解 第十九頌世尊如此開示, 而追隨世尊教法者與不追隨者, 對於補特伽羅 法 情器世間各有不同看法之區分 第十九 二十頌說明示尊開示之殊勝, 龍樹菩薩一邊禮讚世尊, 一邊告知為真正追隨世尊教法者, 應追隨世尊教法真正密意, 能得利益 第二十一頌, 駁斥其他宗義之看法 第十九至第二十一頌, 讚世尊, 駁他宗 一般而言, 所駁他宗指唯識 以下 ( 毘婆沙宗 經部宗 唯識宗 ), 但若以月稱菩薩 ( 應成派 ) 而言, 所 駁亦包含中觀自續之見解 第二十二 二十三頌讚美世尊面對極強煩惱境, 不生些許煩惱 物質 ( 色法 ) 表象所顯現者, 令吾等眾生視之為有自性, 然不論色法如何顯現, 世尊皆無所執著 名言中之顯現, 表象現為有自性, 此乃世尊所駁斥, 駁斥 有自性 世尊恆時所見 --- 法 之實相, 以此禮讚世尊 第二十四 二十五頌, 前面已言世尊一直開示空性 二無我, 欲引導眾生令出輪迴 故龍樹菩薩於此開示 : 不論大 小乘行者, 皆須修習空性法 大乘欲成佛, 小乘欲求解脫, 皆欲超出世間, 欲超出世間, 須修空性法, 故小乘亦須觀修空性 若無此必要, 則世尊不必一直開示空性法, 欲令解脫, 要解脫定要現證空性, 故小乘須現證空性, 大乘更須現證, 而且是以全面無邊正理, 現證空性, 於此駁斥自續 唯識所許, 小乘求解脫不須現證空性之理 第二十六頌 --- 回向 以上, 出世間讚 大致內涵如此 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 4/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
第四頌到第十四頌開示空性理, 完全破除 有自性 所用正因邏輯推理, 一般成立 法無我 有五種正因 :( 一 ) 離一異 ( 多 ) 之正因,( 二 ) 觀察因 之正因,( 三 ) 觀察果 之正因,( 四 ) 觀察因果 之正因,( 五 ) 正因王緣起理 即緣起正因 此處所用四種( 一 ) ( 二 ) ( 三 ) ( 五 ), 第四項此處並無提及, 但若觀察因, 觀察果皆具, 則其義亦可涵蓋觀察因果 此處主要依 緣起正因, 其次依 離一異 ( 多 ) 正因 吾等學習龍樹菩薩之論典, 平日所學 攝類學 因類學 之基礎極為重要, 若未學習, 則不知正因之種類, 亦不知離一異正因等等的內涵 吾等學習之後, 可依此觀察, 成立出 法無我 有此五正因可用, 故於成立 五蘊無自性 法無我, 依五種正因 緣起正理等, 極為好用, 故應學習 攝類學 因類學 作為基礎 出世間讚 總結大致如此, 現已學畢, 趁此記憶猶新, 每日應常唸誦 串習, 久之即能憶持 若聞後即予以擱置, 則所學成為無效, 故應每日唸誦其文, 極為殊勝, 具大功德 問題釋疑 : 問題四 : 唯識所許 第八識 如來藏 及真諦三藏法師所安立之 第九識 ( 無垢識 ) 之間的關係內涵如何? 以及如何觀修? 回答 : 唯識之見解 觀修內涵, 在漢系中亦有許多解釋, 但我 ( 仁波切 ) 並未涉及 依藏系之解釋, 相對而言, 中觀最為重要, 但吾等學習過程中, 對唯識見解中之關鍵點, 有些亦須了解, 但唯識之宗義有許多錯誤不究竟, 故有中觀見解之產生 吾等了解之時, 不應認為唯識之見解完全正確 比如 : 阿賴耶識, 我們即不承許, 而第九識是指 : 阿賴耶識將來於八地以上斷除煩惱時, 會轉變成 無垢識, 此處乃依唯識見解而說 許 阿賴耶識 者, 主張一切皆由阿賴耶識而來 觀修 阿賴耶識 有二義 :( 一 ) 對一切法皆視為阿賴耶識之顯現, 觀修能取所取異體空 ( 二 ) 阿賴耶識上有很多不清淨, 非其本性, 乃由末那識帶來, 應淨除不 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 5/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
