天主教教理 卷二 基督奧跡的慶典 為甚麼有禮儀? 1066. 在信經裡, 教會明認聖三的奧跡和聖三對所有受造物的 慈愛計畫 : 天父為了世界的得救和祂聖名的光榮, 派遣祂的愛子和聖神, 來完成 祂旨意的奧秘 這就是基督的奧跡, 這奧跡依照一個計畫, 在歷史中啟示和實現 這計畫是天主上智的 安排, 聖保祿稱之為 奧秘的計畫, 而教父的傳統則稱之為 降生聖言的工程 或 救恩計畫 1067. 這救贖人類和圓滿地光榮天主的工程, 曾藉天主在舊約子民中所行的奇妙工程預告出來, 由主基督予以完成 ; 尤其是以祂的逾越奧跡, 即祂光榮的苦難 從死者中復活 光榮升天, 來完成這工程, 如此, 祂以聖死摧毀了我們的死亡, 並以復活恢復了我們的生命 事實上, 基督安眠於十字架上時, 從祂的肋旁湧流出整個教會這奇妙聖事 因此, 教會在禮儀中慶祝的核心是逾越奧跡 ; 基督藉此奧跡, 完成了救贖我們的工程 1068. 教會在禮儀中宣布和慶祝的就是基督的奧跡, 為使信友能在世界上 見証這奧跡, 並依此生活 : 事實上, 藉著禮儀, 尤其在感恩聖祭中, 我們得救的工程得以實現, 因 此, 禮儀最能促使信友在他們的生活中表達並昭示基督的奧跡, 和真教會的純正本質 禮儀 一詞何義? 1069. 禮儀 一詞, 原意是 公共的工作, 代表人民和為人民所做的服務 在基督徒的傳統上, 禮儀 意指天主的子民參與 天主的工程 我們的救主 大司祭基督, 透過禮儀, 在祂的教會內, 偕同教會並藉著教會, 繼續救贖我們的工程
1070. 在新約中, 禮儀 一詞不但用來表示敬神之禮的舉行, 也意指福音的宣布和愛德的實踐 所有例子都顯示出禮儀與事奉天主和服務人群有關 在舉行禮儀慶典時, 教會是僕人, 肖似她的主 唯一的 禮儀執行者 (Leiturgos), 分享祂司祭 ( 敬禮 ) 先知( 宣布 ) 與王者 ( 愛德服務 ) 的職務 : 因此, 理應視禮儀為耶穌基督司祭職務的執行 在禮儀中, 藉著有形可見的標記, 且按每一標記專有的方式, 表示並實現人的聖化 ; 同時, 在禮儀中, 也是耶穌基督的奧體, 包括元首及其肢體, 實行完整的公開敬禮 所以, 一切禮儀慶典, 由於是基督司祭及其身體 教會的工程, 當然是最卓越的神聖行動, 教會的任何其他行動, 都不能以同樣的等級和名義跟禮儀的效能相比 禮儀是生命的泉源 1071. 禮儀是基督的工程, 也是其教會的行動 禮儀實現並顯示, 教會是天主和人類經由基督而共融的有形標記 禮儀促使信友投身教會團體的新生活, 並要求信友 有意識地 主動地和有實效地參與 1072. 禮儀並不涵蓋教會的全部行動 : 在禮儀之前, 先該有福音宣講 信德和皈依, 禮儀才能在信友生活中結出果實 : 在聖神內度新生活, 承擔教會的使命, 並為教會的合一服務 祈禱與禮儀 1073. 禮儀又是參與基督在聖神內向天父的祈禱 所有基督徒的祈禱, 都可在禮儀中找到它的泉源和終向 藉著禮儀, 人的內心扎根並建基於天父在祂愛子內 愛我們的大愛 ( 弗 2:4) 這是同一的 天主奇妙工程, 在任何時代, 在聖神內 ( 弗 6:18), 藉著祈禱, 得以活現和深入人心 教理講授與禮儀 1074. 禮儀是教會行動所趨向的頂峰, 同時也是教會一切力量的泉源 因此, 禮儀是天主子民傳授教理最卓越的場合 教理講授在本質上跟整個禮儀與聖事行動緊密連繫, 因為基督耶穌在聖事裡, 尤其在聖體聖事中, 以全部的力量和行動, 改造人類 1075. 禮儀的教理講授, 目的是引導人進入基督的奧跡 (mystagogy, 釋奧 ),
