三士道 思想對近代漢傳佛教的 影響與發展 以 廣論 與 成佛之道 為探討中心 二 本文榮獲九十六年度太子建設獎學金 曹郁美 華梵大學東方人文思想研究所博士班 四 太虛 法尊 印順事略及其 情誼 道 我出家以來 對佛法而能 給予影響的 虛大師 按 指太 虛 而外 就是法尊法師 可 86 太虛大師 1890 1947 一 知他們三人雖無嫡傳關係 互動 生為致力佛教現代化奔走 以提 也不一定密切 但有惺惺相惜之 出教理 教制 教產的改革而著 義 稱 是民國以來振興佛教的重要 平心而論 太虛是一位行 人物 同時 他對於培育僧才向 動家而非思想家 學術探討並非 來不遺餘力 法尊與印順便是他 他的專長 但卻經常以先進的觀 極為賞識的青年學僧 日後亦網 念啟迪後人 例如 1930年提出 羅於他所創辦的武昌佛學院 閩 的五乘共法 三乘共法 大乘不 南佛學院 漢藏教理院中註1 共法之主張註2 即與宗喀巴的三 一位長老 兩位學僧 在 士道思想不謀而合 而此時 廣 動亂的年代 中日戰爭期間 擦 論 尚未譯出 可見太虛之不凡 出互會的火花 印順在自述中說 見識 雜誌 531期
所謂 五乘共法 相當於下士道, 三乘共法 相當於中士道, 大乘不共法 相當於上士道 太虛說道 : 昔宗喀巴大師整飭西藏之佛教, 與吾在中國提倡者, 有相同之三義焉 : 一關於教理行果方面者, 以三士攝五乘, 下士纔止人天, 中士則由人天而止聲緣, 上士則以人天聲緣為自行階梯, 化他方便, 經菩薩行而至佛 綸貫以善知識之教授教誡, 則皆為開示悟入佛之知見之善巧法門 余昔於佛學概論, 明因緣所生法為五乘共法, 三法印為三乘共法, 一切法實相至無障礙法界為大乘不共法 ; 今雖未能獨崇密宗, 欣睹三士道總建立之典要, 乃特提出以申論之 福德資糧則人天俱攝, 智慧資糧則聲緣相 協, 律及經論皆所依止, 僅取一分不成菩提 意思是說, 因緣所生法 ( 即緣起無我觀 ) 乃五乘人 ( 人 天 聲聞 緣覺 菩薩 ) 所應共同具備, 無此則不能解脫生死 ; 三法印( 諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 ) 則是三乘人 ( 聲聞 緣覺 菩薩 ) 所應共有, 得其法要方能領略寂滅之樂 ; 而 實相觀 法界觀 觀諸法之中道實相 體證萬法遍一切處而無礙, 乃大乘不共法, 惟菩薩乘所獨具 如此, 把五乘法 三乘法 大乘法以 共 與 不共 的思惟給予貫串, 不但與 廣論 契合, 日後亦成為印順撰述 成佛之道 的藍本 在太虛發表此番見解的五年後, 廣論 由法尊法師 (1902-1980) 譯出 1925 年, 法尊受到大勇 ( 太虛之弟子 ) 的啟發, 以及讀了唐. 義淨的 南海寄歸傳 深受 No.531 Sep. 2008 87
三士道 思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 感動而發願效法前賢西行求法, 乃入藏九年, 致力於佛典的翻譯 其作品計有 : 由藏文譯成漢文的佛典二十七部, 尤以格魯派學說為主, 為後人欲了解宗喀巴的思想奠定了基礎 ; 另有由漢文譯成藏文的 大毘婆沙論 兩百卷, 以及個人著作二十八篇註 3 總之, 若論法尊法師對於漢藏文化的貢獻, 梅靜軒如是評論 : 特別是法尊譯出幾部重量級的中 後期中觀學作品, 如 七十空性論 入中論 及 入中論善顯密義疏 等, 為向來只知初期中觀的中國空宗研究, 開啟了一條光明的路徑 註 4, 可說是中肯之論 至於另一學僧印順, 更是近代佛學思想界的泰斗, 在他的青年時期已經嶄露頭角 印順比法尊小四歲, 兩人於 1938 年相逢於四川重慶北碚縉雲山的漢藏教理院 二人究竟有何交集? 從印順的自述中可得知一二 : 最初的一年半中, 法尊 法師給我很多的法益 我為他新譯的 密宗道次第廣論 潤文, 遇到文字不能了解的, 就去問他 他對我的見解, 當然是不能完全同意的, 但始終是友好的 自從在漢藏教理院, 遇到了法尊法師, 才覺得有同學之樂 法尊法師是我的老學長, 讀他從藏文譯出的 : 菩提道次第廣論, 辨了義不了義論, 密宗道次第廣論, 現觀莊嚴論略釋, 月稱的 入中論 等, 可說得益不少! 由於我的請求,( 法尊法師 ) 譯出了 七十空性論 他的思想, 已經西藏佛教化了, 與我的意見, 距離得非常遠, 但彼此對論, 或者辯詰, 從沒有引起不愉快, 這是值得珍視的友誼! 88 雜誌 531 期
