( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2017 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘

Transcription

1 教師本 BAPTISTWAY PRESS Dallas, Texas Made possible by your gifts to the Mary Hill Davis Offering for Texas Missions 1

2 ( 德州主日學教材中文版 ) Copyright 2017 by BAPTISTWAY PRESS All rights reserved. 版權所有 本教材之版權開放給眾教會, 鼓勵教會按所需之數量自由翻印使用 本教材之所有翻印本不能用作售賣 分銷, 或任何其他沒有獲得授權之用途上, 但在簡短的摘錄或引文上, 則不在這此限制範圍內 若有任何查詢, 請聯絡 : BAPTISTWAY PRESS, Baptist General Convention of Texas, 333 North Washington, Dallas, TX BAPTISTWAY PRESS 是在美國專利商標局註冊的名稱 本教材所使用之中文聖經章節均採自 新標點和合本聖經 Living Faith in Daily Life Teaching Guide English first edition: June 2010 (The Chinese edition is basically translated from the English edition.) BAPTISTWAY PRESS Leadership Team Executive Director, Baptist General Convention of Texas: David Hardage Director, Education/Discipleship Center: Chris Liebrum Director, Bible Study/Discipleship Center: Phil Miller Publisher, BAPTISTWAY PRESS : Scott Stevens 中文版編譯小組 本教材主要以翻譯英文版之內容為主, 但會按照文化需要而作適當的修改 譯者 / 編者 : 陳國鳳中文版編譯小組協助聯絡 : 陳伯安牧師 Patty Lane, Director, Office of Intercultural Initiatives, Baptist General Convention of Texas Nelda P. Williams, Facilitators Coordinator and Manager, Curriculum Development Office 2

3 帶領查經是一項神聖的託付 這一本 教師本 是為了要幫助你在這項重要的事奉上獻上最好 在每一課的頭一段, 是給老師參考用的 經文註釋, 可以幫助你研讀並作教學上的準備 經文註釋 中有三個部份, 分別是 瞭解全文背景 解釋經文 剖析文義 瞭解全文背景 提供了整段經文背景的概覽 ; 解釋經文 是針對主題經文作逐一地解釋 ; 剖析文義 幫助你瞭解及應用所研讀的主題經文 每一課的第二個主要部份是 教學建議, 在這一部份, 你會看到兩個完整的教學計劃, 第一個是 教學計劃 不同的教學活動, 第二個是 教學計劃 授課及問題 請選用其中一個適用在你的班上及適合你的教學風格的教學計劃 每一個教學計劃是要提供實用的幫助, 使你可以馬上應用在教學上 在 教學計劃 中的主要標題內容, 是要幫助你按照人們學習的過程來進行教學 第一個主要標題是 與生命連繫, 提供一些活動建議, 幫助你在開始上課時帶領學員進入學習中 第二個主標題是 研經指引, 提供一些教學方法, 幫助學員投入研經活動, 使他們對這段經文的信息獲得最好的理解 第三個主標題是 鼓勵應用, 要幫助學員將所學的信息應用在生活中 第一堂課開始之前, 先用一點時間帶領學員在每課的第一頁寫出上課的日期 下面提供了九個步驟, 可以幫助你有效率地作最好的教學準備 1. 盡早開始預備所要教的課程 2. 首先要綜觀教師本中的全部課程內容 閱讀目錄 課程引言, 及所要教的那課的單元導論 試著找出每一課與這單元的關係, 甚至與整個課程的關係 3. 留意每課的 本課重點 主題探討 教學目標 它們可以幫助你找到課程的主要信息 4. 使用你自己的聖經來備課, 並為每課經文所要帶出的信息禱告 ( 每位作者都會選用自己喜歡的聖經譯本, 你也可以選擇習慣用的譯本來教學, 並與作者所用的譯本作比較 ) 5. 當你使用自己的譯本讀完課本選用的經文後, 再讀學生本中的 經文研討, 經文研討是要幫助你研經用的 請你也閱讀課文中的方塊文章, 它們可以為你提供更多的資料, 使你的教學更豐富 更具啟發性 更容易鼓勵實踐 請你先嘗試回答課文中的問題討論, 這些問題是要鼓勵進一步的思考和應用, 你也可以使用它們作為課堂上的討論 6. 參考教師本中的 教學計劃, 使用它來幫助你完成教導這一課的主題經文, 並達到教學的目標 7. 請為你的學員禱告, 了解他們的需要, 並思想如何才能幫助他們更有效地學習 8. 使用 教師本 的建議來設計教案, 並根據它來教學, 也要計劃一些備用的教案, 在需要時可以運用作補充 9. 享受帶領全班學員一起來發掘經文的含義, 並幫助他們把聖經的教導應用到生活中 除此之外, 你可以利用 Baptist Standard 或在網路上的豐富材料來幫助你的教學工作 請你打電話到 (214) 訂閱 Baptist Standard 請查閱德州查經材料 (Bible Study for Texas) 的網站, 地址是 : ( 你也可以告訴學員使用這些資訊, 對他們也會有很大的幫助 ) 3

4 詩篇一百三十九 1~12 23~24; 箴言三 5~6 詩篇一百三十九 ; 箴言三 5~6 我們能信靠神, 且要天天尋求神的同在, 因祂天天與我們同在 如何能在工作 群體和家庭生活中經歷神? 又該如何在日常生活的每一時刻經歷神? 帶領學員找出該如何在日常生活中經歷神 詩篇一百三十九篇包含了四個不同的單元 : 一至六節 七至十二節 十三至十八節 十九至二十四節 認識 ( 或 知道 ) 這個關鍵詞將一至六節聯繫起來, 神的名字耶和華 (Yahweh) 是 知道 這個動詞的主詞, 而第六節為第一個段落作了總結 第二個段落是第七至十二節, 由一連串的修辭問句開始, 然後是一連串敘述, 強調一個人無法躲避神, 因為神無所不在 第四個段落從第十九節到二十四節, 這一段詩篇與前面三段不同 最後幾節 ( 詩篇一百三十九 23 ~24) 和第一節共同形成了這篇詩篇的框架 這篇詩篇具有個人投訴與讚美的特徵, 著重於創造這個主題, 其中所提到的神的屬性, 成為詩人的鼓勵 聖殿可能為這篇詩篇提供了場景 說話的人遭受攻擊, 知道耶和華洞察他生命中的各個層面, 不論是公開的, 還是私底下的 沒有任何事情能隱瞞神 這篇詩篇呈現出實踐神學, 而不是理論上的推斷 詩人在生活中敏銳地意識到神實際存在於他的生活中 箴言三章五至六節強調, 思想上的謙遜是真正敬虔的表現 一個人要將理智與意志完全交給神來管理 尋求真正的智慧並非世俗一般的尋求, 而是要認識神才是智慧的起源 一百三十九 1 詩人將重點放在 耶和華 (Yahweh, 神的名字 ) 這句 耶和華啊, 恰當地捕捉了請願者對神的稱呼 鑒察這篇詩篇作者的是耶和華, 而不是其他偶像或個人 這裡的第一人稱代名詞 我, 表明這個人對神來說很重要 你已經鑒察我 詩人沒有說我們或他們, 而是說 我 這裡的焦點是個人 一對一 當耶和華鑒察一個人, 第一課 : 天天認識神 4

5 耶和華就知道這個人 一百三十九 2 詩人在這節經文的開頭強調個人的代名詞 你, 他說 你都曉得 這裡第二次出現 知道 (know) 這個動詞, 表示耶和華與這位請願者有個人的關係 這句 我坐下 和 我起來, 說明神始終明白這個人的處境 下一句與這句平行, 神能夠恰當地理解詩人所擔憂的事, 無論詩人認為神是從多遠的地方來關注 詩人的意念與第十七節所描寫的神的意念比較起來, 詩人的意念是遙遠 渺小 甚至是片刻的, 而神的意念既廣闊 眾多, 又是無限的 顯然, 人類所關切的事情, 沒有一件對神來說是微不足道的 一百三十九 3 詩人強調 我行路 及 我躺臥, 表示神知道每個人任何時候的處境 行路 (path) 指的是清醒時的所有活動, 因為你在白天任何時刻都會做些事情, 不論是坐著 跑著, 還是閱讀或書寫 神對每一個人的事情都感興趣 一百三十九 4 神知道每一個人的意念 這個事實對日常生活有非凡的意義 我們沒有理由向神隱瞞任何個人想法, 不論是憤怒 喜樂 失望或得意 請願者告訴神的每一件事, 神都早已經知道 一百三十九 5 神環繞這個人, 給他保護 這句 環繞我, 表達了一種積極 保護的觀念 這句 按手在我身上 在這個情況底下是象徵神的保護, 而不是懲罰 沒有人敢去攻擊神所保護的那個人, 因為那就代表去攻擊神 一百三十九 6 在一個似乎所有人都只關心自我利益的世界裡, 難以想像會有任何人 ( 包括神 ) 對我們感興趣 若說神是那麼關心我們, 就是在一種超自然的感受中表達那種震撼感或深刻的感激 神的關切令人無法測透 ; 那是如此之高, 詩人無法獲得 詩人似乎是說, 知道神明瞭一個人的需要, 並尋找 保護每一個人, 這是多麼奇妙的神蹟 一百三十九 7 詩人提出一個荒謬的情節 有沒有一個場所能讓人逃離及躲避神的同在呢? 神是不是好像公司總裁一樣讓眾人難以接近, 且不關心每一位員工? 這節經文用響亮的聲音回答說 不! 靈 指的是神的氣息 (breath of wind of God) 詩人無法逃避神的氣息 就如一個人的氣息常表示這個人的同在, 所以神的氣息 ( 靈 ) 使請願者確信神就在身邊 先知約拿試圖逃離神的同在, 卻無法做到 一百三十九 8 詩人提出幾個假設的情況, 每一個情況都跟另一個截然相反 天上與陰間代表兩種相反的觀念 這節經文裡的天上所指的不是獎賞的地方, 而陰間指的不是痛苦的地方 希伯來文的 天上 是複數, 指的是天空 (sky), 而古代以色列人將其理解為在上面 陰間一詞僅指死者所在之地 古代以色列人認為, 每一個人在死後都會去到陰間, 無論這個人是好是壞, 而這個地方不被視為懲罰之地 這個問題的答案強調與處境有關的神的地方, 字面意思就是指你就在那裡 ( 強調 那裡 ) 你在那裡之前, 神就已在那裡! 無論你逃到哪裏或遷移至哪裏, 神都已經在那裡 第一課 : 天天認識神 5

6 詩人描述陰間是一張展開的臥榻, 可以讓人躺在上面 因此, 即使一個人在陰間裡躺臥著, 神也已經在那裡 一百三十九 9~10 詩人用 清晨的翅膀 作為暗示, 再次指出極端情況 這句措辭可能指的是有翼的日盤, 如瑪拉基書四章二節描述說, 必有公義的日頭出現, 其光線 (- 原文是翅膀 ) 有醫治之能 在古代近東的藝術中, 有翼的日盤是一種常見的圖形 地中海位於以色列的西邊, 每天傍晚太陽從西邊落入海裡, 超出所有船隻或個人的視力範圍 因此, 請願者說, 若一個人好像太陽從東邊的沙漠中升起, 然後越過天空從西邊落入海裡, 超出人眼所及的範圍, 那麼神也會在那裡 神已經在世上那些不知名的地方 沒有人知道每天傍晚太陽所落入的海裡是什麼樣子, 然而神在那裡迎接及帶領詩人 在神所創造的宇宙萬物之中, 沒有任何地方可讓人逃避神 這句 引導我 指的是神帶來引導 古代人認為 右手 是有力量的那隻手 神用有力量的那隻手抓住或擁有請願者 右手 和 扶持我 合在一起使用時, 使人確信將有保護從超越日落之地的不知名的地方出來 一百三十九 11~12 這裡提到的黑暗與黑夜, 與第八節的陰間相同 約伯記三十四章二十二節說 : 沒有黑暗 陰翳能給作孽的藏身 詩人和約伯記的作者申明神的眼光, 不論是否有亮光 神在黑暗裡看見詩人, 在他的靈魂深處看見他, 並看入他良心的深淵 耶和華戰勝黑暗 神創造黑暗及黑夜, 祂叫亮光照入黑暗 無論一個人的環境有多麼黑暗, 神的同在都能帶來亮光 從人類的恐懼的意義上來說, 在神裡面沒有黑暗 一百三十九 23 詩人回到這篇詩篇一開頭的主題, 就是神無所不在 作者在這篇詩篇裡, 再次使用 知道 這一關鍵詞 在第二十三節裡面出現兩次的 知道 是祈使句 我的心思 和 我的意念 代表同義的平行句, 而不是在傳達兩個不同的觀念 心思與意念互相配合, 它們是同義詞 詩人用禮貌的祈使句 鑒察我 或徹底探索我來跟神說話 詩人不但願意讓神來檢查他的 心思 和 意念, 還堅持要神這麼做 第十三節宣稱, 我的肺腑是你所造的, 其中包括了 心思 和 意念 請願者對神有信心, 因此能有這樣的膽量 一百三十九 24 惡行 指的是任何邪惡的習慣或有害的活動 這個活動可能會帶給另一個人精神或身體上的痛苦 詩人為神發出挑戰, 要神仔細檢查他的生命中是否有任何錯誤 若詩人的生命中有任何有害的事, 那麼神會帶領請願者改正過來 請願者在這篇詩篇裡兩次呼求神 ( 第十節和第二十四節 ) 來 引導我 三 5~6 智者在這節經文的開頭使用了 仰賴 這個祈使語句, 意思是說要俯伏在另一方面前完 第一課 : 天天認識神 6

7 全地順服 我們所要俯伏敬拜的對象是耶和華 因此, 若你信靠神, 就會認識到自己在祂面前是無助的 這句 專心 是呼召人用全部的情感來信靠神, 不論是恐懼還是喜樂 倚靠 指的是依靠或自立 這句話是否定命令, 有反思的意思, 譬如說, 你自己 (you yourself) ( 譯按 : 帶著反問自己的意思 ) 這段經文在指責學術上的傲慢, 但沒有反智主義的意思 所有的行為 信仰和決定都要面對神最後的審查 聰明 (insight) 一詞表達了洞察力的觀念, 如申命記四章六節指出要如何正確地回應耶和華的教導 這一詞還傳達了一個意思, 就是有能力以巧妙的方式來回應生活處境 因此, 人們可能有 聰明, 雖然這是好的, 但是智慧人不會倚靠自己的 聰明, 而忽略了要順服耶和華 如詩篇一百三十九篇, 智者使用 知道 這一詞來描述對神的正確回應 在詩篇一百三十九篇, 神認識詩人 箴言三章六節教導學生要認識神 這種對神的認識, 將使得神引導一個人所走的路 這裡的 指引 (straight, 或修直 ) 不是說人生會一帆風順, 好像現代文化所理解的一般 神會引導那認定神的人, 在他的生命中引導他走過那些阻撓神作工的障礙 有沒有可能將主日與神相遇的時刻與週間經歷神的同在分別開來? 聖經裡有許多經文指出, 我們在日常生活中遇見神 基督徒在主日或其它日子裡參加崇拜, 尋求與神相交 然而, 主日以後的週間要怎麼辦呢? 一個人是否能在正式敬拜場合以外的週間遇見神? 本課的經文似乎指出, 無論我們在哪裡, 神都在那裡 既然神已經與我們同在, 難道我們不應該認識到祂的同在? 基督徒能在生活中透過許多方式來回應神的同在 有一句流行語說, 耶穌會怎麼做 (WWJD), 這句話可提供人一個起頭 基督徒能透過查考耶穌的生平來學習優秀的榜樣 另一個遇見神的方式是透過溝通 我們藉著禱告與神交談 我們在禱告及讀經時聆聽神的聲音 基督徒視聖經為神的信息 若我們想要聽見神對我們說話, 那麼聖經就是很好的起點 如何能在工作 群體和家庭中, 甚至日常生活的每一個時刻, 都能經歷到神? 在教會和家庭以外, 什麼時候適合禱告和查經? 信徒要如何在教會和家庭以外的其它地方經歷神? 賽馬在競賽時會戴上眼罩, 用來限制馬的視線, 這匹馬看不見後面, 在許多情況下也看不見旁邊 不幸的是, 許多基督徒在人生競賽中戴著眼罩, 使他們在教會或家庭之外看不見神的同在 除去這些眼罩之後, 就能讓他們以最完整的方式來經歷神 第一課 : 天天認識神 7

