第 二课
佛 子 行 不适合初学者学习的理由 : 1. 身处闹市的我们, 根本做不到抛弃故乡 居于静处 ; 2. 贪恋五欲妙乐的我们做不到舍弃今世 ; 3. 我们呆的这个城市距离索达吉堪布长期居住的 色达喇荣五明佛学院有千里之遥, 因此做不到长期依 止善知识 ; 4. 有 人说 对于新学员的我们还没完全想好是否皈依, 而 佛 子 行 这堂课已经宣说 皈依三宝 佛 子 行, 佛 子 行的内容完全不适合初学者学习 5. 我非常关 心佛法能否带给快乐幸福的 生活, 而佛 子 行处处要求抛妻离 子等, 如此怎么带给我想要的幸福 生活?
如何学习 佛 子 行?
礼赞与 立誓造论 所造论之 自性 礼赞 略说 广说 立誓造论 入前 行法之 方式 当使难得之暇满 人 身具义 抛弃三毒根源之故乡 那莫罗 革那绕雅 虽 见诸法 无来去, 然唯精勤利众者, 胜师怙主观 音前, 三 门恒时敬顶礼 利乐之源诸佛陀, 修持正法 而成就, 亦依了知其 行故, 于此宣说佛 子 行 已获暇满 大 舟时, 为 自他渡轮回海, 日 日夜夜不懈怠, 闻思修持佛 子 行 贪恋亲 方如沸 水, 嗔恨敌 方如烈 火, 遗忘取舍愚暗者, 抛弃故乡佛 子 行 结尾 正 行宣说三 士道 依 止功德源泉之静处忆念 无常 而放下今 生远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 思考 : 1. 生命的意义或者 生存的 目标是什么? 2. 如何实现 生存 目标或者 生命意义? 苦瓜与甜瓜
礼赞与 立誓造论 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 当使难得之暇满 人 身具义抛弃三毒根源之故乡依 止功德源泉之静处忆念 无常 而放下今 生远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 离恶境故惑渐轻, 无散乱故善 自增, 净 心于法 生定解, 居于静处佛 子 行 长伴亲友各分离, 勤积之财留后世, 识客终离 身客店, 舍弃今世佛 子 行 交往恶 人增三毒, 失坏闻思修事业, 令成 无有慈悲者, 远离恶友佛 子 行 依 止正 士灭罪业, 功德增如上弦 月, 殊胜上师较 自 身, 更为珍爱佛 子 行 己尚缚于轮回狱, 世间天神能救谁? 故知殊胜 无欺处, 皈依三宝佛 子 行
礼赞与 立誓造论 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 当使难得之暇满 人 身具义抛弃三毒根源之故乡依 止功德源泉之静处忆念 无常 而放下今 生远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 离恶境故 1 惑渐轻, 无散乱故 2 善 自增, 净 心 3 于法 生定解, 居于静处佛 子 行 思考 : 1. 居于静处 有何功德? 为什么? 2. 身处闹市 的居 士如何做到 居于静处? 家 里设置佛堂 城市共修的学会道场 每天禅修 - 倾听内 心的声音 学会与自 己更好的相处之道缓解压 力调柔身 心
依 止功德源泉之静处 :( 根桑秋扎仁波切 ) 离恶境故惑渐轻, 无散乱故善 自增, 净 心于法 生定解, 居于静处佛 子 行 离开了像故乡这样恶劣的地 方以后应当依 止寂静的圣地, 依于静处贪嗔等所有烦恼都会越来越减轻, 并且做到清净戒律, 在那里 无有为了亲朋好友等自他 而从事诸如经商务农之愦闹与散乱的过患, 因此内 心精勤修 行 一缘专注的等持瑜伽等三门善 行自然 而然增上, 由于 心得以安住 而使内 心堪能 调柔, 神清 气爽, 以智慧观察殊胜的法义 而 生起定解, 因此居住在具有三学的实修增上等诸多功德的静处是 一切佛 子依 止适宜之境的 行为
礼赞与 立誓造论 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 当使难得之暇满 人 身具义 抛弃三毒根源之故乡 依 止功德源泉之静处 忆念 无常 而放下今 生 远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 1 长伴亲友各分离,2 勤积之财留后世, 3 识客终离 身客店, 舍弃今世佛 子 行 思考 : 1. 如何做到 舍弃今世? 2. 为什么要 舍弃今世? 是否太消极? 飞蛾扑 火 远离诱惑 真正的爱 走中道 认清真相 坚强 断舍离 3. 舍弃今世 生出离 心 与 谈恋爱结婚挣钱 等是否 矛盾?