如此, 法尊與印順透過彼此所學, 望見了更寬廣的窗外視野 ; 這樣的 學友 關係令人稱歎! 不過兩人究竟有何見解上的不同, 為何 彼此的距離非常遠, 在 自述 中並未明說, 倒要由印順的其他著作中得知 五 印順法師的 成佛之道 關於 成佛之道 一書的寫作過程是這樣的 : 神州變色之後, 印順隨政府遷台, 法尊則滯留大陸, 晚年逝於北京 1954 年印順首度於台北善導寺共修會編頌 宣講 成佛之道, 此時只有偈頌而已 1958 年印順擔任新竹女眾佛學院 ( 設於壹同寺內 ) 院長, 再度為學生宣講, 並為偈頌寫下簡要的長行解說 次年本書全部脫稿, 又於次年 (1960) 正式出版, 印順時年五十五歲 另外有一件事值得一提 : 印順的巨著 中國禪宗史 受到日本學術界的驚嘆, 當時執教於大正大學的佛教學者, 高齡七十餘 的牛場真玄來函徵求印順同意, 將本書譯成厚達一千多頁的日文著作, 同時積極奔走, 以本書的成就向大正大學申請授予印順博士學位 1973 年本案正式通過, 但印順因健康關係不克出席, 代表印順上台領取大正大學博士學位的不是別人, 正是今日法鼓山的創辦人聖嚴法師 聖嚴回憶那段過程說 : 牛場先生第一次看到導師的著作 成佛之道 時, 就對中國擁有如此功力深厚的學問僧, 感到無比欣喜讚嘆 牛場對印順的賞識竟然肇始於 成佛之道, 可知本書不但風行國內, 亦受到國外人士的注意, 牛場教授惜才 愛才之情, 於此可見 本書的寫作形式是以偈頌體裁加上長行解說構成, 偈頌部分共計 195.5 頌 ( 四句為一頌 ), 全書近二十萬字 ; 筆者製表略敘內容, 並與宗喀巴的 廣論 對照如下 : No.531 Sep. 2008 89
三士道 思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 排序章名長度內容 備註 ( 與 廣論 相當處 ) 第一章歸敬三寶 17 頌 第二章聞法趣入 12 頌相當於 道前基礎 第三章五乘共法 29 頌半 第四章三乘共法 48 頌 第五章大乘不共法 89 頌 1. 建立正見 2. 深信業果 3. 修五戒十善 1. 起厭離心 2. 觀四諦 緣起 三十七道品 3. 求解脫樂 1. 菩提心相應 2. 慈悲為上首 3. 空慧是方便 相當於 下士道 相當於 中士道 相當於 上士道 表三 : 印順法師撰 成佛之道 內容大要 以上是 成佛之道 的大致內容 總體而言, 本書有幾個特點 : 第一, 印順除了採下士 中士 上士之名詞, 有時還會用下品 中品 上品類似淨土宗 九品 之說 而於第二章 聞法趣入 以及第五章 大乘不共法 中, 以這樣的偈頌拈出主題, 呼應了宗喀巴的原意, 頌云 : 下求增上生, 現樂後亦樂 中發出離心, 涅槃解脫樂 最上菩提心, 悲智究竟樂 下士為己施 ; 中士解脫施 ; 利他一切施, 是則名大士 第二, 本書採取太虛大師的分類方式, 把成佛的歷程分為五乘共法 三乘共法 大乘不共法 90 雜誌 531 期
的三大區塊 一乘 三乘 五乘畢竟是中國人慣用的語詞, 乘 (y na) 表車乘負載重物之多寡, 象徵修行層次之淺深, 也是眾生通往 成佛之道 的途徑 第三, 由於重視 乘 字, 故而印順屢屢借用 法華經 會三歸一 ( 三乘同歸一乘 ) 概念作進一層的詮釋, 並嘉許 共 與 不共 的思想係漢藏智者 ( 應指宗喀巴與太虛 ) 的正見 書云 : 所以在佛法中, 依上 士法, 能攝 得中下士法 ; 依中士法, 一定能攝得 下 士法 如 法華經 中說 : 二乘為三百由旬, 大乘為五百由旬 然五百由旬中, 就含攝得三百由旬 ; 三百由旬, 就是五百由旬的中站 宗喀巴大師的 菩提道次第廣論, 稱下士法為共下士道, 中士法為共中士道 這一 共 字, 就是漢藏智者不謀而合的正見, 也是相依相攝的標幟 把 共 字解釋為 相依相攝, 乃因 三士 有互依性 相容性, 就如同行走三百由旬 五百由旬的關係一樣 若無三百, 必無五百可言 ; 但若停滯於三百, 如何能達到五百? 因此法師在偈頌中說 : 依下能起上, 依上能攝下, 即是此意 第四, 印順受太虛的影響尤甚於宗喀巴, 可舉一事為例 在 廣論 的 下士道 中有四大要點, 第一要點即是 念死無常 ( 參見本文表二 ), 然而印順卻不同意 他說 : 宗喀巴大師 他說的共下士法, 把 念死 作為入道的要門 虛大師深入佛乘, 獨具隻眼 著重熏修十善正行, 不廢世間資生事業, 依人乘正行而趣向佛乘, 而不以厭離 ( 如念死 ) 為初學的法門 太虛提倡 人生佛教, 印順提倡 人間佛教, 並親撰佛 No.531 Sep. 2008 91