從可見的到不可見的, 從表示的象徵到被表示的實體, 從 聖事 到 奧跡 這樣的教理講授該是本地和區域性的教理工作 本教理書乃給整個教會應用, 在其不同的禮節與文化中, 展示整個教會有關禮儀的基本和共通的道理 : 第一部分解釋 禮儀就是奧跡, 就是慶典 ; 第二部分介紹七件聖事和聖儀 第一部分 聖事性救恩計畫 1076. 五旬節那天, 聖神的降臨使教會呈現於世界面前 聖神的恩賜開創了 分施奧跡 的新時期 : 教會的時期 在這時期裡, 基督藉著祂教會的禮儀, 彰顯 臨現和通傳祂救恩的工程, 直到祂再來 ( 格前 11:26) 在這教會的時期, 基督一直以適合這新時期的嶄新方式, 在教會內並偕同教會生活和行動 祂藉著聖事而行動 ; 這就是東方和西方傳統共稱的 聖事性救恩計畫 ; 即在教會 聖事 禮儀的慶典中, 通傳 ( 或分施 ) 基督逾越奧跡的果實 因此, 我們首先要闡明 聖事的分施 之意義 ( 第一章 ) 這樣, 更能清楚顯示禮儀慶典的性質及其外觀的要點 ( 第二章 ) 第一章 教會時期的逾越奧跡 第一條 禮儀 天主聖三的工程 一 禮儀的根源和終向 天父 1077. 願我們的主耶穌基督的天主和父受讚美! 祂在天上, 在基督內, 以各種屬神的祝福, 降福了我們, 因為祂於創世以前, 在基督內已簡選了我們, 為使我們在祂面前, 成為聖潔無瑕的 ; 又由於愛, 按照自己旨意的決定, 預定了我們藉著耶穌基督獲得義子的名分, 而歸於祂, 為頌揚祂恩寵的光榮, 這恩寵是祂在自己的愛子內賜予我
們的 ( 弗 1:3 6) 1078. 降福 (blessing) 一詞, 用於天主時, 是指天主賦予生命的行動, 而天父就是生命的根源, 祂的降福既是言語也是恩賜 (bene dictio, eu logia, 說好話 ); 用於人類時, 是表示人在感恩中向其造物主的欽崇和交付, 稱為 頌揚 或 讚頌 1079. 從時間的開始至終結, 天主的整個工程都是降福 受默感的作者, 藉頌揚世界初創的禮儀詩歌, 以至天上耶路撒冷的讚美詩, 宣布救 恩的計畫是天主一個極豐厚的降福 1080. 自起初, 天主就降福所有生物, 尤其是男人和女人 雖然人的罪使大地受到 詛咒, 但天主與諾厄和所有生物所訂的盟約, 卻恢復這個令大地充滿生機的降福 人類的歷史原先邁向死亡, 然而, 自亞巴郎開始, 天主的降福卻貫穿人類的歷史, 為使人類再回到生命及其根源 : 由於亞巴郎 信者之父 藉信德承受了降福, 救恩的歷史就開始了 1081. 天主的降福透過一些驚人的救恩事件顯露出來 : 依撒格的誕生 ; 離開埃及 ( 逾越和出谷 ); 恩許賜予福地 ; 選立達味 ; 天主臨在聖殿裡 ; 充軍的淨化以及 卑微的遺民 的回歸 法律書 先知書和聖詠交織出選民的禮儀, 以紀念天主的降福, 同時透過讚頌和感恩, 回應天主的降福 1082. 在教會的禮儀中, 天主的降福圓滿地顯示出來並通傳給人 : 天父受到稱頌和欽崇, 因為祂是創造和救恩的一切祝福的根源和終向 ; 祂藉著那為我們降生 死亡和復活的聖言, 使我們洋溢祂所賜的福澤 ; 並藉祂 ( 基督 ) 在我們心中傾注那滿載一切恩賜的恩賜 : 聖神 1083. 