8 1. 用以下問題來介紹這個單元 : 我們要如何讓自己的信仰不僅僅是在主日談論的話題? 要如何在每一天活出信仰? 幾個人回答之後, 指出接下來的幾週所要研讀的課程, 將幫助我們在每一天活出信仰 2. 提供紙筆, 請大家寫下有關自己的三件事, 而這三件事可能是別人不知道的 ( 可包括獲得的榮譽 讀過的學校 有幾個小孩 喜歡或不喜歡的事物 最喜歡的食物 興趣 成長的地方 工作, 等等 ) 收集大家寫好的紙條, 並放入一個容器內, 然後請學員 ( 一次一位 ) 抽一張紙條, 大聲讀出來, 帶領全班找出紙條上描述的人是誰 提醒學員將抽到的紙條留下備用 3. 找出每一個人之後, 指出今天這一課的經文提醒我們, 神不但知道一切有關我們的事實, 還深刻地認識我們 4. 讀出詩篇一百三十九篇一至六節, 請全班仔細聽, 找出幫助我們明白神有多麼認識我們的字句 學員分享的時候, 你可能需要將關鍵字句寫在黑板上 使用這些字句來進一步討論這段經文 使用學生本標題為 神洞悉我們 ( 詩篇一百三十九 1~6) 的這段內容及教師本的經文註釋, 進一步解釋這幾節經文 5. 請一位學員讀出詩篇一百三十九篇七至十二節, 然後使用以下的問題來帶領討論 : 你認為大衛在確認神的同在之後, 為何立刻說 : 我往哪裏去躲避你的靈? 神是否有任何邊界? 神的同在是否保證神一定會引導我們? 若是, 神的帶領如何才能發生? 6. 請全班分成三個小組來查考詩篇一百三十九篇七至十二節裡面的幾個例子 將以下經文分配給各個小組 : 但以理書三 ; 但以理書六 ; 約翰福音十一 1~44 鼓勵每一組找出該段經文用哪些方式來說明神的同在 給大家一些時間來討論, 然後請各組跟全班分享討論結果 7. 請一個人讀詩篇一百三十九篇二十三至二十四節 指出大衛早先在這篇詩篇中認識到神的知識和同在, 如今他渴望更深地認識神 大衛讓神來進入他的生命中, 並作出任何需要的改變 8. 問全班 : 詩人怎麼可能如此深深地信靠神? 請幾個人回答, 然後帶領學員看本課的最後一段經文, 就是箴言三章五至六節 使用以下的問題來查考這段經文 : 我們要用什麼來仰賴神? 你會用哪些具體的方式來解釋 專心? 是否能解釋為用我們的所有? 為什麼我們不應該倚靠 自己的聰明? 我們要如何在一切所行的事上認定神? 神曾經如何在你的生命中 指引你的路 ( 修補坑坑洞洞 )? 第一課 : 天天認識神 8

9 9. 跟全班說, 其實有時候我們在生命中面對掙扎時, 會問 : 神在哪裡? 提醒學員, 今天我們可以肯定地說神就在這裡! 請全班輪流在你說出以下的句子之後說, 神在這裡! 失去家人時 退休金帳戶的金額少了一半 家人要動手術 失去工作 聽到自己得了癌症 自己動機單純, 卻被人誣告 兒女讓你失望 黑夜如此深, 不知道清晨是否會來臨 10. 問全班 : 我們能用哪些方式來提醒自己說, 無論在生命中遇到任何處境, 神都與我們同在? ( 請參考學生本的資料 ) 11. 請大家再次留意一開始上課時用到的紙條 請學員在本週內帶著這張紙條, 每天為紙條上的人禱告, 求神帶領那個人能真正地經歷到神的同在, 並在一切事上信靠神 帶領全班作結束禱告 1. 提出以下問題, 並以此來介紹這一季的課程 天天活出信仰 : 你覺得大多數基督徒如何在每一天的生活中活出信仰? 你認為大多數人是否注意到身邊的基督徒的信仰? 為什麼? 為什麼要天天活出信仰是一個挑戰? 跟全班說, 未來幾週的課程將幫助我們明白如何更好地活出信仰 2. 繼續用以下問題來帶入今天的課程 : 你對坐在旁邊的人有多少認識? 對方叫什麼名字? 他 ( 她 ) 參加這一班有多久了? 他 ( 她 ) 住在這裡多久了? 對方有哪些事情是你不知道的? 3. 請大家留意本課大綱 ( 你可以把這一課的大綱寫在黑板上 ): 神洞悉我們 ( 詩篇一百三十九 1~6) 神處處與我們同在 ( 詩篇一百三十九 7~12) 神引導我們走永生的道路 ( 詩篇一百三十九 23~24) 神呼召我們來信靠祂 ( 箴言三 5~6) 4. 讀詩篇一百三十九篇一至六節, 然後提出以下問題 : 你認為 知道 這一詞是什麼意思? 第一課 : 天天認識神 9

10 你是否認為神關心我們的一舉一動, 不論我們是 坐下, 還是 起來? 我們如何彼此認識, 神又如何認識我們, 這兩者之間有何不同? 在我們說出任何話之前, 神就已經知道了, 這是什麼意思呢? 你是否曾經感受到神 按手 在你身上? 若有的話, 是什麼時候? 5. 跟全班說, 神不但洞悉我們, 還隨時隨地與我們同在 請學員默讀詩篇一百三十九篇七至十二節, 然後使用學生本及教師本的資料來概述這段經文 務必討論這幾個詞彙 : 躲避 天上 陰間 海極 右手 黑暗 光明 請大家分享他們對於神好像這樣同在有何感受 他們感到安慰 不安, 還是覺得有挑戰性? 6. 請一個人讀詩篇一百三十九篇二十三至二十四節 帶領大家思考以下問題 : 詩人求神怎麼做? 詩人願意神有多麼地認識他? 你認為詩人為何願意這樣來信靠神? 我們屬靈生命的目的是什麼? 7. 請全班留意本課的最後一段經文, 就是箴言三章五至六節, 並用幾個不同的聖經譯本來讀出這段經文 指出, 既然神洞悉我們, 而且神無所不在, 那麼我們能在任何事上信靠神 提出兩個詞彙來請全班討論 : 信靠與順服 指出我們在信靠及順服時, 就會對神有更多 更深刻的認識 再讀一次箴言三章五至六節, 這次加上七至十二節 8. 問全班 : 假如神無所不在, 祂也每天與我們同在, 那麼我們不是應該在日常生活的一切事上尋求神的同在嗎? 9. 帶領全班討論本課的問題討論, 並請大家分享答案 10. 這個時候我們可以確定學員能認識到, 正如神不僅僅知道有關我們的事 ( 祂洞悉我們 ), 我們與神的關係也必須不只是表面上的認識 我們對神的認識必須超越只是知道有關神的故事, 或聽到其他人談論神是多麼偉大 我們必須出自內心地認識神, 要在心裡接受祂是救主及生命的主 請那些想要更深刻地認識神的學員及朋友在下課之後留下來幾分鐘, 預備把握機會來跟他們分享如何獲得救恩 11. 帶領全班作結束禱告, 感謝神與我們同在, 並感謝祂渴望與我們建立親密的關係 第一課 : 天天認識神 10

11 出埃及記三十五 30~35; 箴言六 6~11; 歌羅西書三 23~24; 帖撒羅尼迦後書三 10~13 出埃及記三十五 30~35; 箴言六 6~11; 歌羅西書三 23~24; 帖撒羅尼迦後書三 10~13 神賜給我們工作和工作技能, 讓我們有機會來事奉神 神與你的工作有什麼關係? 帶領學員開展方法將我們一生的工作與神和神的旨意連結起來 本課所研讀的經文都跟工作有關 出埃及記三十五章強調, 工作是神所命定的神聖活動 這段經文引用了一個人的例子, 神呼召這個人來協助會幕準備的工作 這個人要使用他的才能, 按著設計來建造神的殿 他還要教導其他人如何應用這些才能 箴言第六章使用螞蟻這個簡單的例子來說明職業道德, 即使小孩子也能夠明白這個實例 然而, 很多成年人卻疏忽了這個功課 保羅給歌羅西教會的教導, 為工作提供了真正的動力 金錢有其重要性, 它能購買生活上的必需品 然而, 保羅告訴歌羅西的信徒, 有一個更高的工作動機 最後, 保羅教導帖撒羅尼迦的信徒說, 那些不工作的人, 就不應該吃飯 在帖撒羅尼迦這個地方, 信徒對工作和基督再來的信念產生了紛爭 保羅的教導在表面上看起來似乎很嚴厲, 但是他告誡的目的是積極正面的 三十五 30 摩西的演說一開始是一個帶有命令語氣的號召, 要觀眾注意聽他正準備要告訴他們的 ( 譯註 : 英文聖經譯本在這段話開頭有 see 一字, 意思是要注意 ) 這裡強調摩西接下來要告訴百姓的話很重要 摩西在演說中告訴百姓, 耶和華 提 名召 某個人來執行選定的工作, 而這個人要教導其他人這些技能 摩西將工作視為神所命定的 除了在出埃及記和歷代志上下以外, 我們幾乎沒聽說過比撒列這個人 他來自於猶大支派, 他的名字原文意思是在神的 第二課 : 用心工作 11

12 保護底下 (in the shadow of the protection of El), 經文裡指出他是一位熟練的技工 三十五 31 比撒列的工作能力是神所賜的, 神以祂的 靈 或氣息充滿了他 這段經文使用了幾個名詞來描寫神的靈充滿比撒列所帶來的益處 工 (skills) 的希伯來文是 hokma, 常被翻譯為智慧 (wisdom) 智慧涉及理解或堅持一個標準的能力 智慧是成功生活的必要技能 在希伯來人的想法裡, 智慧來自於神 另一個用來描寫神同在的益處是 聰明 (intelligence) 這個字還有理解的意思, 可指理解的行為或理解能力 具有能力來分辨出正確行動的人, 就被認為有 聰明 第三個對益處的描寫是 知識 (knowledge) 這個名詞源於知道這個動詞, 跟看法有關 這段經文描述比撒列具備了這三項神所賜的好處, 而這些好處跟神指派的工作或職業有關 神往往會提供方法來完成所指定的工作 比撒列在達成神的呼召方面什麼也不缺 三十五 32~33 這句 能想出巧工, 帶有計算或計畫的概念 計畫這個動詞含有合理 科學化計算的概念 如用在這個背景底下, 所強調的是創造力的技術因素 這位 設計者 是思考 發明或制定出複雜計畫的人 在第三十二節至三十五節, 希伯來文的 想出 (devise) 出現了不少於六次 三十五 34 比撒列不但具備能力來理解最複雜的計畫, 還知道如何教導其他人來協助他完成神指定給他的工作 三十五 35 在所有情況底下, 工 ( 匠 ) (artisan) 指的是從事跟金屬有關工作的人 在聖經的其它經文中, 這一詞出現在製造偶像及宗教飾物的背景底下 ( 耶利米書十 9; 申命記二十七 15) 然而, 比撒列將他的冶金技術用在恰當的宗教目的 這段經文以一個現實中的例子來討論職業道德 在社會中, 成為消費者比成為製造者還要容易 六 6 這裡向懶惰人發出挑戰, 要他想想微不足道 忙忙碌碌地在做工的螞蟻 動物變成了人類的教師 ( 見約伯記三十五 11) 螞蟻有周密的計畫, 且不感疲憊地工作, 是這方面的榜樣 智者叫懶惰人去向螞蟻學習人生的實際功課, 要他感到羞愧 六 7~8 螞蟻世界的秩序不像蜜蜂的那樣有不同等級的領袖 螞蟻的世界很簡單 螞蟻會儲存食物, 以備將來的不時之需 牠將食物收集 搬運及貯存起來 六 9~11 第九至十一節對人生有奇妙的觀察 一個人失敗的起因, 不一定是由於故意努力要失敗, 這個人只要抱著手, 失敗就會來到 在古代近東的文化中, 抱著手 (folding of the hands) 指的是雙手交叉在胸前 現代人可能會這麼說,twiddling your thumbs( 不耐煩地消磨時間 ) 這句話描繪一個人無所事事, 傳道書四章五節稱這類人為 愚昧人 人不需要在花圃裡種植雜草, 只要不理會這塊花圃, 什麼也不做, 雜草就會自己長出來 惰性是生命中強勁且帶有傷害的力量, 第二課 : 用心工作 12

13 人必須每日和惰性來抵抗 這句 如強盜 及 彷彿拿兵器的人, 所傳達的觀念是一種無法預料到的攻擊或惡意突襲 三 23 這段經文的背景是奴隸的工作 保羅藉著這句 像是給主做的, 提升了奴隸卑微的職業, 增進了這份工作的尊嚴 每項活動都要在基督的主權底下 這句 從心裏做, 字面上的意思是用心靈來工作 (work from the soul), 就是要付上全心全意的努力 如此, 這個奴隸或工人就有了新的自由, 因為他是為基督工作, 而不是為了地上的主人工作 這個為主而服務的觀念, 會減少了對強迫勞動的反感 三 24 這個人不應該在工作上尋求地上主人的稱讚, 而要尋求天上主人的讚賞 天上主人所賜的獎賞會跟地上主人的獎賞不一樣 地上的主人經常挑剔奴僕所做的工, 並且在一天結束時扣著工資不發 相比之下, 天上的主人會按時付款 羅馬法律不允許奴隸有任何繼承權 然而, 在服事主之下, 僕人會獲得繼承權 你們所事奉的乃是主基督, 對這句話最好的理解是將其視為一個命令 這個告誡非常符合職業道德 三 10 這個宣教隊伍 ( 帖撒羅尼迦後書一 1) 言行一致, 以身作則 保羅將這句 若有人不肯做工, 就不可吃飯, 視為基督徒工作觀的一部分 這句話裡面強調的是 不肯, 意思就是拒絕工作或不願意工作 保羅使用希臘文的進行時態來表達這個觀念 這個人習慣性地不肯去工作 這句話的後半段說 就不可吃飯, 這裡指的不是事實, 而是一個命令, 不讓他吃飯 基督徒有義務去工作 三 11 保羅心裡有一個需要注意的具體情況 這句話沒有說他如何得知這個情況, 可能是經由口傳 我們聽說 這裡使用現在式, 還可能表示保羅已經多次聽說這種情況 保羅沒有說出犯錯的人叫什麼名字, 但是他知道他們是誰 他們屬於基督徒的肢體, 並且仍在教會的團契當中 經文描繪他們的特徵是 不按規矩而行, 意思是說他們沒有秩序 他們遊手好閒, 不作工 這些人 甚麼工都不做, 反而 專管閒事 ; 他們插手管別人的事 他們試圖靠別人生活, 並要說服其他人基督很快就要再來 他們心裡認為沒有必要工作 三 12 保羅對這些拒絕工作的人說話 這樣的人, 指的是這類的人 他在告誡他們的時候, 仍然帶著有禮貌的態度 他的目標是和好, 而不是定罪 他敦促他們 要安靜做工 顯然, 他們心裏只想著基督再來的事, 而對整個會眾造成了混亂 他們必須表現出安靜, 且要 吃自己的飯 他們不能再倚賴別人的成功 保羅敦促他們要靠自 第二課 : 用心工作 13

14 己的勞力來生活 三 13 這節經文回到保羅對整個教會所說的話 他們在行善方面不要感到倦怠 他們要做崇高或正確的事 教會絕不能放棄對人行善的呼召 本課的經文將工作視為一種神所命定的神聖活動 許多人學會享受工作, 不認為工作是一種沒有成就感的苦工 坊間的觀察似乎建議說, 那些享受所從事的工作的人, 也會享受人生 基督徒享受工作時, 似乎是將工作視為一種事奉主的形式 我們不但必須盡全力工作, 還必須用 心 來做 然而, 為神做工, 並不會讓我們有藉口不去順服神 事奉神, 也讓我們有義務去順服神 在基督徒的學術圈裡面, 教授們討論如何將信仰和學習結合在一起 基督徒機構會審查為神從事教育工作和神的旨意之間有何關聯, 而每一位基督徒在工作時, 也應該問這樣的問題 我們必須問, 我如何將信仰和工作結合在一起? 若你是銷售員, 要如何將信仰和工作結合在一起? 若你在家工作, 要如何將信仰和家庭責任結合在一起? 比撒列把自己擅長的技能用在預備建造會幕上面, 結果幫助了整個群體用其作為敬拜神的地方 所以, 基督徒工作的另一個領域, 就關係到將自己的技能用在當地敬拜的場所 你可以問自己, 我在職場上發揮了哪些才能, 而我要如何將這些才能用在教會的事奉上? 1. 在教室內展示幾頂工作帽 ( 工地帽 消防員的帽子 工程師的帽子 護士帽 牛仔帽 裁判帽 手術帽, 等等 ) 若你無法收集這些帽子, 可以使用帽子或工作制服的圖片 開始上課時, 請全班一個一個地留意這些帽子, 提出以下問題 : 戴這頂帽子的人從事什麼樣的工作? 這個人有哪些固定的工作? 這個人的工作時間和狀況如何? 這個人在工作上如何和其他人產生互動? 戴這頂帽子的人在履行工作責任時, 如何為神工作? 2. 跟大家說, 今天這一課將幫助我們著重於有意義的工作, 讓我們在工作時, 使用恩賜 訓練和職業來服事神與服事人 請留意, 即使那些已經從工作崗位上退休的人, 也仍然能夠積極主動, 而他們的參與能成為敬拜神與事奉神的舉動 第二課 : 用心工作 14

