阿弥陀佛四十八大愿 东林文库

目 录 目 录 阿弥陀佛四十八大愿 讲记 前 言...3 第一 国中无三恶道愿...14 第二 不复更生恶道愿...18 第三 各得真金色身愿...21 第四 形色无有好丑愿...23 第五 生者皆得宿命愿...24 第六 皆得天眼彻视愿...26 第七 皆得天耳彻听愿...29 第八 皆得知他心念愿...31 第九 皆得神足飞行愿...35 第十 不起贪计身见愿...37 第十一 正定必至涅槃愿...39 第十二 光明遍照十方愿...43 第十三 寿命同佛永久愿...45 第十四 声闻广多无量愿...47 1

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第十五寿命修短随意愿...49 第十六国中无不善名愿...51 第十七诸佛称名赞叹愿...53 第十八十念皆生我国愿...57 第十九勤修我皆接引愿...66 第二十系念必得往生愿...70 第二十一各具三十二相愿...73 第二十二菩萨一生补处愿...75 第二十三一时普供诸佛愿...80 第二十四供具自皆如意愿...82 第二十五菩萨演一切智愿...85 第二十六菩萨得金刚身愿...87 第二十七万物悉皆殊特愿...89 第二十八菩萨道树普见愿...92 第二十九受经普得智辩愿...95 第三十智辩无有限量愿...98 第三十一净国照见十方愿...100 第三十二严饰超诸天人愿...102 第三十三蒙光触身获益愿...104 第三十四皆得法忍总持愿...107 第三十五信乐永离女身愿...110 第三十六勤修必成佛道愿...113 第三十七归依感动天人愿...115 第三十八妙服自然在身愿...118 2

第三十九 受乐同于漏尽愿...121 第四十 随意见诸佛国愿...123 第四十一 闻名诸根具足愿...125 第四十二 悉得清净解脱愿...127 第四十三 闻名生处尊贵愿...129 目 录 第四十四 修行具足德本愿...131 第四十五 皆得三昧见佛愿...134 第四十六 自然得闻妙法愿...137 第四十七 即得不退转地愿...139 第四十八 即得诸忍究竟愿...141 结 语...144 首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 前 言...149 一 叙礼白仪...154 大势至法王子 与其同伦五十二菩萨 即从座起 顶 礼佛足 而白佛言 二 古佛教诏...156 我忆往昔恒河沙劫 有佛出世 名无量光 十二如 来 相继一劫 其最后佛 名超日月光 彼佛教我念佛三 昧 三 亲友喻...168 譬如有人 一专为忆 一人专忘 如是二人 若逢 3

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 不逢, 或见非见 二人相忆, 二忆念深, 如是乃至从生至生, 同于形影, 不相乖异 四 母子喻...172 十方如来, 怜念众生, 如母忆子 若子逃逝, 虽忆何为 子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远 若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远 五 证果...183 不假方便, 自得心开 如染香人, 身有香气, 此则名曰香光庄严 六 述己行持...189 我本因地, 以念佛心, 入无生忍 今于此界, 摄念佛人, 归于净土 七 结答圆通...194 佛问圆通, 我无选择, 都摄六根, 净念相继, 得三摩地, 斯为第一 4

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 前 言 前 言 诸位大德比丘 诸位居士同修 在东林祖庭 我们一道来研讨阿弥陀佛四十八 大愿 是非常殊胜难得的因缘 亦是诸位同仁宿世 善根福德所致 佛经常说人生难得 佛法难闻 中 国难生 净土难信 确是真实不虚的 人身之难得 释尊以盲龟值木来比喻 譬如浩瀚无际的大海中飘 浮着一块木板 木板上有一小圆孔 而海中有一只 盲龟 每一百年浮出海面一次 很快又沉下去 当 这只盲龟每一百年伸头一次时 正好就伸进那块漫 无边际漂流的木板的圆孔里 其概率之低可想而知 而得人身却比盲龟值木的几率还要低 可见人身难 得 难能才可贵 人的生命具有深刻的反省思惟与 超越的意向 又不乏坚韧的意志力 堪为修道的法 器 是故十方三世诸佛都在人道中示现成佛 乃至 忉利天人都期望命终能生到南阎浮提 行作沙门 所以我们要珍惜这一期难得的生命 在这一生完成 了生脱死究竟成佛之大事 3

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 在这个娑婆堪忍的世间, 能遇到佛, 亦是很不容易的事情 我们没有生在佛出兴于世的时代, 这是善根福德的缺乏 然而庆幸的是, 我们还能够生在佛的末法时期, 还有闻法 诵经 研教 修行的机缘 能够闻信阿弥陀佛的弘誓大愿, 此非于一佛二佛三四五佛所种之善根, 乃是于无量佛所种植善根所致, 吾人当生稀有难遭之想 佛法不仅仅是一门学问, 而是知行合一的践履, 是生命本体性的超越 它让我们了解到宇宙人生的真相, 知道生命的真正价值之所在 释尊以大悲愿力示现在这个浊染的世间, 说法四十九年, 给我们留下三藏十二部的智慧灵文, 昭示宇宙人生的真相, 指陈生命的目的与意义, 其现量证悟境界, 超情离见, 不可思议, 是吾辈凡夫心力所不及的 净土念佛往生法门即是大不可思议之事, 而且是跟吾辈众生息息相关 每个关注生命价值的人, 都应该了解净土法门 一个人有幸能信受念佛法门, 生命就会有一个完美的交待, 有一个最殊胜的超越 这一生就像一块跳板, 由浊恶至净善, 由愚痴到智慧, 由凡转圣 而这个跳板亦非无因而有, 乃是释迦弥陀两土世尊为我等特设的 佛种从缘生, 两土世尊为我等众生提供的念佛往生净土的增上缘, 实 4

在是百千万劫难遭遇的稀有因缘 净土法门乃是阿弥陀佛以同体大慈悲心所兴起 的圆顿妙法 无量因缘 旷劫难遇 这一近缘由 佛 说无量寿经 而发起 在灵鹫山上 释尊眼耳鼻舌 前 言 身意六根豫悦 头顶上放出光明 光中有色 光色 中显出十方刹土的景像 当时侍者阿难即从座起 偏袒右肩 长跪合掌 恭问世尊 今日世尊现出如 是殊妙的瑞相 是我自侍佛以来从未见过的 是不 是今日世尊住在最奇特的法里面 是否世尊要为一 切众生做智慧的眼睛 导引众生到殊胜的地方 如 果不是这样 何以现出这样的威神光明 释尊慈 悲而又带奖励性地问阿难 你刚才问佛的话 是很 有智慧见地的 这是出于你自己 还是有天人教你 的呢 阿难禀白 是我自己眼有所见 心有所 感 所以便如此向佛请问 并不是诸天教我的 佛 赞叹阿难 善哉 善哉 你这一问 功德甚深 你 这一问把无上圆顿的净土妙法问出来 这一问的功 德胜过供养一四天下的阿罗汉 所有的天人的功德 百千万倍 能够救度末法无量无边的众生 汝今谛 听 今为汝说 阿难恭敬地说 唯然 愿乐欲闻 然后释尊 追溯阿弥陀佛的因地 在过去久远不可思议无央数 5

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 劫 这个时间就非常之遥远了, 超出我们的思惟, 即便地球所有电脑联网也难以计算出这时间的长度 在这悠长时间之前, 有一尊古佛叫锭光佛, 在这个娑婆世界示现成佛 ( 锭光 佛又叫燃灯佛, 就是 金刚经 里提到的释迦牟尼佛的授记师 ) 向前推次第有五十三 尊古佛示现世间, 教化众生 直到最后一尊佛就是世自在王佛 世自在王佛就是阿弥陀佛的亲教师 这五十三尊古佛的示现昭示 : 诸佛如来慈愍不舍众生, 数数出兴, 施以教化, 无非欲令一切有情出离生死, 共证真常 同时也使我们对宇宙与生命的起源 文明的递进发展等, 获得一个新的思维参照系 须知我们这个世间出现过多次高级的文明形态, 有过种种的生命在这块土地上生息 修道与成就 考古学家面对远古文物, 常会觉得不可思议 有些文物表证其所代表的文明程度远远超过现在人类的文明水准 那些古老的文字与符号, 比如 卍 字吉祥符号, 在释尊出世前的往古文物中也都发现这个 6

符号 史前文明中任一城邑聚落都有神庙 可见宗 教作为文明的原动力 至深且广 五十三尊佛所表 证的以先觉觉后觉的形态 就不是一般进化论所能 解释的 同时也表明释尊五眼圆明 照见久远之事 前 言 在五十三尊古佛出世的时劫内 唯法藏一人能发超 世大愿 庄严净土 普摄众生 世自在王佛示现成佛的那个时代是太平盛世 众生的寿命有四十二劫之长 每尊佛的名号都有内 在深刻的意蕴 比如释迦牟尼佛 释迦是能仁的意 思 牟尼是寂默的意思 能仁寂默是教化众生的二 大科目 因为这个世间众生大都缺乏仁慈恻隐之心 所以用能仁来对治 这个世间众生心绪散乱 识剧 猿猴 于是便用寂静沉默来对治 能仁表无量光 寂默乃无量寿 无量光寿即是阿弥陀 即是众生本 具的性德 也是众生的佛性 是故释迦牟尼佛名号 内涵能有效地对治烦恼 开显佛性 世自在王佛的 名号亦具甚深含义 世是指五欲六尘的时空态中的 众生世界 是一个时间的概念 时间亦含摄着空间 的概念 这尊佛超脱了时间和空间的制控 于一切 法得最胜无伦的大自在 是故称之为王 这尊佛的 示现告诉那个时代享乐的众生 应处尘不染 享乐 而不贪恋 以般若空慧修行一切善法 便可于世间 7

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 得大自在, 否则难免六道生死轮回 这尊佛的名称向那个时代的众生传递着这样一个教化的信息 在那个时代, 有一位转轮圣王, 名世饶王, 因闻世自在王佛说法, 欢悦愉快, 即发无上菩提心, 舍去王位, 走上出家修行的菩提正道, 号曰法藏 法藏比丘才高德尊, 意志坚韧, 修行精进, 心智明哲, 礼敬诸佛, 称赞如来 以偈颂赞叹世自在王如来的功德, 并向佛前初发无上菩提正愿 : 令我作佛, 国土第一, 其众奇妙, 道场超绝 国如泥洹, 而无等双 我当愍哀, 度脱一切 十方来生, 心悦清净, 已至我国, 快乐安隐 其大愿中, 以 一切恐惧, 为作大安 作眼目 吾辈众生由业力所感, 总是生存在诸种恐惧不安中 免于恐惧的自由作为人的基本权利, 而恰恰正是这种权利在现实生活中却难以得到保证 当面临解聘下岗的时候, 我们会有没饭吃的恐惧 ; 当非典流行时, 我们有染疫丧命的恐惧 ; 在道德风气不良的环境中, 我们有受骗上当的恐惧 ; 面对漆黑的夜空, 我们有对某种神秘力量的恐惧 ; 在激烈的市场竞争中运作一家公司, 有不知何日会破产的恐惧等等 这些恐惧都是建立在一种无法了解不能把握的状态中 种种物质的 感情的 精神的恐惧, 令 8

众生苦不堪言 所以 法藏菩萨要为一切恐惧的众 生作依怙 惠以安心安慰与安乐 所以他发起这样 的大愿之后 就希望世自在王佛为他讲经说法 能 够快速成就清净庄严的刹土 令一切众生快速生到 前 言 这个刹土 快速圆成佛道 当时世自在王佛赞叹法藏菩萨的发愿 肯定地 赞许 一定可以实现大愿 譬如大海的水甚多深 广 一个人想用量斗去把海水全部取干 只要有恒 心 经过无量劫 最终可以把大海水取尽 得到大 海里的妙宝 假使修菩萨道的人 也能这样有恒心 至诚专一地修道 建构净土 经历无量劫 必然也 会获得与他所愿求相当的果报 世自在王佛为法 藏菩萨开示至心精进之修行心要后 接着对他广说 二百一十亿诸佛刹土中种种功德 广大严净之相状 其中有净土 也有秽土 令法藏菩萨有所选择 撷 其精华 摒弃弊陋 用以成就纯净无秽的刹土 法藏菩萨听佛开示完毕 又承佛威神目睹诸佛 刹土 发起更殊胜的大愿 起初是佛给他讲解 讲 解时用神通加持让他看到 好像现代的视听教育 然后法藏菩萨自己发起大心 得到了天眼通 自己 随时可以睹见他方国土 对他方刹土善恶粗妙诸情 状了然于胸 于是法藏菩萨入一寂静处 专志思 9

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 惟, 摄取庄严佛国清净之行 如何建造超胜妙严的净土, 用何方法度尽一切众生 对此法藏菩萨思惟了五劫, 用五劫的时间思惟建构西方净土的蓝图, 足证法藏菩萨恭谨的态度, 五劫思惟的成果即是从大慈悲心 大平等心 无上智慧心中流现出四十八大愿 法藏菩萨思惟成熟四十八大愿之后, 再到世自在王佛所去禀告, 绕佛三匝, 顶礼佛足, 合掌而住, 然后白佛言 : 世尊! 我已经圆满成就, 思惟摄取诸佛国土所有清净庄严之行门 世自在王佛便很欢喜地告诉法藏比丘 : 汝今应该将你的愿心大意对众宣说, 这是最适宜的时候, 可使一切人天大众, 发起欢喜好乐的心, 又可以令一切众生得大依怙, 获大安乐 法藏比丘禀白于佛 : 唯愿慈悲俯垂, 听我宣说殊胜大愿, 虔请世尊印证我所发的愿是否恰当 当法藏比丘宣说完四十八大愿后, 大地六种震动, 天雨妙华, 虚空自然发出声音 : 决定必成无上 10

正觉 正是因为弥陀大愿乃法界不可思议之大事 因缘 才感得如是殊胜瑞相 净土规划图思惟出来后 又经过无央数劫 积 功累德 实施圆成 待到四十八愿圆成之时 法藏 前 言 菩萨也就法尔自然地成为阿弥陀佛 此时也就揭开 了广度九法界众生的序幕 阿弥陀佛的大愿就形成 了光明慈悲之场力弥散在整个虚空法界 大愿之海 托护起法界所有众生 吾辈众生无一不生存在弥陀 的大愿之海中 吾人业障所覆 却不知道这桩事情 就好像每日生存在空气阳光里面 却不知道空气 阳光对我们生存的重要性一样 又如鱼生活在海水 中 却意识不到水的存在 所以释尊哀愍我等不知 恩不报德的众生 为我们讲述这桩事情的真相 是故一切众生都应当听闻四十八大愿 就像释 尊所说 假使三千大千世界满中生起大火 也应不 惜身命穿过大火去听闻这四十八大愿 何以故 因 为听闻到四十八愿 生命的尊严与价值才能得到圆 满的解决 而未能听闻到四十八大愿 生存的意义 与价值将有所缺憾不完美 无论世间的事业做得多 么辉煌 生命的真正价值亦无由实现 朝闻道 夕 死可矣 斯语不虚 在大乘佛法的修行中 发愿是菩萨修道之要 11

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 件, 愿立则道业可成, 愿引导行持 人的任一行为都有相应的动机, 菩萨在无量劫难行能行 难忍能忍的修行当中, 菩提正愿即是其行为的动力机制 业力众生强盛的事业心大多受名利的驱使, 如果没有名利, 可能就去休闲睡懒觉了 而菩萨受同体慈悲心使然, 不为自己求安乐, 但为众生得离苦 这个心愿成为他的行为动力机制, 就会引发原子裂变似的巨大力量, 令其无量劫捍劳忍苦地精进修行 阿弥陀佛大愿全体地表现出对苦难众生的无缘大慈 同体大悲, 四十八大愿没有一愿不是为饶益众生而发的, 即使是少量庄严自己福慧的愿, 其目的还是为了更好更快地救度众生 可见吾人生命的升华, 智慧的开发, 转凡成圣的大利原来全要从利益众生的过程中才能达成 自他不二, 信非虚语 承上世自在王佛的赞许与敕令, 法藏比丘深荷佛恩, 恭敬禀白, 唯愿佛陀垂慈听察, 如我于五劫思惟启立的大愿当详细叙说, 愿佛慈悲印证 四十八大愿不仅是 无量寿经 的核心, 亦是释尊一大藏教的核心! 乃至是十方三世诸佛如来法藏之纲宗要领 其义理境界唯佛与佛方能究尽 尔时的法藏菩萨已是登地的圣人, 称心弘愿, 妙德难思 阿弥陀佛本愿的内容与数目, 在 无量寿经 12

的五种原译本中不尽相同 汉 吴两译同为二十四 愿 魏 唐两译为四十八愿 宋译则为三十六愿 然阿弥陀佛从大慈悲心发出来的大愿 本是超越数 量的 实则众生根机无量 众生种类无量 众生烦 前 言 恼无量 所以阿弥陀佛所发的大愿数目亦应无量 释迦牟尼佛在阿弥陀佛无尽的愿目中撷取了四十八 条对娑婆世界众生相关的愿目加以介绍 不可机械 地执定阿弥陀佛只有四十八愿 另四十八大愿从类 别上可分为三类 第一类是摄法身愿 这是阿弥陀 佛庄严自己的法身功德 凡有三愿 第十二光明遍 照十方愿 第十三寿命同佛永久愿 第十七诸佛 称名赞叹愿 第二类是摄净土愿 用以庄严依报 国土的 凡有二愿 第三十一净国照见十方愿 第 三十二严饰超诸天人愿 第三类是摄众生愿 凡有 四十三愿 详见下文 摄法身愿与摄净土愿悉为摄众 生愿而施设 四十八大愿乃是阿弥陀佛大慈悲的外 显 是大菩提心的结晶 吾人深心体味每一条愿的 义蕴 便可获至暗合道妙 潜通佛智之密益 下面 将依据莲池大师厘定的愿目名 一一加以讨论 13

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第一国中无三恶道愿 设我得佛, 国有地狱 饿鬼 畜生者, 不取正觉 这是第一国中无三恶道愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 国土中没有地狱 饿鬼 畜生三恶道 ; 如果这个愿不能实现, 我就不成佛 阿弥陀佛为什么要首先发起这个愿呢? 这便追溯阿弥陀佛因地作法藏菩萨时, 观察他方世界的众生, 不信因果及轮回的事实, 放纵贪瞋痴等烦恼, 造作诸多的恶业, 招感三界六道生死轮回的苦果, 自作自受, 如蚕作茧自缚, 甚可怜悯 尤其是三恶道的众生, 更为剧苦 首先看地狱, 地狱就是地下牢狱的意思, 梵语叫 那落迦, 又称为泥犁 地狱含有多义, 诸如暗冥不可乐 业力重不可救济等 经云, 地狱有三类 : 1. 孤独地狱, 在山间 旷野 树下 空中 ;2. 近边地狱, 即八大地狱之各有十六副地狱 ;3. 根本地狱, 在二金刚山之间, 日月不照, 窈窈冥冥, 于此有八大热地狱, 八大寒冰地狱 最苦的是无间地狱, 又叫阿鼻地狱 一人亦满, 多人亦满, 这是空间的无间隔 ; 受种种苦刑没有间断, 这是时间的无间 每 14

日万死万生 巧风 吹 之 则 死 已 还 第一 国中无三恶道愿 生 因其罪重 非 一锯一死而可偿 故令续生后重锯 生已再死 备经众 苦 在八热地狱 罪人被围困在猛火 城中无处可逃 其 被焚烧的苦痛叫嗥 之声 嘶哑力竭 又将罪人放在大铁鏊上 犹如烤鱼那样煎熬罪人 其苦痛呻吟之声 惨不忍闻 又在八寒地狱 由于 寒冷冰冻的凝结 加上大风的逼迫 罪人的皮肉破 裂如青莲 血肉既然冻得裂开 则罪人的身体 就 如红藕华开一样 又地狱罪人 登刀山则体无完肤 攀剑树则形体被割裂 于饥渴地狱 吞咽热铁丸 则肝肠尽焦烂 饮烊铜汁 则骨肉都糜化 诸如此 类剧苦 难以言表 地狱众生一昼夜受罪 如阎浮 提六十四小劫 可谓一失人身 万劫不复 侥幸地 狱罪受完 转生人道 又忘记了地狱苦痛 因其烦 恼串习 又造作恶业 复堕到地狱 诚如 地藏菩 15

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 萨本愿经 所云 : 如鱼游网, 将是长流, 脱入暂出, 又复遭网 可不哀哉! 第二道是饿鬼道 饿鬼, 梵语称 薜荔哆 劫初时候有一鬼的世界, 其鬼国国王的名字叫薜荔哆, 所以所有的鬼民也都叫薜荔哆 鬼者, 畏也, 虚怯多畏, 恒从他人, 希求饮食, 以活性命 人大多怕鬼, 实则鬼更怕人, 人有三分怕鬼, 鬼有七分怕人 人的运气衰时, 会被鬼捉弄 时衰鬼弄人 如果人的道德正气足, 鬼就靠不上 饿鬼的种类有三十六种之多, 诸如魑魅魍魉 吸精气鬼 飞行鬼等 前生业因不同, 受报也千差万别 鬼道里面也有些享受如天人的福德鬼, 没有福德的, 便到处寻求食物 饿鬼肚腹很大, 咽喉如针细 因悭贪恶业故, 恒常处于又饥又渴的状态, 闻不到水的名字 到达有水的河池, 河池即干枯, 或变成脓血 饭食到了饿鬼手上, 都会变成焦炭 可见众生业力不可思议 畜生意谓被畜养的众生 这类众生披毛戴角, 身体横行, 禀性愚痴, 不能自立, 为他人所畜养 人为什么要畜养它呢? 无非是为了食其肉 利其皮毛等 畜生的种类也很多, 或披毛戴角, 或鳞甲飞羽等 动物都奉行弱肉强食的生存法则, 自相残杀, 16

互相吞啖 怨怨相报 受苦无穷 上品的十恶感地狱道 中品的十恶感饿鬼道 第一 国中无三恶道愿 下品的十恶感畜生道 三恶道无非众生恶业所感 法藏菩萨观察十方世界三恶道众生的种种苦 况 油然生起了大悲悯心 发愿自己建立的净土中 不再有三恶道 俾令一切往生者永远离开这样的痛 苦 一切蜎飞蠕动的众生 乃至阿鼻地狱的罪苦众 生 往生到净土 亦永远不再经历三恶道的苦痛 阿弥陀佛的这个发愿 对十方世界轮转的众生 尤 其是对娑婆世界五浊恶世中的我等众生 意义甚大 阎浮提众生 烦恼厚重 举心动念 无不是恶 无 不是罪 是故得人身者如爪上土 失人身者如大地 土 注定到三恶道报到的吾人 仰凭阿弥陀佛这一 悲愿 信愿持名 就能往生到西方极乐世界 虽然 吾人具有堕三恶道的业力种子 然极乐世界却断绝 了三恶道的事实 及至三恶道的名称都闻不到 往 生净土后 三恶道的业因永远不会起现行 修行道 业 直至业尽智朗 阿弥陀佛了知我等众生怀有堕 三恶道的深深恐惧 以此愿给予我们一个往生即离 恶道的底限的保证 由此我等罪苦众生便得救了 17

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第二不复更生恶道愿 设我得佛, 国中天人寿终之后, 复更三恶道者, 不取正觉 这是第二不复更生恶道愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 极乐国中的天人 ( 指带业往生的凡夫 ), 寿终之后, 不再堕入三恶道 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 法藏菩萨考察他方世界的人天, 虽享受善果妙乐, 然终归败坏, 福报享尽, 旋入三恶道, 于六道中头出头没, 永无尽期 是故悲心建立此愿, 关闭三恶趣之门 极乐世界的往生者, 都具有与阿弥陀佛同样的无量寿 寿终之后 如何理解呢? 这是指有一类往生者, 曾经发过大愿 : 往生极乐净土之后, 要立即回入生死园烦恼稠林, 救度有缘的苦难众生 离开极乐净土回入他方世界就称为 寿终 这种发愿与行为是符合菩萨道的 然而, 也存在一种风险, 这些往生者烦恼未断, 在西方净土没有三恶道, 有安全感, 而贸然到了他方有三恶道的秽土, 就有堕三恶道之虞 法藏菩萨在五大劫的思惟中, 对此也都周密考量到了, 就是给这类往生者一个底限的保证, 18

第二 不复更生恶道愿 令其到他方世界去救度众生 虽烦恼未断 决定不 会再轮转到三恶道 决定得蒙弥陀悲愿加持 回到 极乐世界 寓示十方凡夫众生往生彼土 亲觐阿弥 陀佛 得佛加持 就好比涂了不死药的一粒种子 在水不烂 在火不焦 逢遇生长的因缘 种子便生 芽 净土往生者意愿舍净土命 到他方世界三界六 道中教化众生 其无上菩提心的种子毕竟不朽 毕 竟能得佛加持力生到净土 这说明阿弥陀佛对往生 者的法身慧命负起完全责任 不仅在西方本土不入 19

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 三恶道, 就是到他方世界, 也保证不令入三恶道, 保证于临终时接引当人回归西方净土 无量寿如来会 ( 唐译本 ) 释尊开示 : 阿难, 彼国菩萨乃至菩提, 不堕恶趣, 生生之处能了宿命, 唯除五浊刹中出现于世 意谓 : 西方净土诸往生者有慈悲愿力, 分身到他方净刹去救度有缘众生, 皆能不昧宿因, 知道自己的身份, 以种种神通方便度化众生 唯是回入他方世界五浊恶世, 由于浊秽深厚, 这些往生者大多不知道自己的身份 但这样的往生者, 能够临终蒙阿弥陀佛愿力加持回到西方净土 这类行人只要听到弥陀名号, 便会悲喜交集, 对净土生起决定的信心 临命终时, 阿弥陀佛 观音势至二菩萨决定前来接引, 安隐往生 了解这一愿, 能解除吾人对回入娑婆的忧惧, 有助于生起 还相回向 的大悲心 20

第三 各得真金色身愿 第三 各得真金色身愿 设我得佛 国中天人 不悉真金色者 不取 正觉 这是第三各得真金色身愿 这一愿意谓 我成 佛的时候 刹土中的天人身上的颜色悉是紫磨真金 色 如果此愿不兑现的话 就不成佛 法藏菩萨已然成佛 那么往生极乐世界的天人 悉具紫磨真金色 法藏菩萨考察他方世界 见到有 些国土中的众生 由于善恶业的差异 显现种种不 同的肤色容貌 或钟鸣鼎食之家 出生凶暴愚痴之 子 或卑贱愚弱之人 出生才华出众之儿 当事者 由此常会被人讥诮羞辱 而感到痛苦与遗憾 所以 法藏菩萨不忍众生苦 发愿生到我刹土的众生 莲 华化生 一律平等 清净庄严 没有善恶好丑 智 愚贵贱的差别 获得如佛一样的紫磨真金色 如佛 一样的相貌 这个愿也是不可思议的 大家知道 吾人相貌 美丑与当人的业力有关 有福德者便有福相 贫贱 者难免一副薄命相 一般来说 娑婆世界五浊恶世 众生的相貌悉皆谈不上庄严 甚或可以说是面目狰 狞 佛的三十二相八十随形好 吾人一种都捱不上 21

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 其原因是我们的佛心未能现前, 福德浅薄 菩萨修行到佛位, 为度生故, 还要用一百小劫的时间修三十二相 需要百种福才能成就一相 一福是什么概念呢? 如果能把大千世界的所有的盲人治愈复明, 才算得上一福 可见获得以百福庄严的一相殊为不易 而一相都无能具备的业力凡夫, 如能信愿持名, 生到西方净土, 莲华化生, 由阿弥陀佛平等愿力加持故, 悉皆获得如佛一样的紫磨真金色, 如佛一样的相貌, 实为不可思议 紫磨真金色表无有污染的实相, 黄金颜色表中道, 显涅槃常住 外形具有佛的相好, 便能令往生者趋近佛心, 佛相佛心互为增上, 便能加持净土天人破除无明烦恼, 开发如来藏性, 契证自性圆通常, 获致中道了义 22

第四 形色无有好丑愿 第四 形色无有好丑愿 设我得佛 国中天人 形色不同 有好丑者 不取正觉 这是第四形色无有好丑愿 这一愿意谓 如果 我成佛的时候 净土中的天人形貌颜色悉皆庄严清 净 没有好丑的差异 如果此愿不兑现 就不成佛 法藏菩萨因地看到他方世界的众生 由于相貌 美丑的差异 生起或骄慢或自卑或嫉妒等烦恼 并 由此引发摩擦 争斗乃至于战争 有一些战争直接 是为了争夺某一美女引起 现实生活中也每有由于 嫉妒对方的美丽而实施毁容的毒辣手段等 有鉴于 此 法藏菩萨悲心启愿 愿我刹土中的众生无有形 貌好丑的差异 人人相貌平等 所有长相差异的众 生往生西方 悉皆莲华化生 在莲华中 转凡夫的 丑陋相为佛的相好 悉具清虚之身 无极之体 金 刚那罗延身 远离病苦厄难 从此愿的意旨可以体 会到阿弥陀佛大平等的愿心与果地不可思议威神加 持之力 现代人大多好乐美容整容 殊不知持名念 佛往生西方 是最上无伦之整容 毋须百劫修相好 往生净土即如佛 何其幸哉 23