因此, 我們了解基督徒禮儀的雙重幅度, 就是天父無條件賜給我們 屬神的福澤, 和我們對祂作出信德和愛的回應 一方面, 教會為了天父 那不可言喻的恩賜 ( 格後 9:15), 聯合她的主, 在 聖神的推動下 ( 路 10:21), 以欽崇 讚美和感恩來頌謝天父 另一方面, 在天主的計畫圓滿地完成之前, 教會將不斷向天父呈上 祂恩賜的獻禮, 懇求祂派遣聖神降臨到這些禮品上, 降臨於教會 信徒以及全世界, 使天主賜與的這些恩惠, 藉著結合於司祭基督的死亡和復活, 並藉著聖神的德能, 結出生命的果實, 以 頌揚祂 ( 天父 ) 恩寵的光榮 ( 弗 1:6)
二 禮儀中的基督工程 受光榮的基督 1084. 基督 坐在聖父的右邊, 把聖神傾注在祂的身體 教會之內 於是, 基督透過自己建立的聖事, 通傳祂的恩寵 聖事是人可以感覺到的標記 ( 言語和行動 ), 是我們現實人性所能觸及的 聖事憑基督的行動和聖神的德能, 有效地實現其標記所表達的恩寵 1085. 基督在教會的禮儀裡主要是表明和實現祂的逾越奧跡 耶穌在世的時候, 藉著祂的教導和行動, 宣講和預告祂的逾越奧跡 當祂的時辰一到, 祂經歷了一件在歷史中永存不朽 獨一無二的事件 : 祂 一次而永遠地 ( 羅 6:10; 希 7:27; 9:12) 死亡 被埋葬 從死者中復活 升天, 並坐在天父的右邊 這是千真萬確的事件, 在我們的歷史中發生了, 至今仍是那樣無與倫比的 : 其他所有的歷史事件, 一經發生, 隨即消逝, 淹沒在過去的歲月裡 但是, 基督的逾越奧跡不會停留在過去的歷史中, 因為祂已藉著自己的死亡摧毀了死亡, 於是, 基督本身的一切 祂為全人類所做和所受的苦 都分享了天主的永恆, 超越萬世, 臨現人間 十字架和復活的事件長存不朽, 並吸引眾人歸向生命 從宗徒的教會起 1086. 猶如基督為父所派遣, 同樣祂又派遣了宗徒們, 使他們充滿聖神, 不僅要他們向一切受造物宣講福音, 宣布天主聖子以其死亡與復活, 從撒旦權下, 並從死亡中, 把我們解救出來, 移置在天父的國內 ; 並且要他們以全部禮儀生活的核心 祭獻與聖事, 來實現他們所宣講的救世工程 1087. 因此, 復活的基督賜給宗徒們聖神, 把祂的聖化權能賦予他們 : 他們成為基督的聖事標記 藉同一聖神的德能, 他們把這權能授予他們的繼承人 這 宗徒繼承 建構教會的整個禮儀生活 ; 宗徒繼承本身是聖事性的, 通過聖秩聖事得以傳遞 臨在世上的禮儀中 1088. 為完成此大業 分施或通傳祂的救恩工程, 基督常與祂的教 會同在, 尤其臨在於禮儀行動中 如此, 祂臨在彌撒聖祭中, 臨在
司祭身上, 祂曾在十字架上永遠地奉獻了自己, 而今祂仍藉著司祭的職務親作奉獻 ; 而祂在感恩祭餅酒形下的臨在, 更達至極點 祂又以其德能臨在聖事內, 因而無論是誰付洗, 實為基督親自付洗 祂臨在自己的言語中, 因而在教會內恭讀聖經, 實為基督親自發言 最後, 教會祈禱及歌頌時, 祂也臨在其間, 正如祂所許諾的 : 哪裡有兩個或三個人, 因我的名字聚在一起, 我就在他們中間 ( 瑪 18: 20) 1089. 基督為完成光榮天主和聖化人類的偉大工程, 無時不與教會結合, 因為教會是基督至愛的淨配, 呼喚祂為自己的主, 並通過祂向永生之父呈奉敬禮 參與天上的禮儀 1090. 