15 3. 事先請一位學員打扮成建築工人, 來扮演出埃及記三十五章三十至三十五節提到的工匠比撒列 將比撒列介紹給全班, 然後讓他來概述出埃及記三十五章, 註解工作詳情 需要的工人 獲得的恩賜及手邊任務的大小 請比撒列具體談談學生本的這句話, 建造會幕是屬靈的工作, 但是這項工作需要適用於屬世方面的技能 4. 請一位學員讀出箴言六章六至十一節 在黑板上劃分出兩欄, 其中一欄的標題寫上 螞蟻, 另一欄的標題寫上 懶惰人 請全班以腦力激盪的方式, 想想這兩類工人之間有哪些對比的特徵, 並請一位學員將大家的回答寫下來 然後問 : 這段經文對工作有哪些教導? 5. 帶領全班查考下一段經文, 提出這個問題 : 你是否曾經有過像奴隸一樣被對待的工作? 讓幾個人回應, 然後請班上學員看歌羅西書三章二十三至二十四節, 並留意經文中的以下細節 : 保羅在這段經文裡實際上是在對奴隸說話 有些工作情況不理想 奴隸 ( 工人 ) 應當盡力做好自己的工作, 即使主人 ( 老闆 ) 沒有在看 我們不只是在位地上的雇主工作, 更是為了主耶穌工作 我們成為好的工人, 最終就是在事奉基督 我們領受的呼召是成為神的僕人, 成為基督徒 我們的工作是這個呼召的一種表達方式 6. 帶領全班思考學生本問題討論的第二題, 給大家一些時間來討論 7. 請大家再看一段經文, 就是帖撒羅尼迦後書三章十至十三節 讀這段經文, 請大家再次留意一開始用到的帽子 跟大家說, 帖撒羅尼迦教會有些信徒的問題, 就是沒有人願意戴上工作帽 或許這些信徒深信主很快就要再來, 所以覺得沒有需要去做工 但是, 在耶穌延遲再來的時候, 信徒就變得散漫無紀律 8. 問全班 : 無紀律的生活有哪些特徵? 請留意, 保羅教導這些 不肯做工 的人 ( 如箴言那段經文提到的 懶惰人 ), 要他們有生產力, 不要成為教會的負擔 9. 問 : 若有人請你表達工作神學, 其主要原則會是什麼呢? 若有需要, 將這個問題重申如下 : 本課的經文幫助我們對工作有何認識? 10. 跟全班說, 一個人即使退休了, 所做的工作或所參與的活動還是能讓神得到榮耀 若班上有已經退休的人, 請他們針對這方面來分享 指出, 教會內有許多工作需要完成 分享一些能參與服事的具體機會 11. 請一個人作結束禱告, 求神帶領班上學員重視自己的工作, 並為教會及群體內那些最近面臨失業及就業危機的人代禱 1. 問 : 在你從事過的職業當中, 哪一項職業最困難? 請學員分享詳情, 著重於什麼 如何 何時及為何 2. 然後問 : 在你從事過的職業當中, 哪一項職業讓你最享受? 給大家一些時間來討論 3. 跟大家說, 常常一個人在被介紹之後, 大家很快就會以職業來記得這個人 指出, 我們將在 第二課 : 用心工作 15

16 今天這一課看到, 不論我們的工作有多麼困難或多麼享受, 都應該在當中榮耀神 4. 請大家留意本課大綱 ( 可以把以下大綱寫在黑板上 ): 神賜予工作的技能 ( 出埃及記三十五 30~35) 神賜予工作來供應所需 ( 箴言六 6~11) 透過工作來事奉神 ( 歌羅西書三 23~24) 應當為了日用的飲食而工作 ( 帖撒羅尼迦後書三 10~13) 5. 請一個人讀出埃及記三十五章三十至三十五節, 然後提出以下問題來進行討論 : 神賜給比撒列哪些屬靈的特質? 神賜給比撒列哪些身體上 ( 工作 ) 的能力? 你是否相信, 神在呼召一個人來承擔某項工作時, 也會裝備這個人來做這件事? 為什麼? 世俗的工作跟神的 呼召 有什麼關係? 這段經文對基督徒理解工作與呼召有何幫助? 6. 繼續思考, 帶領學員看箴言六章六至十一節 大聲讀出這段經文, 並指出有智慧的工人 ( 螞蟻 ) 和那些懶惰人各有哪些特徵 你可以把觀察到的寫在黑板上 請大家留意另外兩段經文, 在箴言十三章四節和二十章十三節, 然後問 : 這些經文提供了哪些額外的觀念或想法? 或者, 這兩段經文跟箴言六章六至十一節的想法有何符合之處? 7. 使用歌羅西書三章二十三至二十四節, 簡短分享假如不喜歡自己的工作, 該怎麼做 務必談到這些主題, 如順服 堅忍 特質 後果和繼承的產業 8. 請學員回答以下問題, 藉此查考帖撒羅尼迦後書三章十至十三節 : 保羅在這段經文裡回想起什麼規定? 保羅聽說有些帖撒羅尼迦信徒發生了什麼事? 關於他們無紀律的生活, 保羅有何命令? 9. 問 : 假如工作和工作技能是神所賜的, 因此也讓我們有機會來事奉主, 那麼若在工作時沒有考慮到神, 會付出什麼代價呢? 給一些時間讓大家討論, 然後簡短分享路加福音十二章十三至二十一節有關那個富有人的比喻, 當中會幫助我們瞭解到, 若工作的目的僅僅為了積攢地上的財富, 而沒有考慮到神永恆國度的價值, 這樣將會徒勞無功 你可以提出以下有關比喻中那個人的細節 : 他努力工作, 很在乎他的土地 他有豐富的收成, 需要決定如何處理多出來的收成 他在過程中變得自私 ( 留意當中多次使用 我 及 我的 ) 他不願分享豐收 ; 他自私地留為己用 他的目標是放輕鬆, 並且 吃 喝 快樂 跟大家說, 神不喜悅這個人, 因為他工作的目的只是為了建造更大的糧倉來儲存東西 這個人為自己囤積財富, 對神來說, 這樣的人並不富有 第二課 : 用心工作 16

17 10. 問全班 : 對於那些已經退休, 找不到工作, 或身體狀況不適合再工作的人, 要如何應用這一課呢? 11. 請學員回答學生本問題討論中的問題 12. 問大家 : 你在上完今天這一課之後, 會有什麼不同的工作態度? 給大家一些時間來回答, 然後帶領大家作結束禱告 第二課 : 用心工作 17

18 申命記五 12~15; 詩篇一百二十七 1~2; 馬可福音六 30~32 出埃及記二十 8~11; 申命記五 12~15; 詩篇一百二十七 ; 馬可福音四 35~41; 六 30~32 休息和工作都是神對人類生活的計畫之一 我們是否被工作和娛樂活動所牽引, 以至於無法守安息日呢? 帶領學員決定要如何在生活中應用這些有關安息日的教導 本課研讀的經文著重於休息, 而不是懶惰 申命記五章十二至十五節強調了神對於休息的誡命 然而, 安息日的誡命不僅僅是阻止人類活動的律法條文, 更是為了全人類的益處 詩篇一百二十七篇幫助信徒在神創造的宇宙規律之內, 取得休息與工作之間的平衡 馬可福音的這段經文說明, 連耶穌都需要休息 若神的兒子都需要休息, 需要將生活中的風暴暫時放一邊, 那麼我們這些受造物就有理由要休息 五 12 第十二節與出埃及記二十章八節類似, 就是在同樣記載十誡的那段經文之中 守安息日的誡命及接下來的 孝敬父母 的誡命, 是摩西十誡裡唯一兩個積極的誡命 守 (observe) 還有保持或防衛的意思, 它表達了照顧或保護一件事物的觀念 安息日 指的是一星期的第七天, 就是星期六 這一詞有停止活動的意思 安息日主要是休息的一天, 而不是敬拜的一天 實際上, 在猶太教當中, 這一天成為敬拜的一天 舊約或新約聖經都沒有提到將安息日轉變成一個星期的第一日 ( 星期日 ) 的觀念 這句 守 為聖日, 字面上的意思是將這一天分別為聖 以色列要將這一日分別出來, 使它跟一個星期內的其它日子不同 百姓不可將星期六 ( 安息日 ) 視為只是一個星期內的另一天 第三課 : 守安息日 18

19 這句 當照耶和華 - 你神所吩咐的, 表示這項命令有其大的權柄 這個誡命不是來自於亞倫 其他祭司 以利亞 其他先知或甚至摩西 反而, 這個誡命是雅威 (Yahweh; 神的個人名字, 翻譯為耶和華 ) 發出來的 這段經文指出雅威是 你神, 賦予這個誡命神聖的權柄 若違背了這個誡命, 在某種意義上來說, 就是違背了神, 而這是一項嚴重的罪 五 13 第十三節說明了為什麼安息日很獨特 人類要工作六天, 在六日內完成一切的 工 工作涉及一個人集中精力去完成的活動 工作是神聖的誡命, 而不是創世記第三章所描寫的咒詛的後果 工作是必要的, 間接地對拖延發出譴責 要在這六日內完成該做的事 未完成的工作, 就必須等到新的一週來臨時再繼續做 五 14 第十四節明確指出, 星期六 ( 第七日 ) 是安息日 不只第七日是安息日, 而且這一日是屬於耶和華的, 而不是屬於百姓的 百姓有六天, 但是這一日屬於耶和華 若濫用這一日, 就好像濫用了屬於另一個人的東西 這個誡命禁止在安息日從事一切商業活動或工作 這裡的 工 和第十三節所用的 工 是同一個字, 它重複出現, 表示避免這項活動是重要的事 禁止工作涉及個人 兒女 僕婢 及 在你城裏寄居的客旅 僕婢 歸一個家庭所擁有, 他們為這個家庭的主人從事勞動 這句話並不是支持奴隸制度, 而是承認當時實行奴隸制, 而奴隸要受到跟一家之主同樣的待遇, 他們也要每個星期有一天停止工作 即使家裡或村子裡 寄居的客旅, 就是那些非以色列人, 都要從工作中暫時獲得休息 申命記表達了對貧窮人和經濟有困難的人的關心 守安息日的誡命延伸至 牛 驢 牲畜 這些動物有生命, 牠們是神所創造的, 並使用在商業之中 所有涉及商業活動的神的創造, 都應獲得休息的時間 五 15 其次, 這個誡命將守安息日的需要, 與以色列人在埃及地寄居為奴的日子連接在一起 他們在埃及時, 無法從工作中獲得休息 持續不斷地強迫勞動, 降低了這個人的尊嚴 然而, 耶和華使以色列人從埃及地出來 這裡的 領, 傳達了因果的觀念 以色列不是逃離埃及 ; 而是神 領 他們出了埃及 他們從埃及離開, 並非偶然的事, 這是神的計畫, 神使他們獲得拯救 這句 大能的手和伸出來的膀臂, 是聖經作者提到神蹟的一個方式 神蹟是神的作為, 而不是無法解釋的情況 神作工, 使以色列人脫離了持續不斷地強迫勞動 神將以色列人拯救出來, 不是要叫他們在新的土地上繼續以跟埃及那時同樣的方式來勞動 反而, 神命令他們要有一天停止工作, 就是在一星期的第七天 第十五節提到的 記念, 是要避免以色列人忘記了神的拯救 出埃及的事件構成了舊約聖經裡各種宗教生活的主要動機 安息日將使以色列人想起神的拯救 每一個人都要休息! 工作和家庭組成了古代以色列日常生活中的兩個層面 詩篇一百二十七篇和一百二十八篇表達了這個觀念 人類的勞動若離開神, 就徒勞無益 第三課 : 守安息日 19

20 一百二十七 1 這句 若不是耶和華建造房屋, 積極地提出了這個前提 希伯來聖經原文說, 若耶和華沒有建造房屋 這句話裡的重點放在耶和華 (Yahweh) 執行工作的必須是神, 而不是這個人 這裡不是指某一間房屋, 因為經文裡使用的房屋一詞沒有加定冠詞, 在翻譯上僅指一間房屋 (a house) 這句建造房屋, 象徵性地代表了一個人的任何勞動或努力 這句 建造的人就枉然勞力, 在希伯來文的詞序上強調的是 枉然 枉然 一詞傳達了空虛 虛無 徒然及沒有意義的觀念 若沒有神來執行這項工作, 所有的努力都沒有價值 建造房屋是人類勞動的成果 勞力 適用於任何辛勞或工作, 在當中一個人付上相當大的努力或精力來完成某項工作 詩人說, 一個人不論多麼努力工作, 若這個計畫中真正工作的不是耶和華, 那麼這個計畫就徒勞無益 這一節的後半段 ( 若不是耶和華看守城池 ) 構成了一個與前半段平行的句子 ( 若不是耶和華建造房屋 ) 在希伯來文裡面, 平行句是指兩行句子表達了基本上同樣的意思, 但使用兩種不同的觀念或字型 這兩個不是分開的活動, 而是以兩種方式來提出同樣的事情 第一節後半段的開頭, 使用了跟前半段相似的方式 若不是耶和華看守城池 這裡的 城池 沒有加定冠詞, 因此作者不是指某一個特定的城池 正如房屋必須被建造起來, 城池也必須有人看守 如同在這節經文的前半段, 詩人再次使用 枉然 一詞 這裡的希伯來文詞序強調的是 枉然 古代的城池派有守衛 看守 這些守衛要看守這城, 並且要保持警醒 無人看守的城池很容易就陷入敵人手中 因此, 若耶和華不是這個城池的真正看守者, 那些守衛的努力都是徒然 一百二十七 2 詩人第三次使用 枉然 一詞 清早起來及工作到很晚都徒勞無益 這句 吃勞碌得來的飯, 恰當地描述了這位工作狂 這裡的 勞碌, 指的是痛苦的工作, 或令人傷痛的工作 這裡顯然是在挖苦 ; 這位工作狂在享受痛苦的工作 在馬可福音裡面, 平靜風浪是耶穌所行的第一個和大自然有關的神蹟 四 35~ 36 耶穌累了, 祂需要離開群眾休息一下 祂主動地離開群眾 耶穌的門徒離開眾人, 耶穌仍在船上, 他們就把他一同帶去, 而不是穿越過那些可能跟著他們的群眾 以今天的標準來看, 這是一艘小漁船 經文暗示說, 還有其他搭得上船的人試圖跟著他們 四 37 加利利海的風浪大作時, 沒有人會出海 第一世紀的造船技術所建造的漁船, 很難抵抗湖中興起的大風浪 加利利海大約低於海平面六百八十六英呎, 而且東面 西面都環繞著高山和平原 這個地區的地形在適當條件底下, 就創造出一種風洞效應 耶穌和門徒在船上開始短暫的旅程, 那時還是風平浪靜 然而, 他們離開岸邊之後, 風就從環湖的高地吹下湖面, 釀成了加利利海面上的風暴 大風在咆哮著 ( 參閱三十九節有關 平靜 的命令 ), 這艘小漁船根本不敵突如其來的風浪 浪便從漁船兩側打進小船中, 使它充滿了水 第三課 : 守安息日 20

21 四 38~39 船上所有人都在驚惶失措時, 耶穌卻還在繼續休息 即使在風浪大作時, 耶穌仍需要休息 舊約經常以安睡來描寫人對神的信靠 ( 詩三 5; 四 8; 伯十一 18~19) 耶穌的門徒認為他們需要有些行動 經文裡沒有交待他們在叫醒耶穌之前做了什麼事, 但是當他們覺得明顯快要 喪命 時, 就終於把耶穌叫醒 他們心裡認為這場風暴將要把他們毀滅了 門徒所說的這句 我們喪命, 你不顧嗎?, 是很嚴厲的責備 耶穌僅僅命令風浪 住了吧! 靜了吧! 祂簡直就是使風浪缄默 馬可說, 風就止住 了, 意思是風浪就在面對耶穌的命令時消失了 風浪也敵不過耶穌 大海就回復風浪大作前的平靜 耶穌行使了統管大自然的權柄, 而這樣的權柄在舊約裡只屬於神 四 40~41 耶穌的同在回應了門徒驚惶的心情 馬可福音提出, 耶穌有權能管理大自然力量和日常生活所關心的事情 若耶穌有權能來管理威脅摧毀生命的大自然風浪, 祂也有能力在人生的風浪中帶給人平安 耶穌的門徒從短暫的宣教旅程回來, 他們這次短宣到了加利利沿岸的鄉鎮 他們的宣教工作很成功, 也許有人設想他們應該趁著成功繼續地工作 那些從鄉鎮來的人群, 仍聚集在耶穌和門徒旁邊 對群眾來說, 那次的宣教行程還沒有結束 然而, 即使贏得一場宣教勝仗, 耶穌明白休息的重要性 因此, 耶穌命令他們 到曠野地方去 這裡指的是野外或偏僻的地方, 而這個地點需要遠離群眾, 門徒可以在那裡獨處和休息 不論他們多麼投入主的事工, 都需要找一個安靜 獨處之地, 在那裡從一些休息和放鬆的活動中獲得樂趣 神從來沒有要人類分分秒秒都在辛苦勞動 休息和工作都是神對人類生活的計畫之一 休息不是一種懶惰的形式 神創造我們的身體和心靈的方式, 是叫我們在兩方面都必須有休息 正如有些人懶惰, 拒絕工作, 而有些人卻在社會上變成工作狂 我們看到有些懶惰人從來不工作, 很快就消極地論斷他們 然而, 我們看到那些工作狂的時候, 卻稱讚他們努力工作 這兩者都違背了安息日的概念 公司會因為要更新設備或維修機械, 就停止生產作業 這是重要設備的一種 休息 的形式, 若不這麼做, 公司就會倒塌 任何企業最重要的資產, 就是人力資源 因此, 大多數機構都會給員工假期 然而, 我們是否將這些假期用在休息及真正的娛樂活動上呢? 若我們的主需要在風暴之中在船上休息, 或需要離開群眾, 退到一個可以休息 獨處的地方, 那麼我們不是也應該需要在自己所處的風暴中休息及找時間獨處嗎? 你的教會是否堅持要求教牧同工找時間休息, 或者捨不得給他們休假, 而要求他們一週七天 第三課 : 守安息日 21

