經文 : 箴言十三 ~ 十四章 7/1 鑰節 : 敬畏耶和華是生命的泉源, 可以使人離開死亡的網羅 (14:27) 箴言十三和十四章裡, 所羅門多次地運用義人與惡人愚拙的對比描述手法 他強調義人必勝過惡人 智慧人必勝過愚昧人 ( 十三 :9,22; 十四 :11,19 節 ) 這段經文中, 對於智慧

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1 每日靈修 兩年讀完聖經一遍 2016 年 7 月份 < 箴言 13~31 章 ; 傳道書 ; 雅歌 ; 希伯來書 ; 以賽亞書 1~2 章 > 我將你的話藏在心裡, 免得我得罪你 ( 詩篇 119:11) 你常開會嗎? 曾有一間大工廠的老闆, 要和廠內的經理談一件急事, 但經理的秘書卻阻擋他 : 經理每天在這個時候開會, 不要別人去打擾他! 老闆一聽, 顯得有點不耐煩 : 你告訴他我有事找他! 秘書堅持說 : 老闆, 經理交待過, 當他在開會時, 任何人都不許打擾他 老闆聽後大為光火, 把秘書推到一邊, 就沖進經理的辦公室, 但瞄了一眼, 他很快地就退了出來 小心翼翼地把門關上, 說 : 對不起, 這就是他每天參加的 會議 嗎? 是的, 他每天花一刻鐘的時間參加這項 會議 那位老闆看到經理跪在攤開的聖經之前的那一幕, 心裡深受感動 你今天曾與神開過會了嗎? 你曾花費時間在禱告中祈求主指引你嗎?

2 經文 : 箴言十三 ~ 十四章 7/1 鑰節 : 敬畏耶和華是生命的泉源, 可以使人離開死亡的網羅 (14:27) 箴言十三和十四章裡, 所羅門多次地運用義人與惡人愚拙的對比描述手法 他強調義人必勝過惡人 智慧人必勝過愚昧人 ( 十三 :9,22; 十四 :11,19 節 ) 這段經文中, 對於智慧人的描述又如何呢? 凡對於耶和華誡命忠貞不渝的便是智慧人 這人行事正直, 因為他敬畏耶和華和祂的誡命 敬畏耶和華的必得善報, 敬畏耶和華的大有倚靠 ; 他的兒女也有避難所 他將得著湧流不息生命泉源的喜樂生命 我們的主耶穌就是這賜生命活水的泉源, 凡信靠祂的人必不死 ( 十三 :13,14;14:2,26,27; 約翰福音四 :13~14 節 ) 智慧人謹守自己的腳蹤 嘴唇 性情 智慧人只說誠實的言語, 因此所說的話將為他見證 他勤勞作工, 因此他的產業積增有餘, 甚且被澤子孫 ( 十三 :22; 十四 :4,23) 一位殷勤跟隨主的男子或婦人, 又能憐憫貧窮人的 ( 十四 :21, 31), 那人必得著生命的益處, 因為他 / 她必得著心靈的豐裕與滿足 ( 十三 :4, 19,25) 智慧 敬虔婦人所建立的家室, 必興盛如避難所和城堡一般, 因為房子的根基乃是建立在耶和華及耶和華的話語之上 ( 十四 :1,11) 屬靈產業的繼承較物質產業的繼承更為重要, 而智慧和正直的人將使其兒女及其兒女的兒女繼承這份屬靈的產業 正如經上的教導, 當一個人以正直及敬畏耶和華的事, 教育他們的兒女, 且樂於兒女們年輕時, 施予正確地管教, 那麼將使其兒女們, 學會跟隨耶和華的道路, 及順服上帝旨意的重要功課 久而久之, 那孩子將會成為一個行在耶和華的道路上, 而不行在滅亡之路上的孩子 ( 十三 : 24; 十九 :18, 廿二 :6,15; 廿三 :13~14) 在箴言書的其他重要的經文裡, 所羅門警戒我們要謹慎擇友 因為與智慧人為友, 將會受到正面的薰陶, 使其亦成為智者 反之, 若與惡人為伍, 惟有招致滅亡 ( 十三 :20; 十四 :7) 智慧人留心敬虔忠告者的忠信勸言, 並且尊重他們的責備 ( 十三 :10,18) 如此, 將有助於智慧人行在耶和華通往永生的道路上, 反之, 那為所欲為且心中滿了私慾之人 ; 人以為是正路, 但卻是引領至死亡之路 ( 十四 :12,14) 儘管, 所有人類必有一死, 但 有一處死亡的避難所 卻成為義人的指望 ( 十四 :32) 主耶穌乃是我們這些信靠之人的榮耀盼望, 祂是我們的所求所想, 祂也帶來生命的滿足 祂將生命樹和生命之光賜給了我們, 使我們在祂裡面找到喜悅 ( 十三 :9,12,19) 我們的主, 好比一位良善的國王, 祂看重智慧僕人向祂的忠心與善行 當義人國度的人數滿足時, 那時主必高舉那國度 然而, 那些不順從神權制理的國度, 那時必要在上帝的忿怒下受審判, 正如已發生的歷史 ( 如 ; 以色列國度 巴比倫王國 羅馬帝國等歷史 ) 所載一般 禱告 : 耶和華上帝啊! 現在我們為我們的國家, 以及我們的家族向您祈求 因為, 我們知道您祝福給那敬畏您的人, 而使那些背逆之子迎向毀滅之路 主啊! 但願我們常讓您在我們生活中居首位 奉主耶穌聖名, 阿們!

3 經文 : 箴言十五 ~ 十六章 7/2 鑰節 : 因憐憫誠實, 罪孽得贖 ; 敬畏耶和華的, 遠離惡事 (16:6) 箴言十五及十六章的經文中, 多次地探討到 自我節制 這個重要的課題 (16:32), 尤其是關於口舌方面的節制 因為唯有智者與強者才能勝過口舌的節制, 而大多數人常常無法在這方面自我駕馭 無益和傷害人的言語, 卻常輕易地從性情不節制之人的嘴裡, 衝口而出 所以, 為人父母者須自我篩飾其自身的言談, 儘量避免向兒女口出毀壞性的言語過於造就性的言語 (15:4) 真正智慧的人, 必定三思而言之 他不啻慎選所言, 更適時而語 (15:23, 28) 義人口裡所出智慧且有益的言語, 為上帝所喜悅 (15:16) 相反地, 愚昧人的言語必招致滅亡 (16:27~30) 智慧人的言語不但使受者獲益 (16:21, 23~24), 且有醫治 賜平安與生命的果效 (15:1,4,18;16:7) 智慧人的舌善發知識 且傳揚知識 (15:2,7) 而這 知識 無庸置疑指的是, 每一位信徒在對上帝及其律例的認識上, 應被傳予的 知識 在這三章經文中, 對於這一位至尊無上 鑒察萬有的獨一真神, 亦有一番探討 所羅門再次地強調與警示, 人類所行之路乃是與上帝相違相離的, 即使那一條路, 人以為正, 至終成為死亡之路 (14:12;16:25) 上帝不僅無所不見 無所不知 ( 就算陰間亦在其眼前 ), 而且亦鑒察人心肺腑 因此, 祂能公正不倚地定奪每個人的終極命運 (15:3,11;16:12,4,9,33) 耶和華洞悉假意敬虔虛偽之人的作為 ; 這個人也許能夠愚弄其他的人, 但卻無法瞞騙得了上帝 此等作惡之人, 還包括了那些 心裡驕傲, 被上帝視為憎惡之人 ( 行憎惡之事 ) 耶和華遠離這等人, 他們的結局終至滅亡 (15:8,9, 25~26;16:5,18) 然而 上帝卻喜悅那些有忠心 謙卑 正直的跟隨且敬畏祂的人 因憐憫誠實 藉著祂兒子耶穌的寶血, 使他們的罪孽得贖 (16:6) 祂要尊榮 親近, 且垂聽那些敬畏祂之人的禱告 (15:8~9,29,33) 倘若, 上帝正直的兒女們擁有一頭 銀髮 的話, 那它將被視為一榮耀的冠冕, 上帝也要使祂的眾長者們得著極高的尊榮和敬重 因為他們在上帝面前公義敬虔的生命經歷, 