在人間的禮儀中, 我們預嘗並參與那在天上聖城耶路撒冷所舉行的禮儀, 我們以朝聖者的身分向那裡邁進, 那裡有基督坐於天主的右邊, 作為聖所及真會幕的臣僕 ; 我們偕同天朝全體軍旅, 向上主歡唱光榮的讚歌 ; 我們尊敬並紀念所有聖人, 希望加入他們的行列 ; 我們也期待我們的救主耶穌基督 我們的生命出現, 那時, 我們將同祂一起出現在光榮之中 三 禮儀中的聖神和教會 1091. 在禮儀中, 聖神是天主子民信德的導師, 天主的傑作 新約聖事 的工匠 聖神在教會中的願望和行動, 就是使我們活出復活基督的生命 聖神激勵我們作出信德的回應, 當祂在我們身上遇到這信德的回應時, 便會實現一種真實的天人合作 藉此, 禮儀成為聖神和教會的共同行動 1092. 聖神在透過聖事分施基督奧跡時, 猶如在救恩史的其他時期一樣, 以同樣的方式行動 : 祂準備教會與主相遇 ; 祂使會眾以信德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 祂以其轉化的德能, 使基督的奧跡臨在並實現 ; 最後, 共融的聖神把教會與基督的生命和使命結合為一 聖神準備教會接納基督 1093. 聖神在聖事的救恩計畫中完成舊約的預象 既然 在以色列民族的歷史和舊約中, 已經奇妙地妥善準備了 基督的教會那麼, 教會的
禮儀保存了舊約中的一些敬禮的要素, 作為其完整和不可取代的部 分 : 主要是宣讀舊約 ; 以聖詠祈禱 ; 特別是紀念一些救恩事件及預象, 這些事件和預象已在基督奧跡中得以圓滿實現 ( 許諾與盟約 出谷與逾越 王國與聖殿 充軍與還鄉 ) 1094. 有關主的逾越教理講授是依據這個新舊約的彼此協調而建構的, 其後的宗徒和教父也依據此講授教理 這教理講授揭露了一直隱藏在舊約文字之下的基督奧跡 它被稱為預象法 (typological) 的教理講授, 因為它以預象 (figures, types) 作出發點, 顯示基督的 新 這些預象以第一個盟約的事實 言語和象徵, 宣告了基督 在真理之神指導下, 以基督為起點, 回頭再讀舊約, 這些預象的真貌就得到揭曉 正如洪水和諾厄方舟預示藉聖洗帶來的救恩, 雲柱 過紅海亦然 ; 擊石出水是預示基督的屬神恩賜 ; 同樣, 在曠野降下的瑪納則預示聖體聖事 天上來的真正食糧 ( 若 6:32) 1095. 因此, 教會 今日 在她的禮儀中, 尤其在將臨期 四旬期以及最隆重的逾越節之夜, 重讀和重活這些救恩史中的偉大事跡 但這要求教理講授幫助信友開放自己, 好能 心領神會 救恩計畫, 按照教會禮儀所展示的並要我們把它活出來的那樣 1096. 猶太禮儀與基督徒禮儀 如果我們對猶太人至今仍宣認和實踐的信仰和宗教生活, 有較深刻的認識, 當有助於更深入了解基督徒禮儀的某些層面 對猶太人和基督徒來說, 聖經是禮儀中不可或缺的部分 : 宣讀天主的聖言, 回應聖言, 讚頌祈禱和為生者死者代禱, 懇求天主的憐憫 聖道禮儀專有的結構, 乃源自猶太人的祈禱 時辰頌禱禮以及其他禮儀禱詞和經文, 都與猶太人的祈禱文有相似之處, 甚至最受我們敬重的祈禱文, 包括 我們天父 ( 主禱文 ), 也是如此 同樣, 感恩經也受到猶太傳統模式啟發 猶太禮儀和基督徒禮儀的相互關係, 以及內容上的差異, 尤見於禮儀年中的大慶節, 如逾越節 基督徒和猶太人都慶祝逾越節 : 猶太人所慶祝的, 是歷史上的逾越節, 這為他們來說, 仍要朝向未來邁進的 ; 為基督徒來說, 這逾越節已在基督死亡和復活中完成了, 但仍在不斷期待著它最終的圓滿 1097. 在新約的禮儀中, 所有的禮儀行動, 尤其是感恩祭和聖事慶典, 都