22 每天二十四小時都值班? 安息日的觀念是否應該適用於所有人, 即使是那些事奉主的人? 你的教會能以哪些方式來幫助傳道人專心休息? 1. 把一張行軍床和一個睡袋放在教室的某個角落 學員抵達時, 請他們隨意地與其他人聊天, 回想自己曾經睡在行軍床或睡袋上的經驗 2. 開始上課時, 指出放在角落的行軍床和睡袋, 並請幾個人分享他們的回憶和故事 然後提出以下問題 : 行軍床和睡袋象徵什麼? 你是否能在行軍床和睡袋上好好地休息? 為什麼休息對我們的身體很重要? 為什麼屬靈上的休息和更新對我們的心靈很重要? 3. 指出, 本課將幫助我們明白休息跟工作 ( 第二課 ) 一樣, 都是神為人類生活所訂立的其中一個計畫 4. 將這些詞語寫在黑板上 : 安息日 聖 六 勞動 第七 休息 請學員看申命記五章十二至十五節 請一位學員將這段經文讀出來, 並請全班仔細聽, 找出這些詞語的重要意義 讀完之後, 請幾個人各選一個詞語來討論, 然後跟全班分享看法 譬如說, 某個人可能會選 六 這個字, 並分享說這個字代表了工作天數 另一個人可能會選 聖 這個字, 並提出這個字的意思是分別開來 給大家足夠的時間來討論, 務必充分恰當地解釋這段經文 5. 然後請一位學員讀詩篇一百二十七篇一至二節 問 : 你會如何重述這幾節經文? 幾個人回應之後, 請一位學員讀傳道書一 3 二 11 三 9 提出以下問題讓大家思考 : 這段經文對工作有何看法? 你在這段經文中發現到哪些倦怠的徵兆? 你是否認為這段經文提出了休息的需要? 為什麼? 6. 跟全班說, 即使我們的主都發現有需要休息 請一位事先指定的學員來概述馬可福音六章三十至三十二節, 或許將門徒早先的活動和事工方面的成功, 與耶穌這個命令作個比較 你們來, 同我暗暗地到曠野地方去歇一歇 ( 可六 31) 7. 帶領學員思考以下案例 : 約翰的老闆剛宣布一個好消息, 由於約翰出色的職業道德, 因此公司升他為區域經理 如今約翰要管理整個州的公司營運翰銷售 公司答應調漲約翰的薪水, 但警告他說, 他的工作時數也會明顯增加, 而且他出差的行程會加倍 約翰已經覺得工作過度, 而且和 第三課 : 守安息日 22

23 家人與朋友之間有點失去聯繫 他沒有什麼時間休息 放鬆 陪家人或參與教會活動 約翰應該怎麼做呢? 馬莉剛到這個教會, 就已經參加詩班 教學前兒童班主日學, 並且每週三晚上在宣教機構擔任志工 最近又有人邀請她參與一項教會事工, 在每週日下午為無家可歸的人提供飯食 馬莉是否應該參加? 8. 指出本課的三段經文將幫助我們對安息日有深刻的看法, 並強調以下幾點 : 神命令我們要停下來 勞動有其極限 我們必須操練適時的退下來 9. 問大家 : 一談到控制自己的時間, 你是否曾經覺得自己是受害者? 幾分鐘之後, 讀傳道書三章一至八節 指出, 傳道書的作者在尋求人生的意義時, 發現事實上神已為我們制訂了安息日 我們的時間控制由我們自己來決定, 因此我們可以退下來, 在身體 情緒和屬靈上都取得必要的休息! 10. 帶領全班列出幾件能妨礙我們找時間獲得真正休息的事物 ( 娛樂活動 球賽 逛街 社區活動 工作, 等等 ) 提出幾項建議之後, 問大家 : 在這些事物當中, 哪些是你可以控制的? 11. 再次請全班留意教室內的行軍床和睡袋 問 : 你累了嗎? 是你該退下來的時候嗎? 你是否在屬靈上有足夠的休息? 請幾個人來分享要如何在生活中應用這些安息日的教導 帶領全班作結束禱告 1. 若有可能, 準備一個塑膠製或海報形式的停車標誌, 放在教室內 若沒有展示標誌, 可以問全班 : 我們社區內最常見到的交通標誌是什麼? 提出以下有關交通標誌的問題 : 為什麼停車標誌是紅色的? 為什麼我們要使用停車標誌? 假如我們闖越停車標誌, 會發生什麼事?( 若有需要, 接著問, 有什麼不好的事情會發生?) 2. 指出, 今天這一課將討論一個屬靈上的停車標誌, 就是安息日! 3. 朗讀申命記五章十二至十五節, 並請全班跟著默讀 然後請一位學員讀出埃及記二十章八至十一節這段類似的經文 指出, 雖然這兩段經文都提出一個明確的誡命, 就是當守安息日, 但出埃及記的那段經文強調以守安息日來回應神在創造之後的休息, 而申命記強調了神的再創造或對百姓的救贖 提出以下問題 : 守 安息日為 聖日 是什麼意思?( 申命記五 12) 這段經文對工作和休息有何看法?( 五 13) 第三課 : 守安息日 23

24 誰應該守安息日?( 五 13~14) 在安息日該做些什麼? 4. 請大家看學生本標題為 神的命令 停下來休息, 且與神交通 ( 申命記五 12~15) 的這段內容, 並作一概述 按需要來複習這裡提到的兩段經文 : 馬太福音十二 1~12; 馬可福音二 27 務必指出兩個故事裡提出的衝突和解決方法 你可能會想使用主題式聖經來找出及提供更多有關安息日的經文 ( 如出埃及記三十一 13; 三十五 2~3; 利未記十九 3; 耶利米書十七 21~27; 使徒行傳十三 14) 5. 請全班留意詩篇一百二十七篇 指出, 這段經文有助於我們瞭解工作應有其極限 讀完主題經文之後 ( 一至二節 ), 提出以下問題 : 詩篇一百二十七篇如何描述神的能力及主權? 枉然勞力 是什麼意思? 這段經文如何為上一課的學習提供補充? 我們是否單單工作就能保證健康幸福? 神在我們的工作和休息之中擔任什麼角色? 6. 簡短概述馬可福音前幾章所記載的耶穌事工, 然後請學員看馬可福音六章三十至三十二節 指出馬可福音六章七至十三節, 概述門徒在做些什麼 請一位學員朗讀馬可福音六章三十至三十二節, 然後提出以下討論問題 : 當門徒周圍有這麼多事奉的機會, 你認為耶穌為什麼吩咐他們去休息呢? 曠野地方 有什麼重要意義? 這段經文對我們需要休息有何看法? 7. 問全班 : 你是否同意, 有時候娛樂活動和工作一樣會左右我們的生活? 給大家一些時間來討論 8. 帶領全班討論學生本的問題討論 討論第二題的時候, 請一 兩個人來分享, 他們如何使星期日成為聖日 ( 將這日分別出來, 用來休息 陪家人 敬拜和查經, 等等 ) 9. 若你在步驟一使用了停車標誌, 再次指出這個標誌, 留意本課提醒我們該停下來, 暫停各項活動, 要休息及與神交通 10. 帶領全班作結束禱告, 感謝神賜給我們休息 第三課 : 守安息日 24

25 詩篇十六 7~11; 傳道書五 18~20; 路加福音七 31~35 詩篇十六 ; 傳道書五 18~20; 路加福音七 31~35 我們若遵循神所指示的生命道路, 就會找到滿足的喜樂 基督徒要如何成為有真正喜樂的人, 而不是令人掃興的人? 帶領學員找出要如何增加生活中的喜樂 本課的三段主題經文都強調, 人應該享受神所賜的生命 每個人都有不同的經驗 ; 然而, 神要人享受生命, 並且有機會體驗那種喜樂 詩人即將面臨死亡 ; 然而, 他擺脫了危機, 相信生命中有神同在的滿足等待著他 這個危機的實際狀況不明, 因此讓這篇詩篇產生一種普遍應用的效果 若將傳道書第五章斷章取義, 就可能使人產生不良的行為 在這段經文內, 傳道者所談的是人生中的體驗 神渴望所有人都享受在世上短暫的生命 人應該追求生命的喜樂, 而不要花時間來追求財富 神賜給他們所用的來享受生命, 這個事實應當使他們有適當的行為 這段經文不是在教導享樂主義的生活方式 最後我們要查考路加福音, 以瞭解到在生活中難免會被某些人排斥, 不用因此而讓基督徒人生的喜樂受到壓抑 不論是施浸約翰, 還是耶穌, 都不能取悅同一群人 那些有宗教信仰的群眾因為施浸約翰禁慾的生活方式, 就認為他是個掃興的人 這同一群人指控耶穌貪食好酒, 因為耶穌告訴其他人要如何愛神及享受人生 然而, 耶穌生平的例子告訴我們, 與神有正確的關係, 會令人感到愉快 尋找人生的喜樂跟環境沒有關係 ; 尋找喜樂, 就是瞭解到在生命中及所做的一切事上有神的同在及參與, 就會帶給人滿足 十六 7 耶和華的 指教 使詩人經歷到豐富的人生, 而這樣的經歷讓詩人來稱頌神 這句 我的心腸 也警戒我, 談到順服神的律法 這裡的 夜間, 表示神的指教是日以繼夜地 詩人醒著的時候聆聽指教, 而他在夜間睡覺的時候, 那指教就在他的心裡成長 第四課 : 享受神所賜的生命 25

26 十六 8 這句 不致搖動, 談及被搖動 這個情況底下的意思是, 我不至於死 (I shall not die) 詩人所面臨的危機有生命危險 這節經文所表達的信心, 來自於神的同在 在我面前 除此以外, 耶和華在詩人的 右邊, 牽著這位請願者走過最艱難的環境 這種神保護的同在, 讓詩人在危機之中有確據 古代世界統治者的典型作法, 就是將最強壯的捍衛者安置在其右手邊 神站在詩人的右手邊, 隨時準備保護這位請願者 十六 9 第七至八節所表達出的信心, 讓詩人有喜樂及歡欣鼓舞的能力 因此 一詞, 表示一種直接起因 ( 詩十六 7~8) 及其影響 ( 詩十六 9) 詩人的心 靈和身體都在保障之中分享了歡欣喜樂 這位請願者克服了對他的喜樂造成威脅的環境, 以全人來歡欣喜樂 十六 10~11 詩人感到歡喜, 不但是因為脫離了瀕臨死亡的威脅, 還因為重新獲得與神同在的生命 這位請願者對緊迫的危險表示擔憂, 也為了即將脫離危險而感到喜樂 每一個威脅人生喜樂的環境, 都有脫離危險的直接潛在性 作者使用了兩個平行的詞彙 : 陰間 (Sheol) 和 深坑 (Pit) ( 譯註 : 中文聖經和合本的翻譯是 陰間 和 朽壞 ) 這兩個詞彙是指死者去的地方, 而不是指懲罰的地方 舊約作者了解, 每一個人死的時候都會去到 陰間 這句 你必不將我的靈魂撇在陰間, 說明耶和華使詩人知道 生命的道路 的經驗, 而不是死後生命 傳道者 ( 傳道書一 1) 根據自己豐富的人生經驗來說話, 為讀者提供智慧的教導 他觀察到享受世上的事物, 本身就是從神而來的恩賜 凡明白這就是他們 自己的份 ( 傳道書五 19), 就會使他們得到釋放, 不會為自己必朽壞的身體感到憂慮 人生太短暫, 實在沒有時間去憂慮 傳道者 ( 希伯來文是 Qohelet) 勸告讀者, 當在神偉大的創造計劃中, 享受幾刻短暫的人生 勞碌 一詞的意思是掙扎或工作 這是人性的其中一個層面, 也是人之所以為人的部分原因 這句 年日, 意思是已有定數的日子, 就如我們每一個人在這世上是有年限的 對於傳道者來說, 沒有人知道自己有多少日子 那些學會享受生命中美好事物的人, 不會擔心能活多長或多短 死亡最終要降臨在必朽壞的人身上 在這期間, 人應該經歷豐富充實的人生, 因為這是神所命定的 七 31 這世代的人 指那些抗拒福音信息的人 耶穌使用比喻來比較兩種截然不同的道路, 就使用這短句 他們好像什麼呢 來說出原因 七 32 比喻中的 孩童 代表了兩組人 這兩組人都好像趁著父母親去買東西, 就在街市上玩耍的孩童 第一組孩童坐在街市中, 代表了耶穌那時代的人 第二組孩童代表耶穌和施浸約翰, 邀請第一組孩童來參與活動 孩童們顯然趁著父母親在逛市場的時候, 樂於在扮演婚禮或喪禮的遊戲之中娛樂自己 第四課 : 享受神所賜的生命 26

27 第一組孩童拒絕參與, 因為他們不接受耶穌的做法, 這裡以這句 向你們吹笛 來表達 演藝人員會在宴會和聚餐中吹笛 這裡以 我們 舉哀 來表示施浸約翰嚴謹的生活, 同樣也不被第一組孩童接受 舉哀 指在喪禮中頌唱安魂曲 無論耶穌或約翰做什麼, 都得不到第一組人的接納 七 33~34 那組人拒絕福音的原因, 並不是因為信息表達的方式 約翰以禁慾的生活方式來表達這個信息 約翰離開各種形式的社交生活, 選擇居住在曠野中 耶穌以喜樂的形式來表達這個信息 耶穌剛好與約翰相反, 祂進入城鎮, 參與社交活動, 又與 罪人 一同聚會 然而, 耶穌與約翰的信息都是要人悔改 導致人們抗拒的原因不是表達信息的方式 他們抗拒的是信息本身 這句 被鬼附著的, 意思是他瘋了, 心智不清了 施浸約翰所住的曠野是邪靈的巢穴 耶穌把自己介紹福音信息的方法與約翰的方法作比較 耶穌認為神的國度降臨時, 應該是盛大慶祝的時候 另一方面, 約翰認為神的國度來臨時, 應該是人悔改的時刻 七 35 智慧 一詞指成功的藝術 古代智者經常把智慧擬為女性 在這節經文裡, 路加把智慧表達成一位母親 有智慧的人在面對各種選擇時, 會作出明智的選擇 智慧之 子 大概包含了所有遵行施浸約翰和耶穌所傳信息的人 智慧以生出後嗣而 證明 其為真智慧 那些與耶穌來往的 稅吏和罪人 是有智慧的, 因為他們接受施浸約翰和耶穌所傳的信息 相比之下, 法利賽人和文士顯出缺乏智慧, 因為他們拒絕了施浸約翰和耶穌所傳的信息 有智慧的人會作出相符合的決定 所有的生命終會結束 然而, 我們要尋求神的保守, 以免夭折 我們試圖克服日常生活中所面臨的危機, 一旦成功地克服, 應該將榮耀歸給神, 因祂才是真正的拯救者 死亡會對所有人帶來恐懼 詩人表明, 一個人若要活出豐富充實的生命, 就必須控制這種恐懼 人生太短暫, 實在不能忽略享受喜樂的機會 基督徒能如何控制由重病 親愛的人死去 失去工作 家庭破裂等情況所帶來的自然恐懼, 而仍然在生命中彰顯喜樂呢? 我們外在喜樂的表現, 是否表明我們相信主在我們的右手邊呢? 我們無法掌控未來, 也無法控制自己何時會離開這個世界 ; 然而, 我們能控制自己如何面對這一生 我們無法控制別人如何對待我們, 但是我們可以控制自己對別人針對我們的行為有何反應 聖經教導說, 我們要 在神賜他一生的日子吃喝, 享受日光之下勞碌得來的好處 ( 傳道書五 18) 我們應當著重於基督徒要如何實現這個教導, 而不要注意別人如何濫用它 教會及教會裡的人往往會論斷其他的社區活動 教會能安排哪些活動, 讓整個社區看見身為基督徒是喜樂的事? 我們將自己在基督裡的經歷稱為基督徒的生命, 而不是基督徒的乏味 生命是要活出來的, 第四課 : 享受神所賜的生命 27