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第五生者皆得宿命愿 设我得佛, 国中天人, 不识宿命, 下至知百千亿那由他诸劫事者, 不取正觉 这是第五生者皆得宿命愿 这一愿意谓 : 我成佛的时候, 往生到我刹中的天人, 能够了知自己与他人多生多劫的宿命, 最低限也能知道百千亿那由他诸劫发生的事 ; 如果此愿不能兑现, 我终不成佛 下面六愿是阿弥陀佛加持令往生者获得六种神通 外有佛的相好容颜, 内有六种功德, 诚于中形于外, 方可成办自利利他之佛事 往昔消逝之事为宿, 往昔之法的相续为命, 对此了了照之便为宿命通 宿命通是众生本具的六种神通之一, 然因被无明烦恼的遮蔽不得现前 吾人在无尽的生命轮回中, 或生人道, 或升天堂, 或下地狱, 或入畜生道, 就像从一间房子进入到另一间房子, 在生死苦海中头出头没 我们今生的相貌 职业 寿命 福报等都跟吾人前世的业力相关 宿命就是往世业力因缘和合的命运, 并非如随风飘散的树叶落花那种偶然的现象 每个人生命轮回的每一世经历, 都在阿赖耶识 ( 档案 ) 中留下记录 阿罗汉观察他在八万劫中生生死死 死死生生的轮转状 24

态 观察自己在 地狱里所受的剧 第五 生者皆得宿命愿 苦 浑身都出血 汗 二乘果人极 远能知过去八万 劫事 净土菩萨 所知宿命的时劫 无 限 自 知 宿 命 知他宿命 能令他人知己宿 命 其宿命通的 宽 速等均超胜二乘 止恶防非 知恩报德 悉由 此愿所赐 净土往生者宿命通智现前 便可现量了 达善恶因果律的真实不虚 宿命通令我们了达自他无量劫轮转的真情实 况 在六道中我们都曾经历过 苦乐尊卑能作一体 观 有缘众生还生生世世在苦海中沉浮挣扎 吾人 何能独善其身 安享清福 现量见证如是 菩提心 不期发而自发 上求佛道 下化众生 自当不勉而 行 精进无已 可见宿命智通 对修行甚为重要 在此土修行凭自力开显宿命智通甚难 往生净土仰 靠佛力加持 自然而得宿命智通 何其庆哉 25

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第六皆得天眼彻视愿 设我得佛, 国中天人, 不得天眼, 下至见百千亿那由他诸佛国者, 不取正觉 这是第六皆得天眼彻视愿 这一愿意谓 : 设使我成佛的时候, 生到我刹土的天人 ( 即带业往生者 ), 悉皆具有天眼通, 最低限度也能见到百千亿那由他诸佛刹土之事 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢? 这是法藏菩萨考察他方世界的众生, 由于业障烦恼, 本具的天眼通不得现前, 一叶障目, 不见泰山, 墙壁隔碍便不知墙壁外的景物 ; 见近不能见远, 心胸不能拓开, 智慧 慈悲无由显发 是故法藏菩萨发愿 : 未来我成佛所住持的净土, 诸往生者自然得到天眼通, 念头一动, 想看哪个世界即可了了现前 在安养净刹的任一地面上 墙壁上 宝树间都能见到愿意见的他方刹土, 真可谓坐地参学, 不劳奔波 极乐国土天人的天眼通, 远胜于二乘贤圣, 能普见不可说不可说佛刹微尘数国, 并明照众生生死去来种种之相 且极乐天人得天眼即能圆满具足慧眼 法眼 佛眼与本具的肉眼 诚如 无量寿经 所云 : 肉眼清彻, 靡不分了 ; 天眼通达, 无量无限 ; 法眼观察, 26

第六 皆得天眼彻视愿 究竟诸道 慧眼见真 能度彼岸 佛眼具足 觉了 法性 诸往生者见到他方世界畜生 饿鬼 地狱三 恶道众生的苦状 油然生起同体大悲心 如大目犍 连以天眼见到他的母亲在饿鬼道受苦 悲切拔母之 苦 盂兰盆会由斯启建 地藏菩萨因地作光目女 27

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 婆罗门女的时候, 现量见证到地狱众生乃多生多劫之父母, 便发出 地狱不空, 誓不成佛 之宏愿 见到他方净土殊妙庄严, 油然生起赞叹效仿之念, 厌苦欣净之心自然成就 可见, 由阿弥陀佛悲愿加持而获得天眼通及法尔具足之五眼功德, 乃极乐天人修道之增上缘 在当今科技时代, 望远镜 电视台等也能令吾人端坐一隅而遍知世界各地的信息, 但是却要借助硬件媒体, 亦须有电视发射台的信号才能接收到 而射电望远镜 电视等的发明, 正是吾人本具天眼通的物化 现在种种高科技即是神通, 乃由自性本具神通的性德中显现出来 且这种显现只是性德外显的百千万分之一, 是故搞科研要专心致志, 契入宁静的状态, 才能有所发明 而往生到西方净土, 本性具有的天眼通自然显现出来, 报得不由修得 天眼通令诸往生者不仅了知他方世界众生的过去与现在, 亦能了知其未来之生生世世的因缘果报, 令其自然生起断一切恶 修一切善 度一切众生之大菩提心, 亦即菩萨三聚净戒自然现前, 用作速成佛果之胜因, 足证阿弥陀佛予以众生的恩德至深且广 28

第七 皆得天耳彻听愿 第七 皆得天耳彻听愿 设 我 得 佛 国 中 天 人 不 得 天 耳 下 至 闻 百千亿那由他诸佛所说 不悉受持者 不取正觉 这是第七皆得天耳彻听愿 这一愿意谓 设使 我成佛的时候 往生到净土中的天人 都能得到天 耳通 最低限度也能听闻到百千亿那由他诸佛所说 的法音 悉皆能信受奉行 如果此愿不成就 便不 成佛 阿弥陀佛因地为何要启建这一愿呢 法藏菩萨 见到他方世界有些众生 虽然具有天眼通 但闻听 他方世界种种声音的能力还不自在 吾人的耳根本 来可以彻听他方世界一切音声 然受业力所拘 耳 根功能受到限制 譬如吾人只能听到有限分贝内的 声音 超声波 次声波就听不到 对天籁之音更是 麻木 由是法藏菩萨即发愿 在我成佛所住持的刹 土 诸往生者耳根的功能自然现前 他方世界诸佛 如来讲经说法的音声 六道众生的苦乐音声都能闻 到 不仅听闻诸佛说法的音声 还能以耳根闻性加 以深切的领受 忆持 返闻闻自性 性成无上道 在天耳彻听中 闻思修三慧一时具足 可谓不动道 场 遍学无量法门 29

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 只因吾人本具天耳通, 所以才有电话 手机 网络等通讯设备 这些现代通讯设备虽然高妙, 然需借助机械性装置, 难免有其局限性 而在西方净土, 念头一动就能听闻, 不想听闻便寂尔无声, 由心回转, 任运自在 且听到三恶道众生剧苦声音, 能增进大悲心 ; 听到诸佛如来讲法的音声, 能增上福慧 ; 听闻菩萨对谈讨论佛法, 平添渴仰之忱 证知阿弥陀佛令往生者具备天耳通, 为往生者的道业修行提供增上缘, 用以成就菩提道果 30

第八 皆得知他心念愿 第八 皆得知他心念愿 设我得佛 国中天人 不得见他心智 下至 知百千亿那由他诸佛国中众生心念者 不取正觉 这是第八皆得知他心念愿 这一愿意谓 设使 我成佛的时候 净土中的天人悉皆具备他心智通 最低限度也能了知百千亿那由他诸佛国土众生心之 所想 如果此愿不实现 便不成佛 前面的天眼通 天耳通只是缘外在的境缘显 发的功能德用 进一步还应了知一切众生内心的念 头 人世的阅历告诉我们 要深刻了解一个人很难 原由就在于人大多会本能地掩藏自己内心的想法 而展示出来给别人看的往往不甚真实 戴着厚实的 人格面具来生活 末法时期 众生的谄曲心 机诈 心有增无减 如果我们有他心智通 了知他人的念 头 那么就不会被其外表的造作 表演所迷惑 现 在政界 企业界用人都非常谨慎 不经过相当时间 的听其言 观其行 察其所安 便可能看错人 用 错人 权力交给一个道德品行靠不住的人 将会导 致难以弥补的巨大损失 不仅世间的用人要看准人 佛法度众生更是要了知对方的根机 如果不了解众 生的宿根浅深 善恶好乐 说法不对机 便达不到 31

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 教化的目的 是故佛陀讲经说法时, 首先要入定观察众生的根机, 然后施设教法, 对症下药, 可见他心智通非常重要 比如观世音菩萨三十二应, 应以何身得度者即现何身而为说法, 这正是建立在他心智通基础上的 随众生心, 应所知量, 包括求妻得 32

妻 求子得子 求官得官 求财得财 求菩提得菩 提 都要满足众生内心的愿望 先以欲钩牵 后令 第八 皆得知他心念愿 入佛智 先满足一切众生世间的愿望 令其对佛菩 萨产生感恩的心理 然后次第讲说佛法的智慧 譬 如开示世间一切有为法的梦幻虚假 涅槃的常 乐 我 净的真实无妄 持戒念佛的目的是往生成佛 这些都要建立在众生对佛法的信心基础上 所以了 解众生的根机 应机说法 开启信心 悉皆需要他 心智通 欲广度众生 如果没有他心智通 就难以 措手 后得智差别智就是知道众生种种不同的根机 八万四千法门就是应众生种种的差异而施设的 从 本源自性来说 佛讲经说法四十九年没有说一个字 无说而说 得因缘而炽然说 无间说 均须他心智 通之方便 是故法藏菩萨发愿 在我成佛所住持的 净土 诸往生者自然报得他心智通 心如明镜 自 然照见他方世界所有众生的念头 所谓善心 不善 心 广心 狭心 天心 声闻心 菩萨心 饿鬼心 等 悉能分别 以无碍辩 予以教化摄受 吾人的念头众多且复杂 一弹指间有九百个生 灭 生住异灭 如急流水 极为迅猛 念念不休 都是八识虚妄心中变现出来的 人与人之间为何缺 乏诚信 其原因就在于心的虚妄 世间的虚妄心所 33

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 产生的一切承诺, 大都靠不住, 因为他自己都把握不了心念, 他人更无从了知, 所以人际交往中常布满陷阱 而他心智通能明了众生心之所想, 这就好办了 吾人初入佛门时, 对 金刚经 所云一切众生的念头, 如来悉知悉见 颇难信解, 然依据现在的通讯技术, 却可以比量而知 电视台知道收视率的多少, 电信局能知道我们打了多少电话, 而且随时可以监听 记录 连世间的技术都能知道通电话的次数与内容, 如来心如大圆镜智, 又何能不晓一切众生的幻生幻灭的念头呢? 当了知起心动念如来悉知, 那么做一个诚实的人, 是最明智的选择 不得外现贤善精进之相, 内怀虚假, 心口不一, 果报难逃, 骗得了凡夫, 骗不了天龙护法, 更骗不了佛菩萨 欲得佛法实益, 要到诚实恭敬中求 带业往生的凡夫, 能够遍知无量刹土无数众生的心念, 乃是阿弥陀佛大悲宏愿加持所致 34

第九 皆得神足飞行愿 第九 皆得神足飞行愿 设我得佛 国中天人 不得神足 于一念顷 下至不能超过百千亿那由他诸佛国者 不取正觉 这是第九皆得神足飞行愿 这一愿意谓 设使 我成佛的时候 国中天人皆得神足通 于一念顷 最低限度也能飞行超过百千亿那由他诸佛刹土 如 果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨考察他方世界 见到有些国土的众 生 虽天眼彻视 天耳远听 然身体欲至他方异刹 时 或山川隔绝 海陆途塞 或风帆冲波 葬身鱼 腹 或车马跋涉 丧命虎口 于是以大悲心 兴起 此愿 神足通又称如意通 大略有四类 一者身能 飞行 如鸟无碍 二者移远令近 不往而到 三者 此没彼出 四者一念转变 大能作小 小能作大 一能作多 多能作一 或坐卧空中 随意自在 身 随念至 分身散影他方世界 广做佛事等 一念中 能分身到他方世界去 能够超过百千亿那由他诸佛 国 爱因斯坦讲速度的极限是光速 30 万公里 / 秒 然西方净土的往生者 却能在一念顷飞行到很遥远 的国土去 这就不是光速所能比拟的 所以西方净 土的菩萨圣众 报身安住安养刹土 分身到他方国 35

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 土去, 示现种种身份, 上求佛道, 下化众生 在极乐国土, 阿弥陀佛与观音 势至端坐莲台, 观察讨论他方众生的善根情形, 何方众生根机成熟, 观音 势至便化身前往 其他净土圣众亦复如是, 或作佛的上首弟子, 或作影响众, 或作国王大臣, 或作护法檀越, 或预告念佛行人往生的时日 ( 如龙树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告 ), 或引导修持 念佛法门 ( 如 西方确指 中觉明妙行菩萨于明末对八个外道的 开示 ), 等等 在此世间, 吾人悉有读万卷书 行万里路的愿望, 然而欲实现这个愿望颇有困难 无论是乘飞机 坐火车, 还是步行, 都有诸多障碍 可是往生到西方净土, 冀欲周游世界, 念头一动即可到达, 那才算得上逍遥自在 莲华于空中即是飞行器, 降落地面即是七宝舍宅, 于德水宝池中即是水上宫殿, 莲华即是海陆空三栖之神器 莲邦佛国, 妙不可言 36

第十 不起贪计身见愿 第十 不起贪计身见愿 设我得佛 国中天人 若起想念贪计身者 不取正觉 这是第十不起贪计身见愿 这一愿意谓 设使 我成佛时 国中天人以般若的空性 破除对身见的 贪恋执著 如果此愿不成就 便不成佛 阿弥陀佛因地为何要发起这一愿呢 法藏菩萨 考察他方世界的众生轮回六道的根本 在于对自我 的执著 我执有两种 一种是深隐的俱生我执 即 第七末那识执著阿赖耶的见分为自我 俱生我执是 与生俱来的 不待分别就存在的 另一种是分别我 执 即第七末那识执取前六识为我所用 贪计身体 即是基于我执对自身虚妄计度执取 由此产生爱憎 违顺之情执 有这个坚固的自我就会产生我所之占 有欲 追求高知名度为我作荣耀 摄取财富为我作 感官享乐 娇妻美妾满足我贪欲的快意 等等 由 于这种我执的贪恋 便导致不择手段地占有 宠辱 皆惊 可知贪计身体是一切烦恼罪恶的根源 而修 行即是从我执下手 如果我执不破 纵然有禅定 神通 多闻 终不能解脱轮回的束缚 是故释尊一代时教 二十二年演讲般若空性 37

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 即是对凡夫众生厚重的身见烦惑而施设的法药, 开示四大 ( 地水火风 ) 五蕴 ( 色受想行识 ) 的身心都是众缘和合的假相, 是吾人坚固妄想的产物, 如幻如化, 觅我了不可得 然四大五蕴的体性本如来藏, 清净本然, 遍周沙界 然而身心的假相却是很难破除的, 也正是由于我执的坚固, 起惑造业, 遂令我等轮转三界六道, 无有休止 破了见思惑, 即是阿罗汉 ; 进一步破尘沙惑, 得人法二空, 即是菩萨 ; 人空法空究竟破尽, 就圆成佛果 如是修因证果, 在此土万难万难, 是故法藏菩萨发愿 : 在我成佛所住持的净土, 诸往生者自然显发智慧光明, 照见五蕴皆空, 知一切法, 皆悉寂灭, 见思烦惑, 伏断无余 诸往生者, 常宣正法, 随顺智慧, 无违无失, 于其国土, 所有万物, 无我所心, 无染著心, 去来进止, 情无所系, 无彼无我, 无竞无讼, 随意自在 在此土难以破除的我执, 一经往生彼土, 便以般若慧剑予以摧破, 并进而自然破法执 人法二空, 本具的神通智慧朗现 诚如善导大师所云 : 三明自然乘佛愿, 须臾合掌得神通 圆顿快捷, 直以弥陀果德为己用, 不断烦恼得涅槃分 带业往生的凡夫, 在彼土得疾速成就佛果, 在此愿中亦可获得消息 38

第十一 正定必至涅槃愿 第十一 正定必至涅 设我得佛 国中天人 不住定聚 必至灭度 者 不取正觉 这是第十一正定必至涅槃愿 这一愿意谓 设 使我成佛的时候 国中天人必定能安住于大乘正定 聚 必定能证到大乘涅槃佛果 如果这一愿不能实 现 就不成佛 愿 阿弥陀佛因地为何建立此愿呢 法藏菩萨考察 他方世界修行者 由于烦惑的厚重 在菩提道上进 进退退 或功夫上轨道 又大多堕入声闻 缘觉地 成佛无期 甚或有堕入三恶道的厄难 是故法藏菩 萨悲心启建此愿 在我成佛所住持的净土 诸往生 者 悉得入大乘正定聚 保任行人不至中途退转或 取证偏真涅槃 必定加持护佑其成就大乘的佛果 这一愿表明阿弥陀佛启建净土的终极目标 以一佛 乘度脱众生 欲令一切众生速疾稳妥地圆成无上涅 槃果 这条愿对修行人非常重要 我们通过佛的遗 教与善知识的开导 知道本具佛性 发心修行 指 向的目标就是成佛 然而吾人以通途法门依自力断 惑证真 其过程可谓险象环生 稍失正见 即陷群 魔 求升反堕 甚可怖畏 首楞严经 五十种阴魔 39

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 可资佐证 道高一尺, 魔高一丈 凡夫众生自力怯弱, 离却佛功德力的加被, 将何以堪! 一般来说, 吾辈凡夫在修道的过程中, 有三关难以透过, 第一是脱离三界生死轮回难, 即透脱凡圣同居秽土难 修行通途佛法, 破见思惑方可长揖生死, 不堕轮回 这对末法众生来说, 难得其人 而净宗信愿持名, 乘托阿弥陀佛大悲愿力, 即可横截生死急流, 由凡圣同居秽土生到凡圣同居净土, 不再遭受轮回之苦 第二是不取证偏真涅槃难 自力修行, 勇猛精进, 如救头燃, 或可证人我空, 得阿罗汉果 这时, 往往得少为足, 取证偏真涅槃, 堕无为坑, 饮三昧酒, 对严土利生不生好乐 这在大乘菩萨道看来, 乃焦芽败种, 中止化城, 永不得成就佛果, 这是通途修行的一大陷阱 大乘圆教七地菩萨亦遭遇此困境, 得十方诸佛加持劝勉, 方能前行至八九十地 然念佛往生西方净土, 得阿弥陀佛欢喜光注照, 生起庄严净土 饶益众生的大悲心, 进趋大乘佛果, 修大乘菩萨行, 不会滞留化城, 以小乘自了汉为满足 第三是得阿惟越致成就佛果难 通途佛法修行, 首先关注的位次是获得阿鞞跋致 ( 不退转位 ), 这相当于破一品无明之圆教初住菩萨以上的水平 如果一个修行人未能获得不退转位, 便如空 40

中柳絮 进退无据 属轻毛菩萨 动经尘点劫 进 进退退 难成道果 譬如舍利弗在六信位时 因乞 第十一 正定必至涅 眼一事退失大乘心 六十小劫堕在声闻位 不能契 证第一义谛 然往生到西方净土 即是入大乘之门 靠阿弥陀佛大悲光明愿力加持 即可安立于大乘正 定聚 有如是决定成佛之因 决定圆证大乘佛果 菩提道上无有迂曲弯路 有人质疑 业力凡夫 贪瞋痴三毒烦恼常起现 愿 行 云何得生极乐世界 即得不退转 阿鞞跋致 超过三界轮回呢 智者大师曾回答 有五种因缘能 令往生者不退转 一者 阿弥陀佛大悲愿力的摄受 加持 能令往生者得圣位不退 不堕凡夫位 大乘菩 萨行不退 不堕入二乘自了行 念不退 念念与一切种智相 应 身口意业随智慧行 乃至于念不退中 顿然超 越四十一因位 疾速成佛 二者 阿弥陀佛光明常 照 能令往生者的大乘菩提心恒常增进不退 三者 极乐净土水 鸟 树林 风声乐响悉能讲经说法 随往生者之心 演说苦 空等四教法轮 闻者常起 念佛念法念僧之心 得三宝力加持 故得不退转 四者 极乐净土纯诸菩萨以为良友 外无神鬼魔邪 的干扰 内无贪瞋痴烦惑 由名号功德力故 烦恼 毕竟不起 故得不退转 五者往生极乐即得寿命永 41

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 劫, 与阿弥陀佛 观音 势至平等无别, 得以长时修道, 悟入无生法忍, 故得不退转 ( 参见智者大师 净土十疑论 ) 由此证知, 业力凡夫乃至五逆十恶者, 念佛往生悉皆得不退转, 毕竟成佛, 此乃净土法门胜妙之功德 无量寿如来会 云: 彼国众生若当生者, 皆悉究竟无上菩提, 到涅槃处 何以故? 若邪定聚及不定聚, 不能了知建立彼因故 证知, 我等众生深信切愿, 念佛求生, 即是住于正定之聚, 决定能到彼岸涅槃处 这一愿还向法界众生提供了这样的信号 : 一个生命体的最高价值是成就佛果 在如是崇高的生命目标面前, 世间的一切荣华富贵, 悉皆梦幻泡影, 终究归于破灭, 都是流沙上的高楼, 难免塌陷之虞, 唯有自性涅槃之常乐我净是真实永恒的 龙树菩萨于 大智度论 中曾开示 : 行人不得阿惟越致, 欲度众生, 无有是处 我等众生发菩提心, 欲救度有缘众生, 正宜信愿持名, 往生极乐净土, 亲觐阿弥陀佛, 得阿鞞跋致, 方可回入娑婆, 广度含识 此乃自利利他之妙行, 阿弥陀佛给予一切众生成佛之真实大利, 可谓慈悲至极 42

第十二 光明遍照十方愿 第十二 光明遍照十方愿 设我得佛 光明有限量 下至不照百千亿那 由他诸佛国者 不取正觉 这是第十二光明遍照十方愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 光明无量无边 最低限度也要遍照 百千亿那由他的佛刹 如果此愿不成就 就不成佛 阿弥陀佛因地 见到他方刹土 依报器物暗 钝 昼夜更迭 正报的众生头顶上虽有日光照耀 然内心却为愚痴无明所暗蔽 无有光明智慧相 由 之起惑造业 轮转不休 是故愿言 愿我成佛时 常光与放光悉皆无量 所住持的刹土 所有万物亦 光明映彻 正报依报的光明悉皆遍照十方无量世界 遣除一切众生的无明黑暗 开显般若智慧 生起对 净土难信之法的信心 证得往生 速疾成佛 这是阿弥陀佛摄法身愿 实乃大悲普度众生的 善巧方便 阿弥陀佛契证了心性寂照理体 从体起 用显发的光明 也就无量无边 光明是悲愿的载体 阿弥陀佛拯救一切众生的悲心无量 所积功德亦无 量 然而如何将此悲愿功德传递给众生呢 依凭两 个载体 一是光明 二是名号 光明遍一切处 名 号含摄光明功德 光明有弥散性 虚空法界任一地 43

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 方光明无不渗入, 只要有众生的地方就有慈光的护佑 名号人皆可称, 称念名号时, 阿弥陀佛的光明功德便现前加被行人 阿弥陀佛光明遍照法界, 摄受有缘众生往生西方净土 弥陀光明内蕴着十二种功德, 阿弥陀佛又称为十二光如来 第一是无量光, 阿弥陀佛称性光明, 广大如虚空, 究竟无边际, 光明彻照 无量光能拓宽众生狭劣的心胸, 如天普盖, 似地均擎, 恒常关顾任一众生 其光明妙法, 或可对治众生颠倒的知见 ; 或可穿越时空, 穿透无明烦恼的硬壳, 转烦恼为菩提 ; 或可对治懈怠放逸, 将吾人自性中不疲不厌的精进心显发出来 ; 或可对治众生的贪欲 ; 或可对治众生的瞋恚烦恼 ; 或可对治众生的贪恋执著 ; 或可予以恐惧众生安心与安乐 ; 或可治愈众生种种身心疾病 阿弥陀佛如是种种光明功德, 悉是因地无央数劫积功累德所成就的, 或归敬三宝, 或发四弘誓愿, 或精修戒定慧三学及六度等 弥陀光明妙德无量, 吾人至心念弥陀名号, 即是称扬赞叹弥陀光明功德, 即能获致弥陀威神愿力的加持, 握持往生净土的左券 何以故? 阿弥陀佛光明遍照十方念佛众生, 摄取不舍 44

第十三 寿命同佛永久愿 第十三 寿命同佛永久愿 设我得佛 寿命有限量 下至百千亿那由他 劫者 不取正觉 这是第十三寿命同佛永久愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 寿命无有限量 最低限度也有百千 亿那由他劫 如果此愿不成就 便不成佛 寿命的经历 有长有短 一切天人 乃至诸佛 住世利生 亦有限量 唯阿弥陀佛的寿命 至为久 远 非数量所能计算 故云 无量 寿 有纳受 不隔 相应等义 佛的法报化三身具相应的三种寿 命 法身以真如纳受本觉之理为寿 无始无终 报 身以始觉之智纳受本觉之理为寿 故报身佛寿有始 无终 这是佛佛道同 皆名无量寿 应化身以悲愿 领受机缘为寿 一期报得 酬愿度生 有始有终 法藏菩萨发愿所成的法报身与诸佛相同 寿命是无 量之无量 下至百千亿那由他劫 是指所成的应化 身寿命说 乃有量之无量 这是诸佛所没有的愿 今如愿成佛 所以称名无量寿 克实而论 法报化 三身圆融 三身寿命亦无碍 即长即短 报身寿即 是应身寿 即短即长 应身寿即为报身寿 无长无 短 报身化身寿即乃法身寿 长寿短寿并存 法身 45

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 寿即是报身寿与化身寿 三身三寿, 一一圆融, 何可思议 阿弥陀佛的寿命无量愿, 表面看来, 是为庄严自身功德而发, 实则由悲愍众生之心而发起 因为教主住世时间短, 则摄化众生的机缘也就短促, 众生难以逢遇 若教主长久住世, 则予以众生得度的机缘无穷, 饶益众生的功德便无尽 我等净业行人了知阿弥陀佛寿命无量, 自然心安快慰, 不致有佛涅槃不得亲炙之忧虑 称理而言, 自性常照即无量光, 自性常寂即无量寿 阿弥陀佛彻证心性奥藏, 是故光寿无量, 普利众生 常寂而复常照, 即寿而光 ; 常照而亦常寂, 故即光而寿 阿弥陀佛虽过十万亿刹土之外, 而实于娑婆世界众生心中, 结跏趺坐, 俨然不动 吾人不应佩长生之要诀, 枉自夭折殇亡 心有智慧光明, 却分别计度, 心性翻成黑暗, 自昧自迷, 诚为可怜悯者 今幸闻净土法门, 以阿弥陀佛果地之无量光寿, 显发我等众生心内的无量光寿, 何其庆哉! 46

第十四 声闻广多无量愿 第十四 声闻广多无量愿 设我得佛 国中声闻 有能计量 乃至三千 大千世界众生悉成缘觉 于百千劫 悉共计校 知其数者 不取正觉 这是第十四声闻广多无量愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 国土中的声闻 含缘觉 圣众 广多 无量 以三千大千世界 一佛所教化的刹土 所有的有情 众生 悉皆成为辟支佛 以其神通道力 经过百千 劫的时间 一共来计算校量极乐世界声闻圣众的数 量 都不能完全数清 如果此愿不成就 便不成佛 闻苦集灭道四圣谛法而证小乘四果的是声闻 观十二因缘而开悟证果的 遇佛住世称缘觉 未遇 佛出世称辟支佛 极乐净土的声闻 悉具菩萨种性 只是从断惑的程度来指称为声闻 在他方世界 二 乘种性的圣众 常常得少为足 对严土利生不生好 乐之心 阿弥陀佛平等救度九法界众生 十方世界 中修小乘戒行愿往生者 阿弥陀佛亦平等摄受往生 但到西方净土先证小乘果位 证小乘果位已 即可 转向大乘 一转向大乘以后 更不起二乘自利之心 并不是说二乘种性人不得往生 所以天亲菩萨偈云 大乘善根界 等无讥嫌名 女人及根缺 二乘种 47

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 不生 安乐净土声闻众多, 表明阿弥陀佛愿力不可思议 声闻人证得我空, 便以为所作已究竟, 可以涅槃安息了 此等声闻本不应再能生起成佛的根芽, 可是阿弥陀佛的大悲本怀, 欲令一切众生皆得成佛, 故以不可思议神力, 摄令生到极乐世界的方便有余净土, 既生已, 阿弥陀佛复以神力, 令彼发菩提心修菩萨道, 最终皆当成佛 从此愿亦可深刻感知阿弥陀佛惠以众生真实之利之悲愿神力 声闻无数, 菩萨及天人的数量亦复如是, 表证阿弥陀佛愿力招感眷属无量 48