是基督與教會的相遇 舉行禮儀慶典的會眾在 聖神的共融 中得 以團結合一, 因為聖神把天主的子女團聚在獨一無二的基督奧體 內 禮儀超越人類親屬 種族 文化以及社會的關係 1098. 會眾應當準備自己與主相遇, 成為 準備妥善的子民 這種心靈上的準備, 是聖神與會眾, 尤其與主禮者之間的共同行動 聖神的恩寵是要振興人的信德 心靈的皈依, 以及對天父旨意的順從 這些準備都是先決條件, 為能接受禮儀慶典本身所帶來的其他恩寵, 以及禮儀慶典所預定以後產生之新 生命 的效果 聖神使會眾紀念基督的奧跡 1099. 聖神和教會在禮儀中共同行動, 以顯示基督和祂的救恩工程 禮儀 是救恩奧跡的紀念, 主要在感恩祭中, 並以類似的方式存在於其他 聖事中 聖神是教會活潑生動的 記憶力 1100. 天主聖言 聖神賦以所宣布的聖言生命, 首先是使參與禮儀的會眾, 紀念 救恩事件的意義 在舉行禮儀時, 聖經是極其重要的 因為所宣讀並藉講道所解釋的經文, 以及誦唱的聖詠, 都是從聖經而來 ; 經文 祈禱和禮儀詩歌, 也是由聖經所啟發和潛移默化而來 ; 還有動作與象徵, 都是從聖經中取得意義 1101. 聖神依照宣讀者和聆聽者的心靈準備, 恩賜他們心領神會天主聖言 聖神透過那些構成禮儀慶典的言語 行動和象徵, 使信友和主禮者與基督 天父的聖言和肖象 建立活生生的關係, 為使他們能把在慶典中所聆聽 默觀和所做的一切, 在自己的生活裡實踐 1102. 救世的聖言, 滋養基督徒心中的信德 ; 信德, 使基督徒團體誕生並成長 宣讀天主聖言並不止於教導, 它邀請人作出信德的回應, 就是首肯與獻身, 好能進入天主與祂子民的盟約 再者, 聖神賦予團體信德的恩寵, 並使之堅強和成長 參與禮儀的會眾, 首先是在信德中的共融 1103. 紀念 (Anamnesis) 禮儀慶典常常涉及天主在歷史中救恩性的干預 這啟示的計畫, 藉彼此內在緊密聯繫的行動和言語形成 言語則宣布工程, 並闡明其中所含的奧跡 在舉行聖道禮儀時, 聖神使會眾 想起 基督為我們所做的一切 按照禮儀行動的本質以及
各教會的禮儀傳統, 每次舉行禮儀慶典都會透過長短不同的 紀念 禱詞 (Anamnesis), 來 紀念 天主的奇妙化工 聖神就這樣喚醒 教會的記憶, 從而激發感恩和讚頌 ( 光榮頌 Doxology) 聖神實現基督奧跡 1104. 基督徒禮儀不但紀念所有拯救我們的事件, 並且把它們實現和臨現 於此時此地 我們慶祝基督的逾越奧跡, 不是重複這奧跡, 重複的 是慶典 聖神傾注在每個慶典中, 實現這獨一無二的奧跡 1105. 呼求聖神禱詞 (Epiclesis): 司鐸藉此禱詞呼求聖父派遣聖化者聖神, 使奉獻的禮品成為基督的體血, 並使領受基督體血的信徒, 自身也 成為獻給天主的活祭品 1106. 呼求聖神禱詞 連同 紀念禱詞, 是每次舉行聖事慶典, 尤其是 感恩祭的中心 : 聖若望 達瑪森, 論正統信仰 : 你會問 :. 餅如何成為基督的身體, 而酒又如何成為基督的寶血呢? 那麼, 我對你說 : 是聖神介入並完這事件, 這是超越一切言語和思想的 你只要明白這是聖神的工程就夠了, 正如主曾藉聖神, 經由祂並在祂內, 從童貞聖母那裡, 取得了肉軀一樣 1107. 