將成為年幼信徒們的忠告與指南 正如所羅門一再所強調的, 那些不輕看父親 屬靈生命較成熟者和智慧信徒之管教 ( 指正 責備 懲罰 ) 的, 乃是信徒們攸關屬靈生命健康的重要因素 那些將自己所行之路 ( 所作與所想的 ) 交託耶和華的, 可以確定他們所行的必為正路 這條紮根於堅硬磐石上的生命之路, 將引領他們到榮耀之境 (15: 24;16:17) 因此, 即使他們將經過許多試練, 他們知道凡事都是出於上帝的手 因為, 他們明白及認識上帝的良善 就算在這種環境之下, 他們依舊能夠存著一顆 喜樂的心, 並且過著彷彿 常享豐筵 的快樂生活 (15:13~15,30) 所羅門寫下這些智慧言語的時候, 當時的他乃是當世最具財富及權勢之人 然而, 他確知真正的財富與寶藏, 唯有在義人的家中方能尋獲, 即使這屋子是一間簡陋的小屋 當這一間小屋裡, 充滿著對上帝的認識和敬畏 愛 公義和智慧在其中時, 遠勝過這世上一切財富所能給予人的滿足感及最大價值觀了 (15:6, 16~17,27;16:8,16) 禱告 : 親愛的主啊! 感謝您賜予我們這屬靈的財富, 乃是這世界所無法賜予的 但願, 我們的家能成為一個彰顯您智慧與愛, 及充滿清潔敬畏之心的居所 奉主耶穌聖名, 阿們!

4 經文 : 箴言十七 ~ 十八章 7/3 鑰節 : 耶和華的名是堅固臺, 義人奔入便得安穩 (18:10) 我們知道, 上帝鑒察人心, 亦熬煉人心 (17:3) 因為義人的心經過熬煉, 就生出純淨之心 然而, 惡人的劣行在上帝的眼前將無所遁形, 他們必要從上帝的面前被挪去 清心與謙卑的人, 卻能坦然無懼地奔向上帝 奔向他們的堅固臺, 在那裡他們便得安穩地庇護 (18:10) 若是富足 驕傲又自負的惡人, 他們就會自以為不需要上帝, 他們將信心投注在他們所賺得的錢財上, 他們相信錢財將會保障他們, 猶如一座高牆 (18:11) 內心溫馴相信耶和華的人, 他們雖然貧窮, 卻是住在一處遙遠的佳美之境 敗壞之先, 人心驕傲 ; 尊榮以前, 必有謙卑 (18:12) 上帝要叫那些順服祂旨意而行, 且行在其中之人得著尊榮 在十七章和十八章中, 提到了許多關於愚蠢行為的處理之道, 而持別強調有關口舌上的愚蠢行為 諸如, 那些所謂說謊言的 嘲弄人的 詐騙人的 愛說閒話的 誹謗人的, 還有那些樂於惹起爭端的人等, 皆被納入愚昧行為之列 (17: 4~5,7,9,20;18:2,6~8) 所羅門亦將那些 未曾聽完先回答的 歸入和愚昧同屬 (18:13) 如經上所記, 生死皆操在舌頭可怕的權下 (18:21) 我們必須隨時謹記, 我們都要為自己所說出的話向上帝交帳 求聖靈幫助我們成為一個使人和睦 心中有安靜之靈, 叫我們成為口裡只說賜生命造就話語的人 (18: 21), 但願這些話語亦能成為一股使人飽足與豐盈的 (18:20) 智慧泉源 (18: 4) 銀髮不僅是年歲的冠冕 (16:31), 而他們的子孫同樣亦是一項冠冕 (17:6) 從其他處的經文, 我們知道子女是其父親的 榮耀, 而且這頂為其祖父的 冠冕 必須是優秀的 智慧的, 不致貽羞家族的冠冕 愚昧子, 也就是那不為其父母或尊長所尊重的, 使父母憂傷 愁苦和痛苦的嘲弄子 (17:2,21,25) 憂傷會使人靈裡破碎, 會導致有害身體健康的毒素 ; 然而, 喜樂的心乃是良藥 (17:22;18:14) 喜樂的心確實是一份上帝所賜的祝福, 要賜給一切跟隨耶和華且遵行祂旨意的人 喜樂的心使人靈裡剛強, 能在疾病中產生忍耐 (18:14) 那被形容為, 擁有無條件之愛 (17:17;18:24) 的賢妻 (18:22) 與真實良友, 應該算是另外一種生命的福份了 如此一良友將會比弟兄還要親密, 然而 弟兄為患難而生 (17:17) 在困難之時, 他可以倚靠來自弟兄的扶持, 正如身為家族中的每一份子, 都有相互關心和扶持其兄弟姊妹的責任 在舊約聖經中, 弟兄有扮演著 同宗族贖回者 及 血親復仇者 的責任角色 ( 利 25:25, 47; 申 19:11~12;25:5~6) 那也許是受到時代因素的影響吧! 但是, 就是連弟兄都無法成為我們的依靠時 ; 而那位我們所愛 所相信的耶穌, 祂將會成為我們的永遠依靠 禱告 : 主啊, 感謝您! 因為您應許當我們奔向您時, 您就要成為我們的避難所 儘管, 別人可能向我們失信, 但您始終可信 但願我們學會, 住在您裡面的奧秘 奉主耶穌聖名, 阿們!

5 經文 : 箴言十九 ~ 廿章 7/4 鑰節 : 謹守誡命的, 保全生命 ; 輕忽己路的, 必致滅亡 (19:16) 在這些章節中, 我們將讀到許多關於不同型態之人的簡短描述, 其中包括智慧的 公正的, 及公義的理想型之君王 (19:12;20:2,8,26,28) 行為純正的貧窮人, 亦被描寫成勝過乖謬愚妄的富足人 (19:1,22 對照 28:6 處經文 ) 而那些作假見證的, 不免受罰, 他們將難逃上帝的審判 因為上帝恨惡任何不法和謬誤的行為 (19:5,9,28) 那使用兩樣法碼 兩樣升斗的奸商, 都為耶和華都所憎惡 (20:10,23) 這好比買物的在買賣交易時, 欺騙商賈, 及至買去後, 他便自誇 (20:14) 當人們得到他們因惡心所想要獲得的, 及嚐到 以欺騙所得食物 之甘甜時, 他們也許得著短暫的喜樂與滿足 但後來, 他們必因此而後悔和受苦 (20:17) 另外一個值得我們注意的人, 就是愚昧的兒子 在摩西的律法中, 咒罵自己父母的, 是一件非常忤逆和不敬的案例, 當處以死刑 ( 出 21:17; 利 20:9) 上帝將親自審判這等愚昧 作惡之子 (20:20;19:26) 值得注意的是, 在這同一節的句子中所言之愚昧之子, 乃是父親的禍源 亦提及導致家庭紛爭的, 乃是由於好爭辯的妻子所使然 她被形容為如雨連連滴滴的禍源 (19:13) 當作妻子的不尊敬她的丈夫時, 這將會在兒女身上產生一項可怕的後遺症 可能導致兒女在其成長過程中, 塑造出悖逆和不尊敬父母, 或其他在上位者的性格 上帝早已預定了一套尊卑的次序 ( 例如, 丈夫為一家之主 ) 而當此次序被破壞了, 將造成家庭破裂 爭鬧的結局 家中有一賢慧之妻, 乃被認為是耶和華所賜的恩惠, 這家庭是有福的 (19:14) 父母在兒女的成長過程中, 扮演著極為重要角色 趁有指望 做父親的, 在兒女極年幼時, 施以愛的管教與懲戒, 將教育其成為順從訓悔 尊敬在上位者, 甚而成為順從耶和華威嚴和祂話語的兒女 ; 如此, 將有助於其得著智慧, 不至於像一個愚昧之子至終滅亡 (19:18,27;20:11) 當一個人在孩提時, 能接納他人的指正和聽取別人的勸告, 將優於一個成年人接受智者及耶和華的籌算 (20: 18) 人的籌算有時會失敗, 但耶和華的籌算向著那些順從祂的人將立定不移 (19:20~21) 禱告 : 主啊, 感謝您! 因為您應許當我們奔向您時, 您就要成為我們的避難所 儘管, 別人可能向我們失信, 但您始終可信 但願我們學會, 住在您裡面的奧秘 奉主耶穌聖名, 阿們!