28 而不是只去應付 基督徒應該在職場 社區 家裡彰顯出由認識耶穌而產生的享受人生的樂趣 的確, 我們在基督裡喜樂, 而我們還必須活出有這種喜樂的生命 1. 帶領全班找出及形容在他們所認識的人當中, 有誰是喜樂的人 鼓勵他們試著想出一個在困境中仍能保持喜樂的人 帶領大家詳細描述讓這個人喜樂的原因 然後問 : 你像這個人, 還是跟這個人不一樣? 你認為自己是喜樂的人嗎? 困境如何影響你在生命中的喜樂? 2. 請五個人來讀詩篇十六篇七至十一節, 每個人輪流照順序各讀一節 請全班仔細聽, 找出神賜給跟隨神的人什麼 讀完之後, 請大家回答 使用學生本和教師本的資料, 簡短講解這段經文的意義 3. 將全班分成幾個小組, 每一組不要多於六個人 請各組討論以下問題 : 大衛好像我們一樣 : 他沒有一直對神信實 但是神對他永遠信實 詩篇十六篇七至十一節如何描述神對大衛的信實? 大衛如何在神裡面找到喜樂? 這段經文該如何幫助我們增加生命中的喜樂? 4. 請全班維持剛才的分組 請一位學員朗讀傳道書五章十八至二十節 使用學生本和教師本的資料, 簡短講解這段經文的意義 提出以下案例 : 羅伯一生努力工作 早期他在業務工作上有好的表現, 如今他在行銷方面表現傑出, 有很好的收入 他和家人都沒有負債, 他們能夠存到一筆不小的儲蓄 羅伯經常害怕會有什麼事情發生, 而把他們的積蓄都用盡 他很擔心, 因此不敢花費任何儲蓄 許多人會說安妮的生活艱難 安妮是單親媽媽, 有三個小孩, 卻沒有什麼錢 她盡可能存些錢, 也試著在月底時用僅剩的一些錢來讓自己和孩子們享受一下 她從來不把錢花在奢侈的事物上面 她的家庭有時候會拮据, 但是他們在月底總是能夠勉強維持下去 請各組討論以下問題 : 你認為在這兩個人當中, 哪一個人最能反映出傳道書五章十八至二十節的教導? 你跟哪一個人最像? 或者, 你有不同的作法嗎? 你是否在金錢和財富方面過於擔憂? 或者你太過無憂無慮? 傳道書五章十八至二十節對所擁有的財富和享受人生方面有何教導? 第四課 : 享受神所賜的生命 28

29 5. 請各組聚在一起 讀路加福音七章三十一至三十五節 跟全班說 : 耶穌為我們樹立了很好的榜樣, 告訴我們要如何生活及享受人生 耶穌還告訴我們要如何幫助其他人享受人生 概述學生本對這段經文的討論 6. 請一個人朗讀學生本的方塊文章 享受樂趣 問大家 : 哪些活動會帶給你喜樂? 娛樂及運動會如何導致非常不喜樂的結果? 要如何在娛樂及運動上更有喜樂? 7. 跟全班說 : 我們教會作為耶穌的門徒, 應當成為鼓勵彼此有喜樂的一群人 提出學生本問題討論的第五題 請全班列出至少三項可行的具體事項, 讓大家可以幫助其他人有喜樂 將大家的回答寫在黑板上 鼓勵學員想出一些方法來幫助課堂以外的人 1. 請學員回答以下問題 : 快樂與喜樂之間有何不同? 你認為自己是個喜樂的人嗎? 什麼會讓你感到最有活力? 什麼會奪走你的喜樂? 2. 將以下的課程大綱寫在黑板上 : 享受神所賜的生命有神同在, 就有喜樂 ( 詩篇十六 7~11) 可以享受人生 ( 傳道書五 18~20) 有人能從你那裡得到快樂嗎?( 路加福音七 31~35) 3. 請一個人朗讀詩篇十六篇七至十一節 請大家看標題為 有神同在, 就有喜樂 的這段內容裡面有關大衛對神恩典的見證與回應 簡短分享各點 帶領學員反思神如何在我們的生命中供應這些方面 4. 使用學生本第一課的方塊文章 一種宇宙觀, 以及本課教師本對詩篇十六篇十至十一節的註釋, 解釋 陰間 和 朽壞 這兩個詞彙的意思 強調說, 神渴望尋求跟隨祂的人會遇到好的事情 神要我們過著喜樂的人生 5. 使用學生本和教師本的資料, 提供傳道書的背景及其中提出的人生觀 指出, 傳道書有相當消極的人生觀 但是, 這卷書仍然教導我們要去享受生命 我們作為基督徒, 並相信耶穌和新約聖經幫助我們對享受生命有進一步的瞭解 6. 請一位學員讀傳道書五章十八至二十節 使用學生本和教師本的資料, 簡短講解這段經文的意思 然後帶領全班分享這段經文對我們有何含意 問 : 我們該如何喜樂地按照神的心意來 第四課 : 享受神所賜的生命 29

30 使用所擁有的財富, 同時又能避免自私? 帶領全班思考要如何使用所擁有的財富來幫助其他人 請全班想出一個方法來這麼做, 並且決定在這一週內這麼做 7. 讀路加福音七章三十一至三十五節 問 : 這段經文對耶穌有何描述? 使用學生本和教師本的資料, 簡短講解這段經文的意思 問大家 : 誰帶給你人生的喜樂? 請一位學員讀學生本的方塊文章 帶給其他人喜樂 問 : 你是否認識任何人像這裡所說的帶給其他人喜樂? 然後, 提出學生本問題討論的第三 第四及第五題, 並鼓勵大家討論 8. 請大家看學生本問題討論的第二題 帶領全班放輕鬆, 閉上眼睛, 在你讀出這段經文時默想 一分鐘之後, 請學員睜開眼睛 請人自願分享對這個問題的看法 第四課 : 享受神所賜的生命 30

31 列王紀下七 3~9 16; 尼希米記二 17~18; 四 6; 路加福音十 25~37 列王紀下六 24~ 七 16; 尼希米記二 1~ 四 6; 路加福音十 25~37; 二十二 24~27 神的子民要採取行動去和其他人建立社群 我們要在什麼程度上追求與其他人建立社群, 而不是把自己孤立起來或行為自私? 帶領學員找出一些方法來尋求與其他人建立社群, 而不是把自己孤立起來或行為自私 這一課要帶領我們瞭解到, 神渴望祂的子民採取行動去和其他人建立社群, 而不要有自私的行為或把自己孤立起來 在這樣的背景底下, 社群的意思是過著互助互享的生活, 而不是離群索居 本課的三段經文告訴我們要如何與其他人建立起社群, 並提供了三種建立社群的觀點, 好讓人們在社群中和平相處及互相幫助 當百姓一起努力來滿足彼此的需要, 而不過著自私的生活, 社群就會發展起來 列王紀下七章三至九節及十六節的歷史背景是在主前第九世紀的下半期 當時以利亞先知的外衣已經傳給了以利沙, 隨著亞蘭王入侵, 特殊情況也因此爆發 四個長大痲瘋的人決定要和同胞們分享神的供應, 隨之以色列人得勝, 百姓獲救, 社群也被建立起來 亞蘭王襲擊以色列人, 並且搭起軍營, 希望使北國撒馬利亞的百姓陷入困境 這個計畫沒有成功, 因為以利沙不斷地將陷阱的位置告訴以色列的領袖 入侵的王試圖在多坍這個城捉住以利沙 以利沙的僕人看到軍隊聚集起來圍困他們, 就害怕地問要怎麼辦 先知要僕人放心, 不需要害怕, 因為與以色列人同在的能力大過亞蘭人的能力 以利沙禱告, 亞蘭的士兵就眼目昏迷 以利沙帶領軍隊離開, 亞蘭人就有一段時期不再襲擊以色列人 ( 見列王紀下六 1~24) 過了一段時間, 另一位亞蘭王便哈達圍困撒馬利亞, 使得城內鬧大饑荒 ( 見列王紀下六 24) 生活必需品的價格飛漲, 情況糟到百姓開始吃自己的小孩 ( 六 28~29) 以色列王將這種情況怪罪到以利沙頭上, 並試圖殺死他 王和他的手下 第五課 : 建立社群 31

32 來殺以利沙的時候, 先知承諾情況會好轉 有一個攙扶王的軍長表示不相信先知所說的話, 以利沙就透露說, 那個軍長將活不到那些事件發生的時候 ( 見六 24~ 七 2) 四個長大痲瘋的人分享從神而來的意想不到的供應, 藉著他們的舉動, 以利沙的承諾實現了 這就是本課的背景 現在讓我們把焦點放在主題經文列王紀下七章三至九節及十六節 七 3 四個長大痲瘋的人坐在城門口, 互問對方為什麼他們要坐在那裡等死 在古代, 麻瘋病是令人感到非常害怕的疾病, 百姓會迫使痲瘋病人跟他們隔離 ( 見利未記十三 45~46) 七 4 這幾個痲瘋病人在討論他們面臨的困境 假如他們進城去, 就會因饑荒而餓死 假如他們留在城門外, 也會死 他們決定要去亞蘭人的軍營 他們的理由是, 假如亞蘭人饒過他們, 他們就可以活下來 ; 假如亞蘭人要殺他們, 他們就死了吧 七 5~7 夜晚降臨時, 他們就去到亞蘭人的軍營, 然後發現營地空無一人 亞蘭軍隊已經逃走了, 因為耶和華使他們認為他們聽見了大批軍隊前進的聲音 他們以為赫人和埃及人已經與以色列人聯合起來 亞蘭軍隊逃走之後, 留下了整個軍營, 其中包括財寶 食物和牲畜 七 8 那幾個長大痲瘋的人來到營地, 進入帳棚內, 發現有食物 飲料和財寶 ( 金 銀 衣物 ) 他們把財寶藏起來, 然後進入第二個帳棚內, 把發現的財寶又藏起來 他們得到大量的供應 七 9 那幾個長大痲瘋的人決定, 把所有食物和財寶囤積起來給自己用是不對的 他們決定跟城內受苦的同胞分享這個營地空無一人的消息 七 16 王猶豫了一會兒, 證實了那幾個長大痲瘋的人所提供的消息, 然後作出積極的回應 ( 列王紀下七 10~15) 百姓去到營地, 就開始掠奪一切 正如以利沙的承諾, 價格下跌了 那幾個大痲瘋病人的舉動告訴我們, 若我們願意分享神極大的祝福, 社群就能被建立起來 分享會建立社群 ; 囤積會造成緊張和不團結 值得注意的一件事實是大痲瘋病人跟那些逼迫他們的百姓分享 尼希米記的背景在以利沙和四個痲瘋病人的事件發生之後約四百五十年, 如今以色列歷史的焦點在南國, 國家落敗, 百姓也被擄到異地 然後於主前 539 年, 波斯王塞魯士 (Cyrus) 讓百姓有機會從被擄之中回歸耶路撒冷, 有些回歸的人重建了聖殿 後來, 有一位猶太人尼希米開始擔心百姓所處的困境, 而尼希米當時是王的酒政 因為尼希米面帶愁容, 王就問他為什麼憂愁 尼希米回答說 : 我列祖墳墓所在的那城荒涼, 城門被火焚燒, 我豈能面無愁容嗎? ( 尼希米記二 3) 結果, 王就允許尼希米回到耶路撒冷去帶領重建的工程 本課的主題經文一開始, 尼希米已經回到耶路撒冷, 也已經視察了城牆 他們在尼希米的帶領底下, 開始重建耶路撒冷的城牆 由於百姓樂意合作努力進行他們認為重要的工作, 重建城牆的工程得以完成 委身於重要的工作, 並且共同努力來完成它, 也能建立起社群 第五課 : 建立社群 32

33 二 17 尼希米視察城牆之後, 就對城裡的領袖們說話 他指出倒塌的城牆和燒毀的城門, 並召集百姓一齊來重建城牆 古代城市是否堅固, 就在於其城牆和城門 一個城牆倒塌的城市, 不但處於危險中, 也是一種羞辱 二 18 尼希米向百姓敘述神過去如何恩待他, 且神的恩典如何使波斯王讓他們回歸家園 百姓獻身於這個目標, 為了共同的利益而攜手努力 尼希米記第三章述說了百姓如何一起重建所指定的那部分城牆, 以完成這項工程 攜手合作能創建社群 四 6 重建的城牆是原來高度的一半高, 各個不同的部分共同組合成整個城牆 由於百姓 專心做工, 工程得以完成 這一組人委身共同完成需要的工程, 而在他們當中存在著巨大的能力 新約裡的這個 好撒馬利亞人 的故事, 提供了第三幅建立社群的圖畫 猶太人對撒馬利亞人存有偏見和憎恨, 因為他們的種族背景不純正, 當中包括了以色列於主前八世紀滅亡時, 亞述人從其它地方遷入撒馬利亞的那些人 十 25 這個比喻只出現在路加福音裡面 律法師 專門研究摩西五經 (Torah), 就是聖經的頭五卷書 他試探耶穌, 希望當場抓到他犯錯 他所問的有關一個人該怎麼做才能獲得永生, 顯示出他對恩典的誤解 永生不但是生活數量, 也是生活質量, 這完全是神白白地恩賜 十 26~27 耶穌以一個問題來回答他, 問他律法書上是怎麼寫的 這位律法師正確地回答說, 一個人要全心全意地來愛神, 並且要愛鄰舍如自己 這裡的 鄰舍, 不僅僅是指住在附近的人, 還包含社群的觀念 十 28~29 耶穌稱讚他的答案, 說 : 你這樣行, 就必得永生 耶穌沒有給新的律法條文, 而是指出一個人若愛神與愛鄰舍, 就顯示這人與神有正確的關係 雖然這位 律法師 的態度顯然不正確, 而他想要為自己辯解, 就問說誰是他的鄰舍 十 30 耶穌用一個故事來回答他 這位旅行者顯然是猶太人, 而耶穌的聽眾也會這麼假設 從耶路撒冷到耶利哥的路途是穿越荒原的深度斜坡, 大約有十七英哩長的距離 強盜奪走了這個人的財物, 把他 打個半死 留在那裡 十 31~32 主描寫有兩個人經過 這位祭司可能因為害怕強盜, 但更有可能是因為擔心禮儀上是否潔淨, 就不顧這個受傷的人而離開了 這個利未人也是一位宗教領袖, 他也可能因為擔心禮儀上潔淨的問題, 就從路的另一旁經過離開了 十 33~34 百姓也許期待猶太人來幫助這個人, 但是耶穌將一位撒馬利亞人引入這個故事中 猶太人和撒馬利亞人之間的怨恨, 意味著耶穌的聽眾本來認為撒馬利亞人是最不可能提供幫助的 然而, 這個撒馬利亞人停下來幫助這個人, 用橄欖油來緩和他的疼痛, 並用酒來清潔傷口 然後他將這個受傷的人放在牲口上, 帶他到客棧裡, 繼續地關心照顧他 第五課 : 建立社群 33

34 十 35 隔一天, 這個撒馬利亞人在離開之前, 留下了一些錢來支付這個人住宿和醫療的需用 這裡的 二錢銀子 在希臘文指的是兩個便士 (denarii), 應該等於幾乎兩個月的住宿費用 這裡的原意是這個撒馬利亞人支付了一大筆錢來供應這個人的需要 十 36 耶穌回到 律法師 的問題上 誰是這個受傷者的鄰舍呢? 這位律法師提供了明顯的答案 是那位憐憫他的人 耶穌吩咐他說 : 你去照樣行吧 這個撒馬利亞人幫助躺在路上的這人, 顯示當我們無私地伸手幫助有需要的人, 即使那些人的背景跟我們不同, 就能將社群建立起來 我們可以用愛心與慷慨無私的心來滿足受苦者的需要, 而藉此建立起社群 不團結和糾紛會耗盡任何一個機構的力量與效率 聖經證實了群體精神的重要性, 而這個群體精神的結果是大家一致地同心協力參與完成重要的目標 許多教會無法有效地在神的國度之中事奉, 因為他們缺乏群體精神, 而只要教會願意順服聖靈的帶領, 聖靈就能產生這種群體精神 從本課研讀的經文中, 有三項原則有助於群體精神在機構 ( 包括教會 ) 之中形成 靠著聖靈的工作, 教會樂意分享神恩典的供應, 就能藉此實現群體精神 囤積和自私只會造成損失 ; 而分享會產生力量 靠著聖靈的工作, 教會在共同認為重要的事工上同心協力, 就能藉此實現群體精神 神的百姓需要在重要的事工上同心協力 靠著聖靈的工作, 教會無私地去幫助有需要的人, 就能藉此實現群體精神 沒有一間教會會因為跟有需要的人分享神所賜的祝福而受苦 然而, 教會若將神的恩賜完全留為己用, 就會失去力量和效能 你的教會需要怎麼做, 才能發展群體精神, 讓神的能力從當中流露出來? 你個人又需要怎麼做呢? 1. 問全班 : 你平均每天看多久的電視? 電視有什麼好處? 電視有哪些壞處? 過分強調這項活動會如何使人無法跟其他人建立社群關係? 第五課 : 建立社群 34