在禮儀中, 聖神轉化的德能促進天國的來臨和救恩奧跡的圓滿完成 在等待及希望之中, 聖神使我們確實預嘗到天主聖三的圓滿共融 天父應允教會呼求聖神的祈禱而派遣聖神 ; 聖神把生命賦予所有接納祂的人, 並從現在起, 為他們立下獲得嗣業的 保証 聖神的共融 1108. 聖神在所有禮儀行動中的使命, 就是使團體與基督合而為一, 以形成祂的身體 聖神好比天父的葡萄樹的汁液, 使枝條結出果實 聖神與教會之間的密切合作, 在禮儀中確實地實現 祂 共融之神 圓滿無缺地居住在教會之內 因此, 教會是與天主共融的偉大聖事, 把分散各地的天主子女重新團聚一起 聖神在禮儀中所結出的果實, 就是與天主聖三的共融, 和信友之間的弟兄共融, 二者密不可分 1109. 呼求聖神禱詞, 也是祈求天主使會眾與基督奧跡的共融達到圓滿
的效果 主耶穌基督的恩寵, 和天主的慈愛, 以及聖神的共融 ( 格後 13:13) 應常常存留在我們當中, 並且在感恩祭以外結果實 因此, 教會祈求聖父派遣聖神, 使信徒藉著靈性上的轉化, 肖似基督, 藉著促進教會的合一, 並透過見証及愛德服務分擔教會的使命, 如此以生活作為獻給天主的活祭品 撮要 1110. 在教會的禮儀中, 天主聖父受到讚頌和欽崇, 因為祂是一切創造和 救恩祝福的根源 祂在愛子內降福我們, 賜給我們聖神, 好使我們 成為祂的義子 1111. 基督在禮儀中的行動是聖事性的, 因為祂救恩的奧跡藉著聖神的德能, 臨現在禮儀中 ; 又因為祂的身體, 亦即教會, 如同聖事 ( 標記和工具 ) 一樣, 聖神在她內分施救恩的奧跡 ; 且因為旅途中的教會通過其禮儀行動, 已在此世以預嘗的方式參與天上的禮儀 1112. 聖神在教會禮儀中的使命, 就是準備會眾與基督相遇 ; 使會眾以信 德紀念基督, 並把基督彰顯給他們 ; 使基督的救世工程, 藉著轉化 的德能臨在和實現 ; 並使此共融之恩, 在教會內結出美果 第二條 教會聖事中的逾越奧跡 1113. 教會的整個禮儀生活以感恩祭和聖事為核心 在教會內有七件聖事 : 聖洗 堅振 ( 或傅油 ) 感恩( 聖體 ) 懺悔 病人傅油 聖秩及婚姻 本節將從信理的角度說明教會七件聖事的共同點 至於有關舉行聖事慶典的共同要素, 將在下一章說明 每件聖事的獨特之處, 則在第二部分闡明 一 基督的聖事 1114. 我們 依從聖經的訓導, 宗徒的傳統以及 教父們一致的想法, 宣認 新約的聖事, 皆是我們的主耶穌基督建立的 1115. 不論是耶穌在世的隱居生活或公開傳教, 祂的所言所行都具有救援 的力量, 因為它們已提前了祂逾越奧跡的力量 這些言行宣告並準
備, 祂在完成一切時所要賜給教會的救援 基督生平的每個奧跡, 皆構成基督現在藉著祂教會的僕人, 在聖事中所分施的一切的基礎, 因為 在我們救主身上有形可見的一切, 都已通傳到祂的奧跡中 1116. 聖事是從基督一直活著及賦予生命的身體上 湧流出來的力量, 也 是聖神在基督奧體 教會 內的行動 ; 聖事確是天主在新而永 久的盟約中的 傑作 二 教會的聖事 1117. 聖神引導教會 進入一切真理 ( 若 16:13), 因而教會作為天主奧跡的忠信管家, 漸漸認出這個從基督所接受的寶藏, 並確知如何 分施, 此寶藏就如教會準確地認出聖經的正典和信理一樣 如此, 教會經過不同世代, 在她眾多的禮儀慶典中, 辨認出七個禮儀行動, 按專有的神學名詞來說, 它們就是主所建立的聖事 1118. 