第十五 寿命修短随意愿 第十五 寿命修短随意愿 设我得佛 国中天人 寿命无能限量 除其 本愿 修短自在 若不尔者 不取正觉 这是第十五寿命修短随意愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 国土中的天人寿命无有限量 除其 往生者的意乐本愿 寿命长短 随心所欲 如果此 愿不成就 便不成佛 法藏菩萨考察他方世界 见到有的刹土 虽佛 的寿命长久 然所化的众生寿命短促 修行佛道者 死魔为退转的根本 是故悲心建立此愿 教主阿弥 陀佛寿命无量 菩萨眷属寿命亦无量 表诠主伴不 二 生佛同体之奥妙 众生信愿持名 全摄佛功德 为自功德 是故诸往生者亦有相似得大自在的景况 眷属寿命无量亦给予往生者一生成佛提供时间上的 保证 阿弥陀佛考虑众生的意愿是细致入微的 尊重 往生者的自由选择的意志 有的往生者曾发愿 悟 无生忍再回三界度众生 有的发愿 成佛以后 再 分身尘刹 普度众生 有的发愿 一经往生见佛 即回生死稠林救济有情 有的发愿 在秽土浊世快 速修习圆满菩萨六波罗蜜 诸如布施波罗蜜 浊世 49

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 苦难众生多, 提供了修行布施的机缘 ; 忍辱波罗蜜, 浊世弊恶众生多, 无故横加诽訾 毁害, 亦为圆成忍辱波罗蜜提供增上缘, 等等 是故 无量寿经 云, 于娑婆世界 正心正意, 斋戒清净, 一日一夜, 胜在无量寿国为善百岁 所以者何? 彼佛国土, 无为自然, 皆积众善, 无毛发之恶 这因地之愿, 决定着往生者再来的时间有长有短, 那些往生者在极乐世界的寿命, 也就有长有短 随其本愿, 如意自在, 阿弥陀佛悉予各自的满足 50

第十六 国中无不善名愿 第十六 国中无不善名愿 设我得佛 国中天人 乃至闻有不善名者 不取正觉 这是第十六国中无不善名愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 国土中没有恶人恶法与恶的因缘果 报 国中天人见闻觉知的都是善的境缘 连恶的名 字都听不到 如果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨考察他方世界 见到有些刹土 多有 讥嫌的名称 诸如外道 恶知识 女人 二乘 六 根残缺等讥嫌之名 乃至三恶道剧苦等不可意之名 这些对众生的身心污染甚大 是故建立此愿 护念众生的清净心不被污染 用作修道的增上 缘 这对于带业往生的天人甚为必要 由于带业往 生者阿赖耶识里面还有诸多不善的种子 如果恶的 外缘引诱 便会牵动阿赖耶识中恶的种子起现行 如果有恶的名称 便会引生恶相 恶性 乃至恶的 因缘果报 所以西方净土没有女人及六根残缺的名 称 如果有女人的名称 或会引发淫欲心 种种不 善的名字都听不到 心地自然清净 见闻觉知的都 是清净善美的境缘 就能把内心本具的善种子显发 出来 我们这个世间 见闻觉知的大多是不善的东 51

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 西 在闹市 公共场合中, 种种对吾人感官轰击的信息有多少是善的? 报刊电视 光盘网络上的图画 文字 音声把我们的贪欲心 邪伪心最大限度地调动起来 这个五浊恶世, 处处都是陷阱, 多是堕落的因缘 内心有烦恼的种子, 外面有迷人的诱惑, 干柴烈火碰到一起, 熊熊燃烧 法身慧命于焉沉沦, 静夜思之, 不免扼腕浩叹 此土众生, 得人身者如爪上土, 失人身者如大地土, 可不信然? 西方净土中一切见闻觉知的外境都是让我们生命净化, 趋向真善美慧, 趋向涅槃的境界, 不善的事情没有, 连不善的名字都没有, 真正是清净庄严 或问 : 阿弥陀经 云, 极乐世界常有种种奇妙杂色之鸟, 白鹤 孔雀 鹦鹉 舍利 迦陵频伽 共命之鸟, 是诸众鸟, 昼夜六时, 出和雅音, 演畅法音 白鹤等不正是恶道之名吗? 答 : 经中申明, 如是诸鸟, 非是罪报所生, 乃是阿弥陀佛欲令法音宣流, 变化所作 既非罪报, 则一一名字, 皆诠显如来究竟功德, 悉是性德美称, 令往生者闻鸟说法, 灭恶生善, 证悟鸟即弥陀, 法身平等, 得第一义悉檀入理益 52

第十七 诸佛称名赞叹愿 第十七 诸佛称名赞叹愿 设我得佛 十方世界无量诸佛 不悉咨嗟称 我名者 不取正觉 这是第十七诸佛称名赞叹愿 这一愿意谓 设 我成佛的时候 十方微尘刹土一切诸佛都会称扬赞 叹我名号的功德 如果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨五大劫思惟建立名号救度众生的妙 法 欲令弥陀名号 普闻十方世界 使一切善恶凡 夫 平等往生 离苦得乐 故建立这个诸佛称赞的 愿 用现在的概念讲 就像一个大企业家 开发了 一个能满足消费者需求的产品 产品要推销出去 首先得作广告宣传策划 如果不宣传 消费者不知 产品的性能价值 亦无法得到产品的便利 净土法 门亦复如是 如果不广为流通劝赞 十方众生便无 从知晓西方极乐世界的好处以及弥陀名号的功德 那么 就不会有人信愿持名求往生 这样 产品虽 优质 销路不畅也形同虚设 于是法藏菩萨启愿 让十方诸佛来作西方净土弥陀名号的宣传推介者 每尊佛在他的教化区里 广为弘扬赞叹阿弥陀佛不 可思议的功德 由无数劫未说过妄语且具广长舌相 的诸佛来做净土的广告宣传 最有可信度 效果最 53

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 佳 可见这个愿发得实在很奇特很殊胜, 也很实用 因地启愿, 果地便法尔启动, 当法藏菩萨自致成为阿弥陀佛的时候, 十方诸佛各在自己所教化的刹土出广长舌相, 遍覆三千大千世界, 说诚实言 : 汝等众生, 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经 本师释迦牟尼佛亦在娑婆世界, 一代时教, 处处宣说西方极乐世界依正庄严, 阿弥陀佛因地愿行与果地功德, 婆心苦口劝勉我们信愿持名, 求生西方极乐世界 所以吾人今日得闻弥陀名号, 也是因为本师释迦牟尼佛宣说净土法门, 称名赞叹 释尊没有说称念自己的名号, 而是让我们念阿弥陀佛名号求生极乐 释迦牟尼佛也有净土, 却让我们求生阿弥陀佛的净土, 这正是此愿成就之表证 信愿持名一法, 圆收圆超一切法门, 奇特胜 54

妙 难思难议 念佛法门唯佛境界 唯佛与佛可与 流通 由于十方诸佛的称名赞叹 阿弥陀佛在法界 第十七 诸佛称名赞叹愿 知名度最高 现在有些不信佛的人 也许不知道有 释迦牟尼佛 但他一定会知道阿弥陀佛 每常冲口 而出这句名号 当他恐惧的时候会念阿弥陀佛 当 他高兴的时候会念阿弥陀佛 当他犹豫不决的时候 会念阿弥陀佛 乃至当他身处逆境困厄的时候更会 念阿弥陀佛 尽管赋予了这句名号不同的涵义 或 根本不理解这句名号的义蕴 然而毕竟念出来了这 句名号 这实在是一件很奇怪的事情 即便那个摇 着破扇子唱着 酒肉穿肠过 佛祖心中留 的济公 和尚 居然唱的也是 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀 佛 而被许多人常常哼着 这一愿为十方众生广结 净土法缘 众生乃至一闻佛号 于同体法性中 借 助名号的功德力 资熏吾人的善种子 引发了因佛 性之智慧与缘因佛性之修持 最终亦可圆成本具的 正因佛性 诚如天亲菩萨所云 梵声悟深远 微妙 闻十方 释尊与十方诸佛如实赞叹阿弥陀佛普度众生的 功德愿力与慈悲智慧 以平等无我的大慈悲心将阿 弥陀佛推到前台 自己隐在后面 并护念一切念佛 行人 菩提道上一帆风顺 诚如释尊在浊世如悲父 55

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 发遣众生前往西方, 阿弥陀佛如慈母在西方净土摄受接引众生, 一遣一接, 共同完成度化众生的佛事 我等听闻弥陀的名号, 了知西方极乐世界不可思议功德, 全都仰赖这一愿功德的兑现 亦感恩释迦本师以大悲愿力, 惊入娑婆火宅, 示现证得无上菩提, 以大慈大悲, 见此念佛法门横超功德, 修行此念佛成佛之顿法, 宣说此念佛求生净土成佛之捷径, 由此我等众生才能听闻信受, 即生成办净业 甚难稀有, 旷远难遇, 我等亟宜顶戴珍重 56

第十八 十念皆生我国愿 第十八 十念皆生我国愿 设我得佛 十方众生 至心信乐 欲生我国 乃至十念 若不生者 不取正觉 唯除五逆 诽 谤正法 这是第十八十念皆生我国愿 这一愿意谓 若 我成佛时 十方世界一切众生 听闻到念佛往生法 门 发起至诚真实心 至极信乐之心 愿意生到我 的国土 深信切愿念佛 如是乃至只念十声佛号 都能生到我刹 如果信愿持名乃至十声不能往生 我便不成佛 唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生 除外 法藏菩萨考察他方世界一切众生 自无始以 来 烦惑厚重 具造诸业 漂没生死海 无有出离 之缘 遂以平等大悲别立此愿 以信愿执持名号一 行作往生正因 普救一切有情 第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目 表现出 阿弥陀佛大慈大悲 大智大勇的最高境界 西方极 乐世界由佛的称性大愿功德来庄严 有无与伦比的 殊胜德用 无有众苦但受诸乐 能令一切往生者快 速地圆满佛果 这样的实报庄严土 令人神往 然 而怎样才能去得了呢 从通途教法来看 破无明的 57

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 菩萨大士才有资格生到实报庄严土, 破见思惑的阿罗汉也只能生到方便有余土 然而阿弥陀佛从大平等心中发出的普度一切众生的悲愿, 是要让所有众生都能去, 乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝 蜎飞蠕动的众生都能去 往生的门槛一定要低, 阿弥陀佛为此用五劫时间, 思惟出一个最简单的名号度众生的方法 法藏菩萨述言 : 我若成正觉, 立名无量寿, 众生闻此号, 俱来我刹中 因地启愿, 果地兑现, 真实不虚 十念皆生我国愿凸显净宗 横与一切法门迥 58

异 的特质 称之为胜异方便 予以众生无条件的 救度 他方世界亦有无量的净土 然而往生的条件 第十八 十念皆生我国愿 都不低 生到弥勒内院要修唯心识定方可成就 生 到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可 能 是故这些净土只能度化一类有缘的众生 未能 平等普度 如果设定任一往生条件 必然就会遗漏 一部分众生 而不能普遍摄受所有的众生 所以阿 弥陀佛建立最简单的方法 以信愿持名作为往生的 条件 对往生净土一事 不设置任何门槛 对九法 界众生 尤其对三恶道的众生平等普度 这句 南 无阿弥陀佛 名号上智下愚都能念 上至观音 势 至 普贤菩萨念这个名号 下至愚夫愚妇也念这个 名号 结果都可以平等地往生西方极乐世界 平等 地毕竟成佛 大平等的心量才会现出大平等的法门 大智慧的善巧才会现出最简单的方法 最简单的也 正是最深奥的 十方世界一切有缘众生 只要信愿持名 临命 终时 或平时只有念十声佛号的功夫都可以往生 然 至心信乐 欲生我国 的心态却不易建立 至 心深信极乐世界阿弥陀佛的存在 并由衷发愿往生 这是需要福德智慧的 修习念佛法门能否得到利益 全凭信愿之有无 信 为万善之源 愿 为众善 59

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 之本, 对西方极乐世界有甚深的好乐与期待, 愿意往生彼刹 ; 对娑婆世界种种秽恶心生厌离, 对极乐世界依正二报油然神往 阿弥陀佛才是吾人真正的大悲慈父, 极乐世界才是我等真正的故乡 我们以这样恳切的愿心, 才能和阿弥陀佛的大悲愿海感应道交 如是念佛乃至十声, 甚或念一声也能往生, 观经 下品下生章可资佐证 可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深, 而是全凭信愿持名的感应情形 往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘, 使下凡众生带业往生 横超三界 疾速成佛 我们就像一个残疾人, 要去一个遥远的地方, 却缺乏良好的交通工具, 且难以分辨方向, 如是欲抵达目标万难万难 茫然绝望之时, 忽有一架直升飞机落在面前, 吾人只要以信愿为票, 即可登机, 登机便可以稳当地到达目的地 信愿持名即是通往安养净土的机票 净土法门不怕恶业的多少, 怕的是怀疑, 怀疑就如一个绝缘体, 隔绝于阿弥陀佛的慈悲愿力之外, 往生无望 在波翻浪滚的生死苦海, 离开阿弥陀佛的大愿船, 等待我们的只有灭顶之灾 阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己的道力难于度过生死苦海, 才建立这一悲愿, 令众生执持名号, 带业往生西方净土 一生彼土恒蒙 60

弥陀光明愿力加持 便能伏断一切烦惑 得阿鞞跋 致 直至圆成佛果 第十八 十念皆生我国愿 自古迄今 十念往生个案甚多 比如唐代的张 善和 一生屠牛 临终时有无数牛向他索命 此时 地狱中阴境界现前 张善和恐惧地喊救命 这时恰 好遇上一位比丘师父 此比丘以怜悯心说 只有 阿弥陀佛能够救你 念一句 南无阿弥陀佛 能消 八十亿劫生死重罪 可以解脱地狱的苦难 张善和 依教奉行 至诚称念 南无阿弥陀佛 念了不到十 声 说牛不见了 再念数声后说 阿弥陀佛来了 说后即往生了 可见十念往生 真实不虚 一辈子 造作恶业的人 临命终时 遇到善知识的开导 以 忏悔心念佛求生 亦能蒙佛加持横截生死 念佛法 门是万修万人去的妙法 乃阿弥陀佛彻底悲心之显 露 是对一切众生平等的恩赐 只要当下信受 弹 指间圆成菩提大道 无量劫以来生死轮转的苦难 就戛然划上一个休止符 何其神妙 十念随佛力往 生 更随释迦本师劝嘱加被力以及十方无量诸佛赞 叹护念力 得此三种佛力加持 犹如顺风顺水 又 得好风帆 能令往生者疾速往生 决定无疑 对一个真心念佛的人来说 死亡是一个新生命 的辉煌起点 是故念佛人往生时绽现的笑容是最灿 61

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 烂的 而一个不念佛的人, 临命终时表现出的恐惧 茫然与挣扎, 实在是惨不忍睹, 一生对物质感官欲望的追求到此成为一场空, 唯有恶业随身, 重者先牵, 这样的众生临命终时是最需要帮助的 阿弥陀佛悲愿不舍任一众生, 如果这类一生造业的众生, 临命终时尚能生起一念信心, 阿弥陀佛亦会不失时机地摄受, 令其往生 所以十念皆生我国愿是我等众生的大希望, 是于生死苦海中沉沦 挣扎时的救生圈, 抓住救生圈就大功告成了 十念皆生我国愿利益甚大, 然而造作五逆且诽 62

谤正法者不在此愿摄受之列 五逆是指杀父 杀母 杀阿罗汉 出佛身血 破和合僧 前两种是背恩养 第十八 十念皆生我国愿 违人伦 失人性 后三种是坏众生福田 灭世间明 灯 这五种之所以称为逆罪 是由于父 母 阿罗 汉 佛 僧这五种人是对我们有世间或出世间的恩 德 纵然粉身碎骨亦难以报其恩 现今被恶业所覆 不仅不知恩报恩 反加以杀害 所以称为逆罪 五 逆罪下地狱如箭射 然犯五逆罪 如果不诽谤正法 临命终时 遇善知识开导 忏悔念佛 也能往生 观经 下品中生章记载 恶业众生临命终时 地 狱相现 此时忏悔念佛 因弥陀名号威神力故 地 狱猛火化为清凉风 清凉风吹来朵朵莲华 莲华上 有化佛菩萨 接引此人往生净土 若有人犯五逆罪 又诽谤正法 那就无有感佛 悲愿 加持往生之事了 何为诽谤正法 广义来说 五乘佛法皆名正法 狭义来说 是专指净土法门 如有人妄言 西方极乐世界是幻想的产物 是现实 人生的颠倒折射 是佛教衰微时兜售给苦难愚昧民 众的一张进入天堂的廉价门票 等等 昔莲池大师 曾用一比喻来阐明诽谤念佛法门的罪过 于此有人 每日出万言用以诽谤万佛 积满千岁 是人所作罪 业 无量无边 而复有人出一恶言 否认西方净土 63

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 的存在, 阻挠他人念佛, 那么此人所犯的罪业, 超过前人所作罪业的百千万倍, 乃至无可算计 何以故? 十方世界微尘数诸佛皆伸出广长舌相, 赞叹西方极乐世界阿弥陀佛, 唯愿一切众生信愿持名往生成佛, 而汝却出诽谤之语, 这即是诽谤十方无量诸佛, 也令众生永沉生死苦海不得成佛, 罪业甚重, 直入无间地狱, 永无出头之日 是知念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿, 犯五逆罪而又诽谤正法者的复合罪业, 千佛难救, 弥陀大愿不摄, 吾人当谨慎避免 当然这是就预防层面而言, 如从阿弥陀佛慈悲摄受层面来说, 若犯下了五逆与谤法的复罪, 临终时还能幡然醒悟, 痛加忏悔, 阿弥陀佛亦以不舍一切罪苦众生的悲愿, 摄受其往生 对十念往生具有坚定的信心, 就意味着人生获得了安身立命之归宿 人生阅历告知, 有白昼必有黑夜, 故应以灯烛床褥为黑夜的到来做准备 ; 有酷夏必有寒冬, 故应以棉衣炉炭为寒冷的到来做准备 ; 有生必有死, 故应以信愿持名为死亡的到来做准备 念佛法门就是让吾人的生命获得一个光明安乐的归宿, 阿弥陀佛已为我们提供了住处, 吾人信根深植, 了知此生决定能往生西方极乐世界, 那么这就是非常快乐的一生 念佛法门是安乐法门, 能让我们获 64

得真正的安心 安乐与安慰 若能深信念佛法门 当下就可得到安乐 获得无上真实之利 所以 无 第十八 十念皆生我国愿 量寿经 云 设有大火充满三千大千世界 要当过 此 闻是经法 欢喜信乐 受持读诵 如说修行 所以者何 多有菩萨欲闻此经而不能得 若有众生 闻此经者 于无上道 终不退转 所以我们要理解 接纳阿弥陀佛的愿心 了知 念佛是万修万人去的法门 是无论罪业多么深重 只要信愿念佛即蒙摄受往生的法门 由此 吾人当 知恩报德 把十念皆生我国愿落实在我们的日常行 为当中 回归弥陀的慈悲怀抱 回归极乐本有的故 乡 同时劝进行者 将阿弥陀佛的慈悲大愿播扬到 全世界 令一切有缘众生都能仰凭十念皆生我国愿 往生到西方极乐世界去 阿弥陀佛无量劫来为我们 捐舍过无数的头目脑髓 献出的鲜血如四大海水 奉献生命的头骨高于须弥山 我们纵然粉身碎骨都 难报答阿弥陀佛恩德的百千万亿分之一 由这一愿 神妙德用可见一斑 古往今来 凭藉此愿横超三界 轮回者不计其数 所以我们要顶戴受持 65

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第十九勤修我皆接引愿 设我得佛, 十方众生, 发菩提心, 修诸功德, 至心发愿, 欲生我国, 临寿终时, 假令不与大众围绕现其人前者, 不取正觉 这是第十九勤修我皆接引愿 这一愿意谓 : 若我成佛的时候, 十方世界一切众生, 发起上求佛道 下化众生的菩提心, 修行菩萨六度万行功德, 真诚发愿, 愿意生到我的刹土, 那么在这念佛人临命终时, 我就会带着观音 势至等菩萨大众环绕此念佛人的周边, 接引其往生 ; 如果这一愿不能兑现, 我便不成佛 此愿的重点是 发菩提心 入大乘菩提道, 首在发菩提心 菩提心犹如种子, 能出生一切佛法 ; 菩提心犹如净水, 能洗一切烦恼尘垢 ; 菩提心犹如正道, 能令诸行人入涅槃城, 故 华严经 云 : 忘失菩提心, 修诸善根, 是名魔业 发菩提心者, 了知阿弥陀佛不离自心, 佛土不离自心, 自心具足一切庄严净土 ; 了知众生发愿求生净土, 决生净土, 一切土为愿力所现故 ; 了知念佛本期作佛, 不发菩提心, 则虽然念佛而目标不明 ; 发菩提心原为修行, 而不往生极乐世界, 则虽发菩提心, 但在浊世容易 66

退转 是则下菩提种 耕以念佛之犁 乘弥陀大愿 船 入于极乐净土之海 此乃属于上根利智之人 第十九 勤修我皆接引愿 有慈悲心 广作功德 代佛弘化 于菩提心中念佛 对往生一事无有疑虑 是故临命终时 感得阿弥陀 佛真身与诸菩萨圣众前来接引 上品往生 有人问 勤修我皆接引愿表明所有念佛人临 命终时 阿弥陀佛都会来接引 那阿弥陀佛忙得过 来吗 这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净土法 门 殊不知 念佛法门感应道交难思议 无量众生 念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接引 这是因 缘和合产生的现象 众生能念佛的心是能感之因 阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘 因缘正好耦合上 了 就法尔自然地出现阿弥陀佛与诸圣众前来接引 的情境 比如水清月现 月亮永恒地悬处虚空 地 面的水只要清澈 月影自然显现 水不上去 月不 下来 然水中之月历历在目 是故临终接引之佛 非空非有 即空即有 水中月 梦中事 都是因缘 和合的产物 同样 吾人能念佛的心就像这个水 阿弥陀佛的大愿就像月亮 两者缺一不可 如果有 水但是天空没有月亮 水再清澈也显不出月影来 即如果没有阿弥陀佛的大愿 我们的念头再清净 也都不会有阿弥陀佛临终接引的净境出现 同理 67

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 如果有阿弥陀佛临终接引愿, 但我们不去念佛, 就如同地面无水或水很浑浊 月亮显不出一样, 阿弥陀佛的临终接引之妙境也就无由产生 能念佛的心和阿弥陀佛的大愿感应道交, 就会出现西方三圣现前, 乃至天乐盈空 异香满室等瑞相 所以念佛人临命终时, 见佛 见光 见莲华的瑞相自古以来不绝如缕, 诸多的往生个案可资佐证 如东林莲社僧济法师临命终时, 恳期净土, 观想弥陀 慧远大师给他一支蜡烛, 曰 : 汝可运心安养 僧济法师执烛凭几, 停想无乱, 后暂卧, 梦见自己秉持一烛, 乘虚空而行, 见阿弥陀佛, 被接置于佛手掌, 遍至十方 欻然而觉, 叹喜曰 : 吾以一昼夜观念功夫, 便蒙弥陀接引 次日黄昏, 忽然起立, 目注虚空, 如有所见, 谓弟子曰 : 佛来了, 吾其去矣 于是转身西向往生 勤修我皆接引愿是阿弥陀佛看到吾辈下凡临命终时种种厄难而所预设的护佑, 就像慈母呵护小孩, 68

当小孩要滑倒摔跌之时 慈母的手马上伸出来给予 保护 当众生受业力牵引要堕到三恶道去的时候 第十九 勤修我皆接引愿 阿弥陀佛以光明愿力 观世音菩萨以甘露净水 大 势至菩萨以金色莲华赶紧前来救助 不令轮转三界 六道 而紧紧摄受其神识往生净刹 须知人生最大 的事情就是生死之事 了达死才能了解生 生与死 即是死与生 又谓文成印坏 这个娑婆世界的业 报身消失的当下 印坏 即是西方极乐净土的清净之 身诞生之时 文成 所以念佛行人是活着往生的 不是一般人所认为的死亡 因为念佛人无须经过中 阴身 直入安养净土 他是活着坐在莲华台上的 这莲华就是转凡成圣的玄妙宫殿 如果滑入中阴身 就危险了 业风吹荡 不能作主 所以阿弥陀佛以 莲华接引行人的神识 神识一进入莲台 就等于进 了保险箱 决定会在西方极乐净土七宝池中莲华化 生 这临终接引愿 既是在生命终结时的接引 同 时也是每时每刻的接引 因为念头的生与灭即是生 与死 是故吾人的每个念头中都有着阿弥陀佛的临 终接引 故云 一念相应一念生 念念相应念念生 可见这一愿对我们是何等的亲切 又是多么地重要 而东林祖庭建造阿弥陀佛接引铜像 住世千年 利 益无量无边的众生 亦属南阎浮提之一大事因缘 69

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第二十系念必得往生愿 设我得佛, 十方众生, 闻我名号, 系念我国, 植众德本, 至心回向, 欲生我国, 不果遂者, 不取正觉 这是第二十系念必得往生愿 这一愿意谓 : 若我成佛的时候, 十方众生闻信我的名号, 至诚系念洪名, 广修世出世间一切功德, 至心回向, 愿生我国, 如果不能如愿往生的话, 我便不成佛 弥陀名号乃万德洪名, 具有极强的摄受加持力, 能催生吾人的信慧善种 法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅, 难信净土妙法, 遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面 ; 当我们老实念佛时, 便可蒙弥陀名号光明的加持, 引发念佛往生的愿望 吾人闻信弥陀名号, 以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严, 内心充满着感恩 睿智与欢乐, 忆佛念佛, 便与佛气分相接, 生起常随佛学之胜心 在日常行为中, 以净业三福规范自己的言行, 在世间做一个道德君子, 孝养父母, 奉事师长, 慈心不杀, 修十善业 ; 渐次受持三归, 具足众戒, 不犯威仪 ; 深一步则是修菩萨道业, 发菩提心, 深信因果, 读诵大乘, 劝进行者 将这些世间和出世间福德至心 70

回向 回向就是把一切善业转向一个更为清净 高远的目标 期 生安养净刹 一般来说 我们所作的善业会自然地 第二十 系念必得往生愿 循着因果法则兑现 如布施 如果不作回向 便自 然得财富的果报 放生得长寿健康的果报等 这些 称为福德 如能将布施 放生等福德至心回向求生 净土 当下这些有为的福德便转化为无为的功德 不求世间的人天福报 唯将一切福德转化为往生净 土的资粮 增上往生的品位 是故回向便包含着发 愿 愿意生到阿弥陀佛的刹土 这一意愿属于般若智慧的范畴 愿往生即是对 五浊恶世生起了出离心 须知贪爱不重就不会生到 娑婆世界 持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世 界 我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已 如飞蛾扑火 似蚕吐丝作茧 很难生起厌离之心 由于厌离心不切 我们便难以解脱轮回的苦患 贪 爱就像一个木桩 紧紧地将小舟钉住 不得离开 这条小舟要驶离此地 一定要拔除贪爱的木桩 吾 人这一念思归故乡的愿往生心 即是在摇撼 拔出 这贪爱的木桩 蒙弥陀威神愿力加持必定往生 以 这样的心态回向 一定能成就 念佛法门乃万修万 人去之横超妙法 只要吾人愿意去 阿弥陀佛的悲 愿光明便紧紧地摄受我们 法藏菩萨建立西方净土 71

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 的第一念发心, 就是要十方世界一切众生往生净土 阿弥陀佛发愿要我们去, 吾人自己也发愿去, 吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通 感应 耦合上了, 如同电流畅通大放光明, 吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄, 决定往生, 信不虚语 上述三愿乃阿弥陀佛摄受众生往生之愿 净业修持尽在往生, 是故这三愿对我等众生至为重要 阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生, 此三愿也正是对应三类不同根机的行人 第十八愿从 至心信乐 之顿信下手, 感通弥陀愿力, 欢喜无量, 即得往生, 无须勤苦的功夫, 也无须念到一心不乱, 下至十声乃至一声, 即可往生, 可谓方便中第一方便 第十九愿从 发菩提心 下手, 广修功德, 上求下化, 导归极乐 第二十愿从 敦伦尽分, 专心念佛, 回向愿生 下手, 注重念佛的功夫, 以求得稳妥的保证, 有一个从事持到理持的渐进过程 然无论何种根机, 悉能乘佛愿力往生净土 72

第二十一 各具三十二相愿 第二十一 各具三十二相愿 设我得佛 国中天人 不悉成满三十二大人 相者 不取正觉 这 是 第 二 十 一 各 具 三 十 二 相 愿 这 一 愿 意 谓 若我成佛的时候 带业往生的天人 悉皆具有 三十二大人相 如果此愿不成就 我便不成佛 三十二大人相是古印度传说的转轮圣王所具有 的庄严形相 从足安平相 千辐轮相到眉间白毫相 无见顶相等三十二种 菩萨经三大阿僧祇劫修证菩 提觉道后 再以一百劫 最快也需九十一劫 修相好庄 严 何以故 一则从自利的角度看 无上正等正觉 寄住于三十二相中 若身相不庄严 阿耨多罗三藐 三菩提不住此身中 是故菩萨修三十二相自庄严身 为得无上正等正觉故 二则从利他的角度看 相好 庄严表法身众德究竟圆满 令见佛相者生欢喜心 信敬心 知有殊胜德能可崇仰 由此达到摄化众生 的目的 然庄严三十二相殊为不易 修一百种福德 才能庄严一相 何为一种福德 比喻言之 如大千 世界众生皆盲无目 有一人能治愈令见光明 是为 一福 一切人应死 一人能救之令解脱死难 是为 一福 菩萨的三十二相与转轮圣王的三十二相不可 73