35 ( 可以按照班上學員情況, 用上網代替看電視 ) 跟大家說 : 看電視和生活中很多事物一樣, 不一定是件壞事, 但是若花太多時間在上面, 就會變成壞事 我們需要確保不要讓那些好的事情阻止了我們花時間與其他人相處 2. 請全班以腦力激盪的方式, 想想還有哪些事物會防止他們花時間與別人相處 問 : 我們要怎麼做, 才能確保不會讓這些事情使我們離群索居? 3. 概述學生本的背景資料和教師本 經文註釋 的相關內容, 為列王紀下的這段經文訂出歷史背景 請一位學員誦讀列王紀下第七章三至九節 簡短概述列王紀下第七章十至十五節, 然後請同一位學員讀列王紀下第七章十六節 使用教師本的資料, 解釋聖經時代痲瘋病人的地位 強調痲瘋病人所受到的待遇有多麼差 問大家 : 這些長大痲瘋的人能想到他們在撒馬利亞的同胞, 這是多麼不同尋常的事? 你認為撒馬利亞的百姓是否會因為這些長大痲瘋的人跟他們分享好消息, 而感到吃驚呢? 從這段經文中, 我們學到了什麼有關建立社群的事? 4. 請一位學員誦讀尼希米記二章十七至十八節 概述學生本的背景資料和教師本 經文註釋 的相關內容, 為這段經文訂出歷史背景 務必指出尼希米回到耶路撒冷之後, 發現城牆已倒塌 尼希米擬定了一個計畫, 主要領袖同意跟他合作 概述尼希米記第三章, 以及在尼希米帶領底下所進行的詳細工作內容 請一個人讀尼希米記四章六節 問 : 從這段經文中, 我們學到了什麼有關建立社群的事? 跟全班說 : 百姓同心協力, 結果他們完成了這項任務 5. 請一個人讀學生本標題為 齊心協力 ( 尼希米記二 17~18; 四 6) 的最後一段內容 ( 有關教會在淹水的時候同心協力 ) 跟全班說 : 與其他人齊心協力能真正地建立群體 帶領全班分享他們生命中大家為了共同的利益而同心協力的時刻 請他們回顧特別在教會裡那些大家同心協力建立群體的時候 問 : 你認為這些事工為什麼能建立起群體關係? 有哪些事工能讓整個教會共同合作, 並藉此建立起群體關係? 6. 請一個人讀路加福音十章二十五至三十七節, 並請全班仔細聽, 找出這段經文對建立群體有哪些教導 讀完之後請大家作報告 跟大家說 : 這是一個很棒的有關真實的愛的故事 真實的愛不在於盡可能少做來討神的喜悅, 而是願意冒著風險, 敞開心去幫助所有人 將工作表和筆發給大家 請學員使用工作表來評估自己是否願意去幫助不同種類的人 這份工作表應包含以下問題 : 建立群體 : 真實的愛 你最容易去愛及幫助哪一種類型的人? 為什麼? 你最難去愛及幫助哪一種類型的人? 第五課 : 建立社群 35

36 為什麼? 在路加福音十章二十五至三十七節, 這位旅行者要從耶路撒冷到耶利哥去, 在路上遇到搶劫, 並被打傷 今天有哪個例子跟這個故事類似? 你可能會在哪裡發現有需要的人? 有哪些情況會阻止你敞開心去接受所有能夠幫助別人的機會? 然後, 帶領全班討論他們寫下的答案 7. 上課之前, 指定兩位學員來演出一個短劇 在這個短劇中, 兩個朋友約在餐廳一起吃午餐 一個是剛信主的基督徒, 還不明白跟其他基督徒建立社群的重要性 這個人委身要跟隨基督, 但是一直過著離群索居的生活 另一個人試著幫助這位朋友明白群體生活的重要性 這個人一直都是委身的基督徒, 他的教會裡充滿了關心別人的人, 他也發現到在工作上及社團裡與不同的人建立社群的價值 給他們大約四分鐘來演出這個短劇 短劇結束時, 謝謝這兩位學員的演出, 然後提出以下問題 : 你在什麼時候會容易把自己孤立起來? 在你認識的人當中, 有沒有人好像短劇裡的那個不重視社群的人? 你該如何幫助那樣的人? 從這個短劇當中, 你獲得哪些有關建立社群的見解? 1. 問全班 : 對上週有關要享受神所賜予的生命的這個挑戰, 有沒有人有任何進一步的看法? 跟大家說 : 天天活出信仰的其中一個方式, 就是去享受神賜給我們的生命 這一週我們要查考另一種方式, 就是建立社群 2. 問 : 你對教會團契有哪些記憶? 什麼讓教會團契難以忘懷? 跟全班說 : 我們通常記得的是教會團契裡的人 我們有聚會 一家一菜聚餐 各種慶祝活動, 因為我們想要聚在一起 我們作為基督徒, 蒙召要同心協力, 並要堅固將我們結合在一起的這個連結 將以下的課程大綱寫在黑板上 : 建立社群 沒有盼望的人變得樂於助人 ( 列王紀下七 3~9 16) 齊心協力 ( 尼希米記二 17~18; 四 6) 第一個大使命 ( 路加福音十 25~37) 今日的社群 3. 概述學生本的背景資料和教師本 經文註釋 的相關內容, 為列王紀下的這段經文訂出歷史 第五課 : 建立社群 36

37 背景 請一位學員誦讀列王紀下第七章三至九節 簡短概述列王紀下第七章十至十五節, 然後讀列王紀下第七章十六節 跟全班說 : 這四個長大痲瘋的人本來能自私地將發現到的財物留給自己用, 但他們反而為了社群的益處, 跟人分享他們發現到的東西 4. 請一個人朗讀方塊文章 一個小孩子的社群計畫 然後問 : 在我們的生命中, 有哪些東西可以 切成小塊一點, 這樣我們都可以再吃到一塊? 教會可以作出哪些犧牲, 好讓我們能夠跟別人分享? 5. 請一位學員誦讀尼希米記二章十七至十八節及四章六節 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料, 簡短講解尼希米記的背景 強調百姓齊心協力, 成功地迅速完成重建工作 6. 跟全班說 : 我們同心協力時, 不但能成就更多, 還能成功地建立起社群 分享以下故事 : 傑克發生了一起重大車禍, 身體有多處受傷 他必須坐在輪椅上, 若沒有人幫忙, 就無法進到房子裡 傑克的教會立刻採取行動 在接下來的幾個星期, 教會裡不同年齡層的會友們每天來他的家裡幫忙完成各種不同的工作 教會從這項工作當中發現到一種新的社群意識 問 : 教會能去幫助哪些好像傑克一樣的人? 7. 讀路加福音十章二十五至三十七節 改換故事裡角色的名字, 將 祭司 換成牧師, 將 利未人 換成音樂傳道, 將 撒馬利亞人 換成 ( 選一個你認為最受鄙視的人 ) 跟全班說 : 正如今天 受到鄙視一般, 撒馬利亞人在聖經時代是最受鄙視的一群人 若將聖經故事放在今天這個社會, 可幫助我們更加瞭解經文的意義 8. 問 : 這段經文在今天對我們有哪些教導? 你是否曾經覺得自己好像這個故事裡的牧師或音樂傳道? 你在什麼時候會容易有自私的行為? 概述 : 假如耶穌教導說, 那最受人鄙視的個人或團體願意去幫助那些跟他們不一樣的人, 那麼基督徒是否更應該願意去幫助其他人? 9. 製作一張海報, 將學生本方塊文章 浸信會與自由 裡面列出的三項浸信會自由列在海報上 將海報張貼在教室前面, 請一個人讀出這段內容 10. 問 : 你會如何向剛信主的基督徒解釋浸信會的這些自由? 我們該如何使用這些自由去建立社群? 第五課 : 建立社群 37

38 申命記十 17~19; 馬太福音二十五 34~40; 路加福音十四 12~14; 希伯來書十三 1~2 申命記十 17~19; 馬太福音二十五 31~46; 路加福音十四 1~14; 希伯來書十三 1~2 神接納我們, 渴望與我們建立關係, 我們也要接納其他人, 就算他們跟我們不同 我們是否真的需要接待及幫助那些跟我們非親非故 又是不同國家或種族的人? 帶領學員概述聖經如何教導有關接待及幫助跟我不一樣的人 這一課查考的經文源於聖經時代的情況, 在當時有某幾種人經歷到嚴重 迫切的需要 這些人沒有防禦能力, 沒有人來照顧他們, 其中談及有寡婦 孤兒和寄居者, 但是還有其他類型的人也處於無防禦能力的狀態 寡婦無法再受到丈夫的保護與照顧, 孤兒失去了父母的保護與照顧, 而寄居者從別國來, 在以色列地無家人 朋友或產業 生病的 受傷的和貧困的人也沒有防禦能力, 他們都屬於有需要及被邊緣化的群體 在那塊神賜給以色列的土地上, 非常需要有人做到殷勤款待 社會上對那些失去照顧的人, 沒有提供什麼保護 他們生活窮困, 無法維持生計, 又無防禦能力 神關切這些無防禦能力的群體 神在話語中經常表達出祂的要求, 祂要百姓留意及積極地去照顧有需要的人 ( 申命記十五 7~11) 神制定了拾穗的條例, 以供應食物給窮人 ( 利未記十九 9~10) 先知宣告了神對貧困人的關切, 若百姓不去照顧那些貧困的人, 他們的敬拜對神來說就不真誠 沒有價值, 也不被神悅納 ( 以賽亞書一 10~20; 阿摩司書二 6 ~16; 五 23~25) 神的律法要求祂的百姓照顧他們中間的客旅 ( 利未記十九 33~34) 在新約裡, 使徒保羅要求基督徒要工作, 這樣他們就能有餘分給那些貧困的人 ( 以弗所書四 28) 這一課要求我們去接納及照顧那些跟我們不同的人, 神顯然渴望祂的百姓去照顧他們 今天教會和每一位基督徒都應當瞭解到, 神要我們去接納及照顧所有人 凡事奉永活真神的人, 都要效法神的榜樣, 去接納 照顧及款待來自於不同群體的人, 包括那些跟我們不同的人 第六課 : 接待客旅 38

39 神要求祂的子民去照顧貧困者, 這是牢牢地建立在神已看顧祂的子民的基礎上 十 17 這段經文一開始先讚美神的本質, 並顯示神出於愛的行動如何成為信徒的榜樣 這句 你們的神, 在申命記裡面通常用來指耶和華 (Yahweh) 及宣告祂的神性 萬神之神 及 萬主之主 在強調耶和華的偉大 在本課需要特別留意的是這句神不以貌取人, 也不受賄賂 神對人不偏袒 聖經裡將賄賂視為收受金錢而造成不公義 十 18 神為那些無防禦能力的人 ( 寡婦 孤兒 寄居者 ) 施行公義 公義的意思是公平和正確的待遇 神為貧困者供應生活必需品 這段經文再次將外地人或寄居者歸類為神的子民當中那些需要接受照顧的人 在聖經時代, 寄居者在大多數國家內都過著困苦的生活 殷勤款待涉及直接接觸及照顧那些外地人或寄居者 十 19 這節經文強調了為什麼要去照顧他們 以色列人應當愛他們中間的寄居者, 因為他們自己曾經在埃及地寄居 神的子民在埃及期間為奴的歷史, 應時常使他們想起寄居者的困境及他們面臨的需要 今天, 基督徒必須讓神的恩典來賜給他們能力, 這樣他們才能存著愛心, 伸出援手去照顧那些貧困的人 馬太福音二十五章三十四至四十節屬於耶穌教導審判的其中一部分 耶穌指出, 綿羊 ( 信徒 ) 和山羊 ( 非信徒 ) 會根據他們的本性而被分開 問題在於什麼導致他們有不同的命運, 而答案是他們會根據群體的特質和準備而被分開來 良善者 ( 信徒 ) 會在右邊, 惡者 ( 非信徒 ) 會在左邊 右手代表尊榮的地方, 而左手表示恥辱 二十五 34~36 王邀請那些在右邊的人進入那 創世以來 就為他們預備的國度 神從起初就為那些回應祂所賜予的救恩的人預備了這個地方 或許耶穌使用綿羊的例子來說明, 是因為羊毛比山羊毛還有價值 義人在王的右手邊, 得知他們的地位是根據證據顯示他們有好行為 基督餓了 渴了的時候, 他們給基督吃喝, 還提供需用的衣物 這裡所說的大概不是指赤裸著身體, 而是說祂只有一件裡衣 祂在外地或寄居的時候, 他們殷勤款待及照顧祂 義人供應了生活必需品 食物 水 庇護和友誼 二十五 37~39 義人表示驚訝, 他們不知道自己何時為神的兒子提供照顧 他們沒有對自己的得救感到驚訝, 而是不明白自己如何照顧了耶穌 二十五 40 王 ( 人子 ) 回答說, 當他們看顧了 我這弟兄中一個最小的, 就是將這些事做在祂的身上 這些弟兄是誰呢? 不同的釋經者提出了四個答案 : 所有貧困的人 ; 所有基督徒 ; 猶太基督徒 ; 基督徒宣教士 鑒於 最小的 這一詞, 最自然的理解會是指所有人, 尤其是那些有特別需要的人, 他們因為環境因素而無自我防禦的能力 第六課 : 接待客旅 39

40 無論如何, 耶穌宣告說, 行在貧困者 無防禦能力者和受苦者身上的好行為, 實際上就是行在祂的身上 這裡清楚地教導, 我們藉著照顧別人來事奉神 這種對別人的愛心服事, 顯示出我們的本質已經被改變 得贖的個人和得贖的群體的自然行為, 就是去服事貧困的人 若傳講基督的福音, 卻不試著去滿足世上受苦者的需要, 就是在傳講及操練殘缺不全的福音 我們藉著服事人來服事神 路加福音十四章一至二十四節提出了一連串事件, 而這些事件發生在 一個法利賽人的首領 家裡用餐的時候 耶穌在那時提出了幾個關鍵主題 祂批評法利賽人的傲慢與趾高氣揚, 並確認神愛護卑微和貧困的人, 指出祂的百姓應該如何具備謙卑和愛心的特質 十四 12 這節經文提到了通常在猶太社會裡享用的兩餐, 一個是早午餐 (Ariston; luncheon ), 另一個是晚餐 (deipnon; dinner ) 耶穌勸告邀請祂的主人, 要小心在邀請賓客時, 不要希望能得到任何回報 這裡更大意義的教導, 就是屬靈的事奉絕不應該存著任何獲益或得到回報的想法 藉著服事別人而服事神的屬靈事奉, 應基於渴望去行神的旨意 我們服事是因為我們愛神, 這份對神的愛驅使我們去愛那些主所愛的人 若計畫得到回報, 就摧毀了關心別人的精神 十四 13 耶穌的教導轉移到另一個層面 一個人在擺設 筵席 (dochen) 的時候, 被邀請的人應包括那些 貧窮的 殘廢的 瘸腿的 瞎眼的 這些名詞都是在描寫那些歸類於無防禦能力和貧困的人 筵席 是正式的晚餐或宴會 要去邀請那些在社會上被排斥的人, 顯示耶穌的教導深切關心對貧困者的照顧 十四 14 因為這些被社會排斥的人無法提供回報, 所以服事他們的態度就比較有可能是純正的 那些被邀情的人不會直接給你任何回報, 這個獎賞將在 義人復活的時候 得到 但以理書十二章二節提到了 義人復活, 這是猶太文學中常見的主題 這裡指的是義人在復活時將得到的獎賞 顯然神的百姓要去滿足貧困者和被社會排斥者的需要, 並且在服事他們的時候, 除了將來神所賜的獎賞, 不要渴望或計畫會得到回報 希伯來書繼續強調要照顧貧困的人 我們在這卷書的結尾, 看到對殷勤款待有更進一步的教導 十三 1 基督徒中間應該持續固定地操練弟兄相愛的心, 這樣的愛應該永不止息 十三 2 此外, 作者鼓勵讀者不要忘記用愛心來款待客旅 這裡的文法結構指他們不應該一直忽略去接待客旅 作者提出這個鼓勵的原因, 就是他們藉著這樣接待客旅, 有些人曾經不知不覺地實際上就接待了天使 這裡很可能是指創世記十八章記載的亞伯拉罕和撒拉的經歷 神的獎賞遠遠超過人的回報 第六課 : 接待客旅 40

41 我們在跟我們不同的人中間, 經常會感到不自在 我們感到受威脅, 或甚至可能厭惡他們 這幾段經文要讓我們銘記, 效法基督的人必須照顧那些跟我們不同的人, 而不是拒絕他們 基督徒絕對不應該拒絕貧困的 被社會排斥的 不受歡迎的 寄居的或語言不同的人 耶穌吩咐我們去愛 服事 照顧和款待這些人 我們若在某種程度上彰顯基督的心, 就會去滿足世上軟弱無助者的需要 對殷勤款待的強調, 指出我們要藉著直接接觸而去實踐這項事奉, 而不只是奉獻金錢 約伯宣稱, 他從來沒有讓客旅 ( 寄居的 ) 睡在他家門外的大街上, 卻開門迎接行路的人 ( 約伯記三十一 32) 此外, 我們要奉耶穌的名來服事別人, 不期望有任何回報 ( 路加福音十四 14) 在復活時, 神會獎賞你這樣的事奉 你事奉的對象應該是誰呢? 那些人需要你的接待或照顧? 你是否害怕或厭棄這些人? 基督的靈帶領我們去照顧貧困的 寄居的 被排斥的 不受歡迎的人 你和你的教會如何去履行耶穌在這方面的命令呢? 1. 一開始先提醒全班, 今天這一課是天天活出信仰這個課程的第六課 簡短複習前幾課, 問大家 : 這幾課跟你最近的想法或經歷有些什麼關聯? 給大家幾分鐘來回應這個問題 2. 把 接待 這一詞寫在黑板上, 帶領大家留意這一課的重點 問 : 還有哪些詞句或行動可傳達同樣的意思? 將大家的建議寫在黑板上 ( 例如 : 親切 溫暖 招待 握手等等 ) 3. 請學員看學生本的本課重點和學習目標, 並請一個人把這兩段敘述讀出來 解釋說, 這些敘述可幫助我們發掘神對信徒在面對非親非故者或甚至客旅時有什麼樣的旨意 4. 將全班分成四組, 每組三至六人 ( 按全班出席人數作調整 ) 請各組派一個人來讀出指定的經文, 並請各組仔細聽, 找出以下問題的答案 : (a) 這幾段經文中有哪些共同之處? (b) 是否有任何特點出現在一段經文中, 但沒有出現在其他經文中? (c) 請大家看主題探討 : 我們是否真的需要接待及幫助那些跟我們非親非故 又是不同國家或種族的人? 按照經文來回答這個問題 第六課 : 接待客旅 41