聖事是 教會的, 有雙重意義 : 聖事是 憑教會 和 為教會 而存在的 聖事 憑教會 而存在, 是因為教會本身是基督行動的聖事, 亦即基督藉著派遣聖神在教會內行動 聖事 為教會 而存在, 是因為它們是 構成教會的聖事 ; 又因為聖事, 尤其感恩 ( 聖體 ) 聖事, 把與天主共融的奧跡, 就是把本身是 愛 也是 三位一體 之天主的共融奧跡, 顯示並通傳給人類 1119. 由於教會聯同元首基督形成 一個獨一無二的奧妙位格, 因此教會是作為一個 有機組織的司祭團體 在聖事中行動 : 通過聖洗和堅振, 信友成為司祭的子民, 有資格舉行禮儀 ; 另一方面, 有些信友經由聖秩聖事的祝聖, 因基督的名義, 以天主的聖言和恩寵, 牧養教會 1120. 晉秩職務 (ordained ministry), 或稱 公務司祭職, 是為聖洗的司祭職服務 公務司祭職保証在聖事中, 是基督親自藉著聖神, 為教會而行動 天父將救世的使命交託給祂降生成人的聖子, 再由聖子將之交託給宗徒們, 宗徒們又交託給其繼承人 ; 他們領受耶穌的聖神, 為了因祂的名義和身分而行動 因此, 聖職人員是聖事性的連繫, 使禮儀行動與宗徒們的言行連接起來, 並通過宗徒與基督的言行連接起來 : 基督是聖事的根源和基礎
1121. 聖洗 堅振和聖秩三件聖事, 除了賦予聖事恩寵外, 還賦予聖事的神印或 印號, 信友藉此分受基督的司祭職, 並按照不同的身分與任務, 成為教會的一分子 這令人肖似基督和教會的印號, 由聖神所實現, 是永不會磨滅的 ; 這印號時常存留在信友內, 成為他們領受恩寵的積極準備 ; 它又是天主照顧的許諾和保証, 且是欽崇天主和服務教會的召叫 為此, 這三件聖事是不可重複領受的 三 信德的聖事 1122. 基督派遣了祂的宗徒, 是要他們 因祂的名, 向萬邦宣講悔改, 以得罪之赦 ( 路 24:47) 你們要去使萬民成為門徒, 因父及子及聖神之名給他們授洗 ( 瑪 28:19) 付洗的使命及行聖事的使命, 已蘊含在宣講福音的使命中, 因為聖事須先以天主聖言和信德作準備 ; 而信德就是對天主聖言的順服 : 天主的子民, 首先是藉生活的天主的聖言集合起來, 宣講聖言, 為施行聖事是不可缺少的, 因為聖事是信德聖事, 而信德是由聖言產生並滋養的 1123. 聖事的目的是為聖化人類 建設基督的身體, 最後也是為向天主呈奉敬禮 ; 但聖事也是記號, 有訓導的效用 聖事不僅預設已有信德, 而且藉言語 物品來滋養 加強並表達信德, 所以稱為信德的聖事 1124. 教會的信德先於信友的信德 ; 信友是應邀來加入教會的 當教會舉行聖事慶典時, 就是宣認受自宗徒的信仰 因此有一句古老的格言說 : 祈禱律就是信仰律 (lex orandi, lex credendi), 或依照第五世紀普洛斯柏 阿基桂丹的說法 : 祈禱律制定信仰律 (legem credendi lex statuat supplicandi); 祈禱之律就是信仰之律, 教會怎樣祈禱就怎樣相信 所以, 禮儀是神聖的和活生生的聖傳之構成因素 1125. 為此, 任何聖事的儀式不可由施行人 (minister) 或團體按自己的喜好而改變或操縱 ; 甚至教會的最高權力亦不得任意更改禮儀 ; 只有在服從信仰並虔敬地尊重禮儀奧跡的情況中, 始可作某些改變 1126. 此外, 既然聖事表達和發展教會內信仰的共融, 那麼, 祈禱律 (lex orandi) 就是為尋求恢復基督徒合一而作交談的一個必要準則