淨, 覺醒阿賴耶識之本性 欲令阿賴耶識轉成無垢識, 首先須對治執著心 末那識, 去除垢染, 一直觀修 淨除 而觀修阿賴耶識即是修 能取所取二空, 一切皆由阿賴耶識所現, 一直觀修, 直到最後阿賴耶識上之執著心淨除, 阿賴耶識上之有垢到最後變成無垢 問題五 : 如此一切皆由阿賴耶識所現, 會否成為有自性? 乃宗大師於 辨了不了義善說論藏 中所說, 斥唯識為外道之思想? 回答 : 主要的破除, 乃月稱菩薩於 入中論自釋 中提及, 唯識宗乃過去修外道 主張一切皆由大自在天所創, 由此習氣現在成為唯識 許一切法皆由阿賴耶識所現, 內心與此相應 宗大師於 入中論善顯密意疏 中亦如此提及 問題六 : 若一切法皆由阿賴耶識所現, 難道空性亦是? 回答 : 唯識所許 : 不論色 聲 香 味 觸 法, 皆為阿賴耶識所現 空性亦含於 法 中, 阿賴耶識所現含二諦, 範圍較大, 空性範圍較小 問題七 : 阿賴耶識乃有為法, 空性乃無為法, 無為法從有為法而生, 豈非矛盾? 回答 : 並不矛盾 空性本性不變, 如 : 我作瓶子, 瓶子上之空性亦同時出現, 若無瓶, 則瓶子上之空性亦無從現起 此處的有為法 無為法, 以本性毀滅之體性有否為主 有為法本性會毀滅自己, 自己毀滅自己才叫有為法 有為法瓶子滅, 則瓶上之空性亦無 但並非瓶子上之空性, 本性毀滅自己 比如 : 義共相由分別心而現, 分別心是有為法, 但不可說義共相是有為法 問題八 : 依中觀所見, 唯識所許第八識 阿賴耶識 是否如兔角一般 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 6/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
不存在? 回答 : 不可說 心不存在 但心上有一個體性, 作用非常堅固, 能生 一切的 阿賴耶識 則不存在 問題九 : 宗義建立 與 宗義寶鬘 中, 對中觀應成派之所知障見解不同 宗義寶鬘 (p. 105) 中, 應成派主張之所知障 : ( 一 ) 諦執的習氣, ( 二 ) 由此習氣所生二顯之錯覺, 以及 ( 三 ) 執著二諦異體之垢染 比 宗義建立 中多了第三項 請問何謂 執著二諦異體之垢染? 為何是所知障? 回答 : 執二諦異體 與 實執 同義 如 : 我對 色法 與 色法之空 執為異體, 執色法有自性 ; 而色法上無空的體, 執為有的體 ( 色法上沒有空性的體, 而執為有一個空性的體 ), 兩種都是執著 故二諦異體之執著即是實執, 用 垢染 即執著的習氣之義 眾生有二顯 二諦異體之垢染, 此區分乃眾生之缺失, 這是由結果的角度而言 ( 習氣的結果 ) 一般而言, 我們的心, 現證空性時, 則無法同時見世俗法 ; 見世俗法時, 則無法同時見空性, 此即二諦異體 惟佛能同時現見二諦, 應該是此義 宗義寶鬘 色拉寺並未學習, 所學依 宗義建立, 但學一應即能了解另一, 所以此處言應該是此義 問題十 : 宗義見解應該也是屬於遍計執, 唯識許第八識, 此為遍計執, 中觀不許第八識, 是否亦是遍計執? 回答 : 遍計執乃是不正確的, 要斷除 中觀不許第八識, 此是正確之見解, 不用斷, 故非遍計執 就中觀而言, 唯識許第八識乃是遍計執, 然依唯識所言, 則中觀落斷邊 但見解正確與否之判別, 非以是否公平而論, 應以正理檢視而定 現證空性 ( 見道 ) 之後, 即生生世世即不會再有遍計執 以中觀角度, 唯識 不可能證得見道以上, 中觀宗主張 : 一切聖者皆須現證空性, 第二十四 二十五頌已言明 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 7/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10
問題十一 : 無著菩薩已現證空性, 但又持唯識見, 許阿賴耶識如何解釋? 回答 : 世尊開示四部宗義, 皆為應機而說, 歷代有些大師會示現開示 唯識宗義, 但本身非唯識, 以當下利益眾生為主 無著菩薩乃聖位菩薩, 但為利所化機之故, 開示唯識見解 下次開始, 每一堂課之後由各區分區輪流問答, 北京 上海 四諦 阿底峽及其它地區, 皆須輪流問答, 今日課程至此 出世間讚 2011TC-005-20111110 - 8/8 - 阿底峽佛學會修訂 2011/11/10