42 給大家約九分鐘來討論答案 請各組派一位代表來概述他們的討論結果 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料, 按需要補充看法及解釋 5. 請學員回想自己的個人經歷, 他們是否曾經獨自在某個地方 城鎮 宴會 場合 工作場所等, 一個人也不認識 那是什麼樣的感覺? 他們怎麼做? 有沒有人幫助他們? 6. 繼續這個討論, 問大家 : 我可以透過哪些實際的作法來幫助及接待新鄰居 新同事 教會裡的新會友或社區內跟我不同的人? 請大家參考學生本標題為 含意與行動 的內容 7. 問全班 : 在今天這個社會, 我們冒著哪些風險去幫助客旅? 我們能採取哪些安全措施來降低這些風險? 請大家參考學生本標題為 這才是款待! 的倒數第二段內容 8. 帶領全班概述聖經如何教導我們去接待那些跟我們不同的人, 如何對他們表示友好 請三位學員自願來分享這一課建議我們要怎麼做 1. 簡單複習一下前幾課, 然後指出這一課的標題 解釋說, 對家人 朋友及客旅操練款待不但是一種喜樂的經驗, 也是聖經裡對信徒的忠告 跟大家說, 我們將在本課探討聖經在這個主題方面的一些教導 2. 著重於款待方面的操練 使用以下幾個無名的引言來引發組員簡短討論有關款待的問題 你可以把這些引言抄在黑板上, 或是把它們讀出來 每讀完一個敘述, 就問有沒有人願意描述在他們所認識的人當中有這種行為的人 這些敘述如下 : (a) 內心若有空處, 家裡就有空房 (Where there is room in the heart, there is room in the house.) (b) 一家之主是客人的僕人 (The master of the house is the servant of the guest.) (c) 款待是由家裡產生的 (Hospitality is homemade.) (d) 款待的嚴峻考驗就是不速之客 (The acid test of hospitality is the uninvited guest.) 3. 請大家看學生本標題為 開始行動 ( 申命記十 17~19) 的這段內容 在看本課的主題經文申命記十章十七至十九節之前, 請一位學員誦讀創世記一章二十八至三十節 讀完之後, 提到神白白地賜給百姓的豐富供應 指出創世記的這段經文顯示, 神給我們提供了接待的榜樣 然後請另一個人讀申命記十章十七至十九節, 接著提到神要求信徒仿效祂款待的榜樣, 甚至要去款待客旅 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋這幾節經文 4. 請大家看學生本的方塊文章 殷勤款待的限制, 並介紹學生本標題為 帶著目的 ( 路加福音十四 12~14) 的這段內容 請大家留意, 我們經常使用微妙的方式來使貧困的 被邊緣化的和跟我們不同的人覺得不受歡迎 請一個人讀路加福音十四章十二至十四節, 使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋這幾節經文 請大家分享, 基督徒能透過哪些方式來改變社會上人與人之間相處的模式, 以接納那些跟我們不同的人 第六課 : 接待客旅 42

43 5. 指出, 初期教會鼓勵人去接待主內肢體, 尤其是去接待那些逃離逼迫的人 請一個人讀希伯來書十三章一至二節, 並請全班仔細聽, 找出信徒應當怎麼做 概述學生本標題為 這才是款待! 的內容 6. 將全班分成兩個討論小組 請第一組列出因款待朋友或客旅而可能帶來的一些祝福 請第二組列出因款待朋友及客旅而可能遇到的風險 顯然, 對款待客旅的負面看法會跟安全因素有關 我們要如何機智地處理這些問題呢? 參考學生本標題為 這才是款待! 的倒數第二段內容來回答這個問題 提出要嘗試去款待客旅, 或許兩對夫妻 ( 或兩對以上 ) 可以共同來邀請有希望來參加主日學的夫妻或個人來一起吃午餐或晚餐 7. 帶領全班檢視學生本標題為 含意與行動 的這段內容對款待有幫助的建議 使用這段資料及教師本 剖析文義 的資料來總結這一課 第六課 : 接待客旅 43

44 馬太福音六 12 14~15; 十八 21~35; 歌羅西書三 12~14 馬太福音六 7~15; 十八 21~35; 歌羅西書三 12~14 神已饒恕了我們, 因此我們沒有理由積存怨恨及拒絕饒恕人 我們如何才能饒恕那曾經欺負我們的人? 帶領學員概述新約聖經有關饒恕他人的教導, 並想一個我曾經饒恕人或被人饒恕的場合 本課的三段主題經文來自於三個不同的背景 第一段主題經文是馬太福音六章十二節及六章十四至十五節, 這段經文出自耶穌的登山寶訓 ( 馬太福音五 ~ 七 ) 有些人認為這段講章是將耶穌的許多教導編輯而成的一個敘述 由於當中有許多觀念也出現在其他福音書和書信的各個不同部分, 所以有這種看法產生 然而, 馬太福音五章一至二節和七章二十八至二十九節建議, 這段講章是在一個時間內完成的 馬太福音六章十二 十四至十五節屬於耶穌教導禱告的其中一部分 ( 太六 5~15) 主耶穌強調, 禱告絕對不是為了要獲得別人的注意 ( 六 5~6), 也不是毫無意義地誦讀一些話 ( 六 7~8) 禱告應該是真誠地向神敬拜, 並且直接提到屬靈的需要 耶穌在教導禱告時, 提出了饒恕這件事 第二段經文是馬太福音十八章二十一至三十五節, 出自耶穌教導作門徒的一段經文, 在當中耶穌解釋了作門徒的含意, 並試圖糾正一些誤解 耶穌剛剛談到門徒遇到另一位主內肢體得罪他們的時候, 有些什麼樣的責任 耶穌為了回應彼得的問題, 並強調饒恕的重要性, 就說了這個不憐憫人的僕人的比喻 第三段經文是歌羅西書三章十二至十四節, 保羅在當中談到基督徒生命中應有的態度和行為, 並對饒恕提出了明確的教導 饒恕是神救贖行動的本質, 也是最美 最富成效的一項人類反應 饒恕能修復關係 ; 減輕憤怒 ; 從奴役中得到釋放 ; 並重建信任與愛 這個世界的確需要愛 ; 還需要饒恕所產生的醫治能力 第七課 : 饒恕傷害你的人 44

45 耶穌在主禱文當中強調, 尋求饒恕和饒恕人都是必要的, 而這段主禱文是馬太福音五至七章這段登山寶訓中的一部分 我們要如何解釋寶訓中的教導呢? 這些教導表達了神對每一位基督徒的理想和旨意, 而這些教導在生活中的完整表達, 則要到主再來的時候才會實現 不過, 神給今日基督徒的這些教導, 在不可能之中有無限的可能 在馬太福音六章十二節, 耶穌在禱告中教導我們在禱告時祈求 免我們的債 耶穌在路加福音十一章四節和馬太福音六章十四至十五節所說的話顯示, 耶穌所說的 債, 指的是罪或過犯所造成的疏離 在這幾段經文中所用的字, 不是 債 (debts), 而是 罪 (sins;hamartias, 路十一 4) 或故意犯罪 (paraptomata, 太六 14) 耶穌顯然是說, 我們要祈求神把罪所造成的疏離放在一邊, 修復我們與神之間受損的關係, 並修復我們與他人之間任何破裂的關係 馬太福音六章十四至十五節重複了第十二節的教導, 並加入了一些看法, 提到若不饒恕別人會有何後果 耶穌的教導不是說神不願意饒恕那些拒絕去饒恕的人, 而是說一個人若願意去饒恕別人, 就能顯出這個人已被神赦免 若不饒恕別人, 就表示這個人還沒有真正地領受神的赦免, 或至少這個赦免的經歷還不完全 這些經文表明, 蒙神饒恕和饒恕人都是重要的 十八 21 耶穌吩咐說, 若有一位信徒得罪了另一位信徒, 這個受到委屈的信徒應該去找那位冒犯者, 試圖糾正這個情況 若冒犯者拒絕這位信徒所作出的努力, 那麼一組人 ( 其他一 兩個人 ) 就應該尋求和解 若這樣的努力不成功, 就要待這位冒犯者如外人 ( 十八 15~17) 在這個震撼的教導之後, 彼得來問耶穌一個有關饒恕他人的問題 主啊, 我弟兄得罪我, 我當饒恕他幾次呢? 到七次可以嗎? 彼得很可能覺得他對那個得罪他的人最寬容 猶太律法只要求兩次或三次饒恕一再犯錯的人 對猶太人來說, 七是一個重要的數字, 而且遠超過猶太拉比的規定 十八 22 耶穌的回答令人震驚 這句有名的 七十個七次, 可能翻譯成 七十七次 比較好 七十七次 這個翻譯跟希臘原文比較接近, 而且比較符合創世記四章二十四節那句有關殺拉麥遭報復的敘述 然而無論是哪一個翻譯, 所指向的實際意思都是多少次並不重要 饒恕的那個人要有無限饒恕的精神 十八 23~27 耶穌繼續說了一個比喻, 顯示信徒在饒恕人方面應該實踐令人難以置信的寬宏大量 這個比喻還顯示, 凡拒絕饒恕人的, 將面臨可怕的審判, 因為這顯示他們的內心還沒有深刻完全地體會神對他們的饒恕 耶穌教導說, 天國好像一個王 ( 主人 ) 來 和他僕人算帳 在這個算帳的過程中, 有一個欠了王 一千萬銀子 的來見主人 這 一千萬銀子 的實際數目有各種不同的估計, 從一百萬到一萬億以上不等 希臘文的 murion 描述了有語言可形容的最大價值, 今天的 myriad( 不可估量的 ) 就是從這個字來的 這裡提到的數目, 是希伯來文用來凸顯戲劇效果的一種誇飾法 債務的數目大得驚人 王算了帳 這個人和他的家人, 還有他所有的資產, 都要被賣掉來償還欠款 在古代, 變賣人及其家人來償還債務是常見的作法 第七課 : 饒恕傷害你的人 45

46 在一個令人驚訝的轉折之下, 王放棄了嚴厲的懲罰 主人在債務人懇求時, 就產生了同情心, 對他施以憐憫 這個人的債務被取消了, 可以獲得自由離開 但是這個比喻還沒有結束 十八 28~31 這個受到赦免的僕人去到一個欠他一點點錢的人那裡, 這兩個債務的比較, 有點像一千元比一萬億 耶穌繼續使用誇飾法 有人欠這個被饒恕的僕人數目比較小的債務, 在無法償還時, 被饒恕的僕人卻拒絕債務人的懇求, 不肯施憐憫, 還把欠他錢的人關在監牢裡 當時的作法是叫被關在監牢裡的人努力做苦工, 直到還清債務 其他的僕人看到這件事, 就去向赦免鉅額債務的主人上訴 十八 32~33 這位已經赦免巨大債務的主人大發雷霆, 把那位不憐憫人的僕人叫進來, 並激烈地說, 被赦免的人也應該去赦免人 主人就大怒, 把他交給掌刑的, 等他還清了所欠的債 就債務的數目而言, 這等於是無期徒刑 十八 34 耶穌教導說, 神是如此有慈悲憐憫, 祂不可能接納那些缺乏同情憐憫的人進入祂的家中 那些真正經歷到神的憐憫與恩典的人, 會轉變為向其他人表達憐憫與恩典的人 若拒絕饒恕人, 就會承擔悲慘的後果, 顯示一個人與神的家和神的要求分離 使徒寫信給歌羅西教會的信徒, 力勸他們要把生命中所獲得的救恩的本質表現出來 ( 歌羅西書三 1 ~11) 三 12 保羅在所教導的有關基督徒生活的基礎上, 囑咐了一連串美德 使徒一開始說 所以, 表明他要說的是基於他剛剛寫下來的 由於基督徒是 神的選民, 並蒙神所愛, 他們應當有溫柔的心, 存 ( 原文是穿 ) 恩慈 謙虛 溫柔 忍耐 三 13 依照這些美德, 保羅懇求讀者要和有嫌隙的主內肢體 彼此包容, 彼此饒恕 回顧保羅那段有關假教師的教導 ( 二 16~23), 我們知道保羅的意思不是只去接納任何行為或教導 他的意思是說, 基督徒應該願意接納某些人, 就算他們的行為讓人很難去接納他們 保羅表示, 歌羅西教會的信徒要保持和平, 即使他們當中可能會有人埋怨 基督徒要效法主對我們的憐憫舉動, 給予別人饒恕 神有無限的憐憫與恩典, 基督徒在想到別人得罪他們的事情時, 要想到神為我們立下的榜樣 三 14 使徒繼續教導吩咐說, 所有這些美德都要藉著愛心連結在一起 這句 在這一切之外, 要存著愛心, 意思是說愛心能將所有其它良好的態度和行為統攝在一起, 並使它們成為可能 許多家庭 機構 甚至教會發現, 由於成員之間的爭吵及懷怨, 而導致本身的和平和效率受到威脅 這種不和的情況, 通常至少有一部分是因為缺乏饒恕而造成 某些侮辱 疏忽或問題, 仍然是達到合一與和平的障礙 第七課 : 饒恕傷害你的人 46

47 本課極力教導饒恕他人的重要性 關係一定會帶來壓力 人心裡若懷著憤怒 怨氣和仇恨, 就會產生痛苦 只要這種態度佔上風, 問題就會加重, 然而饒恕能解決這些問題 聖經對饒恕的教導有以下強調 : 饒恕他人在基督徒的生命中是必不可少的 破裂的關係不但傷害那個不饒恕的人, 也傷害犯錯的人 饒恕對雙方都會帶來自由和釋放 通常需要互相饒恕 饒恕是基督徒生活的一部分, 應該在操練時存著親切的關懷 謙卑 耐心和恩慈 饒恕他人是基於認識到神對我們的饒恕是多麼偉大 1. 將本課標題 饒恕傷害你的人 寫在黑板上, 並在標題下列出這個問題 : 你覺得這件事有多麼重要? 邀請大家分享看法 指出本課是這套課程的第七課, 當中要處理在日常生活的許多共同經驗中活出基督徒的信仰 請留意, 饒恕他人是健康基督徒生活 成長和事奉的屬靈操練 2. 請大家看學生本的方塊文章 饒恕 和 債, 為本課的討論作預備 鼓勵全班在研讀本課的經文時, 找出我們饒恕他人和神饒恕我們的罪之間有什麼關聯 3. 將全班分成幾個小組, 每組不要多過六個人 請各組討論饒恕這個主題, 並回應以下問題 : 我們在饒恕得罪我們的人時, 會面對哪些障礙? 有關耶穌在饒恕方面的教導, 我們所面對的最難做到的真理是什麼? 我們必須培養哪些饒恕方面的新態度, 才能挽回與其他人的關係? 指示各組開始時先讀馬太福音六章十二 十四至十五節, 然後回答這些問題 給大家約九分鐘來討論這些問題 然後, 請各組派一位代表來概述小組在討論中提出的值得注意的重點 4. 帶領全班把焦點放在下一段經文, 就是馬太福音十八章二十一至三十五節 請一個人誦讀馬太福音十八章二十一至二十二節 問 : 假如你是彼得來問這個問題, 你心裡對耶穌的回覆會有什麼想法? 請人自願從以下回答之中挑選一個他們的回答 :(1) 耶穌在叫我做不可能做到的事!(2) 耶穌真的明白我的問題嗎?(3) 耶穌希望我怎麼把那些過錯記錄下來呢?(4) 耶穌必定認為饒恕人是很重要的 請大家回答, 或許算一下全班如何回應 5. 請大家看學生本標題為 一堂數學課 ( 馬太福音十八 21~35), 特別是第二段的倒數第二句, 因此, 凡被神饒恕的人, 應該表現出天父的特性, 向其他人顯示饒恕的態度 請大家分享看法 問 : 為什麼我們這麼容易就忘記了神對我們的罪所提供的饒恕? 指出在馬太福音十 第七課 : 饒恕傷害你的人 47