四 救恩的聖事 1127. 在信德中相稱地舉行的聖事慶典, 賦予聖事所表徵的恩寵 聖事是有效的, 因為基督在聖事中親自行動 : 是祂在付洗, 是祂在聖事中行動, 通傳聖事所表徵的恩寵 天父常聆聽祂聖子的教會的祈禱, 教會在每件聖事的呼求聖神禱詞中, 表達她對聖神德能的信德 就如火會使接觸到的一切化為火焰, 聖神也使順服於祂德能之下的一切, 轉化為天主的生命 1128. 這就是教會所肯定的意義 : 聖事因其本身而見效, 事效性 (lex opere operato: 依字面解釋, 指由於行動已完成的事實 ), 就是說, 基於基督一次而永遠完成的救援工程而產生效果 由此可知, 聖事 並非由於施行人或領受人的義德, 而是由於天主的德能所實現 當一件聖事慶典是按照教會的意向而舉行時, 基督和祂聖神的德能在聖事中 透過聖事而行動, 無需依靠施行人的個人聖德 可是, 聖事的效果仍要視乎領受聖事者的準備情況 1129. 對信者來說, 教會明確地指出, 新約的聖事為救恩是必需的 聖事的恩寵 是由基督賦予的聖神的恩寵, 且每件聖事有其專有恩寵 聖神治癒和轉化領受聖事者, 使他們肖似天主子 聖事生活的果實, 就是那使人成為嗣子的聖神, 把信友與唯一聖子 救主活潑地結合為一, 並使他們分享天主的生命 五 永生的聖事 1130. 教會慶祝主的奧跡, 直到 主再來 和 天主成為萬物中之萬有 的時日 ( 格前 11:26; 15:28) 自宗徒時代起, 禮儀就以聖神在教會內的嘆息說 : 主, 請快來! (Marana tha! 格前 16:22) 而邁向其終結 因此, 聖事分享了耶穌的意願 : 我渴望而又渴望, 同你們吃逾越節晚餐, 非等到它在天主的國裡成全了, 我絕不再吃 ( 路 22:15 16) 在基督的聖事中, 教會已領受了她嗣業的保証, 已經在分享永遠的生命, 儘管仍在 期待所希望的幸福, 和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現 ( 鐸 2:13) 聖神和 新娘 都說: 主耶穌! 來罷 來罷 ( 默 22:17,20) 聖多瑪斯將聖事標記的不同幅度綜合如下 : 聖事是紀念性的標記, 紀念過往, 亦即基督的苦難 ; 是指示性的標記, 指出基督苦難在我們身上產生的效果, 就是恩寵 ; 是預示性的標記, 因為它預先宣告即將來臨的榮耀
撮要 1131. 聖事是產生恩寵的有效標記, 由基督建立並交託給教會 透過聖事, 天主的生命分施在我們身上 舉行聖事時之有形儀式, 象徵並實現每件聖事專有的恩寵 聖事會在那些準備妥當的領受者身上, 產生效果 1132. 教會作為一個司祭團體, 舉行聖事慶典 ; 這團體是由聖洗的司祭職 及聖職人員的司祭職共同組成 1133. 聖神以天主聖言和信德為聖事慶典作準備, 這信德使人妥善地準備 心靈領受天主聖言 為此, 聖事強化並表達信仰 1134. 聖事生活的效果既是個人的, 又是教會的 為個人的效果, 是使每 位信友在基督耶穌內為天主而生活 ; 為教會的效果, 則是在愛德上 和在見証使命上的成長