6 經文 : 箴言二十一 ~ 二十二章 7/5 鑰節 : 追求公義仁慈的, 就尋得生命 公義和尊榮 (21:21) 廿一章一開始就論到上帝的主權和祂的眷顧, 祂能統管所有的事 ; 就像一個農夫, 明白如何將灌溉渠道的水引流到田中, 上帝也能如此回轉一個王的心 (21: 1,20:24) 在以斯帖記及但以理書中, 主要記的是王成為上帝的工具, 以完成上帝的目的和計畫, 也就是上帝向人顯明祂的慈愛及審判 ( 賽 45:1) 我們當為國家的領導者及在位的官員禱告 ( 提前 2:1~2, 羅 13:1~7) 上帝的主權在人類中自由運行, 祂的決定不是我們能了解的, 但我們能確定的一件事是 : 在這世間沒有一個王或領導者, 能從上帝手中奪去管理這世界的權力 至戰爭結果的定奪也在上帝 人們可以計畫如何作戰並相信自己的兵力 ( 如 : 馬匹 坦克 飛彈 ), 但只有上帝能使之得勝 (21:31,19:21); 人的計畫謀略若是違背上帝的, 就將永遠不會成功, 因這些都不是真智慧, 真智慧和謀略唯有來自於上帝 箴言書一再強調, 敬畏上帝的是真正聰明, 因他是跟隨了公義和慈愛, 也有謙卑 上帝回報給敬畏祂的人生命 公義和尊榮 (21:21, 彌 6:6~8), 再加上財富 (22:4); 這裏所指的不一定是物質的豐富, 主要的財寶是家中有平安和喜樂的生活 (21:20), 而不是爭吵的配偶 (21:9,19) 比錢財更好的還有 好名聲, 也就是得上帝和人的喜悅 (22:1), 一個聰明人的特點是被尊敬得尊榮 在中東地區, 個人和家庭的好名譽, 極被珍視與保護, 就像聖經時代 許多的箴言提到家庭的神聖, 以使家庭的名譽不會招致羞辱 (19:26); 有一個極重要的教導, 能使家庭遠離羞辱, 是在孩子年幼時就教導他們應走的路, 教導他們認識上帝, 聽上帝的話, 順服上帝的命令 教導所付的代價是愛和耐心 (22:6) 愚蒙迷住孩童的心 (22:15), 這是人本身的罪性, 為此要教導孩子走在上帝的道路中, 這樣他才能走得正確, 在遠離罪惡的路上成長, 因為他們所被塑造的方式, 會影響到他將來的一生 對於那些能忠心為孩子禱告且照聖經來教導孩子的父母, 上帝給的應許是, 孩子到老也不會偏離敬虔之路 喜愛清心的人, 因他嘴上的恩言, 王必與他為友 (22:11), 同樣的, 殷勤的人, 也必站立在王面前 (22:29,21:5), 他們不像懶惰人, 懶惰人找各樣的藉口不願工作 (22:13), 他們只妄想財富而不願努力工作, 他們的懶惰導致犯罪, 行欺騙得財富, 可是這些財富都是暫時的, 且將他們引入死亡 (21:6, 提前 6:6,10) 另外還有許多罪, 也是領人走向死亡, 像是邪惡 暴力 不公義, 不正當的行為以及和暴怒的人交往 (21:7,12,15~16,22:8,24~25); 還有欺壓窮人的也被定罪, 因上帝垂聽窮人的祈求, 那些虐待窮人的, 上帝必使他們被搶奪成為窮困, 上帝也不聽他們的呼求 (21:13,22:16,22~23), 而他們也不得人的尊重, 因上帝對所有的人都是公平的 (22:2, 徒 10:34~36), 相對的, 那些對窮人寬容施予的, 上帝也是豐富的祝福回報他們 (22:9) 禱告上帝啊! 我們心所願的是全意跟隨您走在公義中, 賜我們智慧, 引導人走向豐盛永遠的生命 奉主耶穌聖名, 阿們!