忆念 无常 而放下今 生 : 长伴亲友各分离, 勤积之财留后世, 识客终离 身客店, 舍弃今世佛 子 行 诸如在从 生 至死的有 生之年里, 无论是长久相伴的 父母等亲 人还是和睦相处的朋友等, 在死亡时他们必定抛下自 己, 或者自 己必然舍下他们 而各自别离, 而不顾及罪恶 痛苦等历尽艰辛兢兢业业所积累下的所有财物在死亡的时刻也丝毫不能携带, 根本 无法跟随, 只能在依依不舍中留下这 一切, 就像从酥油中拔出 毛发 一般独自离开 人世, 不仅是这些身外之物, 最终就连 心识的旅客也要离开自 己与 生俱来 骨 肉聚合相联 而成之身躯的客房 而孤独 无助地去往全然陌 生的地 方, 思维所有这些道理后应当放下今 生中伏怨护亲 务农耕种等所有利少弊多的琐事, 而 生起为后世打算的念头, 趋 入正法, 这就是 一切佛 子放弃今 生的 行为
修死亡 无常有许多不同的 方法, 在此以三根本 九理由 三决定的 方式 而观修 三根本即思维必定死亡 死期不定 死时 非法 无论如何都 无利 其中 : 必定死亡也有以前未死留世不存在 身体乃有为法 寿命刹那灭尽三种理由 ; 死期不定也有寿命不定 身 无实质 死缘众多三种理由 ; 第三死时 非法 无论如何都 无利也有亲友 无益 财物 无益 自 身也 无益三种理由 因此必定死亡等三根成 立 对于这九种理由不分别加以 广述, 后三种理由本论中已直接宣说 由于必定死亡, 因 而决定需要修 行临终必然有利的正法 ; 由于死期不定, 因 而决定需要从现在起就修 行 ; 由于死 非法 无论如何都 无利, 因 而决定需要唯 一修持正法
上师微博 : 有智慧的 人, 不但知道 自 己要什么, 更知道 自 己不要什么 越是懂得哪些是不需要的, 让 自 己不受诱惑 干扰, 才越有把握找到真正想要的东西 2016/8/28
礼赞与 立誓造论 当使难得之暇满 人 身具义抛弃三毒根源之故乡依 止功德源泉之静处忆念 无常 而放下今 生 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 交往恶 人 1 增三毒,2 失坏闻思修事业, 3 令成 无有慈悲者, 远离恶友佛 子 行 思考 : 1. 为什么远离恶友? 这 里的 恶友 到底如何界定? 2. 身边的家 人兄弟姐妹如果属于恶 人, 既然远离恶友是佛 子 行, 是不是必须离婚或者不打交道?
远离违缘之恶友 : 交往恶 人增三毒, 失坏闻思修事业, 令成 无有慈悲者, 远离恶友佛 子 行 如果交往恶劣的亲 人朋友, 必然增 长能断送解脱命根的三毒烦恼等, 并且 自然 而然会失坏作为修 行解脱之主因闻思修等所有正法的事业, 自相续中原有的 大乘道之根本慈悲菩提 心等善法也会变得杳 无踪影, 了知这样的亲友恶友如同凶残的猛兽 一样 而远离即是 一切佛 子舍离恶友的 行为 博朵瓦格西曾说 : 我们自 己在没有必要的情况下如果听从恶友的游说 而随从他的 行为, 那必将毁掉今 生来世的 大计
教诲 甘露明点 : 云何 人品为贤善, 心地善良谄诳少, 温良虑远性稳重, 量 大识 广唯此是
礼赞与 立誓造论 当使难得之暇满 人 身具义抛弃三毒根源之故乡依 止功德源泉之静处忆念 无常 而放下今 生 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 佛教 入 门之皈依 依 止正 士 1 灭罪业,2 功德增如上弦 月, 殊胜上师较 自 身, 更为珍爱佛 子 行 思考 : 1. 为什么要依 止殊胜正 士? 以什么 心态依 止? 2. 结合公案说明距离善知识那么遥远, 上师 又不能悉知悉 见我的所作所为, 怎么能灭罪业 增功德呢? 3. 结合学会的特点说明具 足善友 善知识 寂静处 抛弃故乡等功德