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 等量齐观, 菩萨相好有七种殊胜 : 一净好, 二分明, 三不失处, 四具足, 五深入, 六随智慧行 不随世间, 七随远离, 转轮圣王的身相无此七德 可见, 获得三十二大人相动经多劫, 非泛泛然所能庄严 吾等众生福德鲜薄, 身相丑劣, 阿弥陀佛慈悲愿力加持, 把佛果地相好福德恩赐给我们, 令我等带业往生者也能任运获得如佛相好的果报, 且一切往生者悉皆平等具备 依身心同构互动之原理, 当吾人具有佛的身相时, 便能契入佛心 ( 佛心者, 即大慈悲心 大平等心 究竟清净心 ), 亦能疾速引发吾人五分法身之功德 74

第二十二 菩萨一生补处愿 第二十二 菩萨一生补处愿 设我得佛 他方佛土诸菩萨众 来生我国 究竟必至一生补处 除其本愿自在所化 为众生 故 被弘誓铠 积累德本 度脱一切 游诸佛国 修菩萨行 供养十方诸佛如来 开化恒沙无量众 生 使立无上正真之道 超出常伦诸地之行 现 前修习普贤之德 若不尔者 不取正觉 这是第二十二菩萨一生补处愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方微尘佛刹诸菩萨众 生到我 的国土 究竟必定得至一生补处的菩萨位 除其曾 发愿 祈佛加持 随意而作佛事 为救度众生故 披上弘深誓愿的铠甲 积功累德 以此为因本 度 化解脱一切厄难众生 自在游化诸佛刹土 修习自 利利他的菩萨行 供养十方诸佛如来 开导 教化 恒沙无量众生 安立众生于无上真正之道 超越通 途佛教的修行位次 现前疾速修习 圆满普贤十大 愿王 如果此愿不兑现 我便不成佛 菩萨一生补处愿又称为总得究竟福智庄严愿 菩萨从初发心 经历三大阿僧祇劫的修福修慧 然 后百劫修相好 这一切都圆满了 最后一生便补已 灭度的佛而成佛 这就称为一生补处菩萨 如正住 75

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 兜率内院的弥勒菩萨 菩萨从初发心经历十信 十住 十行 十回向到十地, 最后证入等觉菩萨一生补处, 其间的过程险难甚多, 譬如险恶的道路, 迥远而多恶兽毒虫, 中途亦无水源与绿洲, 大多数众生略作涉足, 都会生起悔退 怯弱之心 因此法藏菩萨发悲愿 : 凡是他方佛土诸菩萨众, 只要信愿持名, 生到我的刹土, 就可究竟圆满菩萨行, 永不会出现厄难 困苦 退转之事, 超越常途修行的次第, 疾速到达一生补处的位次 阿弥陀佛光明愿力恢弘广大, 西方净土亦是殊胜的修行道场, 天天能闻佛说法, 听到的风声 水声 铃铎声 百鸟鸣声都是在讲经说法, 令诸往生者生起念佛 念法 念僧之心, 恒常与观音 势至等诸上善人俱会一处, 把手同行, 所以绝对能证得 76

一生补处位 还有这样一类往生者 悲愿甚切 不 第二十二 菩萨一生补处愿 忍众生苦 曾发大愿 一往生到净土后 就要回生 死苦海救度有缘众生 对这类众生 阿弥陀佛予以 慈悲加持 令他们披上弘誓盔甲 回入娑婆世界生 死苦海捞摝众生 须知 娑婆五浊恶世 人身罪结 烦恼处所 唯大菩萨处之 则无染累 如鹅入水 水不令湿 而凡夫众生 希冀救度众生 因为缺乏 定慧之力 如同逼鸡入水 自救无暇 何能度众生 所以我们往生到净土 得弥陀愿力加持 披上誓愿 盔甲 回入娑婆 就有能力度脱苦难众生 同时能 够供奉十方世界诸佛如来 助佛弘化 拯济群萌 使这些众生安立在无上正真的一乘佛道 令一切众 生安心在 南无阿弥陀佛 六字洪名中 获致往生 成佛之大利 此是还相回向之精要 为什么念佛法门能顿超呢 因为通途佛法次第 修行靠的是自己修行的道力 而净土法门靠的是阿 弥陀佛的大功德力 好比一个打工仔 赚钱辛苦 难得温饱 然而他父亲却是一个亿万富翁 父子财 产继承关系确定时 打工仔就骤然富贵 念佛法门 亦复如是 信愿持名 感通佛力 即是不退转位菩 萨 在念不退中 顿然超越通途佛法的四十一个位 次 入一生补处位 其过程之快捷 诚如莲池大师 77

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 所云 : 越三祇于一念, 齐诸圣于片言 意谓在能念佛的一念中, 顿然超越菩萨三大阿僧祇劫的修行, 于 南无阿弥陀佛 六字片言中, 能与观音 势至等圣众齐等 可见念佛法门超情离见, 妙德难思 一位从西方净土回入生死稠林度化众生的菩萨, 能够现前修习普贤十大愿王 修习十大愿王是获得诸佛如来恒沙功德的必要条件, 然在吾辈凡夫层而言, 修行起来颇为不易 比如第一愿礼敬诸佛, 对吾人来说便是一个严峻的考验 我们大都能虔诚地礼敬过去佛, 如燃灯佛 迦叶佛等, 也能礼敬现在佛, 如释迦牟尼佛 阿弥陀佛, 但是对礼敬未来佛却不容易做到 何谓未来佛? 未来佛就是现实生活中的一切众生, 我们在座的诸位都是未来佛 我们能不能像恭敬过去佛 现在佛一样恭敬我们每天 78

接触到的每一个众生呢 乃至于对冤家对头 能不 第二十二 菩萨一生补处愿 能恭敬如佛呢 这对我等分别 执著心重的凡夫来 说确实很难做到 如果我们往生到西方净土 得弥 陀愿力的加持 就能以平等清净心修行普贤菩萨的 这一行愿 其余九愿 亦复如是 由西方净土回入娑婆教化众生的例子甚多 比 如 西方确指 中的觉明妙行菩萨 在明末的乩坛 上讲念佛法门 度化昔日有缘的弟子 东晋时觉明 妙行菩萨在受贫子身时 闻信念佛法门 七昼夜不 吃不睡 拼命念佛 得念佛三昧 亲见阿弥陀佛 七十五岁寿终往生 为酬本愿 很快回到娑婆世界 的中国 示现过国王 比丘 居士 屠夫乃至官妓 等 与众生和光同尘 教化有缘 觉明妙行菩萨能 够超出常伦诸地之行 现前修习普贤十大愿王 如 鹅鸭入水 证知菩萨一生补处愿是阿弥陀佛悲心加 护诸往生者游戏神通 教化众生 圆成上求佛道 下化众生之菩萨愿 明了此 对发大乘心的行者来 说 求生净土当会更为殷切 79

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第二十三一时普供诸佛愿 设我得佛, 国中菩萨, 承佛神力, 供养诸佛, 一食之顷, 不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者, 不取正觉 这是第二十三一时普供诸佛愿 这一愿意谓 : 若我成佛时, 往生到我刹中的菩萨, 仰承佛的威神之力, 能飞行到他方世界供养无量诸佛, 在食用一顿饭的短时间内, 能分身遍至无量无边的刹土, 以香 华 灯 饮食 幢幡 音乐等供具供养诸佛 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀经 云: 净土诸往生者, 各于清旦, 盛众妙华, 供养他方十万亿佛, 即于食时, 还到本国, 饭食经行 意谓诸往生者得了阿弥陀佛威力所加, 无远弗届, 明其神足不可思议 不离极乐本土, 常能遍至十方刹土, 一食之顷, 即可回还 显示极乐世界一声 一尘 一刹那, 乃至跨步弹指, 悉与十方佛法僧三宝贯彻无碍 盛众妙华供佛, 表菩萨因华会趋佛地极果 果德无所不遍, 故供养诸佛亦无所不遍 超越时空的间碍, 彰显事事无碍之玄门 吾辈净业行人往生到安养净土, 得阿弥陀佛加持, 平等尊重供养无量诸佛, 所培的福德就如虚空 80

大 海 一 般 深 广 了 无 量 寿 第二十三 一时普供诸佛愿 经 记载 阿弥陀佛愿言 净 土往生者欲以种种供具 供 养他方佛 而不能往 我于 尔时 以宿愿力 令彼他方 诸佛世尊 各舒手臂 至我 刹中 受是供养 又思惟佛 展臂至此受供 劬劳诸佛 令我无益 作是念 时 我 阿弥陀佛自称 注 以神力 令此供具自至他方诸 佛面前 一一供养 证知阿弥陀佛愿力加被诸往生 者勤修供养 可谓缜密备至 广修供养乃菩萨修行的重要科目 一切诸佛皆 修供养 如释迦世尊于燃灯佛前 得值八百四千万 亿那由他诸佛 悉皆供养承事 无空过者 阿弥陀 佛因地为圆满所发大愿 无央数劫积功累德 随其 生处 或为长者 居士 豪姓 尊贵 或为刹利国 君 转轮圣帝 或为六欲天主 乃至梵王 常以四 事 供养恭敬一切诸佛 阿弥陀佛深知一位菩萨在 成就佛果的过程中 供养诸佛 培植深厚的福德智 慧的重要性 是故加持诸往生者 分身同时遍至他 方无量佛刹 无论对净刹诸佛还是秽刹诸佛 平等 供养赞叹 无有分别心 亦无一遗漏 81

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第二十四供具自皆如意愿 设我得佛, 国中菩萨, 在诸佛前, 现其德本, 诸所求欲供养之具, 若不如意者, 不取正觉 这是第二十四供具自皆如意愿 这一愿意谓 : 若我成佛时, 生到我刹中的菩萨, 在十方诸佛前, 显现功德智慧之德本, 众多所欲希求的供养之具, 诸如华香伎乐 缯盖幢幡等, 自然化生, 应念即至 如果此愿不能兑现, 便不成佛 法藏菩萨考察他方世界, 见有些国土的菩萨, 虽遍至佛前, 然自己福德浅少, 供具不如意, 如常啼菩萨割身肉觅供具, 善慧仙人殷勤求莲华等, 无力置办供佛之物, 内心难免懊恼, 所以法藏菩萨不忍众生苦, 发出这一悲愿, 给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘 诸往生者, 常以种种涂香 烧香 华鬘 璎珞 饭食 灯明 宝幢 幡盖 宫殿 宝帐 水陆诸华, 一切受用, 一一皆成广大云海, 为作事业故, 供养诸如来 如是供养, 一一皆有广大福报 诸往生者修行如是供养时, 即作是念 : 由我献华鬘, 得佛殊胜相, 愿回此功德, 成妙觉华台 舒光遍照六道众生, 愿彼众生, 往生极乐净土 由我献灯明, 82

第二十四 供具自皆如意愿 获智慧光明 愿为般若灯 照耀三恶道 常生人天 路 由献音乐得佛法音 献宝盖得覆荫 供衣得佛 衣 慈悲心为衣 愿以此等福 令一切众生安乐 是 为极乐菩萨修供养行 又极乐菩萨凡所施设 乃至一香一华一衣一盖 一供养具 无不称合法性 等虚空界 即以全法之 身游诸佛刹 称真之物供养于佛 是即法施于佛 诸供养中 法供养最 如来从修行中来 若能如说 修行 是则成就诸佛如来 诸佛出世 皆为救护利 乐一切众生故 所以利益众生名真供养 以慈悲心 83

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 随顺摄取众生, 即为法供养, 以代众生上契佛意即为法供养, 不舍一切菩萨业即为法供养, 乃至常不舍离大菩提心即为法供养 若暂舍菩提心者, 是亦不能利乐众生 何以故? 夫为菩萨, 为欲利乐诸众生故, 勤求无上正等正觉 若无众生, 一切菩萨不成正觉 是故, 能如是领解法供养, 则得成就供养如来, 非此世间财宝饮食名为供养 法供养名第一之施, 超胜财供养的功德, 何啻百千万亿倍 上述二愿, 是阿弥陀佛加被诸往生圆成广修供养科目而施设 以佛的果地福德智慧, 赐予极乐菩萨, 现前修习普贤十大愿王, 用以成就如来无量功德 吾辈净业行人应效法普贤菩萨, 至诚发愿, 此广大最胜供养, 虚空界尽, 众生界尽, 众生业尽, 众生烦恼尽, 我供乃尽 而虚空界乃至烦恼不可尽故, 我此供养亦无有尽 念念相续, 无有间断, 身语意业, 无有疲厌 以我供养之愿感通弥陀果地加持之力, 因心果觉, 联动相续, 生佛不二, 妙感难思 84

第二十五 菩萨演一切智愿 第二十五 菩萨演一切智愿 设我得佛 国中菩萨 不能演说一切智者 不取正觉 这是第二十五菩萨演一切智愿 这一愿意谓 若我成佛时 我刹土中的菩萨 个个都能有如佛那 样的胜妙智慧 皆能演说一切智 如果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨见到有些国土的菩萨 虽有能力遍至 十方刹土 供养诸佛 供具自在 然讲经说法不能 完全随顺佛智 教化众生的利益不普遍 故发此愿 令国中菩萨说法如佛 何谓一切智 梵语萨婆若 即如实了知一切世 界 众生界有为 无为事 及过去现在未来之因果 差别 一切智与一切种智表总相与别相二义 总相 是一切智 别相是一切种智 因是一切智 果是一 切种智 佛是了达法界性相事理的一切智人 佛智 探古知今 八方上下 过去未来现在之事 佛智了 了知晓 若干劫后的某时辰 降一场雨 那场雨会 有多少水滴 每个水滴有多少微生虫 佛悉知悉见 十方众生心之所想 如来亦悉知悉见 诚如 无量 寿经 所云 如来定慧 究畅无极 于一切法 而 85

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 得自在 当释迦佛称自己是一切智者时, 外道常持怀疑勘验的态度 有这么一个公案 : 一日佛在树林静坐时, 有一婆罗门走过来, 直呼瞿昙名, 说你自称是一切智人, 那么请你回答这片森林有多少片叶子? 佛即时说出一个数目 这个婆罗门到一个僻静地摘下了一篮子树叶后又回到佛所, 说 : 现在再请你说这片树林里有多少片叶子? 佛又说了一个数目 那位婆罗门一核算, 第一次所报的数目减去篮子里的叶子数, 正好等于第二次所报的数目 那位婆罗门敬佩不已, 也随佛出家 是故诸佛契证诸法实相, 能以无尽之智知无尽法 佛乃大觉世尊 无上士, 斯语不虚 西方净土的菩萨无明未尽, 而能讲经说法, 如佛一切智所说, 无违无失, 究畅诸法的秘髓心要, 或演说佛法僧三宝之声, 或演说声闻缘觉之寂静无我之声, 或演说菩萨大慈悲声 无生忍声, 乃至甘露灌顶众妙法声, 或演说诸佛果觉十力 四种无畏 十八不共法之声 如是等法音, 称合众生的根机, 随宜演说, 令其各得法益 这全是阿弥陀佛果地智慧的恩赐, 证知往生净土是疾速证入一切智的捷径 86

第二十六 菩萨得金刚身愿 第二十六 菩萨得金刚身愿 设我得佛 国中菩萨 不得金刚那罗延身者 不取正觉 这是第二十六菩萨得金刚身愿 这一愿意谓 设若我成佛时 我刹土中的菩萨 个个都能获得如 佛一样的金刚不坏身 复如那罗延天之力大无穷 如果此愿不兑现 便不成佛 此愿承接上面之愿 虽有说法如佛的口业德 身体亦皆如佛那样强壮坚固 犹如金刚之坚硬 不 为任何外物所坏 又具有巨大的神力 如那罗延天 如是方可入烦恼邪见稠林 开化恒沙众生 阿弥陀 佛为加持净土菩萨分身浊世行菩萨道顺利畅达 故 兴此愿 我们这业力感报的血肉之躯 是很苦恼的 人 之大患在于有身 由地水火风四大构成的幻躯 有 一大种不调和 便会生病 犹如篓中的四条毒蛇 无论你侍候它们多么周全 它总是背恩反噬 吾人 业报身 无常无强无力无坚 速朽之法 为苦为恼 众病所集 是身如泡沫 不得久立 是身如焰 从 渴爱生 是身如幻 从颠倒起 是身不净 恶秽充 满 是身为灾 百一病恼 是身无定 为要当死 87

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 是身如毒蛇, 如怨贼 所以吾人要厌离这业报身, 要好乐佛身 佛身者, 即是法身, 亦即金刚那罗延身 此佛身乃从无量功德智慧生, 从慈悲喜舍生, 从菩萨六波罗蜜乃至无量波罗蜜生, 从佛的果觉十力 四无所畏 十八不共法生, 从断一切不善法生, 从如是无量清净法生如来身 我等凡夫, 欲得佛身, 疾除业报身诸多病苦, 当发信愿持名 求生极乐净土之胜心 何以故? 对我执深重的凡夫来说, 欲离开这五蕴的陋劣之躯, 万难万难 而仰赖阿弥陀佛愿力, 临命终时, 诞育于莲华中, 转凡夫血肉之身为金刚那罗延身却易如反掌 金刚那罗延身由光与磁合成, 远离一切疾病苦恼, 远离污秽无常的幻象 证知往生极乐不仅寿命与佛同等, 身相亦同佛那样的清净庄严 坚固大力 由身心同构故, 得那罗延坚固幢心, 得常精进心, 得大勇猛心, 得被金刚甲胄心 阿弥陀佛慈悲加被的功德, 可谓无以复加 88

第二十七 万物悉皆殊特愿 第二十七 万物悉皆殊特愿 设我得佛 国中天人 一切万物 严净光丽 形色殊特 穷微极妙 无能称量 其诸众生 乃 至逮得天眼 有能明了 辩其名数者 不取正觉 这是第二十七万物悉皆殊特愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 国中正报的天人 依报的万物 一切都有无量的庄严 清净 光明与华丽 这些依 正的体质形状 颜色悉皆无与伦比 其细微之美 神韵之妙 无能用语言来称叹 也不能用心思去测 量 不但他方刹土的众生不能明了这种胜境 就是 具有天眼通者 也不能明了 辩说安养刹土的形色 庄严 光明等名相数字 如果此愿不兑现 我便不 成佛 极乐世界依正二报是阿弥陀佛大愿大行 称性 功德之所成就 其严净光丽 穷微极妙之景况 天 亲菩萨概述为三类二十九种庄严功德 其清净总相 表述为 观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际 兹引阿弥陀佛的莲华座的妙德 用作 尝一滴水知大海味之比况 阿弥陀佛的莲华之坐 由无量珍宝合成 有八万四千叶 每瓣叶上有数万 种珍宝的颜色 一一叶上又有八万四千微细的纹脉 89

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 犹如天然的妙画 每一叶脉又放八万四千光 一一华叶间, 有百亿摩尼珠王以为映饰, 一一摩尼珠王放千道光明, 那些光明犹如华盖, 遍覆在七宝地上 又有离垢宝珠作为莲台, 此莲华台有八万金刚赤宝 如意宝珠以及殊妙的真珠网来庄严此莲台 在这莲华台上, 自然而有四柱宝幢, 一一宝幢高显, 犹如百千万亿须弥山, 宝幢上的宝幔犹如夜摩天的宫殿 又有五百亿微妙宝珠庄严莲华台的宝幔, 一一宝珠有八万四千种光明, 一一光明有八万四千种各异的金色, 一一金色遍洒七宝地, 处处变化, 呈现种种奇异相状, 或为金刚台, 或作真珠网, 或作五彩斑斓的莲华云 这些光云随意变现种种形相, 广作令众生开启正觉的佛事, 真可谓穷微极妙, 妙不可言 又其宝树 宝地 宝池 德水等庄严, 亦是神妙莫测 90

第二十七 万物悉皆殊特愿 安养刹土无尽的依正庄严 是由阿弥陀佛因 地 思惟摄取他方佛国的一切胜妙庄严 并经由无 量劫积功累德所成就 由阿弥陀佛无漏万德与福力 无量故 所流现的依正庄严亦无可限量 一一庄严 事相全显法界理体 出三界秽有之清净的妙有 故 能穷微 全性即修 第一义谛妙境界相 故称为极 妙 西方极乐世界全体依正庄严 唯佛与佛方能究 竟明了 吾人以西方妙境恒常熏习 自可引生性德 妙用 以阿弥陀佛净土种种庄严作增上本质 带起 众生自身种种庄严 净土无尽庄严与六字洪名亦是 有相即相入 广略互摄的特质 极乐世界依正庄严 广 凝聚在南无阿弥陀佛名号中 略 故能令信愿 持名者 念念成就如是功德庄严 是心作佛 是心 是佛 广略相即 妙德难思 91

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第二十八菩萨道树普见愿 设我得佛, 国中菩萨, 乃至少功德者, 不能知见道场树无量光色, 高四百万里者, 不取正觉 这是第二十八菩萨道树普见愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 国中的菩萨, 不唯久修的圣贤菩萨, 乃至初发心的功德薄少的菩萨, 也能亲知亲见极乐世界中道场树的光明与颜色, 及树高有四百万里 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 道场树又称菩提树 思惟树 一切诸佛, 皆于菩提树下之金刚座成佛, 故称道场树 诸佛成道, 各自有其菩提树名 如过去毗婆尸佛之波波罗树, 尸弃佛之分陀利树, 乃至释迦牟尼佛之钵多树 世尊成道地之菩提树, 屡次遭受砍伐 火烧, 然仍新芽繁茂 一切诸佛, 皆以道场树作佛事 阿弥陀佛成道的菩提树, 其树高四百万里, 其本周围五千由旬, 枝叶四布二十万里, 由诸多珍宝自然合成 宝树枝条间, 垂以璎珞, 珍宝罗网覆盖其上, 微风吹拂宝树枝叶, 演出无量妙法声 其声普闻无量世界, 众生闻者, 六根清净 宝树之茎枝叶果皆辐射无量光色, 照耀无极 光色之中又能现出他方刹土种种庄 92

第二十八 菩萨道树普见愿 严景象 令诸往生者油然生起止恶扬善之心 诸往 生者见到宝树的形相 闻到宝树的声音 嗅到宝树 的香气 尝到宝树的果味 系念宝树的功德 都能 身心柔软 乃至得到甚深无生法忍 住不退转至成 佛道 六根清净彻亮 无诸烦恼忧患 道场树能做 殊胜的佛事 令诸往生者破无明 显智慧 证佛果 从自力修因证果的通途教法来看 功德甚深的 大菩萨方能见到殊妙的道场树 少功德者 即未证无生 法忍者 没有修集见佛的福慧之因 便见不到道场树 比如释迦牟尼佛住世教化众生 众生随着各自 93

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 的业力所见到的佛身各有不同 有的见到百千由旬相好庄严的报身佛, 有的看到的是丈六八尺的黄面比丘, 还有的看佛就像一块黑炭 同样的一尊佛, 各人所见不尽相同 可见, 要用深厚的福慧善德才能见到道场树, 少功德者甚难目睹 由此法藏菩萨发愿 : 只要往生到我的刹土, 哪怕福德智慧浅薄, 都能蒙佛力加持见到道场树, 获到殊胜得法益 此皆阿弥陀佛因地所发四十八愿功德力故, 愿心圆满无缺故 能令诸往生者, 见闻觉知道场树, 得音响忍 柔顺忍乃至无生法忍 阿弥陀佛通过道场树给予往生者的威神加持力不可思议 94

第二十九 受经普得智辩愿 第二十九 受经普得智辩愿 设我得佛 国中菩萨 若受读经法 讽诵持 说 而不得辩才智慧者 不取正觉 这是第二十九受经普得智辩愿 这一愿意谓 设我成佛的时候 国土中的菩萨 若受持读诵经法 或对他人演说开示 都能得无碍辩才 开启自他智 慧 如果此愿不成就 便不成佛 阿弥陀佛在因地见到有些刹土的菩萨 遇佛闻 法 然业障所蔽 智慧辩才不能速得 其犹周利槃 陀伽之鲁钝 或为外道所屈 不得击犍槌作法事等 事故兴此大悲愿 愿我刹土的菩萨 讽诵经法 四 辩八音自在无碍 讽诵经法 为人演说 乃获得辩才 开发智慧 的良佳方法 读诵经法不要刻意研究 研究诉诸逻 辑思维 一路分别 便难以解悟如来真实义 因经 法真义乃世尊由真实无分别心中流出 所以应以无 分别心去读诵 自读自听 显发闻性 读诵百千万 遍 经法实义自然显现 何以故 乃是因不作意分 别的读诵 能有效显发自性智慧所致 古代教育从小注重读诵圣人经典 洁净精微 故成大器者众 上世纪初叶 清朝政府废除传统教 95

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 育, 取消读诵四书五经一科, 接受西方式的侧重知识技能的教育, 致使教育的道德化功能与智慧素质培植日趋萎缩, 导致的问题不少, 宜应反省深思 目前在中国大陆, 有识之士极力倡导儿童读经活动, 在海内外华人圈收到了良好的成效 西方净土的菩 96

萨延续宿世的善根 莫不喜乐诵习所好乐的经法 第二十九 受经普得智辩愿 各自讽诵经道 无厌无疲 有诵经者 其声如雷 在受持经法的过程中 得阿弥陀佛愿力加持 获得 种种善巧无碍演说法义的辩才 这一愿启迪我们 欲得辩才智慧 宜从受持读 诵经典开始 一切经咒 悉是如来法身舍利 法是 佛母 无边利益从诵经闻法而得 读诵经法时 如 对圣容 不敢起一念分别 从首至尾 一直诵去 要匀匀净净 不缓不急 不疾不徐 觉明妙行菩萨 开示 有七种情形不宜持经 所谓心昏散不持 有 过犯不持 入不净处后不持 饮酒后不持 人扰不 清净不持 有事将作未作不持 心别有记忆不持 若坚意受持 应离此七 诵至纯熟 即于观心中持 之 果能如是 则功德不可思议 果报不可思议 见 西方确指 六字洪名乃无上大法王 为己之学 者 宜放下万缘 一心执持万德洪名 净念相继 得入一行三昧 自然能得智慧辩才 诚如文殊菩萨 所云 系心一佛 专称名字 随彼方所 端身正 向 能于一佛念念相续 即是念中 能见三世诸佛 若得此一行三昧 诸经法门 皆悉了知 智慧辩才 终不断绝 吾人宜依教奉行 以文殊智修一行三 昧 切忌寻行数墨 执指亡月 97

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十智辩无有限量愿 设我得佛, 国中菩萨, 智慧辩才, 若可限量者, 不取正觉 这是第三十智辩无有限量愿 这一愿意谓 : 设我得佛的时候, 国土中的菩萨, 智慧辩才无可限量 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有的国土菩萨大众, 虽有辩才, 于其所知, 尚有限量 如维摩诘居士, 难诘诸大声闻及诸菩萨, 各各堕于无能应对处, 以致不敢奉佛敕去问疾于维摩诘大士 所以阿弥陀佛发愿言 : 我刹土大众, 所得的智慧辩才, 无有穷尽 吾人都希望自己有无量的智慧辩才, 然而, 在此世间纵然精进勤苦, 以有限的人生求无限的知识, 亦属于沧海一粟 而阿弥陀佛此愿胜德, 能令带业往生的凡夫速疾获得无量的智慧辩才, 所谓四无碍辩才 : 一者法无碍辩, 对所诠的教法能够准确归纳并如实宣说 二者义无碍辩, 知教法所诠显的义理而无滞碍, 并能种种善巧加以宣说 三者辞无碍辩, 通达一切诸方言辞 俚语, 随顺国界区域说种种语言, 如同步翻译 如来一音而说法, 众生随类各得解 四者乐说无碍辩, 即心情愉悦愿意宣说经法 98

周易 中的兑卦诠释 说 即喜悦的意思 有 第三十 智辩无有限量愿 喜悦的心情 才愿意说 佛菩萨悲悯一切众生 见 到众生善根成熟 堪能信 受佛法 便不失时机 心 怀豫悦地宣说 契于经法 正理 起无碍之言说 为 诸众生作不请之友 这四种无碍辩 在通途教法中 须八地以上菩萨才能圆得 而往生净土的诸菩萨得 阿弥陀佛愿力加持 便能疾速圆满四种无碍辩才 在讽诵持说经法的过程中 亦能疾速开发智慧 诸 如 知他心智 天眼智 知过去宿命智 知未来际 劫智 天耳智 无畏神力智 分别一切言音智 出 生无量色身庄严智 知一切法真实智 知一切法灭 尽智等 无量寿经 描述极乐世界菩萨 具诸辩 才 除灭众生烦恼之患 从如来生 解法如如 善 知集灭音声方便 不欣世语 乐在正论 决断 疑网 慧由心出 可见阿弥陀佛愿力加持 殊胜无 极 能令诸菩萨智慧辩才趋近佛果无上智辩 因心 果觉 互融互摄 同体无二 是故志求智慧辩才者 宜应念佛求生安养 99