7 經文 : 箴言廿三 ~ 廿四章 7/6 鑰節 : 你心中不要嫉妒罪人, 只要終日敬畏耶和華, 因為至終必有善報, 你的指望也不至斷絕 (23:17~18) 在此我們又讀到, 一個對孩子教導的重要 聖經建議在孩子犯錯時, 可用棍子責打孩子, 糾正錯誤 ; 棍子可用有彈性的枝子, 既可打痛孩子又不會受傷 孩子若不能聽從父母和上帝的話, 就應該受到責罰 ; 當孩子開始任性不肯服從時, 父母的糾正可使他們的靈魂免下陰間 (23:13~14) 學習依靠上帝和知道什麼是真理, 如此尋求上帝智慧的人, 可免於毀壞及下陰間 (22:19,21), 而在廿二章到廿四章介紹了許多智慧的話, 我們可學習 (22: 17~24:22) 一個智慧的人, 與官長一起吃飯時, 他隨時都要留意自己言行的正確合宜, 以及面對王所賜豐富的食物應有的態度, 不要貪戀美食 (22:29;23: 1~3), 但這警告所著重的應不在於貪圖美食, 而是不要加入王所行邪惡的陰謀或貪戀王的錢財, 錢財是虛無的, 隨時都會沒有 (23:4~5, 詩 141:4), 錢財今日在你手中, 明日就歸別人 (23:5) 一個智慧的人, 不要想富有, 富有導致人貪婪, 以致人們可以不斷的為錢工作, 不休息, 智慧的使徒保羅, 警告那些貪戀錢財的人, 貪財不只是陷在迷惑和私慾中, 更能使人沈淪在敗壞和滅亡中 ( 提前 6: 9~10) 接著再次警戒那些追尋智慧的人, 不要羨慕或嫉妒作惡的人和他們的財富, 因他們是沒有希望, 並且死亡等著他們 ; 也不要與罪人 愚蠢人 懶惰人 暴力份子 黨派份子為友, 還有醉酒 貪食之人也要遠離他們, 以免受影響而跟隨他們, 這等人的生命終結, 只是貧窮和死亡 (23:6,9,17,20~21,24:1,19, 30~34) 智慧的人也不要與極端改革份子為伍, 因他們不敬畏上帝, 也不怕地上的統治者, 以致他們會遭到從上帝及從統治者來的災難 (24:21~22) 智慧的人會樂意幫助走向毀滅道路的人回轉 (24:11~12), 引導他們走向希望生命之路, 這路就是得著智慧知識和敬畏上帝的路, 也唯有這條路上帝允許前途光明, 永遠有指望 (23:17~18,24:14) 尋求智慧的人要遠離貪婪 ; 不可挪移古時的地界, 也不可侵入孤兒的田地, 因如此行是要被定罪的 (23:10,22:28, 申 19:14); 上帝是辯護者也是救贖主 (23:11, 詩 68:5), 祂像是舊約中的贖回者, 一個至近的親屬, 可以保護家族中的產業 權利和榮譽, 祂也像是一個報血仇的人, 追殺那些殺了他族人的人 ( 利 25:25, 民 35:19, 得 4:4) 事實上, 我們的主耶穌正是大能的救贖者, 更重要的是, 祂不只是保護我們屬地的所有物, 祂更將我們從罪惡中救贖出來, 使我們的靈魂免於死亡, 並且給我們屬天的生命, 是無人能奪走的 在箴言及全聖經中, 多有記載智慧的路及生命, 教導人尋得, 但絕不包括酗酒一項 (20:1,21:17,23:20~21, 賽 5:11~12, 弗 5:18), 一個真想尋得智慧的人, 要遠離酗酒 (23:29~35); 酒能奴役人, 使人變得知覺遲鈍 愚蠢 好爭吵 悲慘 有慾望而無理性, 同時也毀壞人的健康 ( 身體是上帝所造的, 也是聖靈的居所 ); 結果對身體 心理 經濟 社交都受到損害 任何一種能使人醉的飲料, 都被形容成毒蛇口中的毒液, 一個正常的人, 誰自願去喝毒葯呢? 禱告 : 謝謝主, 您應許讓跟從您的人, 繼承天上屬靈的生命, 讓我們保有一個永生的眼光, 去憐憫犯罪的人而不是去羨慕作惡的罪人 奉主耶穌聖名, 阿們!