依 止顺缘善知识 : 依 止正 士灭罪业, 功德增如上弦 月, 殊胜上师较 自 身, 更为珍爱佛 子 行 如果亲近或依 止良师益友, 就会灭尽 自相续的贪嗔等罪业, 闻思修 慈悲菩提 心等 一切功德宛若上弦 月般越来越增上, 这样的殊胜上师及善友要以 比 自 己的 生 身性命还要珍爱的 方式在意乐 加 行两 方 面都如理依 止, 这就是 一切佛 子依 止善知识的 行为
依 止顺缘善知识 : 依 止正 士灭罪业, 功德增如上弦 月, 殊胜上师较 自 身, 更为珍爱佛 子 行 如何依 止呢? 以意乐与 行为 而依 止, 其中以意乐依 止也分根本信 心与忆念功德, 信 心是 一切善法的前 行与根本, 经中云 : 信 心前 行如 母 生, 此外还有许多教证 关于忆念恩德, 华严经 云 : 善知识救护我脱离 一切恶趣 理当如是 而思维 关于以加 行依 止的 方式, 如 经庄严论 中云 : 当以利敬与承侍, 修 行 方式依上师 务必以三种欢喜依 止上师 博朵 瓦格 西在 教 言录 中说 : 如果结交良友, 那么即便 自 己 无 一是处, 他也不会让你放逸 无度 为所欲为, 并且守护戒律 奉 行善法 一切他也会负担
依 止上师的 方法 -- 恭敬 心 如果没有恭敬 心, 很多成就不 一定能现前 钦则益 西多吉密传 中记载, 有 一天尊者跟其他道友在 一起, 突然他专注地仰望虚空, 只 见 一个叫索南加措的喇嘛直接前往铜 色吉祥 山 ( 莲师刹 土 ) 大家觉得 非常稀有, 尊者若有所思地说 : 他 一个字都不认识, 之所以能趣往清净刹 土, 全是因为对上师的恭敬 心所致啊
喜 马拉雅 大成就者的故事 中说, 第四世多哲活佛在 12 岁时, 他上师递给他 一个托巴, 里 面注满了酒, 命令他喝下去 他抗议说饮酒违背戒律, 不愿意喝, 但上师 一定要他喝 多哲活佛想 : 上师是佛的化 身, 他要我这么做, 我就应该这么做, 他的话就 是佛的命令 然后就喝下去了 瞬间他的 身 心彻底转变, 他开 悟了 后来他在道歌中唱道 : 今天佛陀亲 自将这位僧 人 ( 指他 自 己 ), 彻底内外上下地转变, 使我明了 大圆满的精髓, 那与 生俱有的 大圆满 尽管从别解脱戒看, 喝酒抽烟等不能做, 但对 方若是具法相的 大成就者, 对他的命令依教奉 行, 自 己也有成就的机会 只不过现在有些 人也如是效仿, 自 己本来没有善知识的法相, 却披着 老虎 皮在外 面乱搞, 让弟 子做 非法的 行为, 这 一点 非常可怕, 对佛教有极 大的损害
礼赞与 立誓造论 所造论之 自性 结尾 入前 行法之 方式 正 行宣说三 士道 当使难得之暇满 人 身具义 抛弃三毒根源之故乡 依 止功德源泉之静处 忆念 无常 而放下今 生 远离违缘之恶友 依 止顺缘之善知识 己尚缚于轮回狱, 世间天神能救谁? 佛教 入 门之皈依故知殊胜 无欺处, 皈依三宝佛 子 行 思考 : 1. 为何在此处讲皈依? 为什么要皈依三宝? 2. 人 一定要有精神信仰吗? 丈夫妻 子 儿 女家庭能否作为我们的皈依处? 带来真正的安全感?
佛教 入 门之皈依 :( 根桑秋扎仁波切 ) 己尚缚于轮回狱, 世间天神能救谁? 故知殊胜 无欺处, 皈依三宝佛 子 行 自 己尚且困在难以解脱的轮回囹圄中 以业惑的集谛铁镣紧紧束缚 无有自由的世间天神等 无论威 力多么强 大, 他们又有谁能救护善趣与追求解脱的补特伽罗脱离恶趣与轮回的痛苦呢? 丝毫也不能救护 因此, 寻觅殊胜对境作为皈依处, 全 心全意皈依永 无欺惑具有必定救护自他 一切有情摆脱有寂 一切畏惧能 力的三宝, 这就是所有佛 子真实皈依的 行为
思考题 : 1. 佛 子 行的内容对于新学员来讲是否不合适? 为什么? 2. 紧扣颂词分别简述居于静处 舍弃今世 远离恶友 依 止善知识的必要, 进 一步结合 生活说明新学员等佛教徒如何做到 居于静处 舍弃今世 远离恶友 依 止善知识?