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十一净国照见十方愿 设我得佛, 国土清净, 皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界, 犹如明镜, 睹其面像 若不尔者, 不取正觉 这是第三十一净国照见十方愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 我住持的刹土, 清净无垢, 于净土任一宝地上, 都可照见十方无量无数不可思议诸佛世界或清净或秽浊的相状, 以及善恶业缘 众生容止行为等, 就如同手持一面明净的镜子, 照见自己的面像那样地清楚明白 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有的国土, 以砖木瓦砾为所依, 以土石为邦域, 甚或业贫福薄, 以种种化工产品为建材, 暗冥而有害, 是故兴起此愿, 愿国土广博严净, 犹如明镜, 彻鉴十方刹土 此愿的德用可谓神妙, 不可思议 以明镜比喻安养净土, 以见面像比喻普见十方世界, 极乐世界如大圆镜, 具摄法界无量刹土信息, 广狭相容, 玄妙莫测 如大自在梵天, 升水精宫殿, 举目观见三千大千世界, 种种人物景观, 悉在目前, 犹如观手中宝珠, 不相杂乱 又如登弥勒楼阁, 见毗卢遮 100

第三十一 净国照见十方愿 那无量庄严藏 极乐世界亦复如是 在安养刹土的 任一地面 墙壁上以及宝树间 乃至一尘一叶 悉 能应念影照十方刹土景象 如欲不见即了无一物 诸往生者见到他方菩萨的善德则效仿 见到诸不善 行则自省规避 于修道一门实属胜妙增上缘 在这 个娑婆世界 许多地方也能接收到世界各地的信息 图像 然而都是有局限的 一则需要电视台 电台 发送频率信号 二则需要电视 收音机等方可接收 西方净土却自在得多 念头一动 就能在任一地方 见到他方刹土的情景 真可以说是一个胜妙智能的 世界 或者说是佛能法界 因为西方净土全体依报 庄严与法性相应 与佛的一切种智相应 诸往生者 随意睹见广略相即之神妙 生稀有心 增进道业 速成佛果 101

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十二严饰超诸天人愿 设我得佛, 自地以上, 至于虚空, 宫殿 楼观 池流 华树, 国土所有一切万物, 皆以无量杂宝 百千种香而共合成, 严饰奇妙, 超诸天人 其香普熏十方世界, 菩萨闻者, 皆修佛行 若不如是, 不取正觉 这是第三十二严饰超诸天人愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 国土中从地面到虚空, 有着无量的宫殿楼阁, 还有七宝池八功德水, 四周布满众多的宝树, 诸如栴檀树 吉祥树等 国土中所有一切万物, 都以无量众多的珍宝与百千种妙香和合而成, 香光颜色奇妙映饰, 庄严华美, 超胜天上人间所有庄严景观 其香弥漫普熏十方世界, 他方世界的菩萨闻到宝香, 都能自然地修习一佛乘的佛行 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有的刹土, 虽大地皎洁, 然依报器物未尽奇妙 比如娑婆世界, 金银七宝未有妙香, 沉麝无珠玉之光, 则于刹土未然尽善尽美, 是故兴起此愿, 愿国中所有万物, 悉以众宝合成 众宝各具妙香, 妙香亦发神光, 是为奇特 此乃阿弥陀佛无量功德所成就的庄严 102

极乐世界中地上的楼台宫殿 地下的七宝金 第三十二 严饰超诸天人愿 幢 与虚空的珍宝罗网遥相辉映 无量杂宝各具 百千种香 百千种香亦有无量宝色 奇妙庄严 其 珍宝与妙香皆悉巧作佛事 或得如意珠 除灭一切 贫穷之苦 或远离一切怨敌怖畏 西方净土宫殿 楼阁 宝树等 以万德香福庄严 香光互饰 流布 万种温雅德香 其有闻者 远离一切诸恶习气 不 染世欲 永断烦恼众魔罥索 开显如来藏性 华严 经 中 善财童子所参的第二十一位善知识鬻香长 者 采诸宝香合成一味 变化祥瑞 普熏法界 使 闻香者获法身香 得调和诸香法门 证得十回向位 中的救护众生离众生相回向 鬻香长者云 我善别 知一切诸香 又能善了知治诸病香 断诸恶香 除忧恼香 舍诸骄逸香 闻法欢喜香 发心念佛 香 证解法门香 以香作佛事 焉可思议 此界有 很多念佛行人 或在念佛拜佛 诵经静坐等行持中 或在梦中 能闻到异香 或临命终时 蒙佛接引 异香满室 这都是至诚念佛与名号功德 净土庄严 感应道交所显现的难思议之现象 凡闻到奇异妙香 者 烦恼习气自然不起 净土信根得以增上 蒙阿 弥陀佛五分法身香的加持 菩提道上一帆风顺 103

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十三蒙光触身获益愿 设我得佛, 十方无量不可思议诸佛世界众生之类, 蒙我光明触其身者, 身心柔软, 超过天人 若不尔者, 不取正觉 这是第三十三蒙光触身获益愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生, 蒙我的光明照触其身体, 悉能身心柔软, 安适愉悦, 超胜天上人间所有一切的乐受 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有的国土, 虽有日月众星的光明, 而不显灵觉, 不能除去众生的愚痴暗冥, 光明虽遍照, 不照覆盆, 所照的利益甚渺, 于是建立此愿, 愿佛光灵明洞彻, 辉天地, 透金石, 四维上下, 曾无障碍, 无缘而照, 勿虑而知, 令信乐接触佛光的众生, 身心柔软, 善根增上, 成办净业 第十二愿光明遍照十方为体, 此愿蒙光触身照获益为用 阿弥陀佛以光明名号作大愿的载体, 我等众生但能至心称念佛名, 就能接纳阿弥陀佛的光明注照 能得到弥陀光明的注照, 便能获致种种法益 观经 云 : 阿弥陀佛光明遍照十方世界念佛众生, 摄取不舍 当我等众生信愿称名时, 便与弥陀 104

第三十三 蒙光触身获益愿 光明互动对接 身口意三业得弥陀愿力加持 除多 劫罪 临命终时 佛与圣众 自来迎接 横超五趣 八难 超胜人天福报 此愿所化的乃九法界众生 不仅人道的众生蒙佛光注照慈心作善 身心安乐 乃至三恶道的众生 见阿弥陀佛光明 正在遭受的 拷罚之刑苦皆得休止 无复苦恼 欢喜踊跃 信根 增上 寿终之后 皆蒙解脱 如是等等法益 不胜 枚举 兹举一念佛感虎舍猪的公案为证 民国年间 江西有一法名仁显的女居士 信奉三宝 念佛不懈 105

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 一日上山捡柴, 捆好柴肩荷而行, 瞥见几丈前的芦苇内, 有一如牛之物, 正攫取一头猪, 将啖食 仁显居士见之, 即大声念南无阿弥陀佛 不料此物闻声将猪放下, 受伤猪趁机逃去 该物炯然两目注视仁显 仁显定睛一看, 始知是只老虎, 惊惶失措, 欲逃双腿发软, 呆若木鸡, 而念佛声不断 老虎寻即遁去, 仁显安然无恙 老虎为极暴恶之物, 本以禽兽为食料, 然一闻佛名, 凶恶顿息, 慈善心生, 即将入口之猪舍去, 但因从未闻过佛号妙音, 回头顾望念佛之人, 致仁显居士受惊, 虎即遁去 此事足证阿弥陀佛光明照触之神威慈力不可思议 在现实生活中, 因至诚念佛, 感得凶手恶心退却的事例, 亦甚多多 证知释尊于净土经典中, 反复叹誉阿弥陀佛光明威神妙德, 乃真实不虚 我等众生宜死尽偷心, 信愿持名, 恒常沐浴在弥陀光明中, 长养世间出世间种种善根, 开发自性智慧, 身心安泰, 何幸如之! 106

第三十四 皆得法忍总持愿 第三十四 皆得法忍总持愿 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界众生 之类 闻我名字 不得菩萨无生法忍诸深总持者 不取正觉 这是第三十四皆得法忍总持愿 这一愿意谓 设我成佛的时候 十方无量无数不可思议诸佛世界 种种类别的众生 闻信我的名号 悉能获得大乘菩 萨的无生法忍 证入诸多深妙总持之法 如果此愿 不成就 便不成佛 阿弥陀佛因地考察他方世界 见到有些国土 虽有以佛名号作度化众生之事 然闻名得法益不丰 虽闻佛号播下金刚善种 然成办道业迂回 是故愿 言 闻信我名号功德者 顿入大乘实相之门 如大 鹏金翅鸟 双翅拨开海水 直取龙子而吞食 此愿昭示 阿弥陀佛名号功德不可思议 予以 众生真实大利不可思议 阿弥陀佛名号之体即是实 相 是真实智慧无为法身 真实智慧是无量光 无 为法身是无量寿 无量寿即是实相身 实相无相无 不相 由慈悲愿力故 无量光寿名号功德法尔自然 地转化为济度众生的音声符号 为物身 十方众生处 处攀缘 不住实相般若 无能显彰法身功德 阿弥 107

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 陀佛善巧地把无形的实相凝聚在众生可以把捉的音声符号中, 令众生在执持佛号的当下就与实相的气分相接, 引发无量光寿性德 六字洪名具足佛地果觉之全体功德妙用, 具足理体三宝的功德, 诸如无相心佛之佛宝, 无为大法之法宝, 无漏真僧之僧宝, 令执持名号的行人, 快速契入菩提涅槃, 证得种种无生法忍 是故阿弥陀佛因地建立名号度众生的方法, 乃是智慧 慈悲 方便三者高度整合的结晶, 全体是大不可思议境界 吾人能够闻信佛名亦是多生多劫善根福德所致 闻信名号功德, 唯有大智慧者方可直下担荷, 是故释尊于舍卫国无问自说的 阿弥陀经, 向智慧第一的舍利弗宣说, 即是此意 信心属 108

第三十四 皆得法忍总持愿 于般若智慧范畴 以文殊智修一行三昧 文殊菩萨 以念佛故 得一切种智 并曾以此念佛法门于大圣 竹林寺传授给净宗四祖法照大师 观经 中 韦提 希夫人得释迦弥陀两土世尊加持 见到住立空中发 出炽盛光明的西方三圣 心生欢喜 豁然大悟 得 无生法忍 善导大师将此无生法忍注释为喜忍 信心 欢喜得往生益 亦名悟忍 悟解弥陀大悲威神力 亦名信 忍 信可一念感通 即得往生 这喜忍 悟忍 信忍 是 为薄地信外凡夫之无生忍 不是十住十行以上圣贤 位的无生忍 然无论圣凡 闻信阿弥陀佛名号功德 毕竟能悟证无生法忍 获得无量陀罗尼门 总一切 法 持无量义 蒙佛愿力 带业往生 华开见佛 疾证菩提 109

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十五信乐永离女身愿 设我得佛, 十方无量不可思议诸佛世界, 其有女人, 闻我名字, 欢喜信乐, 发菩提心, 厌恶女身, 寿终之后, 复为女像者, 不取正觉 这是第三十五信乐永离女身愿 这一愿意谓 : 设我成佛的时候, 十方无量不可思议诸佛世界, 其有无数女人, 听闻到我成佛的名号, 内心欢喜信乐, 发起上求下化的菩提心, 生起厌恶女身的心, 信愿持名, 在其寿终之后, 必定可以转为男身, 永远不复女像 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有些国土的女人, 善根微露, 有厌恶女身不净秽质之心, 然障重慧浅, 不得速转女身, 在无量轮转的过程中, 或驴女或马女, 罕有保人女之幸 或大乘经典所示修法, 虽有转女成男之益, 然大多皆是宿植深厚 上根利智之机, 如娑婆刹土的释迦菩萨, 积一大阿僧祇劫的勤苦修行, 方得渐离女身 一般的凡夫女人, 道力难敌业力, 常缠种种障难, 不得出离 是故法藏菩萨发愿 : 十方世界无量无数的女人, 不论根机利钝, 不简贤愚贵贱, 只要闻信名号功德, 得生净土, 即可转女成男, 速证佛果 110

第三十五 信乐永离女身愿 阿弥陀佛大悲深重 怜悯罪浊女人 拔苦与 乐 从生命的业因果报来看 女身多障 诸经多有 呵斥 大爱道比丘尼经 中缕述女人八十四态 迷 惑于人 使不得道 诸如 女人梳妆摩眉迷惑丈夫 女人遇见男子来 外显瞋恚而内心喜欢 女人贡高 自可 憎嫉他人 喜说人过 憎人胜己 欲令早死 狠戾自用 轻毁丈夫 言不逊慎 喜多储蓄 贪积 不厌 等等 女人由如此种种烦恼故 不能作五种 领导 一 不得作转轮圣王 二 不得作梵王 三 不得作帝释天主 四 不得作魔王 五 不得作佛 111

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 是知妇人是众苦本, 是障碍本, 是杀害本, 是系缚本, 是忧苦本 十方世界, 有女人处, 即有地狱, 有恶道 女人恒常迷恋女身, 情执深重 深心厌恶女身正是智慧显发的表证 法华经 药王菩萨本事品 云 : 若有女人闻是经典, 如说修行, 于此命终, 即往安乐世界, 阿弥陀佛大菩萨众围绕住处 证知女人身见深重, 令效法药王菩萨苦行舍身功德, 如说修行, 即能往生安乐世界, 破除身见我执, 本有的智慧自然现前 然秽质女人, 不藉修持, 以闻信阿弥陀佛名号功德之力, 顿转多生多劫秽恶女身, 成男子丈夫相, 净业成就, 往生净土, 必证无上妙果 阿弥陀佛慈心偏愍罪苦众生, 于此可见 诸善女人, 宜深体此愿意趣, 感戴佛恩, 深心厌恶女身, 至诚执持名号, 截断生死之流, 速证菩提涅槃, 实乃百千万劫稀有难逢之一时也 112

第三十六 勤修必成佛道愿 第三十六 勤修必成佛道愿 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界诸菩 萨众 闻我名字 寿终之后 常修梵行 至成佛 道 若不尔者 不取正觉 这是第三十六勤修必成佛道愿 这一愿意谓 设我成佛的时候 十方无量不可思议诸佛世界诸菩 萨众 闻信我成佛的名字 寿终之后经历多生 恒 常修习清净梵行 直至成就佛道 如果此愿不成就 便不成佛 这一愿是摄他方世界菩萨愿 梵行 是清净离 淫欲的意思 阿弥陀佛因地作法藏菩萨时 见到有 些国土 或有菩萨持戒修梵行 寿终之后 隔生即 忘 梵行难以相续 中途退转 前功尽弃 菩提道 果 多劫难成 是故兴大悲愿 加持行人 虽在秽 土 经历多生 梵行相续 终成道业 儒家亦云 饮食男女 人之大欲存焉 所以恒常相续修习梵 行殊为不易 转淫欲火为智慧光 需要信根坚固 定慧等持 尤其需要佛力加被 否则鲜有不堕恶趣 者 菩萨修习离欲之梵行 实有三义 一者不负己 灵 吾人本具如来智慧德相 昼夜六时 常放光明 113

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 无有间歇, 忽不自知, 随照立所, 起于我爱, 由有我爱, 殉诸欲染, 沦溺日深, 光明日减, 流浪生死, 无有出期 是故菩萨应净爱欲, 复本光明, 顿脱苦轮, 入涅槃道 二者不诳诸佛 诸佛法身, 悉由无量清净功德之所庄严, 具诸相好, 成最正觉, 以大慈力, 广说经律, 度脱我等 我今不断欲爱, 则念佛不切 ; 念佛不切, 则见佛无期 名为佛子, 舍父逃逸, 诳骗诸佛, 何以报恩? 是故菩萨宜速断淫欲 三者不欺众生 凡夫地中, 常乐染法, 菩萨度人, 莫先净戒 一切众生皆我父母, 何忍一刹那间, 起于欲想, 若或从事, 是即魔法, 是故菩萨宜速远离欲坑 虽修习梵行有无量功德, 然初发心菩萨业力远胜道力, 淫欲习气, 如油入面, 未能遽尔解脱 有鉴于此, 阿弥陀佛悲心加持十方世界诸菩萨众, 从初发心到圆成佛果全过程, 顺利修习清净梵行 尤其是我等末法众生, 爱欲深广, 道力微弱, 更要全身心归投阿弥陀佛大愿之海, 依怙阿弥陀佛清净光功德来修行, 往生彼土, 长时修殊胜梵行, 直至圆成佛果 最为深重的烦恼, 由弥陀愿力加被, 得以立断, 何幸如之! 114

第三十七 归依感动天人愿 第三十七 归依感动天人愿 设我得佛 十方无量不可思议诸佛世界诸天 人民 闻我名字 五体投地 稽首作礼 欢喜信 乐 修菩萨行 诸天世人 莫不致敬 若不尔者 不取正觉 这是第三十七归依感动天人愿 这一愿意谓 若我成佛时 十方无量无边不可思议诸佛世界中 无量不可数诸天人民 诸天包括三界二十八重天 人民是指人 道的众生 听闻到我阿弥陀佛的名号 生起至诚恭敬 的心 五体投地 左膝 右膝 左手掌 右手掌 头顶至地 虔诚作礼 欢喜信乐 至心精进 修菩萨行 对这 样的念佛人 所有诸天及世间人民 无不恭敬护持 如果此愿不成就 便不成佛 阿弥陀佛因地考察他方刹土 见到有人虽修菩 萨行 而人天不甚恭敬 甚或轻毁嘲笑 致使修行 人抵挡不住世俗的偏见 退失道心 又复汩没于五 欲六尘中不得解脱 而阻碍者亦由此造业受苦报 自他俱损 诚为可悯 所以愿言 闻我名号欢喜修 净业者 诸天世人悉皆敬礼拥护 令修行道上一帆 风顺 直至往生成佛 这一愿对护念现代净业行人尤为必要 因为现 115

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 代众生的人生价值定位大多以五欲的满足 功名利禄的获得为准绳, 对于精神心性的提升往往轻慢忽视, 道德与宗教每每被边缘化 受这种功利氛围的影响, 许多念佛人都不敢承认自己吃素 念佛 为什么呢? 不好意思, 怕别人笑话自己 确实有些人不明了修行的价值, 嘲笑吃斋念佛的人, 觉得他们很消极, 把念佛与封建迷信打上等号, 认为学佛是消极避世的所为, 所以诸多念佛人不仅得不到恭敬, 反而被他人轻慢 当社会以名利为重心, 追求感官享乐的时候, 德性与超越便会受到鄙薄 然念佛人却能受到诸天鬼神的恭敬, 何以故? 一个人如能至诚念佛, 就能蒙佛光照触, 引发身心的光明 诸天鬼神能看到这些光, 对念佛人就会恭敬有加 而一般世俗之人, 每日心机谋划, 我执厚重, 身心便呈灰暗, 诸天便不会去恭敬护念他 诸天鬼神可是明察是非 爱憎分明的! 世间有些人平时不把修行人看在眼里, 但在坐车 坐船 坐飞机的时候, 潜意识中倒是希望有一两个修行人在场或会比较安全 116

些 为什么呢 有诸天鬼神的恭敬拥护 自然会逢凶 第三十七 归依感动天人愿 化吉 由此自己也能沾上点光嘛 念佛人无论贵贱贫 富 最终一定能得到诸天世人尊敬 这方面的个案例 子甚多 比如前清常熟张寡妇 安贫守节 专持佛 号 临命终时 寂尔往生 往生前数日 以下痢疾 遗一破旧裙子 臭不可近 他人将裙子抛到水中 忽 见裙子变成莲华 五色璨然 散布水面 目睹者惊讶 敬畏 赶紧捞起裙子 送至一尼庵作佛座前的案围 另有六祖永明延寿大师 念佛往生后 阎罗王设大师 法像日日礼拜 十祖截流大师 往生时阎罗王伏地礼 拜 宋朝王日休居士 站立往生后 庐州一带 家家 户户设像供奉礼拜 所以这一愿是给一个念佛者人格 上的尊重 道义上的鼓舞 观经 云 若念佛者 当知此人 则是人中分陀利华 白莲华 观世音菩萨 大势至菩萨为其胜友 当坐道场 生诸佛家 念佛 行人 至诚恳切称念弥陀名号 即是安立于无上正真 之道 修持大乘第一妙行 故能感通诸天世人归敬 赞誉 拥护 瞻视 思欲相见 犹如须菩提宴坐感到 帝释天散华供养一般 由弥陀愿力加持 故上得诸佛 菩萨的护念加被 下得诸天世人恭敬礼拜 令我等念 佛人修行不遭魔障 安隐速疾成办往生成佛之大事 我等净业行人幸蒙此愿恩泽 何幸如之 117

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第三十八妙服自然在身愿 设我得佛, 国中天人, 欲得衣服, 随念即至 ; 如佛所赞应法妙服, 自然在身 有求裁缝捣染浣濯者, 不取正觉 这是第三十八妙服自然在身愿 这一愿意谓 : 若我成佛的时候, 我刹中带业往生的天人, 如果欲得衣服, 即能随念即时披在身上 如同佛在世的时候, 对那些善根深厚求出家的弟子, 说一句 善来比丘, 袈裟便自然在身, 无须人工裁剪 缝纫 染色 洗濯 ; 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地作法藏菩萨时, 见到他方刹土的众生, 为衣食温暖故, 苦役万般, 营求不息, 费尽心机, 恶业山积更何况禾下丧数千生命, 镬中杀无量蚕茧等等 是故悲心建立此愿, 愿往生到我刹土的圣众, 衣食住宅, 随意现前, 著衣吃饭, 皆助法道, 相忘于有余, 自得于佛道, 逍遥自在, 其乐融融 这里以衣服作为资生用具的代表, 不仅衣服应念而至, 饮食宫殿等, 也是应念而至 比如饮食方面, 西方净土诸往生者, 有着金刚那罗延身, 以佛愿力及禅悦法喜滋养身心, 实则无须饮食来维系, 118

第三十八 妙服自然在身愿 然带业凡夫往生之后 因习气所然 午时会动饮食 的念头 念头一动 七宝钵器 自然在前 百味饮 食 自然盈满 当钵器饮食现前时 只是意念上领 略一下 身体就觉得气力充盈 此往生者并不会去 吞咽 念头一动 钵器饮食就消失了 听起来像是 天方夜谭 实则此事是暗合科学原理的 上世纪初 叶 爱因斯坦发现了质能互变公式 E=mc2 E 能 量 m 质量 c 光速 的平方 这个公式表明 能量是释放了的物质 物质是闭锁了的能量 质能 变换与光的速度呈正比例相关 这就为核武器制造 119

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 提供了理论依据 原子弹的制造成功, 证明质量 ( 原子 ) 可以转化为能量 同时, 这个公式亦表明能量同样可以转化为物质 地球科学也在做这方面的研究, 但是尚不能将能量变成质量成为事实, 这是能量还没有达到转化的临界点 而西方净土中, 质量变能量 能量变质量就完全显现出来 念头就是能量, 念头一动, 质量就出来了 这个七宝钵器 百味饮食就是质量, 不就现前了吗? 继而转念, 七宝钵器自然消失, 消失到自然的空性的能量之海中去了 表证如来藏性, 真实净心, 诸物不动本处, 体应十方 空有一如, 缘起自在力, 无所从来, 亦无所去 质能互变, 真空妙有, 安养刹土诚为大自在解脱之妙境 西方诸往生者在净土, 得弥陀愿力加持, 一切需求无不满足, 无丝毫生存竞争压力, 自然修善, 勤修道业, 承弥陀威神愿力, 一食之顷, 遍至十方无量世界, 供养诸佛, 华香伎乐 衣盖幢幡, 无数供具, 以成供养 复以种种妙音, 歌叹佛德, 听受经法 既供养已, 忽然轻举, 还到本国, 犹为未食之前 返已而食, 食已经行, 优游自得 足证极乐世界逍遥解脱的生活方式, 令人神往 120

第三十九 受乐同于漏尽愿 第三十九 受乐同于漏尽愿 设我得佛 国中天人 所受快乐 不如漏尽 比丘者 不取正觉 这是第三十九受乐同于漏尽愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 国中天人安享种种快乐 如同烦 恼断尽的阿罗汉所受的快乐 如果此愿不成就 就 不成佛 西方净土 一切资生用具 应念而至 种种满 足快乐 然于此贪恋执著 亦是系缚之本 虽且受 乐 而还招苦 所以法藏菩萨发愿 国中天人得到 的快乐就像漏尽阿罗汉的快乐一样 受乐而无染著 无量寿经 记载 西方净土 微风吹动罗网 宝树 宣发微妙法音 流布万种温雅德香 其有闻 者 烦恼习气自然不起 风触其身 皆得快乐 譬 如比丘得灭尽三昧 灭尽三昧 即是阿罗汉所证的 九次第定 其中具有非世间所能比拟的涅槃寂静乐 解脱离系乐 四大皆空五蕴无我的绝待乐 烦恼结 使类分有九 爱 恚 慢 痴 疑 见 取 悭 嫉 诸结使皆属爱 见二种 属爱烦恼遮覆定心 属见烦恼遮覆智慧 如是爱离故 属爱结使亦离 得心解脱 如是无明离故 属见结使亦离 得慧解 121

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 脱 阿罗汉住此湛然寂灭境界, 于所受无有执著, 是名漏尽比丘 然彼极乐世界人天, 悟证大乘妙果, 由智慧故, 不尽有为, 由慈悲故, 不住无为, 不可等同于阿罗汉, 只是假名而喻其无著无为, 不以物累, 故云 如漏尽比丘 由于极乐天人清净无垢, 具有无我及我所的智慧, 所以受乐而无受乐之想, 没有占有欲, 没有染著执著的心 往生者有这样的般若智慧 清净平等的心态, 安享超越苦乐的极乐, 即是法性般若之乐 世间五欲乐与法性乐具有此消彼长的关系, 念佛得法性乐, 自然远离五欲乐的贪恋 法性乐无染清净, 常恒不坏, 乃生命真实之乐 净业行人当信愿持名, 显发安享此法乐 122

第四十 随意见诸佛国愿 第四十 随意见诸佛国愿 设我得佛 国中菩萨 随意欲见十方无量严 净佛土 应时如愿 于宝树中 皆悉照见 犹如 明镜 睹其面像 若不尔者 不取正觉 这是第四十随意见诸佛国愿 这一愿意谓 若 我成佛的时候 国中菩萨 无论善根功德的深浅 都能随其心念 即时目睹十方无量无数庄严清净的 佛土 那些若净若秽刹土的景况 悉能应其意愿 映现在七宝树中间 其明晰度 犹如手持明镜 自 睹面像 如果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨因地考察他方刹土 见到有些国土清 净 能映照十方世界刹土景象 然彼土圣众功德微 薄 不能照见 如释迦文佛显现报身时 与会大众 唯见丈光 怀惭自憾 所以愿言 纵令佛的报身高 妙 亦能令往生者随念映现于宝树中 照见了了 这种宝树的妙德 实为阿弥陀佛大悲愿力所 致 佛的大圆镜智有如明镜 虚明洞彻 了无一物 而不妨群相俱现 照天照地 无所不见 无所不知 十方无量无边刹土或清净或秽浊等诸相 六道众生 善恶业缘轮转之相 受报好丑苦乐 一切都映现于 宝树间 净土诸往生者见到这些业因果报 自然生 123

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 起见贤思齐 见不善如探汤之心 不仅于宝树间一华一叶中能悉见, 乃至于宫殿 楼阁 宝网 宝地中, 任一局部都能照见他方世界景物, 无有障碍 这是由于阿弥陀佛大愿圆满之力, 以影像开悟众生, 诚为不可思议 由此亦可佐证, 西方安乐刹土乃法性报土, 显现广狭自在无碍之玄境, 如径尺之镜, 见千里之影 由法无定性 法性圆通故, 能一多相即 广狭相容 诚如 华严经 所云 : 一切法门无尽海, 同会一法道场中 极乐净土宝树 ( 狭 ), 照见十方刹土 ( 广 ), 亦显事事无碍之境界 124

第四十一 闻名诸根具足愿 第四十一 闻名诸根具足愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 至于得佛 诸根缺陋不具足者 不取正觉 这是第四十一闻名诸根具足愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量国土诸菩萨众 闻到我 阿弥陀佛的名字 生生世世 直到成佛 都能六根 眼耳鼻舌身意 具足 如果此愿不成就 便不成佛 法藏菩萨观察到他方世界浅位菩萨众 修行到 第三大阿僧祇劫 犹有六根缺陋之障 为人所讥嫌 这不仅会障碍出家 亦影响到讲经说法续佛慧命的 效果 是故以同体大慈心称性发愿 加持他方世界 的菩萨 由闻弥陀名号之力 纵令不生安养 在他 方刹土修行菩萨道直至成就佛果的全过程当中 都 不会有六根残缺的现象出现 证知闻名号的力量具 足消业障的功德 是故闻信弥陀名号 执持在怀 便能令我们的六根聪利健全 身相端严 神定心怡 菩提胜心 常得增益 六根残缺多由恶力所致 地藏经 云 若遇 毁谤者 说无舌疮口报 若遇瞋恚者 说丑陋癃残 报 若遇畋猎恣情者 说惊狂丧命报 若遇烧山林 木者 说狂迷取死报 若遇毁谤三宝者 说盲聋喑 125

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 哑报 而闻信阿弥陀佛名号功德, 执持名号, 便可顿除多生业累, 或现生转残缺为完具, 或六根相续清净殊妙 净土圣贤录 记载一公案 : 宋朝有一梁姓女子, 从小眼盲, 念佛三年, 复明 一天见虚空中垂下长幡和宝盖, 净土佛菩萨现前接引往生极乐 是故信愿持名乃殊胜之美容妙法 126