三士道 思想對近代漢傳佛教的影響與發展 ( 二 ) 陀傳記 佛在人間 ( 妙雲集下編 ), 即是廣宣行菩薩道者不可棄離人間, 否則有違大乘精神 印順云 : 生死性空, 涅槃性空, 在空性平等的基點上 ( 無住涅槃 ), 才能深知生死是無常是苦, 而不急急的厭離他 ; 涅槃是常是樂, 是最理想的, 卻不急急的趣入他 於是悲心內發, 不忍眾生苦, 不忍聖教衰而行菩薩道 可知印順對於 念死無常 是不能接受的, 在 成佛之道 的 聞法趣入章 以 : 離彼三塗苦, 不生長壽天 ; 生死流轉中, 人身最難得, 五乘共法章 又詳敘流轉五趣之苦而不強調 人身 之苦, 都暗示了唯有生生世世行菩薩道, 難行能行, 難忍能忍, 才是發心之要, 成佛之機! 第五, 正因為特別注重大乘菩薩道, 故而印順撰寫 大乘不共法章 幾乎佔了全書將近一半的篇幅 其內容除了發揮他所擅長的般若學之外, 另就唯識思想 淨土思想 如來藏思想 ( 華嚴經 ) 十地思想等, 以偈頌與長行分別作了扼要的說明, 這也正是印順最重要的 大乘三系 學說 把大乘佛教分成三大區塊 : 性空唯名 虛妄唯識與真常唯心, 算是獨屬於他自己的 判教觀, 也是他有別於前人的創造性詮釋, 藉著八十九個偈頌傳達出來 其中性空唯名系多依龍樹的 中論 而發揮, 虛妄唯識系則本於 解深密經, 真常唯心系則依於 楞伽經 以下摘錄幾段偈頌, 以知一二 : 菩薩之所乘, 菩提心相應, 慈悲為上首, 空慧是方便 諸法因緣生, 緣生無性空 ; 空故不生滅, 常住寂靜相 無始習所熏, 名為阿賴耶 由此有生死, 及涅槃證得 佛說法空性, 以為如來藏 真如無差別, 勿濫外道見! 92 雜誌 531 期
菩薩所修道, 三歷十地 頓入與漸入, 隨機有差別 第六, 本書撰寫至 大乘不共法章 ( 即第五章 ) 就整個結束, 絕無 廣論 之後的重要教示 : 建立清淨正見 修習奢摩他與毘缽舍那 進趣密乘 依筆者揣測, 應是印順認為掌握大乘不共法就是掌握佛法全體, 其餘均屬多餘之故 關於這一點, 反對 批判印順者亦不乏其人, 例如 : 如石法師就批評他老人家 不曾提供 ( 人間佛教 ) 一套具體的修行方法, 不關心究極的解脫與修 證 溫金柯亦云 : ( 印老的人間佛教思想 ) 比較重視利他精神, 而較不重視修證 此言一出, 又有昭慧法師 江燦騰等人的反擊, 等於掀起了小小的論戰 不過若單純就 廣論 與 成佛之道 的整體架構言, 前者以一半篇幅在闡述 止 ( 奢摩他 ) 與 觀( 毘缽舍那 ), 後者則以 大乘不共法 ( 即菩薩行 ) 就告終了, 筆者認為如石所評並不為過 據筆者對印順作品的了解, 修行實踐 ( 例如 : 止觀 念佛 禪定 ) 的實際操作 ( 所謂的方法學 ) 是印順向來不強調的, 在他認為, 體認空性慧 實踐菩薩道就是最好的修行 ( 待續 ) 註 1: 抗戰勝利之後, 太虛組織了研究會, 以培養學僧為高等弘法人才 本會下設四組, 西藏佛學組主要研究宗喀巴的學說, 其他各宗派經論為輔, 由法尊指導 ; 印度佛學組則依 阿含經 為主, 以其餘小乘部派及大乘空識顯密為伴, 由印順負責 ; 中國佛學組由葦舫指導 ; 現代佛學組專研太虛的著作學說, 民國以來各家著作為伴, 由塵空指導 見梅靜軒, 民國以來的漢藏佛教關係 (1912-1949) 以漢藏教理院為中心的探討, 中華佛學研究 第二期 ; 台北, 中華佛學研究所,1998 年 3 月 1 日 註 2: 見 太虛大師全書 中之 佛法概論 一書 註 3: 梅靜軒, 獻身譯經事業的法尊法師, 台北, 慧炬雜誌 419 期,1999 年 5 月 1 日 註 4: 梅靜軒, 民國以來的漢藏佛教關係(1912-1949) 以漢藏教理院為中心的探討, 中華佛學研究 第二期 No.531 Sep. 2008 93