48 八章二十三至三十五節, 那位不饒恕人的僕人就有這個問題, 他忘記了他的主人已經免去他所有的債 請一個人讀出這段經文 問 : 這個比喻如何提到神看重要去饒恕那些得罪我們的人? 6. 請大家看歌羅西書三章十二至十四節, 並邀請一個人來誦讀這段經文 請大家看學生本標題為 沒有分隔 ( 歌羅西書三 12~14) 的這段內容, 特別是第一段的這句話 : 有時候恩慈 使人和睦和饒恕會被誤解為軟弱, 但事實上, 饒恕比報復需要有更大的勇氣和堅強的性格 可以按照第三個步驟的分組, 指派其中一組來同意這句話, 另一組表示不同意這句話 給各組大約兩分鐘討論的時間, 然後簡短報告討論結果 7. 請全班看學生本的學習目標 問大家是否想到一個他們饒恕人或被人饒恕的經驗, 問有沒有人願意跟全班分享這個經驗, 分享的時候不要提到任何實際名字 8. 帶領全班有一段默想反思的時間 請大家下定決心制定一份禱告清單, 上面列出家人 主內肢體 同事當中跟他們在關係上受損的人, 好讓他們可以帶著饒恕的靈來開始修復那個關係 1. 開始上課時, 提醒全班饒恕是神為基督徒設立的其中一項屬靈操練 指出這一課是 饒恕傷害你的人, 其課程設計跟其他幾課一樣, 要藉著使我們超越自己的舒適地帶而帶來屬靈的成長 2. 誦讀本課重點 神已饒恕了我們, 因此我們沒有理由積存怨恨及拒絕饒恕人, 藉此細讀本課的重點 3. 跟全班說, 為了研讀這一課及記住本課重點, 我們會用以下方式來請學員回應這三段經文 開始上課之前, 將以下三句話寫在黑板上 (a) 瞭解神的相互寬恕的方針 ( 太六 12 14~15) (b) 應用耐心的比喻 ( 太十八 21~35) (c) 穿上神子民的衣裳 ( 歌羅西書三 12~14) 4. 請一個人誦讀記載在馬太福音六章十二 十四至十五節當中耶穌所說的話 問 : 有多少人認為主讓我們得到饒恕的條件似乎相當嚴厲? 讓大家有機會討論, 決定為什麼我們能夠去饒恕他人會是如此重要 提出這個問題來結束這個部分的討論 : 神的相互寬恕的方針是什麼? 5. 解釋說, 馬太福音十八章的比喻可被稱為耐心的比喻, 因為故事當中兩次提到要有耐心 這個比喻還有其他的名稱, 如不饒恕人的僕人 讀完馬太福音十八章二十一至三十五節之後, 提出三個有關饒恕的問題 可以把這些問題說出來或寫在黑板上 在二十一節, 彼得提出了一個問題 你認為彼得對耶穌的回答是否滿意? 請解釋 在二十三至二十七節, 王為什麼免去了僕人的債? 請解釋 在二十八至三十節, 為什麼那位僕人拒絕免去其他僕人欠他的債? 請解釋 第七課 : 饒恕傷害你的人 48

49 請一個人讀馬太福音十八章二十一至三十五節, 然後請大家回答這些問題 6. 請一個人讀歌羅西書三章十二至十四節 使用學生本和教師本 經文註釋 的相關資料, 提出對這段經文的見解 7. 暫停一下, 簡短地反思本課的學習目標 : 概述新約聖經有關饒恕他人的教導, 並想一個我曾經饒恕人或被人饒恕的場合 請大家分享, 他們覺得聖經是怎麼說的 然後請人自願描述他們生命中饒恕他人或被別人饒恕的經驗 8. 請全班看學生本 含意與行動 的這段內容當中有關饒恕的步驟 請六個人來分別讀出這些步驟 帶領全班作結束禱告, 求神幫助我們成為饒恕的人 第七課 : 饒恕傷害你的人 49

50 路加福音十二 15~31; 提摩太前書六 6~10 17~19 路加福音十二 13~34; 提摩太前書六 2~10 17~19; 希伯來書十三 5 基督徒生活在物質世界裡, 必須對物質的東西及它們與神的關係有正確的認識 在這個以金錢為導向的社會裡, 基督徒需要如何按照耶穌的教導來調整自己的行為? 帶領學員按照聖經的教導來評估自己對金錢和物質事物的態度 路加福音這段經文的背景是耶穌最後一次從加利利到耶路撒冷的旅程, 這次旅程將在主耶穌捨命救贖之中達到最高點 路加敘述了一個有點從容不迫的旅程, 而這個從加利利到耶路撒冷的旅程, 又是在計畫中, 耶穌在旅程中還廣泛教導了許多重要的事 在旅程當中, 耶穌充分利用時間和機會來裝備門徒面對在祂受死與復活之後所要承擔的使命 耶穌談到的其中一件事就是財富 祂強調, 若看重財富, 而沒有將神和其他人放在優先的位置上, 就是錯置生活的優先順序, 這樣會對基督徒構成危險 使徒保羅也曾直接向那些高舉金錢和財富的人說話 保羅寫信給在以弗所的年輕牧者提摩太, 反對假教師帶來的邪惡影響, 他們不但提出錯誤的教義, 還強調具有爭議性的教導來提高自己 使徒指引提摩太有關基督徒 ( 尤其是領袖 ) 與物質方面的關係, 並教導他們對錢財應有的態度 今日基督徒經常沈迷於物質之中 在這個以金錢為主 貪愛財富的文化中, 許多人將物質事物放在不正確的位置上, 因此錯失了當這些東西在適當位置上所帶來的極大獎賞, 僅次於神的旨意與服事他人 耶穌也曾經生活在一個以金錢為中心及貪愛財富的社會中 耶穌在教導有關作門徒和委身的嚴肅問題時, 有一個完全不得要領的人請耶穌幫忙調解財產分配的爭議 那次事件引起耶穌教導有關財富在生活中的位置 十二 15 耶穌在回答這個誤解的人的時候, 提醒眾人要防備各種各樣的貪心或貪婪 你們要謹慎自守, 這句話的意 第八課 : 正確的優先順序 50

51 思是要採取積極的行動來避開危險的敵人 耶穌教導說, 基督徒應當正確地評斷財富的實際價值, 拒絕過於看重財富 基督徒應當相信, 神 其他人和正直的品格比金錢或財富有更高的價值 耶穌為設置優先順序建立了一個原則 生命遠遠高於財富 真實的生命和重要的生活不在於一個人擁有些什麼 豐裕的財富不能保證有真正的快樂或顯出真正的成功 十二 16~19 耶穌教導在錢財方面有錯誤的優先順序所帶來的危險, 並用了一個比喻來強調這個教導, 這個比喻關乎一位富有的農夫 豐收及對財富有不當的反應 這個農夫的收成非比尋常, 因為收成很好, 所以他的穀倉裝不下了 尋求生活供應是積極基督徒的責任, 但是若讓錢財成為生活的推動力, 就是其中一項最險惡的罪 這個農夫所犯的錯, 在於他只考慮到自己, 沒有想到神或其他人 貪心及自私使他囤積田裡的出產 他決定要建造更大的倉房來儲存農作物的收成, 認為這樣可以保障他的財富與地位, 讓他在財富之中過著安逸的生活 在這個比喻之中, 耶穌表明這個農夫以自我為中心的本性 在英文新國際譯本裡, 這個農夫用了十次以上的代名詞來指他自己 這個富有的農夫只關心自我放縱及個人財富 他顯示出財富有迷惑人的本質, 能哄騙一個人在財富中有安全感 十二 20 這個比喻表明將財富放在首位所帶來的危險 神對他說 : 無知的人哪! 這個比喻提醒我們, 一個人的生命危在旦夕, 有可能在任何時候要向神交帳 神問說, 農夫死了之後, 這些財富要歸誰呢 十二 21 這個比喻的結論說, 凡積累財寶或堆積財富的人, 都要面臨農夫的命運, 而且他們在神面前不是富足的 愚昧人滿足於生活中的財富, 而非滿足於在神裡面的永恆財寶 聰明人瞭解, 財富是短暫的, 而神的道路是永恆的 耶穌從貪婪和自私的罪, 轉而談到焦慮這個有緊密關係的罪 基督徒應該信靠神, 並尋求免於對物質感到擔憂 十二 22~23 耶穌對群眾講了這個比喻, 但是對門徒說了這些有關焦慮的話 他教導門徒, 既然財富不能帶來永久的好處, 他們就應當避免對物質的東西感到焦慮 生活中不只是吃 穿或擁有些什麼, 物質生活再怎麼好, 也不能帶給我們行在神的旨意中的那種滿足與確據 十二 24~26 耶穌用了三個例子來強調他的教導 首先, 耶穌提到 烏鴉 烏鴉 不從事農耕, 但是神餵養牠們 這裡暗指所有鳥類, 而信徒比鳥類還更有價值 第二, 耶穌提到憂慮無法帶來什麼好處 耶穌提到的限制, 可指時間或身高 沒有人能藉著憂慮而為自己添增年歲, 或讓自己長高一吋 既然憂慮這樣起不了作用, 為什麼要對任何其他事情感到焦慮呢? 神照顧我們的一切需要 ; 焦慮顯示對祂缺乏信心 十二 27~29 在第三個例子中, 耶穌轉而對門徒說話 ( 百合花 是對花卉的通稱 ) 這裡的 第八課 : 正確的優先順序 51

52 重點是指信徒不需要憂慮穿什麼 ( 或其他必需品 ) 神看顧花朵, 祂必會看顧我們 十二 30~31 耶穌吩咐門徒要拒絕焦慮和擔憂, 尤其是擔憂有關財富的事 這裡不是反對以合理的努力來賺取所需, 但指出若專注或沈迷於物質, 證明會帶來極大的危險 基督徒不要對生活中的必需品感到焦慮 ; 神知道我們的需要, 祂會供應 耶穌轉而談到積極面 耶穌警告他們要避免貪婪 自私和焦慮, 然後就吩咐門徒要尋求神的國 門徒應當集中努力來為神作工, 並尋求神的旨意 若將注意力集中在神的旨意上, 就會獲得比追求財富更大的獎賞, 況且財富很快就會消失不見 跟隨神的計畫的人, 不會愚昧地追求賺取財富, 但會有足夠的需用 基督徒要避免貪婪和焦慮, 並根據正確的有關財富的優先順序來生活 六 6~8 在第三至五節, 保羅談及假教師 這些假教師自以為是, 不願意彰顯基督, 只想提高自己 假教師把自己侷限在爭論和神學主張之中, 聽起來有學問, 但對基督徒的事奉沒有幫助 他們求勝心切, 並且猜疑那些跟他們不一樣的人 這些假教師利用基督徒的事奉來達到自己的目的, 完全不關心他們所造成的嚴重破壞 在某種意義上, 他們將宗教和宗教儀式商業化 他們把 敬虔 當作謀取私利的手段, 而不是為神服事 他們追求財富 地位和聲望, 而沒有高舉耶穌 對於藉著屬靈事奉而追求個人利益所產生的危險, 保羅的回應是要知足, 而這種知足是出自對金錢和財富有正確的優先次序 知足的意思是自給自足, 一個人對所擁有的感到滿足 保羅宣稱, 無論他擁有多少, 他已學會了知足 ( 掌握情況 )( 腓立比書四 10~13) 知足的意思是不擔憂物質生活的供給或收益, 無論環境如何, 都能自由活動 保羅給了兩個有關要學會知足的原因 第一, 因為我們沒有帶甚麼到世上來, 也不能帶甚麼去 ( 提摩太前書六 7) 擔心物質事物是不理智的, 我們應當要知足 六 9~10 第二個要學會知足的原因, 就是渴望財富所具有的危險, 造成許多人陷入敗壞之中 保羅指出 貪戀錢財 的危險 凡渴望財富的, 會落入 許多無知有害的私慾裡, 並且行出愚蠢 有害的舉動 金錢本身不是邪惡的, 但是若把注意力集中在金錢上, 就會導致許多不同形式的邪惡 金錢絕對不能成為生活中的推動力 不論是在那些渴望財富者的生活中, 還是在那些跟錢財有來往的人的經驗中, 貪愛錢財可成為所有罪當中最危險及最具破壞性的一項 六 17 保羅警告有關貪愛錢財所帶來的危險, 然後就告訴提摩太他要對富有人說的話 他要求他們遠離自大, 且不要依賴錢財, 反而應當仰望神 六 18~19 保羅要提摩太去教導富有人行善, 實踐好行為, 並且慷慨待人, 樂意分享 他們若這麼做, 就能為將來儲存財寶, 找到真實的生命 第八課 : 正確的優先順序 52

53 沒有幾課比這一課還要跟現今生活更相關 現今文化注重物質生活, 這種趨勢逼著我們將注意力放在金錢 財富和地位上, 而將品格 正直和服事排除在外 這一課的教導驅使我們在財富方面有正確的優先次序, 並教導我們適當地免於焦慮 這幾段經文提供了一些原則, 帶領基督徒對物質事物有正確的態度及行為, 並指出在日常生活中培養及體現這些價值觀的方法 這些經文教導基督徒應當 : 認識到一切事物 ( 包括創造財富的能力 ) 都是從神而來的 認識到物質的東西不會帶來真正的快樂或提供真正的成功 承認這個事實, 若將財富只用在自己身上, 而不願意幫助貧困的人, 就將自食其果, 並且就有罪了 明白若將神國和他人的事放在優先的位置上, 會幫助信徒防範貪婪 自私和貪愛錢財 明白金錢萬能且值得委身的這個觀念是錯誤的, 並了解到貪愛錢財會造成各種各樣的邪惡 培養知足的品格 避免為了個人目的及利益而實踐基督徒的事奉 1. 上課前, 在黑板上列出一些國內近幾個月及近幾年發生的令人不安 ( 及有爭議性 ) 的金融錯誤 ( 房屋危機 銀行危機 股票危機 全國機構破產 州幾乎宣布破產 麥道夫醜聞等等 ) 在你列出這些不負責任的金融事件的結果時, 請每一個人寫下心裡想到的字句 接下來, 給大家一些時間分享所寫的字句 2. 跟全班說 : 我們可能有理由因為其他人不負責任的金融行為而感到沮喪, 然而我們還應該想想, 神對我們處理自己財務的方式會有何看法 現在請學員再寫出一個字句來回答這個問題 : 我覺得神對我處理自己錢財的方式會有何意見? 請學員看學生本的本課重點, 並請一個人讀出這段話 3. 上課之前, 指定幾個人來誦讀路加福音十二章十五至二十一節當中不同角色所說的話, 這些角色包括 : 旁白 耶穌 富有人 神 給他們一些時間來作計畫 請他們使用印在學生本裡面的經文來讀路加福音十二章十五至二十一節 讀完之後, 請大家留意第十五節結尾時耶穌所說的話 : 因為人的生命不在乎家道豐富 把一大張紙貼在牆上, 將第十五節的後半部寫在上方 接著, 請學員用自己的話來敘述耶穌所說的話 譬如說, 有人可能會這樣來敘述耶穌的話 : 第八課 : 正確的優先順序 53

54 我們所擁有的東西不代表我們是誰 ; 或者說, 生活中除了錢財, 還有更多其他事物 請全班盡量列出改寫的句子, 並將這些句子大聲讀出來 提醒大家, 我們的行為常常出自於我們的原則 提出, 耶穌在此給我們一個很棒的原則 : 人真正的生命不是建立在豐富的財產之上 4. 幫助學員將耶穌的比喻放入其社會和經濟的背景底下, 請大家看學生本的方塊文章 第一世紀的富有人 指派一個人讀出這篇文章 接下來, 將全班分成兩組 ( 若班上人數超過十二人, 就多分幾組 ) 請其中一組列出自私的富有人的一些特徵, 另一組則列出在神面前富有的人有哪些特徵 幾分鐘之後, 讓各組有機會分享所列出的特徵, 並提供解釋 5. 請一個人讀路加福音十二章二十二至三十一節 現在請大家想像自己已不在主日學的班上, 反而他們是一群為電視或廣播節目寫稿的人 他們接到一個撰寫廣告的工作, 主題是 : 無憂無慮地過著知足的生活, 內容是根據剛才所讀過的經文 請大家按照上一個步驟的分組來進行, 請他們盡可能列出廣告的點子, 可以是好笑的廣告 嘲諷的廣告或嚴肅的廣告創意 列出幾個點子之後, 請大家投票選出會進行哪一個點子 鼓勵全班使用他們的想像力 6. 請一個人讀提摩太前書六章六至十節 十七至十九節 讀完之後, 請大家留意當中保羅使用的一些生動話語 ( 特別是第九和第十節 ) 跟大家說 : 保羅生動地提醒我們, 若沒有將物質事物跟神的關係放在正確的位置上, 就會有可怕的事發生 請全班回答主題探討的問題 7. 看學生本的方塊文章 如何過知足的生活, 並請大家提出其他建議 8. 帶領全班作結束禱告, 求神賜力量幫助我們在以物質和金錢為主的世上過知足的生活 1. 開始上課時, 述說自己曾經作出不明智消費的經驗, 例如買東西超出預算, 或買了其實不需要的東西 若你想不到自己有什麼例子, 就敘述學生本引言中的故事 2. 請一個人誦讀路加福音十二章十五至二十一節 強調學生本標題為 投資一時 ( 路加福音十二 15~21) 底下所列出的重點, 就是耶穌比喻中那個富有人的舉動, 對我們來說可能不是太過不尋常 述說學生本方塊文章 第一世紀的富有人 當中的資料, 並使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來解釋耶穌的比喻 3. 請大家留意耶穌比喻的最後一節, 就是第二十一節 接著, 請全班看其他幾處經文, 證實 補充或強調耶穌在此所說的話 其中有些經文可在本課學生本的開頭找到 ( 見路加福音十六 19~31; 十八 18~27; 二十一 1~4; 使徒行傳四 32~37; 使徒行傳五 1~11) 4. 請一個人讀路加福音十二章二十二至三十一節 按需要使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來提供解釋 接著, 請全班使用學生本的看法及應用問題來進行討論 5. 請一個人讀提摩太前書六章六至十節 十七至十九節, 然後使用學生本和教師本 經文註釋 的資料來提供解釋 強調以下重點 : 提摩太教會裡那些與保羅敵對的人, 使用敬虔作為謀取利益的手段 另一方面, 保羅教 第八課 : 正確的優先順序 54