第四十二 悉得清净解脱愿 第四十二 悉得清净解脱愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 皆悉逮得清净解脱三昧 住是三昧 一发意顷 供养无量不可思议诸佛世尊 而不失定意 若不 尔者 不取正觉 这是第四十二悉得清净解脱愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量国土诸菩萨众 闻到我 阿弥陀佛的名字 都能证入清净解脱三昧 安住在 这样的三昧中 一念之顷 能分身无量 前往他方 佛刹供养无量不可思议诸佛世尊 而不失寂定 如 果此愿不成就 便不成佛 这一愿是针对他方国土的菩萨众而发的 说明 阿弥陀佛悲心广大 不遗漏任一众生 他方世界的 菩萨众闻信弥陀名号 都能得到清净解脱三昧 实 相寂静 曰清净 寂照平等 名解脱 清净解脱三 昧也就是念佛三昧 因为弥陀名号当中具无量寿清 净功德 又有无量光解脱功德 三昧是正定正受的 意思 住在这样的念佛三昧中 由止起观 寂中显 照 上供诸佛 而不失寂定 动静不二 入出无碍 显示甚深法性缘起之妙用 明代梵琦大师 先在宗门有悟 开堂接众数十年 127

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 晚岁退居, 筑西斋静室, 专修念佛法门 置一小床, 趺坐默观, 得念佛三昧, 显现莲华楼台 西方三圣以及众圣围绕等 其诗云 : 要观无量寿慈容, 只在而今心想中 ; 坐断死生来去路, 包含地水火风空 顶分肉髻光千道, 座压莲华锦一丛 ; 处处登临宝楼阁, 真珠璀璨玉玲珑 证知此土大心行人, 亦可得此愿的慈悲加持, 获得胜妙之法益 我等凡夫众生处于止中便容易昏沉枯寂, 一旦动中做事, 则容易掉举散乱, 止观寂照, 打成两橛 所以阿弥陀佛愿力加持, 令他方菩萨安住在寂照相融的三昧状况, 显发无量光寿的体用, 无量寿即自性寂定, 寂定当中有无量光之妙用, 无量光的妙用当下也有无量寿之寂定, 寂中有照, 照中有寂, 寂照一如, 寂照相辅相成, 这样才能圆成自行化他之菩萨行 金刚经 所讲的无住生心也是这个境界, 无住 就是住在三昧, 生心 是要去做弘法利生的佛事 无所住即是无量寿, 生其心即是无量光 所以他方菩萨要得清净解脱三昧, 阿弥陀佛这一愿的加持是非常有必要的 128

第四十三 闻名生处尊贵愿 第四十三 闻名生处尊贵愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 寿终之后 生尊贵家 若不尔者 不取正觉 这是第四十三闻名生处尊贵愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量国土诸菩萨众 听闻到 我阿弥陀佛的名号 寿命终结之后 必然出生到尊 贵人家 如果此愿不成就 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有些刹土的菩萨 虽有大悲 愿力熏心 欲游三界度化众生 然宿世业惑未尽 动辄出生于贫贱之家 备受世人轻慢 弘法教化众 生的抱负难以施展 是故建立此愿 愿一切初发心 菩萨 闻信弥陀名号功德 速疾消除业障 生生世 世托生尊贵家 这是针对他方世界初发心至十信位 菩萨所发的愿 若是三贤位 十住 十行 十回向 的菩 萨 凭自己的福德力 便会出生在尊贵家 尊贵家 包括拥有权势的国王家 精神贵族婆罗门家 大富 长者 居士家等 这是阿弥陀佛为护念他方菩萨自行化他行业 通过名号将其果地福德惠以他方菩萨所致 因为他 方世界诸菩萨众发菩提心后 便以普度众生为使命 为教化众生效果计 菩萨应出生在尊贵之家 如果 129

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 生在一个贫贱之家, 没有尊贵的身份, 受人贬抑, 就难以起到教化众生的作用 一切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家, 如释迦本师前身于兜率内院作护明菩萨将降诞时, 观察下界, 选择托生于迦毗罗卫国净饭王家, 因浊世世人推重权势故 未来的候补佛弥勒菩萨将托生在大婆罗门家, 因盛世推尊精神价值故 乔达摩 悉达多能继承王位, 却放弃贵为天子 富有天下的尊荣出家修道, 说明修道具有超胜国王权势的价值 有这种高贵身份与德能的感召, 才吸引许多王公贵族与优秀人才随他出家, 建立僧团, 高树三宝幢相, 为世人作灯作师, 作不请之友 我们中国历史上有许多高僧大德亦复如是, 像道宣律师 玄奘大师 窥基大师 莲池大师等, 都是书香望族出身 这些出身尊贵的大修行人, 为弘传佛法作出了巨大贡献 阿弥陀佛这一愿是加持他方菩萨以尊贵身份自行化他, 由弥陀名号功德力故, 令诸菩萨于富贵尊荣之境, 能不忘失菩提心, 悲智双运, 广济群萌 阿弥陀佛设施此愿的用心, 可谓细致入微, 吾人当感荷佛德 130

第四十四 修行具足德本愿 第四十四 修行具足德本愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 欢喜踊跃 修菩萨行 具足德本 若不尔者 不 取正觉 这是第四十四修行具足德本愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量刹土诸菩萨众 闻信我 阿弥陀佛的名字 心怀欣悦 喜形于色 勤修菩萨 六度万行 具足成就无上佛道之根本 如果此愿不 成就 便不成佛 阿弥陀佛因地见到有的刹土 有诸菩萨虽发菩 提心 然动经恒河沙劫 修六度万行 未能满足 未能入正定聚 如 法华经 所载 有于大通智胜 如来座下发菩提心 由福德力薄故 退失大乘菩提 心 尘点劫来 堕在声闻位 故经云 鱼子庵罗 华 菩萨初发心 三事因中多 及其结果少 是故 兴大悲愿 闻信我名号功德者 至心称念一声万德 洪名 便能顿超三大阿僧祇劫的修行 在六字片言 中 即可与观音 势至等大菩萨齐等 令下根愚夫 顿坐金莲台 得入阿鞞跋致 无德而忽具万德 阿弥陀佛此愿的建立 亦彰显出事事无碍法界 之玄义 体现出华严十玄门之秘髓 如海一滴 具 131

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 百川味, 意谓百川之水 ( 一切 法 ) 流入大海 ( 一 法 ), 则一滴海水便具有百川之味, 同时具足, 互融互摄 法界称性缘起, 便可法尔自然地显现一切法入一法 一法成一切法的境界 是故称念阿弥陀佛即等于称念十方诸佛 ( 法界藏身 ), 生阿弥陀佛净土即等于生十方无量诸佛刹土 ( 法界藏土 ) 诸法相即, 一多相容, 称性缘起, 妙德难思, 故云, 阿弥陀佛乃万德洪名, 真实无虚 由此愿加持, 他方菩萨修行菩萨道的利益甚大, 令他方菩萨闻信弥陀名号, 执持在怀, 以一行具摄万行功德, 具足无上功德之利 莲池大师曾开示 : 诸菩萨众, 有恒河沙劫中修六度万行, 未能满足 而今一心念佛, 万缘自舍, 即布施波罗蜜 ; 一心念佛, 诸恶自止, 即持戒波罗蜜 ; 一心念佛, 心 132

自柔软 即忍辱 第四十四 修行具足德本愿 波罗蜜 一心念 佛 永不退堕 即精进波罗蜜 一心念佛 余想 不 生 即 禅 定 波罗蜜 一心念 佛 正念分明 即般若波罗蜜 推而极之 不出 一 心 万 行 具 足 一则自众生而言 一心念佛 即是行持六度 二则就佛而言 阿弥陀佛将因地所积累的六度万行 功德无条件恩赐给众生 是故闻信修持念佛一门 即是具足一切功德之本 一行具一切行 六字洪名 万德圆备 因心果觉 函盖相符 护念加持菩萨道 业 周详缜密 133

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第四十五皆得三昧见佛愿 设我得佛, 他方国土诸菩萨众, 闻我名字, 皆悉逮得普等三昧 住是三昧, 至于成佛, 常见无量不可思议一切诸佛 若不尔者, 不取正觉 这是第四十五皆得三昧见佛愿 这一愿意谓 : 若我成佛的时侯, 他方无量国土诸菩萨众, 闻信我阿弥陀佛的名字, 都能得到普等三昧 住在这普等三昧中, 直至成佛之时, 恒常睹见无量不可思议一切如来 如果此愿不成就, 便不成佛 阿弥陀佛因地考察他方世界, 见到有的国土菩萨见佛甚难, 或虽值遇佛世得见, 然佛很快入涅槃 ; 或虽可见一佛而不得见多佛, 或虽可见多佛, 而有前后出没相 是故愿言 : 闻我名者, 得念佛三昧, 现前当来, 常见十方诸佛 念佛法门称为胜异方便, 方便有多种, 其中之一是不值佛世, 得常见佛方便 其有三义 : 一 临命终之际, 阿弥陀佛现前接引 ; 二 往生彼土, 莲华化生, 华开得见阿弥陀佛 ; 三 于念佛禅观之中, 得睹阿弥陀佛圣像 如慧远大师 刘遗民居士等, 均有定中见佛的体验 普遍平等三昧即念佛三昧, 于十方世界, 无 134

第四十五 皆得三昧见佛愿 所不普见 于无量诸佛平等见故 如何闻弥陀名号 便可获得普等三昧呢 因为阿弥陀佛即是无量平等 觉 所以念阿弥陀佛名号 能得圆满普照念佛三昧 悉能睹见一切诸佛 所以念佛三昧是三昧中王 称 为宝王三昧 就像品尝沧海一滴 就能了知百川河 135

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 水的味道, 而百川千河入到大海, 也即等同大海一味 所以住在这不可思议三昧中, 念头一动, 想见哪尊佛便能见到哪尊佛 如 华严经 入法界品, 善财童子所参第五位善知识解脱长者所云, 已证 入出如来无碍庄严解脱门, 欲见十方诸佛, 一切悉皆即见 然彼诸如来不来至此, 我身亦不往诣于彼 知一切佛及与我心, 悉皆如梦 ; 知一切佛犹如影像, 自心如水 ; 知一切佛所有色相及以自心, 悉皆如幻 ; 知一切佛及以己心, 悉皆如响 我如是知, 如是忆念, 所见诸佛, 皆由自心 功高易进, 念佛为先, 普等三昧能见到无量不可思议的如来, 所以三昧 ( 正定 正受 ) 的功德亦不可思议 而我们众生心性功德被无明烦恼给障碍住了, 拘囿于这个常识的现象界, 对普等三昧所现出的境界一无所知, 疏绝隔离得太久远了, 诚为可悲可叹 如今仰赖闻名功德, 趋向普等三昧, 平等普见十方一切诸佛, 实为阿弥陀佛大悲愿力加持所致 136

第四十六 自然得闻妙法愿 第四十六 自然得闻妙法愿 设我得佛 国中菩萨 随其志愿所欲闻法 自然得闻 若不尔者 不取正觉 这是第四十六自然得闻妙法愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 往生到我刹土的菩萨 随其志愿 好乐 法尔自然地能闻到种种妙法 如果此愿不成 就 便不成佛 阿弥陀佛因地考察他方刹土诸菩萨 虽可常见 诸佛 然闻法不自在 不能饱餐法义法味 是故发 愿 未来往生到我刹土的圣众 闻法适意 无须负 笈千里 寻师访友 芒鞋踏破 于自然闻法中 断 疑生信 逍遥梦觉 忍证无生 这是摄受安养本土菩萨的愿 这一愿在西方 净土有着完美的显现 彼土的风声 树声 水声 鸟声 乐器声 皆宣妙法 随着菩萨们的不同根性 与好乐 各自听闻相应的妙法 其有闻者 尘劳垢 习 自然不起 皆悉生起念佛念法念僧之心 疾速 圆成佛道 净土中情与无情 均可说法 亦是从往 生者获益处所施设 所谓四悉檀因缘 譬如阿弥陀 佛变化众鸟来宣说佛法 凡夫喜爱白鹤 孔雀 鹦 鹉 迦陵频伽诸鸟 随顺众生的情趣而变化 令往 137

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 生者喜欢故 ( 世界悉檀 ); 鸟尚且能说法, 令往生者生起念佛法僧之善心 ( 为人悉檀 ); 令往生者不于鸟起下劣想, 对治分别心故 ( 对治悉檀 ); 令往生者体解鸟即弥陀, 了悟众生与佛法身平等, 理具事造, 平等不二故 ( 第一义悉檀 ) 由此闻法善巧, 能速疾成办菩提道业 有的菩萨或愿听佛说法, 或要听百鸟说法, 或愿听无情器界说法 净土诸往生者, 欲以种种形态闻法, 阿弥陀佛悉满其愿, 随时见闻, 随机获益, 西方净土诚为一殊胜绝妙之道场 138

第四十七 即得不退转地愿 第四十七 即得不退转地愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至不退转者 不取正觉 这是第四十七即得不退转地愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量刹土诸菩萨众 闻信我 阿弥陀佛名字 即能得至不退转地 如果此愿不成 就 便不成佛 这是加持护念他方国土诸菩萨的愿 修道的初 始目标是要达到不退转地 即阿鞞跋致 在圆教属 初住的位次 在十信位都会时进时退 称为 轻毛 菩萨 就像空中的毛絮 随风飘荡 容易退转 发 心修行者 如鱼子庵罗华 然悟证不退转者 如凤 毛麟角 因多果少 可悲可叹 他方世界久行菩萨 以前未闻阿弥陀如来至德名号 历劫修证 循序渐 进 不契一心万行 时有退转 如舍利弗因中 于 别教六住位 发大乘心 因天帝化作婆罗门 为之 乞眼 舍利弗与之 婆罗门即弃地践踏 舍利弗由 是退失大乘心 沉沦五道 实可怜悯 菩萨有二种 一者惟越致 退转 二者阿惟越 等心于众生 不嫉他利 致 不退转 阿惟越致相 养 乃至失身命 不说法师过 信乐深妙法 不贪 139

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 于恭敬, 具足此五法, 是阿惟越致 惟越致有二种, 或败坏者, 或渐渐转进得阿惟越致者 败坏者 : 若或无志干 ( 修善除恶 注 ), 好乐下劣法 ( 二乘或其他 ), 深著名利养, 其心不端直 吝妒于他家, 不信乐空法, 但贵诸言说, 是名败坏相 初发心菩萨欲得阿惟越致位, 历劫勤苦, 实难臻入 由是加持他方世界菩萨众, 只要闻到阿弥陀佛万德名号, 便能得到不退转位, 成为阿鞞跋致菩萨 阿弥陀佛是多么地慈悲, 知道众生得到不退转位很难, 所以他预立此愿, 令他方世界菩萨闻信弥陀名号, 即时臻至阿鞞跋致位 五浊恶世众生尤其仰赖弥陀名号之力, 增进自己的道业, 好好念佛, 得阿弥陀佛光明愿力加持, 香光庄严, 欢喜踊跃, 在菩提道上有进无退, 直至往生净土, 速疾圆成佛果而后已 诚如 无量寿经 所云 : 若有众生, 闻此经者 ( 闻信此经所示念佛往生法门 注 ), 于无上道, 终不退转 是故信愿持名往生净土一法, 乃圆顿直超之妙庄严路, 是径中径又径 此愿亦含摄信心不退之微言大义 140

第四十八 即得诸忍究竟愿 第四十八 即得诸忍究竟愿 设我得佛 他方国土诸菩萨众 闻我名字 不即得至第一忍 第二第三法忍 于诸佛法 不 能即得不退转者 不取正觉 这是第四十八即得诸忍究竟愿 这一愿意谓 若我成佛的时候 他方无量国土诸菩萨众 闻信我 阿弥陀佛的名号 就能得到三种法忍 音响忍 柔顺忍 与无生法忍 于诸种佛法中 即能得到不退转地 如 果此愿不成就 便不成佛 阿弥陀佛因地考察他方刹土 见有菩萨虽得不 退转位 不能证三忍 历经多劫勤苦 亦难契入 是故兴发悲愿 以我威德力加持 令闻信名号功德 之菩萨众 得不退转时 即得三种忍 不隔时节 圆满具足 这也是阿弥陀佛摄受他方菩萨之悲愿 忍 是慧心安住的意思 初得无生法忍是圆 教初住的地位 初步住在如来家 究竟的无生法忍 是八地菩萨以上的地位 因为七地以还的菩萨还未 离开心意识 一切行止尚须作意谋划 八地以上菩 萨 离开一切心意识 无功用道 得大自在 具无 量功德 所以阿弥陀佛用名号的功德来加持他方国 土的菩萨 令其疾速契证三种法忍 其慈悲护念一 141

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 切众生, 无以复加 第一, 音响忍, 忍可音声如响之空性, 闻一切法, 即空 ( 真谛 ) 不空 ( 俗谛 ), 于此不可思议体用, 不惊不怖不畏, 信解受持, 修习安住, 而如音声之回响, 有而不有, 无取无舍, 顺入声尘缘生无性之实相, 此为音响忍 我们这个世间的众生耳根最利, 释尊座下闻法证果者称声闻, 即是闻音声言教而证道的意思 第二, 柔顺忍, 随顺寂静自性, 观一切法, 即空即假即中, 清净直心, 随顺于真俗二谛真理, 顺于无生法忍, 又能恒顺众生, 修平等观, 深 142

入具足 此为柔顺忍 第三 无生法忍 不见有法 第四十八 即得诸忍究竟愿 生 不见有法灭 若不生则不灭 若不灭则无尽 乃至离垢 无差别 寂静 无作 无愿 无住 无 去无来 慧心安住法性中 即为无生法忍 华严 经 详示十忍 除三忍外 又有如幻忍 如焰忍 如梦忍 如响忍 如影忍 如化忍 如空忍 是故 此愿加持他方世界菩萨所得的法益亦含摄此十忍功 德 又音响忍 闻诸法实相 信受在怀 犹在散心 位 若得禅定 即时得柔顺忍 未断法爱 是故或 生执著心 若常修习此柔顺忍 断法爱慧力增长故 得无生法忍 又三种法忍及不退转之功德 悉摄于 弥陀名号中 当吾人信愿称名时 名号与法义相即 法尔自然得此功用 证知阿弥陀佛大慈普佑一切 令九法界众生离苦得乐 圆证菩提 其无量功德 海墨难书 143

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 结语 阿弥陀佛由正觉 慈悲 平等心中流现出的四十八大愿, 乃法界无量因缘兴起之一大事, 大畅诸佛度生出世之本怀, 内蕴法界真善美慧之文明 大慈悲父阿弥陀佛因地称性发愿, 果地成就愿力光磁, 弥满虚空法界, 与十方众生息息相关, 惠以众生离生死苦 得涅槃乐之真实大利 阿弥陀佛四十八愿义理冲深, 境界宏阔, 具无量启示, 兹条陈数点如下 : 其一, 四十八愿彰显阿弥陀佛之大慈悲心 悲以拔苦 ( 如国中无三恶道愿 信乐永离女身愿等 ), 慈以与乐 ( 如十念必生我国愿 各得真金色身愿 正定必至涅槃愿 万物 悉皆殊特愿等 ) 大愿以大慈悲心为体, 自然衍生智慧与方便 慈悲 智慧 方便构成大菩提心, 是故, 四十八愿是无上菩提心的结晶 其二, 四十八愿由契证实相而来, 具无量功德与法义, 体现法界至极真善美慧之文明精髓, 形成普法界文化模式, 并以种种方式, 诸如名号 光明, 随形九法界示现说法等, 辐射到他方无量刹土, 尤其与娑婆世界因缘深切 是故, 我等众生深具净土文化原型, 亦是提升精神品格 淑世牖民之智慧源泉 144

结 语 其三 四十八愿乃净业行人起信发愿的参照坐 标 体解阿弥陀佛愿心 领悟极乐世界的神妙 建 立修行净土法门的纲宗与方法 乃至了达释尊一代 时教的奥藏 悉宜从理解四十八愿下手 随顺弥陀 145

阿弥陀佛四十八大愿 讲记 第十一愿, 发往生成佛之愿 ; 随顺第十八愿, 发信愿持名往生之愿 ; 随顺第十九愿, 发发菩提心 广修福德 系念名号 祈佛接引之愿 随顺第二十二愿, 发还相回向 现前修习普贤之愿, 等等 随顺佛愿而发愿, 方是正途 其四, 四十八愿昭示出发菩提心 修菩萨行的理念与方法 契入实相空性 不忍众生苦的悲愿, 以及捍劳忍苦 精进修持六度万行的弘毅, 乃是我等众生入大乘菩萨行的必由之路 而信愿执持六字洪名, 即是大乘菩萨行总持陀罗尼, 能令吾人疾速圆成阿耨多罗三藐三菩提 吾辈众生今生何幸, 得闻弥陀大悲愿海, 深知阿弥陀佛为我发愿, 为我庄严净土, 为我建立名号, 十劫以来, 如母忆子 吾辈浪子, 听闻到故乡慈母的呼唤, 自当一念回光, 忆念慈母 母子天性相关, 如磁吸针, 任运往生安养刹土, 莲华化生, 亲炙阿弥陀佛, 与诸上善人把手同行, 人生一大事于斯圆成, 何幸如之! 愿诸仁者, 各自勉旃 南无阿弥陀佛! 146

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 前 言 前 言 诸位大德同修 在结夏安居精进佛七期间 与大家共同讨论 首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 因缘殊胜 本人随喜赞叹 这部经典是 首楞严经 中二十五 圆通里的一章 近代净宗十三祖印光大师誉之为净 宗最上开示 一生致力于这部经典的弘扬 别具择 法眼 将其列为净宗根本经典之一 最终形成净土 宗五经的定局 这部经典只有二百四十四个字 文 字虽少 却把念佛法门的精要和盘托出 讨论这部 经典 有助于加深对阿弥陀佛悲心愿力的信解 了 达众生与佛的内在关系 由此建立起念佛的正确心 态 效法大势至菩萨专修念佛法门 或现前契证自 性圆通常 或当来净土华开见佛 我们先看经题 首楞严经 是大乘经典中一部非常重要的经 典 号称是开悟的 楞严 梵语首楞严 意为坚 149

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 固摄持诸法, 乃诸佛及十地菩萨所证得的禅定 一切禅定解脱三昧, 神通智慧, 皆含摄在首楞严中, 是故首楞严即是佛性 一切事究竟坚固的首楞严, 内具体用真俗的辩证关系 即在五蕴 七大 十二入等事相中, 具究竟 ( 空 ) 坚固 ( 不空 ) 之理 首楞严大定彻透宇宙万法的本源 这诸法的本源, 也即是当人心法的本源 首楞严大定即是一切众生自性本具的大定, 菩萨得是三昧, 悉能降伏诸烦恼魔及天魔, 譬如转轮圣王主兵宝将, 所到之处, 无不臣服 这个大定圆摄一切色法与心法, 本自不动而圆应万机 纵然我们在三途六道里轮转, 这个首楞严大定仍然没有减少一点 ; 十方诸佛功成果满, 这个首楞严大定也没有增加一点 它是不增不减的 如是圆妙的真如觉性, 就叫首楞严三昧 我们每天早课诵楞严咒, 第一句妙湛总持不动 150

尊 就是表述首楞严的奇特性 首楞严三昧 奇妙 湛然不动 却又总持一切法 在吾人行住坐卧日常 生活中 乃至六道轮转当中 这个首楞严恒常地显 现出至尊清净平等的特质 净化吾人的心灵 将吾 前 言 人从罪浊的污泥中超拔出来 可见吾人心性是何等 的尊严 这个一切众生本具的首楞严大定 如果没 有佛的开示 我们在无明长夜迷惑颠倒中 永远不 会觉悟到 正如同鱼生存在水中不能认识水一样 佛悲悯众生的迷执 于此浊世示现八相成道 讲经 说法 循循善诱 令我们透过一切有为法的虚妄幻 化相 悟明这个大根本定 由觉悟这点而开始修行 最后契入自性圆通常 直入如来地 在 首楞严经 二十五圆通里面 有两个圆通 方法被特选 第一是观世音菩萨的耳根圆通 第二 是大势至菩萨的根大圆通 这两个特别地排在最后 没有按照常规的次序排列 如六根 眼 耳 鼻 舌 身 意 圆通中 应排列第二的观音耳根圆通被抽出 来放在最后的第二十五位次 七大 地 水 火 风 空 见 识 圆通中 大势至的根大 见 抽出放在倒 数第二的第二十四位次 这两个圆通方法特别地选 放在最后 说明观世音菩萨的耳根圆通契合吾辈娑 婆世界众生的根机 所谓 此方真教体 清净在音 151

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 闻 而大势至菩萨的念佛圆通则是三根普被, 利钝全收, 乃究竟了脱生死之胜异方便, 契合十方世界一切众生的根机 所以在楞严选佛场上, 观音菩萨的耳根圆通被明选, 大势至菩萨的根大圆通被暗选, 二者互为表里显密, 相得益彰 大势至菩萨是阿弥陀佛的右胁士, 在西方三圣中表智慧 ( 观音菩萨表慈悲 ), 专修念佛法门的净业行人对大势至菩萨会有亲切感, 因为大势至菩萨因地修行即是专修念佛法门的, 在契证无生法忍生到极乐净土之果地, 又因利益众生之悲愿甚切, 回入娑婆世界, 以种种善巧方便, 专摄念佛人往生净土, 对专修念佛的众生, 特别地施以强力的加持 大势至菩萨的名号有着深刻的内涵 意谓信愿持名, 摄住眼 耳 鼻 舌 身 意六根, 净念相继, 至一心不乱, 便能开显心性巨大的势能 心性大势能开启, 能令行人到达西方净土 ( 至即是到达的意思 ), 臻入如来的境地, 所以称为大势至 大势至菩萨以智慧光普照一切, 令蒙光照触的有缘众生离开畜生 饿鬼 地狱三恶道的剧苦, 令一切蒙光照触的众生都能获得像这位菩萨一样无上的力量, 所以就叫大势至 正因为大势至菩萨有如此巨大的势能威德, 所以在他举足之时, 都会震动一切世界 此菩萨坐时, 七 152

宝国土亦一时动摇 所以又名得大势 表明念佛法 门开启心地宝藏功德不可思议 念佛圆通章 表明大势至菩萨专修念佛法 门 契入真空妙有的实相 全心贯注佛号 以一精 前 言 明统摄六根 就叫根大圆通 他与观世音菩萨的耳 根圆通辉映成趣 相辅相成 以大势至菩萨都摄六 根的方法 修观世音菩萨反闻闻自性的功夫 观世 音菩萨的耳根圆通的下手处 是不以颠倒的闻机趣 闻外面的声尘 而是入法性之流内照能闻之性 此 能闻之性即是不生灭的因心 超越能所的对待 实 可圆成不生灭的佛果 而大势至菩萨至诚持念佛号 反念念自性 此念性亦是不生灭之因心 以有念入 无念 消泯能念与所念的对待 契入无量光寿之性 海 可见 念佛法门不必藉助其他法门 单持佛号 自念自听 自可转凡夫之根身器界为佛法界 疾速 悟证法性 证知大势至菩萨的反念念自性与观世音 菩萨的反闻闻自性殊途同归 有圆顿直捷的共同处 亦有自力他力的差异性 以上简单介绍经题已毕 153

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 一 叙礼白仪 下面请看经文 : 大势至法王子, 与其同伦五十二菩萨, 即从座起, 顶礼佛足, 而白佛言 我们先看这一段 大势至法王子, 法王子是菩萨的别名 佛为法王, 于一切法得自在, 王有自在的意思 世间作国王的, 不受任何人的约束, 行为自在 佛于一切法当中, 得到究竟的解脱, 不受一切烦恼的系缚, 就叫法王 能称得上法王的只有佛了 菩萨为佛位的继承者, 其关系就如世间王子与国王的关系, 所以称为法王子 大势至菩萨具有着与佛一样广大的心量, 普度一切众生的悲心, 和在三界六道不厌不疲救度众生的长远心 所以此菩萨能荷担法王的家业, 是如来的真子, 所以就叫做法王子 大势至菩萨现在已是等觉菩萨, 他以后在西方极乐世界继位成佛, 称为善住功德宝王如来 当他继位成佛以后, 在西方极乐世界永不涅槃, 在法界救度一切众生, 往生净土疾速成佛 与其同伦五十二菩萨, 与 是共的意思, 154

一 叙礼白仪 同伦 是同行同志的意思 当时大势至菩萨便与 五十二位同行 同志诸菩萨 悉从本座站起来了 稽首顶礼世尊 以己至尊之首 顶礼我佛至卑之 足 这是表示虔敬的法仪 五十二位菩萨不可理解 为五十二个菩萨 而是指五十二种阶位的菩萨 即 干慧地 十信 十住 十行 十回向 十地 等觉 大势至菩萨作为这五十二位菩萨的上首 来向佛禀 白自己证得圆通方法 155

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 二 古佛教诏 请看经文 : 我忆往昔恒河沙劫, 有佛出世, 名无量光 十二如来, 相继一劫, 其最后佛, 名超日月光, 彼佛教我念佛三昧 我忆, 契证圆通的菩萨已破除了我执, 为了随顺世间的表达, 以名字我自称 大势至菩萨自述往昔旷大久远恒河沙劫前修学之事 恒河是从阿耨达池 ( 又叫清凉池 ) 流出来的四河之一, 河口的宽度有四十里 恒河的沙, 细如面粉, 以恒河的沙计数, 每一粒沙算作一劫, 把恒河所有的沙都算作劫, 就叫恒河沙劫, 说明时间非常非常的久远, 用地球全部的电脑联网也算不清这时间有多久 在这旷大久远劫以前, 有一尊佛出兴于世, 叫无量光佛 无量光佛也就是阿弥陀佛 阿弥陀佛又叫无量寿佛, 又称无量光佛 说无量寿的时候就含摄着无量光, 称无量光的时候就含摄着无量寿 无量光的名号是从佛度化众生的妙用而言, 无量寿是从佛自证的心性寂体而立 无量光寿可以互为体用, 互融互摄 说到这里, 也许有人会问, 阿弥陀经 中说阿弥陀佛 156

成佛以来只有十劫 为什么说恒河沙劫前的无量光 佛就是阿弥陀佛呢 这里我们要明白 阿弥陀佛成 佛以来十劫 只是就他这一期的应化而言 究竟来 二 古佛教诏 说 阿弥陀佛已是无量无边旷劫以前久已实成的一 尊古佛 就如本师释迦牟尼佛 我们不要以为他只 是三千年前于菩提树下成佛 尔后游化人间讲经说 法四十九年 八十岁入灭 须知 这只是释迦本师 这一期的应化 其实释迦牟尼佛乃尘点劫以前就已 经成佛了 法华经 披露出这一真相 梵网经 亦云 释迦佛于此娑婆世界示现成佛已有八千次 阿弥陀佛在过去久远无量不可思议无央数劫以 前 曾为转轮圣王 听闻到世自在王佛讲经说法 心开意解 寻发无上菩提心 弃国捐王 行作沙门 号曰法藏 法藏菩萨志愿深广 速严净土 速度众 生 速疾成佛 世自在王佛即为说他方诸佛刹土善 恶粗妙之景况 令法藏菩萨观视 法藏菩萨闻佛所 说 严净国土 其心寂静 具足五劫 思惟摄取庄 严佛国清净之行 称性圆发四十八大愿 禀白大愿 已 应时普地六种震动 天雨妙华 自然音乐空中 赞言 决定必成无上正觉 证知阿弥陀佛大愿缘 起 实乃法界最胜无比之大事 何以故 十方一切 众生端赖弥陀弘愿得度脱故 于他方国土 随众生 157

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 机宜示现八相成道, 接引有缘众生往生净土 当无量光佛灭度以后, 又有十一如来在一劫的时间内, 相继出兴于世, 讲经说法, 弘宣念佛法门 这一劫的时间, 如果是一大劫的话, 就包含着八十小劫 一大劫就包含着成住坏空四个中劫, 每一个中劫又包含着二十个小劫 那么一个小劫有多长的时间呢? 经典当中比喻, 有一块方圆四十里的石头, 以天人穿的轻薄衣服, 每一百年下来拂拭一下石块, 直到把方圆四十里的石块拂拭为灰尘, 这就是一小劫的时间 可见, 一小劫的时间亦是非常地久远 讲到劫的概念, 尤其是讲到大劫的概念, 实在是超出我们的想象 这十二如来就在这一劫的时间, 相继次第出兴于世间, 无量寿经 记载: 这十二如来是无量光佛, 无边光佛, 无碍光佛, 无对光佛, 炎王光佛, 清净光佛, 欢喜光佛, 智慧光佛, 不断光佛, 难思光佛, 无称光佛, 超日月光佛 楞严 势至圆通章 中的十二如来, 将前面的无量光佛与最后的超日月光佛点示出来, 而 无量寿经 将中间所包含的佛名做了详尽的介绍 这些佛号以内在的功德妙用立名, 是阿弥陀佛因地功行在果觉层面上法尔自然的显示, 同时, 亦是为对治众生的烦恼, 令众生离苦 158

得乐而建立 阿弥陀佛的光明德用无量 释迦牟尼 佛从中拈出十二光如来名号功德 用以对治吾人厚 重的烦恼 传达阿弥陀佛的慈悲威德 下面我们来 二 古佛教诏 一一加以讨论 首先是无量光 阿弥陀佛的智慧光明不可称 量 十方世界众生蒙光照触 便可开发智慧 催生 善根 十方众生无量 阿弥陀佛以光明传递的悲心 愿力亦无量 所以称为无量光 无边光 主要是对治众生见解上的偏执 边见 就是执著两端 不是执有就是执空 不是谈善就是 说恶 大小 是非等等这些都是属于边见的范围 总名众生知见 陷入边见的迷执 就不会有中道的 智慧 就会产生无益的戏论与斗诤 知见的错误导 致行为的邪僻 由此业力而轮转三界六道 其中最 大的邪见便是拨无因果 所以阿弥陀佛示现的无边 光 即是离念灵知 亦名佛知见 以佛知见对治转 化众生知见 是故无边光能清除众生的边见 令吾 人的知见达到圆融中道的智慧 导航世间出世间一 切善法 无碍光 阿弥陀佛的光明遍照十方 有极强的 穿透力 任何墙壁 峻岭乃至铁围山都不能障碍阿 弥陀佛光明的辐射 不仅有质碍的器物不能障碍 159

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 即众生的无明烦恼厚壳也不能障碍 只要我们信愿念佛, 阿弥陀佛的无碍光就充盈在吾人周边 经云, 念佛人有四十里光明烛身 无碍光消解我们心里的暗冥烦惑, 就像阳光融化冰块一样 无碍光令吾人居尘修道, 出污泥而不染, 逍遥自在 无对光是圆融绝待的光明 一切对待法都是世间法, 都是痛苦的来源, 轮回的根本 佛法的主旨要破除二的对待, 泯灭相对的界限, 所以佛法又叫不二法 不二法就是消泯对立性的界限, 烦恼即菩提, 生死即涅槃, 贪瞋痴即戒定慧 这些差异的消解是要有甚深的般若智慧而观照的 无对待就是绝待 绝待便可圆融一切法 这个无对光能够让我们契入到不二的心性, 寂照圆融 不二的心性就是佛法, 离念灵知即是悟入佛知见, 超越生死烦恼的系缚, 当下就了脱生死轮回, 这叫无对光 炎王光 阿弥陀佛的光明非常炽盛, 光中极尊 炎王光不仅能够照触到天 人 阿修罗道三善道, 而且能够直照射到畜生 饿鬼以及幽冥的地狱中 阿鼻地狱的众生接纳到阿弥陀佛炎王光明的照射, 即能蒙佛威德愿力, 顺着光源而上升, 出离无间地狱的剧苦, 往生到西方极乐世界 阿弥陀佛因地所发的度尽阿鼻苦众生的弘愿, 便藉着炎王光的 160

威德而兑现 清净光 清净就是不污染 不贪著 清净光直 接对治众生的淫欲 阎浮提众生由于淫欲的烦恼而 二 古佛教诏 投胎 舍生受生 轮转不休 淫欲心不断除 三界 不能出去 现代众生在享乐主义导引下 淫欲烦惑 越来越重 从婚外恋 包二奶 地下妓院 以及艾 滋病的蔓延等现象可见一斑 阿弥陀佛怜念我等众 生 以光明传达清净的威德 吾人只要虔诚执持弥 陀名号 淫欲的烦恼就能顿然降伏 执持名号久久 便可转淫欲火为智慧光 令吾人热恼的妄心当下清 凉 不受淫欲魔的制控 欲为苦本 淡化淫欲 吾 人的身心便可得到自在轻安 清净光亦能清除我们 多生多劫的罪垢 如清水珠 澄浊返清 在这浊染 的世界里 清净光对吾辈众生是多么的可贵 欢喜光 用以对治瞋恚烦恼 吾人由于业力的 感召 在人生的际遇中 总会碰到诸种不如意的事 情 碰到诸多的冤家对头 当种种违逆的人与事阻 碍了我们的欲望满足时 我们就不期然地生起瞋恚 心 一念瞋心起 百万障门开 瞋恚心一来 失去 理智 造作诸多的恶业 由此又遭受恶果 形成恶 性循环 苦不堪言 阿弥陀佛慈悲的欢喜光遍照法 界 令众生的瞋恚心 转化为欢喜心 如何才能生 161

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 起欢喜心呢? 要培植无缘大慈 同体大悲之心 慈以与乐, 悲以拔苦 吾人只有体会到自己与一切众生是同体不二, 才会自觉地去帮助别人 即便是冤家对头, 作了伤害自己的事, 也会作偿债想, 解怨结缘 阿弥陀佛大慈光明, 广施一切众生之安乐, 名号光明所至之处, 都能令众生生起法喜, 所以就叫做欢喜光 欢喜光能清除吾人内心的瞋恨怨恼, 导致远离战争的祥和世界 智慧光, 用以对治众生的愚痴 我们一念无始无明妄动, 便在无明黑暗的长夜里分别执著, 起惑造业, 遭受永不休止的轮转之苦 吾人都有趋乐避苦的本能, 却大多不知何为快乐幸福, 如何得到快乐幸福 就像飞蛾, 追求光明, 贾勇而进, 不料却是自取焚烧的结局 就像蚕蛹, 吐丝保护自己的安全, 谁知却把自己紧紧地缠裹起来, 被人烧煮抽丝以作衣帛 呜呼哀哉! 飞蛾与蚕蛹的遭遇不正酷似我们众生盲目追求幸福的写照吗? 一生忙碌竞争, 只知有我, 不知有人, 损人适成自损 不知人生真实价值何在, 人生匆匆, 到头来都是为他人作嫁衣裳, 时光流逝, 难得回光返照, 思惟人生的价值与意义, 因而不能以理性智慧来组织自己的一生 阿弥陀佛怜悯我等愚痴的众生, 以智慧光来破除我们 162

内心的无明黑暗 令我们了解人生宇宙的缘起法 了解一切缘生法的如梦如幻 破除我执 修一切善 法 了解人身难得 佛法难遇 净土难信 珍惜生 二 古佛教诏 命 了解阿弥陀佛对吾人有大恩德 厌离娑婆 欣 求极乐 仰凭佛力 获得离生死苦得涅槃乐的大利 这是智慧光 不断光 用以对治众生的懈怠放逸 吾人从无 始劫来的轮回中 也曾发过出离三界的道心 只因 怠惰因循 修行不得果实 所以常在生死受大苦恼 阿弥陀佛怜悯我等 二六时中以智慧光明照触我们 我们得蒙弥陀不断光的照触 念佛的功夫便会无间 无杂 念念相续 由此可知 我们能够把这句佛号 持续地念下去 实是阿弥陀佛光明愿力加持的最好 证明 不知大家有没有意识到 在这个世间当中 不间断地念七天的佛号乃至尽形寿持念佛号 这是 一件非常不可思议的事情 世间任何一种音声符号 都是很难令我们不间断地持诵下去的 只有念这句 佛号能够持诵得下去 比如你很喜欢吃苹果 你就 念 苹果 苹果 你能念多久呢 一个处在热 恋中的年轻人念他的情侣 念 念 念 念到一定 时候也会厌烦 这些都是不能不间断的 最终都会 让人疲劳的 中止的 因为世间有为法都是无常幻 163

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 化的 而唯有这句阿弥陀佛名号, 内具真如的常乐我净, 能令我们不疲不厌, 越念越欢喜 阿弥陀佛不断光的加持能对治吾人的懈怠放逸, 激发我们精进根力 阿弥陀佛万德洪名内具精进功德, 与我们刚健的性德互动, 便可引发勇猛精进恒久的道力 可见不断光是对治昏沉放逸的良药 难思光 阿弥陀佛光明妙德不可测度 超情离见, 乃佛地大不可思议之境界 诸如, 念佛人临命终时, 阿弥陀佛与诸圣众前来接引, 天乐盈空, 异香满室 净业行人念佛当中, 或于空中或于梦中能够见到西方三圣与西方净境等 1999 年春节, 我们有十六人曾在九华山祇园寺上客堂打过一次精进佛七,24 小时佛号不断, 每日轮班养息四小时 有几个女居士帮助做些做饭的后勤服务 几个女众在一起, 相互矛盾生烦恼 其中有一个居士很虔诚, 其间每日雪地上拜佛 有一天, 她对于人际间的违缘产生了深刻的厌离心, 便跪对自住寮房所设阿弥陀佛像前, 合掌祈祷 : 这个世界太苦了, 太没有意思了, 请阿弥陀佛接我往生吧! 就在至诚祈祷时, 她清晰地看到阿弥陀佛那只下垂的右手向她伸来, 真是有感即应呀! 然而当阿弥陀佛的手伸过来时, 她一直合掌注视着, 并未将自己的手伸出去, 而是 164

心里转念想 哦 我还有一件事情没有完成 再等 几年去往生才好 这个念头一动 就见到阿弥陀佛 的手渐渐地收回去了 阿弥陀佛真是至极慈悲呀 二 古佛教诏 恒顺众生 你真心想往生 阿弥陀佛即时援手接引 你放不下 暂时不想去 阿弥陀佛也不勉强 佛七 结束后 这位女居士给我们讲述此事 感慨地说 过去我对念佛法门只是将信将疑 这次我是百分 之百地相信了 阿弥陀佛伸手来的时候 我确实是 看得清清楚楚 是啊 这位居士因为这个奇迹对阿 弥陀佛产生真实的信心可庆可贺 当时只要她勇敢 地伸出手 阿弥陀佛又从生死深渊中拔救出一个苦 恼众生 安置到西方净土了 同时也看到 真心厌 离娑婆 欣慕极乐 彻底放下世间的一切 随佛往 生实在不是容易的事 念佛法门是一切世间极难信 之法 我们通过阅读经教 闻善知识讲法 知道了 一些净宗的事理因果 也许还发心吃素念佛 然内 心还是有或多或少的怀疑 阿弥陀佛的难思光遍照 法界 令蒙光照触的众生 信解阿弥陀佛不可思议 的威神功德 信解感应道交难思议的妙理 于净宗 难信法生决定信 一念净信 即可获得往生成佛之 真实大利 阿弥陀佛难思光对吾辈业力凡夫的恩赐 真是海墨难书 165

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 无称光 称是口称, 意谓不可议论 没有办法用语言文字表达阿弥陀佛的光明妙德, 以及西方极乐净土全体的依正庄严 阿弥陀佛光明遍照, 摄受一切念佛众生往生净土, 疾速圆成佛果 于能念佛的一念中, 超越通途菩萨三大阿僧祇劫的修行 ; 于六字洪名片言中, 与观音 势至等菩萨大士齐等 带业往生的凡夫, 一到西方净土, 即是阿惟越致 ( 不退转 ) 菩萨 如是殊胜妙法, 用世间的语言文字, 无能表达其事理 性相 因果的深邃, 离四过 ( 有 无 亦有亦无 非有非无 ), 绝百非 一切语言文字皆非实在, 没有办法加以称说 在持戒或念佛的过程中, 与阿弥陀佛的心光交流, 正觉莲华绽露, 法喜充满, 默尔感应, 妙不可言, 所以就叫无称光 最后是超日月光 我们这个世界借助着日月星三光作为照明, 电灯的发明只是百年前的事 白昼是太阳的照亮, 夜晚是月光与群星的照亮 如果离开日月的光明, 我们的生存都会成为问题 日月光明虽对我们有很大的恩德, 然而却是有局限性的 日月的光明是业力招感的相光, 这个光遇到障碍照不过来, 并且日月光明不能让我们悟明心性, 不能降伏我们的烦恼 而阿弥陀佛的光明不仅具有日月光明遍照的功能, 温暖的功能, 而且还有激活内心 166

功德的作用 不仅一切障碍物不能遮挡障碍阿弥陀 佛光明的照射 而且还能直透吾人无明黑暗的内心 化解妄想 令人身心柔软 催生宿世善根 乃至于 二 古佛教诏 能治疗各种疾病 阿弥陀佛的光明能够使驼背的人 伸直腰 使盲人重见光明 使哑巴张口说话 令精 神错乱者获得黠慧 使绝症病人远离死神 阿弥陀 佛的光明有着这样殊胜的德用 这是日月光明所不 具备的 所以阿弥陀佛的光明又叫做超日月光 以上将十二光如来的内在功德作了一个简略的 介绍 大势至菩萨就是作为超日月光佛座下的弟子 诚敬求法 超日月光佛传授给他专修念佛三昧的法 门 一般来说 念佛有四种 即实相念佛 观想念 佛 观像念佛与持名念佛 这里大势至菩萨所示现 的是持名念佛 通过持名念佛契入首楞严大定 念 佛三昧是三昧中王 三昧 梵语三摩地 是正定 正受的意思 由念佛三昧契证自性圆通常 破烦惑 证空性 发智慧 得神通 以因地持名之心获致阿 弥陀佛果地上的功德 念佛法门圆收一切法门 竖与 一切法门浑同 亦圆超一切法门 横与一切法门迥异 圆 顿直捷 殊胜绝妙 是故超日月光佛便将这胜异方 便的念佛法门传授给大势至菩萨 智慧深厚的大势 至菩萨闻即信受 全体担荷 167

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 三 亲友喻 下面介绍念佛三昧的基本原理 请看经文 : 譬如有人, 一专为忆, 一人专忘, 如是二人, 若逢不逢, 或见非见 二人相忆, 二忆念深, 如是乃至从生至生, 同于形影, 不相乖异 经文用两个比喻, 来诠释众生与佛感应的相状与机理 首先是亲友的比喻, 喻示单方忆念无益, 双方互忆方可相契 一专为忆, 比喻佛愍念众生, 专志而常恒 ; 一人专忘, 比喻众生业障覆心, 无有信解, 了不念佛 一个专忆, 一个专忘, 感应道阻, 导致若逢不逢 或见非见的悖境 专忆众生的佛常恒见证到众生, 与众生隔而不隔 ( 空间维度不同, 而佛眼圆明 ) 然不念佛的众生却不知不见这专忆的大慈悲父 即便佛慈悲示现与其遇逢, 凡夫众生也是对面不识圣人, 失之交臂, 是不隔而隔 ( 本来交融一体, 而众生的烦惑疏离了佛 ) 就净土法门而言, 阿弥陀佛因地从始发心肇起大愿, 到积功累德圆成大愿, 由法藏菩萨自致而成阿弥陀佛之十劫以来, 倚门翘盼, 专一忆念我等苦难的浪子 ; 垂手深渊, 拯拔吾人速生净土, 速出轮回, 速证佛果 这从阿弥陀佛示现立像 168

的姿态便可略知端倪 吾人在水深火热的生死苦海 中 头出头没 阿弥陀佛悲心切切 处于一种随时 救拔的准备状态 阿弥陀佛在娑婆世界示现为立像 而在西方极乐世界本土是坐姿 阿弥陀佛因地作法 三 亲友喻 藏菩萨发愿满愿的过程中 尚于我等苦恼众生念念 不舍 现已成正觉的阿弥陀佛 悲念众生 殷勤化 导 惠以离生死苦得涅槃乐之大利 更是无以复加 而我等阎浮提众生的业力之厚重 能深巨海 能敌 须弥 能障圣道 对念佛圆顿妙法 生不起信心 无明惑业障蔽本明真心 放纵贪欲 沉迷颠倒 人 天善因小果 尚且不肯修持 对念佛往生净土成佛 之妙法 更难生发信慧 念佛心遂尔沉埋隐没 永 劫以来 常没常流转 不得信解佛法僧三宝 昔释 尊在王舍城住锡讲经二十余年 王舍城 9 亿 古印度 以十万为亿 人中 有 3 亿人见佛闻法 有 3 亿人知道 有佛 但没有见到佛 还有 3 亿人是不见不闻 如 城东老母 佛有意前往化度 她不信佛 不愿见佛 看到佛来 她就往自己的闺房躲藏 而佛光注照之 处 墙壁内外透明 城东老母内外四方恒与佛照面 然城东老母干脆用手蒙眼 可见佛光本自遍照 佛 身恒常显现 然众生自性沉迷 以烦恼业障遮蔽智 慧眼 如日光遍照 盲者不见 这是盲者的过咎 169

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 不是日光的责任 佛对众生以无缘大慈 同体大悲地专念, 众生却是不知恩 不报德, 对佛是如此地专忘, 诚可扼腕浩叹 在这个娑婆世界, 阿弥陀佛随形六道众生, 以种种身份作种种示现, 光中化佛无数亿, 化菩萨众亦无边 如善导大师 永明延寿大师 丰干禅师 楚琦禅师等, 都有证据表明是阿弥陀佛的示现 这些如果不是明眼善知识道破, 我们还是浑然不觉 丰干禅师是阿弥陀佛的化身, 出自寒山之口 丰干禅师游化杭州, 遇将赴任的台州知府闾丘胤, 回答闾丘胤的咨问, 透露天台山国清寺的寒山是文殊菩萨的化身, 拾得是普贤菩萨的化身 闾丘胤到任后三日, 即备礼进香拜谒寒山 拾得二大士, 寒山 拾得即奔走山岩而入 闾丘胤追之, 寒山回首云 : 贼贼贼, 丰干饶舌 ( 多话 ) 弥陀不事( 不去侍奉 ), 礼我何为? 寒山 拾得遂入岩中, 从此不再出来 丰干 170

禅师亦从此不再回国清寺 圣人应化人间 既经泄 露 不再留在人间 开佛知见的蕅益大师赞 西斋 净土诗 云 稽首楚石大导师 即是阿弥陀正觉 微言祖印 豁人心目 非祖师大德点破 吾辈愚蒙 三 亲友喻 何能知晓 如时节因缘成熟 那专忘的人或因宿世善根发 动 或困顿无依之时一念回光 生起信解 也开始 忆念那位亲友 那位亲友恒常在专念 这样二者相忆就 立时得以沟通互应 如磁吸针 似水投水 如果相 忆念深 久久萦怀 虽经年累月 乃至尽形寿不曾 忘怀 不但今生常得见佛 乃至他生以至尽未来际 亦常得见佛 就像形体与影子 音声与回响 澄水 与波纹 明镜与光亮一样 不相舍离 因为一切众 生与阿弥陀佛同体无别 我在阿弥陀佛心中念佛 阿弥陀佛在我心中忆我 感应神速 不隔毫厘 由 生佛意业的相忆 互吸互熏 能令吾人趋近佛的身 口意三业 即心即佛 香光庄严 由是自然牵引到 安养莲邦 亲近阿弥陀佛 与阿弥陀佛心同形同 形影不离 不相乖异 圆融一体 这个专忘的凡夫 最终亦将成为那慈悲专忆的阿弥陀佛 可见 这个 亲友喻蕴示着净宗念佛法门的奥义 171

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 四 母子喻 再看第二个比喻 : 十方如来, 怜念众生, 如母忆子 若子逃逝, 虽忆何为 子若忆母, 如母忆时, 母子历生, 不相违远 若众生心, 忆佛念佛, 现前当来, 必定见佛, 去佛不远 这个母子喻, 比亲友喻更加贴切地揭示出众生与佛的互动关联 十方三世一切如来, 共同一法身, 同具大慈悲心 十方如来, 从广义上来看, 可泛指十方三世微尘数如来 ; 从狭义上来看, 十方如来即是阿弥陀佛 阿弥陀佛是法界藏身, 含藏法界一切如来之身 是故见到阿弥陀佛, 就等于见到了十方一切诸佛 ; 念阿弥陀佛一佛名号, 就等于念十方一切诸佛的名号 ; 生到阿弥陀佛的净土, 就等于生到了十方一切诸佛的刹土 一即是多, 多即是一 阿弥陀佛是法界藏身, 西方净土是法界藏土 阿弥陀佛怜念众生, 这个 怜 是哀怜 怜悯, 是由大悲心中自然流露出的情怀 诸佛如来愍念众生, 如同慈母愍念自己的独生子女 我等众生正是阿弥陀佛的独生子女, 本来应该到西方极乐净土继承法财, 172

成圣成贤 然而一念无明妄动 堕落在三界六道 竛竮孤苦 造作诸多的恶业 轮转不休 今生侥幸 为人 来生或是披毛戴角 或是入阿鼻地狱 永劫 不能出头 阿弥陀佛于常寂光土观照到我等众生轮 四 母子喻 转恶道的苦楚 哀愍切切 如箭入心 欲拔其苦 不失时机 应以何身得度者 即现何身而为说法救 度 随形六道 念念不舍 清凉山志 记载这么一个公案 有一比丘在 五台山的一个寺院挂单若干时日后 欲往他处参学 寺内有一老僧请他将一封信函转交给薄荷 没有说 投寄的地址 一日 路过卫辉 听到一群儿童口呼 薄荷 比丘闻声赶紧询问薄荷在哪里 儿童们指 着墙根所卧肥壮清洁的猪回答 那就是 比丘于 是取出信函 口呼薄荷名 投掷过去 那头猪闻声 人立 以两蹄接书展阅后 将信函揉成一团吞到腹 中 当即立化 比丘方知此猪乃菩萨示现 原来有 一家屠夫所杀的猪甚多 这些将被宰的猪至薄荷前 性情便安静下来 任凭屠夫宰杀 了不挣扎叫呼 所以 屠夫爱惜薄荷 凡是准备宰杀的猪 便牵薄 荷至其猪边绕之 则群猪直同死猪一般任其杀之 以故多年存养薄荷而不杀 薄荷身清洁 爱食薄荷 是故以薄荷为名 原初那比丘受老僧之托 于途中 173

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 才想起不知地址, 此信函将投何所? 乃私拆其封, 信函大意谓 : 众生若得度脱, 即当速返, 免致久则迷失 比丘见了, 心中诧异 及当见到薄荷立化时, 方知此猪是大菩萨应化 绕猪一匝, 而群猪即证无生法忍, 其威德神力, 不可思议 佛菩萨就像慈悲的父母, 忆念任一个悖逆的儿子! 阿弥陀佛对我等众生的慈爱超逾世间一切父母 世间父母对子女的慈爱是无私无我的, 是无私的奉献 子女生病了, 父母恨不能把病都移到自己的身上来, 自己不吃也得给子女吃 然而子女如果刚强不听话, 忘恩负义, 母亲的慈念或衰, 或心生悔恨 然佛对众生的慈爱是永远不会疲厌的 众生越悖逆, 佛的慈念越深 就像母亲面对多个子女, 对那些身强力壮, 很有能力的子女很放心 ; 唯有对那个身弱多病的孩子, 倍加慈爱关注, 处处为他的生计着想, 尽量为孱弱的子女留下一笔足以维持生 174

命的财富 诸佛如来对待六道轮回中的我等众生 其慈念眷顾更为深切周备 诚如善导大师所说 诸 佛如来大悲于剧苦众生 悲心偏重怜悯护念生死苦 海中的常没众生 为拯救众生故 殷勤劝勉求生西 四 母子喻 方净土 正如溺水之人 喻业力凡夫 亟需急救 而 对岸上行走者 喻声闻 缘觉 则稍可暂缓 吾辈众生 正是处于生死苦海中将罹灭顶之灾者 阿弥陀佛愍 念与拯救的行为 将是刻不容缓 垂手深渊 已历 十劫 倚门相望 不疲不厌 吾人应细心地领会接 纳阿弥陀佛的悲愍与哀怜 然我等业障深重的逆子却每每逃逝 这个逃逝 比前面的专忘更为叛逆 忘还只是说我忘记他 我 不念他 而逃逝简直就是悖逆 逃离自己的父母 不愿见面 讨厌交流 如同有些众生不仅不信佛 还诽谤佛 业障覆心 迷乱蠢动 逃逝到三恶道里 面去 逃逝到阿鼻地狱里面去 身口意三业与佛的 清净教法严重地相背 真可谓可怜悯者 若子逃逝 慈母该是何等的不忍 阿弥陀佛对逃逝的子女仍是念念不舍 即使五 逆十恶 阿弥陀佛仍然慈悲救度 只要罪苦众生临 终忏悔念佛求往生 一样可以蒙阿弥陀佛愿力加持 往生到西方净土 观经 云 如此罪人 以恶业 175

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 故, 应堕地狱 命欲终时, 地狱众火, 一时俱至 遇善知识, 以大慈悲, 即为赞说阿弥陀佛十力威德, 广赞彼佛光明神力, 亦赞戒 定 慧 解脱 解脱知见 此人闻已, 除八十亿劫生死之罪 地狱猛火, 化为清凉风, 吹诸天华 华上皆有化佛菩萨, 迎接此人, 如一念顷, 即得往生七宝池中莲华之内 然造作五逆重罪而又不信阿弥陀佛不愿求生净土者, 便不能得到救度了 因为念佛法门, 怀疑为众罪之本, 不信就像一个绝缘体, 阻抑阿弥陀佛慈悲愿力的加持, 因而便不能获得十念皆生净土之大利 阿弥陀佛 ( 母 ) 对众生 ( 子 ) 的忆念是恒常现成的, 而众生回光转念阿弥陀佛却难得其人 在三界六道的轮转中, 经历无数的挫败之余, 这个流浪的儿子, 忽然一念幡然醒悟, 面向慈母忏悔自己的悖逆, 这一刻真是浪子回头金不换 逃逝的儿子由于一念信心, 那个绝缘体当即变成有缘体了, 电源便通过来了, 佛的慈悲愿力就会流到他身上去 那么, 176

儿子忆念母亲 就像母亲忆念儿子一样 慈母和儿 子就可以多生多劫相聚在一起 与母亲的会合 即 是与南无阿弥陀佛的相聚 这个逃逝的儿子 全身 心交托给阿弥陀佛 慈母接受了浪子的归命 当即 四 母子喻 赐予其离生死苦 得涅槃乐之大利 南无阿弥陀佛 即是一曲动天揭地的欢乐颂 母子会合 天性相关 即会产生不可思议的感应奇迹 世间母子之间也常 有奇特的感应 孔子十大弟子中的曾子 天性至孝 善养亲志 曾母是盲人 曾子每日上山砍柴 换点 钱来奉养他的母亲 有一天 曾子又上山砍柴去了 家里忽然来了客人 好客的曾母手足失措 希望自 己的儿子快点回来招待客人 然古代又没有类似现 代的手机等通讯设备 怎么才能传达心意呢 曾母 灵机一动 用牙齿咬自己的手指 此刻正在砍柴的 曾子忽然觉得心口疼痛 心知母亲有事 赶紧负薪 回家 母子天性相关 感应难思 慈悲的阿弥陀佛以无比的至诚怜念我等 吾人 只要有一念的诚心忆念阿弥陀佛 即时便能感应道 交 感是吾人的能感之机 应是阿弥陀佛的慈悲愿 力 吾人忆念佛 同样佛也在忆念我们 贯通生佛 同源的心体通道 就能感应道交 现出不可思议的 妙境 世间的母子 曾母与曾子尚能出现难思议 177

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 的感应, 吾人与阿弥陀佛的感应就更为不可思议了 信愿持名临终见到阿弥陀佛接引的盛况, 天乐盈空, 异香满室, 光明炽盛等, 水清月现, 真实不虚 往生到西方极乐世界, 亲炙阿弥陀佛, 日日与观音 势至把手同行 阿弥陀佛威神愿力加持, 令我们疾速证到六种神通, 分身他方世界, 上求佛道, 下化众生 我们想要回到娑婆世界, 亦能乘愿回来, 入生死稠林, 度有缘众生 无论是否了达宿命, 然总不会堕到三恶道里面去 因为有阿弥陀佛的愿力加持, 能让回入生死海中的往生者, 于临终时得佛强力加持, 回归到西方极乐世界去 我们念阿弥陀佛, 是要最终成为阿弥陀佛的 无量寿经 中, 释尊授记为妙音如来 妙音如来就是借助着持名念佛的音声, 往生净土, 契证自性圆通常 因娑婆世界众生耳根最利, 是故吾人修因证果的全过程都贯穿着音声 念佛法门以音声作佛事, 趋向佛果, 二六时中, 执持名号, 与佛气分相接, 即是与阿弥陀佛不相违远 往生到安养净刹, 华开见佛, 疾速 178

契证佛果 上面的亲友喻与母子喻 诠显阿弥陀佛与我们 众生的内在关系 开示我们念佛应具的心态与情怀 证知阿弥陀佛像慈母般地在忆念着我们 我们应孝 四 母子喻 子般地系念弥陀 如是方可感应道交 成办净业 念佛的起始是从众生心念佛入手 众生心即是生灭 心 染污心 分别心 诸多因缘的和合称为众生 众生并无真实的自体 都是各种因缘的组合体 身 色 心 名 有情的生命 总是坚固妄想的产物 当 处出生 当处泯灭 众生心念念生灭 每一个念头 都经历生 住 异 灭四个阶段 迅疾如旋火轮 如急流水 众生都是在妄想杂念堆中过日子 内心 浑浊如黄河水 生灭的众生心就阻断了吾人对清净 平等佛心的契入 通途教法自力修行 断见惑如断 四十里的急流水 见惑八十八品 思惑八十一使 要全部断尽 方可长揖生死 出离三界 可见靠自 力修戒定慧了生脱死之难 直是难于上青天 认知 到自力修行出离生死之难 我们便得感恩阿弥陀佛 了 阿弥陀佛正是见证到吾辈怯弱众生自力修行难 脱生死 才悲心启愿 肇立净土 以光明名号拯救 吾辈凡夫于生死苦海 速生净土 速成佛果 只要 我们信愿念佛 便可蒙弥陀愿力加持 带业往生 179

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 横超三界 众生念佛大多以生灭心持念 然而六字洪名是从阿弥陀佛的清净平等心流现出来的 这清净无染的佛号似清水珠, 投到众生不清净的心里, 能令众生浊染的心渐次澄清 所以古德常云 : 清珠投于浊水, 浊水不得不清 ; 佛号投于乱心, 乱心不得不佛 忆是记持不忘, 念即系缘在怀 我们二六时中, 动静闲忙, 行住坐卧, 挂念这个名号, 就好像很重要的事情系于心内, 纵然忙碌, 亦深心密忆, 前事宛然不失 忆佛之心也是这个样子 念佛的念字, 上面是个今, 下面是个心 今心就是当下之心 念佛要用当下的心去念, 全心去念 ( 心外无佛 ), 不是仅用口去念 ( 不可写成 唸 ) 佛号从心里流出来, 从口里念出声, 再从耳朵听进去 心 口 耳的内循环要有心灵力量的贯注 ( 佛外无心 ) 忆佛念佛要有这样的情怀 : 我一孤穷的浪子, 要回归慈母的怀抱, 本有的故乡 异国他乡的伶仃飘零是怎样的苦难历程, 真是不堪回首 喜闻极乐故乡的消息, 获悉故土有无尽的庄严, 有诸上善人 180

为嘉朋胜友 即以至诚恳切的心念佛 矢志求生彼 土 如是持念 现前当来 必定见佛 以如子忆母 的诚心念佛 必定能见阿弥陀佛 见佛有两类 一 是现前见佛 一是当来见佛 现前见佛就是当生执 四 母子喻 持名号 功夫得力 能所消泯 契入念佛三昧 亲 见阿弥陀佛 或在定中或在梦中见到阿弥陀佛 我 们常常感叹 自己业障深重 没有生在佛世 释迦 牟尼佛灭度了 当来下生的弥勒佛还要等五十六亿 七千万年才能下来示现八相成道 这似乎是一个无 佛的时代 每念于此 怅然黯淡 然如果我们把心 量由娑婆世界扩大到整个法界 就会了达 原来还 有一尊与吾人深具法缘且现在住世的佛 那就是阿 弥陀佛 阿弥陀佛成佛以来已经十劫 今现在说法 广作度化众生之佛事 所以我们至诚念佛 就能见 到这尊正在住世广度九法界众生的至尊第一的佛 自古迄今 见佛的例子甚多 兹举二例 一 明代楚石大师早年参禅大悟 晚岁筑室号 西斋 专修念佛法门 常于念佛禅定中 见大莲华 充满世界 阿弥陀佛在中间 诸菩萨圣众围绕 作 怀净土诗 两千余首传世 参阅 西斋净土诗 皆是 从真修实证得来 兹摘一首 放下身心佛现前 寻 常盈耳法音宣 风柯但奏无生曲 日观常开不夜天 181

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 行趁玉阶云冉冉, 坐依珠树月娟娟 凡夫到此皆成圣, 不历僧祇道果圆 二 唐代有一女居士叫姚婆, 因范行婆的劝导, 开始念佛, 一门深入, 无杂无断 临命终时, 见佛来接引, 姚婆禀白阿弥陀佛 : 范行婆有恩于我, 请佛暂住空中, 我与她告别一下就来 于是疾速向范行婆告别 范行婆听说后, 一块赶到姚婆家, 见阿弥陀佛还在虚空住立 姚婆感激合掌念佛, 站立往生 如是现前见佛的事例, 载诸典籍, 不胜枚举 当来见佛是指带业往生到西方净土, 莲华开敷见阿弥陀佛 一般来说, 三辈九品往生悉属当来见佛的范围 三辈九品往生者见佛的迟速与发心的大小 修行功夫的浅深呈正比例 九品往生中, 上品上生者一去彼土即华开见佛, 中间数品往生者, 或经一日一夜, 或经七日, 或经七七日, 或经于六劫, 乃至下品下生者, 要在莲华中滞留十二大劫 证知见佛的时间长短迟速与念佛人的功行相关 然无论是现前还是当来, 只要信愿持名, 决定能见阿弥陀佛, 对这点吾人应具决定的信心 182

五 证 果 请看经文 五 证 果 不假方便 自得心开 如染香人 身有香气 此则名曰香光庄严 这段经文诠释专修念佛法门的德用与机制 是 净业行人重要的修行原则 六字真经 万德洪名 单刀直入 开佛知见 无须借助观想 参究等方便 一念相应一念佛 念念相应念念佛 积功日久 自 然水到渠成 心开意解 念佛法门是总持法门 总 一切法 持无量义 念佛具足戒定慧三无漏学 具 足菩萨六度万行 六字洪名即是全体一心 心包众 德 常乐我净 本觉始觉 真如佛性 菩提涅槃 皆此弥陀名号摄无不尽 执持名号 如浴大海者 已用百川水 身在含元殿 无须问长安 若人但念 弥陀佛 是名无上深妙禅 心开即是悟入自性天真 佛 了达这些佛言祖语之含义 方肯死心念佛 而我们有些念佛人 总觉得光是持名念佛恐怕 还不够 还要找些其他的方法 诸如修点禅定 或 者持些密咒 乃至于做种种的慈善事业 认为这样 的修行似乎更可靠 有人曾对一班念佛的居士说 183

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 你们只是念佛就能往生? 哪有这么便宜的事情! 念佛加禅定才能往生 有些居士听了这话, 觉得蛮有道理, 应该禅定与念佛并进, 于是便跑去修禅定了 还有人说, 念佛开悟才能往生, 于是有些人就注重明心见性去了 最近还有一些小册子, 提倡持密咒, 说什么光念佛不能得力, 我们的业障太深了, 应该先持咒消业障, 业障消完, 再来念佛才有效果, 于是又跑去持咒了 今日张三, 明日李四, 头头不了, 账账不清, 这都是对持名念佛信心不足所致 所以我们要听闻净土宗正法的音声, 大势至菩萨告诉我们 不假方便, 一句名号就能开佛知见, 悟证自性圆通常, 往生净土, 速疾成佛 因为弥陀名号是万德洪名, 具摄禅定 福德以及密咒消业障的种种功能 至心念佛一声, 消八十亿劫生死重罪 万德洪名里面具足着阿弥陀佛全体的功德, 诸如福德 智慧 神通 相好 光明等, 这就是名具万德 我们信愿执持这句名号, 就能将阿弥陀佛的功德召唤过来, 这就是名召万德 将阿弥陀佛的功德转化成自己的功德, 所谓全摄佛功德成自功德 所以持念弥陀名号是善中之善 福中之福 慧中妙慧 这是释尊正法的声音, 吾人应如是信受, 不可加进凡夫的知见 184

曾有居士提出这样一个问题 假如有两个人 一人常把主要精力放在做好事 做慈善事业 帮助 别人上 另外一个人什么都不干 只在家里专念阿 弥陀佛 这二人哪个更能够往生 一般人大多比 五 证 果 较赞赏前者 而事实是那个天天在家里老实念佛的 人 更有把握往生 因为息心念佛方为随顺佛敕 随顺佛愿 持名念佛 不假方便 径登安养 只要 成就往生之愿 就等于成就一切愿 唯这句名号才 是生死苦海中的慈航 在此前提下 应当随分随力 地做些善事 并以此福德回向往生净土 否则 善 事做得再多再大 也只是生死岸边事 念佛是正行 其他的均属助行 往生净土的条件即是信愿持名 称为三资粮 我们应以佛知见为己知见 不可师心 自用 另立章程 释尊再三警示未证到阿罗汉果位 前 不可相信自己 慎勿信汝意 汝意不可信 所以 我们要服膺 不假方便 自得心开 的法语 印光大师说 一句名号 只要念得熟 成佛尚有余 裕 不学他法 又有何憾 吾人执持这句名号 成佛都绰绰有余 还有什么可担忧的呢 印光大师 就是不假方便 自得心开的典范 印祖刚出家作照 客时 于湖北莲华寺中晒经 偶读残本 龙舒净土 文 即深信净土一法 圆赅万行 普摄群机 于是 185

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 一句南无阿弥陀佛, 一直念了六十年, 可谓尽形寿念佛了, 精勤用功, 契证念佛三昧, 成为一代宗师 净宗八祖莲池大师亦是一门深入, 不假方便 在他结茅云栖山时, 有一年大旱, 山民请他祈雨 莲池大师说 : 我没有祈雨的法术, 只会念佛 山民恳请 : 只要能祈来雨, 用什么方法都行 于是莲池大师便敲着木鱼, 循着田埂唱念南无阿弥陀佛 念佛所到之处, 雨下如注 有人咨问他的修行法要, 莲祖回答 : 我生平所务, 惟南无阿弥陀佛六字 这些祖师以甚深智慧, 深刻地体解到念佛一法圆摄一切, 乃一代时教归宗结顶之法, 是故心不旁骛, 一门深入 持名念佛即是胜异方便 如染香人 喻示念佛法门揽果成因 因能克果的特质 吾辈凡夫虽性具如来智慧德相, 然无明烦惑厚重, 起惑造业, 身心污秽 身体内三十六种 186

不净物 并招感坑坎沙砾 峻岭荆棘 环境污染 生态失衡 兵连祸结的外境 吾辈凡夫臭秽不堪 无有德慧之香 现在亟应到具有德慧香者的周边接 受熏染 阿弥陀佛具足五分法身之香 戒 定 慧 五 证 果 解脱 解脱知见 并将这五分法身香凝聚在这句名 号中 我们不念佛便自然念五欲六尘 无明熏真如 尘垢日厚 而念佛就在接纳佛果地的法身香 智慧 光 就如一件无有香气的衣服放在栴檀香木旁 一 段时日后 这件衣服也就沾染上了栴檀香味了 吾 辈众生虽内具戒定香与般若智慧光 然无明烦恼厚 重 透现不出来 所以应借助弥陀名号果地的五分 法身香与般若智慧光 来庄严吾人的本觉理性 我 们执持弥陀名号 便能引发吾人性具的五分法身香 与般若智慧光 托彼名号 显我自心 这就是香光 庄严 经云佛种从缘起 我们虽具佛道的种子 但如 缺乏增上缘 佛道的种子也难以显现 六字洪名即 是阿弥陀佛给我们提供的增上缘 能有力地引发吾 人阿赖耶识的佛种子 念佛就是真如熏无明 名号 是真如自性 吾人内心无明颠倒 执持名号即在我 们的阿赖耶识里熏习新的种子 这个种子就是往生 净土的种子 真如熏无明到一定程度 便能够转八 187

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 识成四智 ( 转眼耳鼻舌身五识为成所作智, 转第六意识为妙观察 智, 转第七末那识为平等性智, 转第八阿赖耶识为大圆镜智 ), 变凡心为佛心, 如同蛇入竹筒, 蛇身必直 凡夫念佛就会自发自觉地去持戒 修定 显发智慧, 渐具如佛那样的同体大慈悲心, 由此引生深广的般若智慧 念佛终将成佛, 因心果觉同体不二 这即是香光庄严妙因妙果的内涵 诸法从缘生 阿弥陀佛给九法界众生, 尤其给我们这些苦难的众生, 提供了一个显现佛法界的强缘, 吾人便应信愿持名, 往生西方极乐世界 西方极乐世界全体即是香光庄严, 那里无须日月的照明, 没有昼夜的交替, 也没有春夏秋冬的更迭 那里没有时间与空间拘囿, 也没有街道 门牌号码的分别 那是一个绝对平等的世界, 那是一个妙高科技的世界 任一墙壁 地面 宝树间悉能应念照见他方佛刹的情景 欲与同修道侣对话, 念头一动, 彼此对面, 以他心智通心光交流, 无须语言 西方净土整个是一至极真善美慧的佛刹 以此参照系来对比吾人所处娑婆世界, 便鲜明地反衬出此世界的污秽与苦难 由此对此土产生深刻的厌离心, 对西方香光庄严的世界产生由衷的欣慕心 可见香光庄严寓意深远 佛功德力与自性功德力, 互融互摄, 妙感难思 188

六 述己行持 请看经文 六 述己行持 我本因地 以念佛心 入无生忍 今于此界 摄念佛人 归于净土 大势至菩萨汇报自己因地修行所得的法益 以 及在果地上利他的情形 他追溯恒河沙劫以前 在 超日月光如来座下 秉受念佛法门 依教奉行 执 持名号 全心即佛 全佛即心 契入无生法忍 无 生 即是不生不灭的法性 忍 是慧心忍可 安 住在无生的涅槃境界 这就是无生法忍 入无生忍 的阶位 按大乘圆教来判 底线是初住的水平 即 破一品无明 入如来家 心生欢喜 即是同生性菩 萨 初住以前都是异生性 同生性就是与诸佛如来 同一种体性 共一法身 破一品无明 就少分地契 入如来的法性里面 圆初住菩萨能够分身到一百个 刹土示现八相成道 度化众生 无生法忍的高限阶 位 是七地 八地与九地菩萨的境界 可见入无生 忍的水平 亦如兔 马 象过河一样 有深浅的差 异 大势至菩萨所证入的无生忍或亦有从浅入深的 过程 然于楞严禀白之时 已是等觉菩萨的水平了 189

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 我们注意到, 前面所陈述的初发心念佛, 是以众生心, 忆佛念佛, 这里表述的是以念佛心, 入无生忍 这表明念佛有一个由浅入深 由杂乱到澄清 由事持到理持的过程 所以我们念佛, 一定要持之以恒 不管妄念万千, 只要字句分明, 积功日久, 渐次伏断妄想 巨浪微澜, 渐成止水 浓云稀淡, 慧日朗照 持名念佛, 暗合道妙, 巧入无生, 圆顿直捷, 妙德难思 大势至菩萨在因地得到念佛的殊胜利益, 所以在果地上以同体大慈悲心, 在此娑婆世界, 以念佛法门来利导一切众生往生净土 阿弥陀佛 观世音菩萨和大势至菩萨, 与娑婆世界众生因缘极深 西方三圣是在此娑婆世界发愿, 无量劫以来, 在娑婆世界示现种种身份, 与我等娑婆众生共处同事, 广结法缘, 是故吾人听闻到阿弥陀佛 观音 势至的名号会有亲切感 大势至菩萨在此娑婆世界念佛往生净土, 然后倒驾慈航又回入娑婆世界, 专摄念佛行人往生西方净土 在西方三圣中, 观世音菩萨与大势至菩萨同具大慈悲心 然观世音菩萨侧重体现阿弥陀佛的慈悲, 寻声救苦, 有求必应 ; 大势至菩萨主要体现阿弥陀佛的智慧 这种智慧表现为因地专修念佛法门, 果地专摄念佛人往生净土 因为信受念佛法门是需要智慧的 没有般若 190

智慧 便难信这个法门 没有甚深的善根 便难以 持续常恒地念佛 所以能够相信这个法门 能够尽 形寿执持名号者 悉是般若善根深厚者 具如是根 六 述己行持 性的念佛人 与大势至菩萨能同类相感 大势至菩 萨恒放无边炽盛光 加持摄受念佛人 令他在念佛 修行的过程中 不遭魔障 身心安宁 生前获致安 乐吉祥 临终往生到西方净土 大势至菩萨以种种身份 在这个世界专摄念佛 人往生净土 于此可以提供一个证明 净宗十三祖 印光大师 在近代弘扬净土有着巨大的影响力 一 部 印光法师文钞 导人正信 堪为末法众生之慈 航 无明暗夜之法炬 有诸种迹象暗示 印光大师 或是大势至菩萨再来 印光大师往生后 有一位杨 信芳女士 写了一篇题为 纪梦悼印光大师 的纪 念文章 追述她在民国二十五年时 在上海女子中 学念书 住在她同学的家里 一天晚上做了个梦 梦见观世音菩萨站在一个小岛上 小岛周边都是海 水 杨女士坐在一条小船上 正在向那个小岛开过 去 观音大士招手告诉杨女士说 大势至菩萨现 在上海教化众生 你为什么还这样昏迷 不赶快去 闻法呢 当时杨女士茫然无语 观音菩萨又说 印光和尚是大势至化身 四年后化缘结束 说完 191

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 就消失了 这个梦很奇怪, 第二天杨女士就问她同学的母亲张太太 : 有没有一位叫大势至菩萨的? 和尚里面有没有一位叫印光的? 张太太是信仰佛教的, 她听了很吃惊地回答 : 有啊, 大势至菩萨是西方极乐世界的菩萨啊! 印光和尚听说是普陀山的得道高僧 杨女士又问 : 现在印光和尚是不是正在上海呢? 张太太说 : 这我倒不知道 杨女士第二天读 申报, 正好上面登载着 护国息灾法会 的通告, 才知道上海的佛学界请印光和尚来上海的觉园主持护国息灾法会, 所以大家都很吃惊 张太太母女就陪同杨女士到了觉园, 听印光大师讲经说法, 同时三人都皈依了 当时杨女士就把她的梦境向印光大师作了禀告 印光大师呵斥她 : 不要乱说! 你要向外人说, 就不是我的弟子! 杨女士便不敢说此事 以 192

后这个杨女士成家生子 忙忙碌碌 忽然 在民国 二十九年 接到一位苏州朋友的来信云 印光大师 在灵岩山坐化了 杨女士听到 不禁悲泪满面 屈 六 述己行持 指算来 印祖往生时间距她所作的梦正好四年 于 是她挥泪走笔写下了这篇 纪梦悼印光大师 的纪 念文章 纵观印祖一生的自行化他的德业 确与大势至 菩萨专修专弘念佛法门的风格暗合 印祖通宗通教 然心不旁骛 一句六字洪名 持念六十年 教化众 生 亦不外于持戒念佛 尤其是对这部 大势至菩 萨念佛圆通章 更是深加属意 读诵 书写 劝进 行者 并以楷定古今的慧目 将这部经典列入净土 宗根本经典之一 令人隐约感觉到大势至菩萨酬愿 的行踪 在娑婆世界示现为净宗祖师 言传身教 专摄念佛人归于净土 如是 印光法师文钞 或是 净土菩萨留存给我们的无上开示 依教奉行 决定 能从娑婆此岸稳达极乐彼岸 由于有大势至菩萨悲 愿的专摄 吾辈净业学人更应对往生净土充满信心 持名能念到功夫成片 甚或一心不乱 固然很好 往生的品位不在中下 然未能达到功夫成片 只要 具备信愿持名 亦一定能蒙西方三圣的加持摄受 生到安养莲邦 对此 吾人应具决定的信心 193

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 七 结答圆通 请看最后的经文 : 佛问圆通, 我无选择, 都摄六根, 净念相继, 得三摩地, 斯为第一 大势至菩萨最后的表白, 将念佛的方法与德用直白地诠显出来 世尊敕问契入圆通的方法, 大势至菩萨自称 : 下手修行, 对十八界 ( 六根 六尘 六识 ) 等不加选择, 把六根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 统摄于一精明, 令六根不攀缘六尘 ( 色 声 香 味 触 法 ), 于中便不会产生六识 六根不缘外境, 做反闻反念的功夫 六根中最难摄的是耳根与意根 眼睛能见屋里的东西, 但见不到墙壁外面的景致 一叶障目, 不见泰山 而耳根不仅能听到屋内的声音, 亦能听到墙壁外面的声音, 乃至做梦的时候, 耳根的闻性都没有休止 意根上天入地, 妄念纷飞, 最易心猿意马 散乱的耳根与意根, 便劫夺吾人心性的功德法财 擒贼先擒王, 吾人先把耳根和意根摄住, 其他的眼 鼻 舌 身四根便不摄自摄了 那么, 怎么样摄住这两根呢? 用耳根专听佛号, 自念自听 念 194

得清清楚楚 听 得清清楚楚 由 心启音 由耳听 七 结答圆通 音 回归心里 如是小循环 便 可摄住耳根 方 法简单 效用却 很神妙 耳根不 选择其他的声 音 专听自己念 佛的声音 这就 摄住了耳根 意 根或观想阿弥陀 佛相好光明 或 观想莲华 或观 想阿字 或念佛时记数 从一记到十 循环往复 如是便能摄住意根 这样六根与阿弥陀佛的气分相 接 眼根所见的是佛像 口里所念的是佛号 耳朵 所听的是妙音 意根专门记数 眼睛半垂 六根全 都摄到这句佛号上 唯一句南无阿弥陀佛孤明历历 念头就像一根线 贯穿着声声佛号 不间断 不夹 杂 这就是净念相继 195

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 吾人不念弥陀名号, 便难免会念五欲六尘, 杂秽不清净, 所以得用万德洪名来转换 唯有这句名号能够澄浊返净 转凡成圣 都摄六根, 净念相继, 这就是念佛的妙诀 念佛时要专心致志, 不可一边念佛一边打妄想 念佛如猫捕鼠, 猫捉老鼠时, 全神贯注紧盯老鼠, 不让其从鼻子底下溜掉 吾人念佛时, 要像猫紧盯老鼠一样 开初念佛时妄想杂念很多, 这时不要理睬妄念, 宜全力注意这句佛号 妄念本空, 名号却有真实的功德 声声着实持念, 即是以真融妄 吾人应执持佛号不放失 如是持念, 便似狮子出窟, 百兽潜踪 弥陀名号是对治妄念乃至一切烦恼的良方 阿伽陀药, 万病总治, 唯真心念佛人, 方能彻信无疑 以都摄六根 净念相继的方法用功夫, 就能得到三摩地 三摩地是梵文, 中文的意思是定慧等持 弥陀名号中有禅定, 有般若智慧 定慧互融互摄, 就能伏烦恼, 显佛性, 成佛道 所以定慧要等持, 就像车子的两轮, 鸟之双翼, 缺一不可 如果禅定中没有智慧, 就会陷于枯定顽空 ; 如果智慧中没有寂定, 就会流于狂慧干慧 所以, 定慧一定要平等运持 而阿弥陀佛名号中正是内具无量寿与无量光两种核心功德 : 无量寿是自性的寂定, 无量光是自 196

性 的 照 用 无 量 光寿的交融不二 就 是 阿 弥 陀 所 七 结答圆通 以我们念阿弥陀 佛 的 时 候 即 是 定 慧 等 持 定 中 有慧 慧中有定 举 无 量 寿 时 无 量 光 就 在 里 许 举 无 量 光 时 无 量 寿 即 在 里 面 即 定 之 慧 即 慧 之定 妙德难思 所 以 释 尊 开 示 若人但念弥陀 佛 是名无上深妙禅 执持佛名即是大般若智慧 所以执持名号就能疾速契入三摩地 与通途法门修因证果相比较 念佛法门是胜异 方便的 这句名号就是深妙禅定 就是甚深般若 就是一心三观 就是身口意三密相应 这句名号能 够运载吾人度过生死湍流 能令凡夫疾速往生成佛 所以 阿弥陀佛在十劫以来所成就的四十八大愿 197

首楞严经 大势至菩萨念佛圆通章 讲记 由四十八愿所显现的西方极乐世界, 所建立的六字洪名, 真正是大雄大力大慈悲的体现 今以此佛地果觉全体地赐予吾辈苦恼众生, 惠以吾人以离一切苦 得究竟乐之真实大利 我们面对着这样巨大的恩赐, 应心存无限的感激与庆幸 如果听闻念佛法门, 还冥顽不信, 逃逸远逝, 不知恩, 不报德, 真乃业障深重, 必堕无疑 现今幸闻念佛法门, 应随顺释迦本师的发遣 弥陀本尊的召唤, 信愿持名, 成办往生之大事 然后效法阿弥陀佛与观音 势至等菩萨的慈悲愿力, 回入烦恼稠林生死苦海, 广度一切有缘的苦恼众生 以如子忆母的孝顺, 忆佛念佛, 都摄六根, 净念相继, 以大势至菩萨的智慧弘传念佛圆通的修行方法, 专修念佛三昧, 以念佛心开佛知见, 证得往生, 尔后悲心不舍众生, 于娑婆世界五浊恶世, 专摄念佛人, 往生净土 大势至菩萨专修专弘念佛法门的菩萨大行, 吾等净业行人宜拳拳服膺, 如教奉行 伏愿诸同修共勉 198

一 从前所作种种罪过, 轻者立即消灭, 重者亦得转轻 二 常得吉神拥护, 一切瘟疫 水火 盗贼 刀兵 牢狱之灾, 悉皆不受 三 夙世怨对, 咸蒙法益, 而得解脱, 永免寻仇报复之苦 四 夜叉恶鬼, 不能侵犯, 毒蛇虎狼, 不能为害 五 心得安慰, 日无险事, 夜无恶梦, 颜色光泽, 身力充盛, 所作吉利 六 至心奉法, 虽无希求, 自然衣食丰足, 家庭和睦, 福禄绵长 七 所言所行, 人天欢喜 任到何方, 常为多众倾诚爱戴, 恭敬礼拜 八 愚者转智, 病者转健, 困者转亨, 不愿为妇女者, 报谢之日, 捷转男身 九 永离恶道, 受生善道 相貌端正, 天资超越, 福禄殊胜 十 能为一切众生, 种植善根 以众生心, 作大福田, 获无量胜果 所生之处, 常得见佛闻法, 直到三慧宏开, 六通亲证, 速得成佛

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普为助印及读诵受持辗转流通者回向偈曰 愿以此功德消除宿现业增长诸福慧圆成胜善根所有刀兵劫及与饥馑等悉皆尽灭除人各习礼让读诵受持人辗转流通者现眷咸安乐先亡获超升风雨常调顺人民悉康宁法界诸含识同证无上道 准印 : 赣新出内准字第 0009662 号 编制 : 九江庐山东林寺净土宗文化研究学会 网址 :www.donglin.org