8 經文 : 箴言廿五 ~ 廿六章 7/7 鑰節 : 一句話說得合宜, 就如金蘋果在銀網子裏 (25:11) 箴言中的這一段 (25:1~29:27), 是希西家王宮廷的人抄錄的, 希西家王謹慎的保存著這抄本, 為要帶給猶大人靈裏的更新 而希西家王自己對所羅門王的事跡亦十分感興趣, 這位世界上最智慧的王的生活 他所說的話 他和其他人之間的關係 以及他如何鞏固王位等等, 都記載在廿五章的頭七節中 一個尊榮智慧的王, 或是任何一位領導者, 都會去探索研究一些事, 讓真理能夠顯明, 而其中最重要 最可認真探索研究的, 就是上帝的話, 在上帝的話中能察明最重要的真理 也能使人明白上帝的意願和心意 當邪惡的人在王面前出現時, 問題和紛爭也隨之而來, 為要將王位堅立在公義之上, 智慧的王必須除去左右邪惡的謀士, 只能用那些可信賴的 誠實的 正直的和公義的 ; 王如此行就像煉銀的人, 先除去銀子中的渣滓, 才能得到精緻的器皿 (25:4~5) 耶穌用比喻, 教導人謙卑 ( 路 14:7~11), 和箴言 25:6~7 節十分相似 ; 一個聰明的人, 不會在王面前妄自尊大, 免得招來羞辱, 若一個人只是驕傲的想要得到別人的誇讚, 或想得一個不是為他預留的位置, 到時他得的只是指責令他丟臉 今日在萬王之王的面前, 也只有謙卑的人能受尊榮 另外會招致羞辱的是, 在外公開與人爭吵 (25:8~10), 若真要與人爭論, 只要與他一人爭論, 若可能也要有耐心用溫柔的話相勸, 因唯有如此能消除爭論 (25:15), 就像一個美麗的裝飾, 放置牆上一樣 ( 金蘋果放在銀網中 ), 一句合宜的話會帶來平靜安息 (25:11) 箴言給予人們生命中及人際關係間, 許多智慧的操練 ; 例如 : 做任何事不要過量, 像吃太多的食物 蜂蜜或太常拜訪鄰舍, 都會遭到輕視 (25:16~17); 其次也有許多箴言, 強調智慧人要自制, 一個人若能節制不放縱, 才能討上帝的喜悅 ; 智慧的人不僅對外在物質能節制, 對內在精神上也要能節制 ( 一個人內在的慾望和性情 ); 若他不能克制自己, 會被人嘲笑 羞辱和輕視, 本身也容易受人攻擊的, 就像一個城牆被毀壞的城市 ( 尼 1:3) 對仇敵仁慈, 也是耶穌教導中的原則, 且主要回報這人 仁慈的對仇敵, 就像把炭火堆在仇敵頭上, 且能將存在兩人之間的仇恨化解 (25:21~22, 太 5:44, 羅 12:20) 第廿六章談到, 愚蠢人的行為 (1~12) 懶惰人 (13~16) 和說閒話的人 (17~28) 以及他們和周圍人的關係 在 26:4~5 中似乎有點矛盾, 但我們仔細的去研究所羅門的意向, 就會明白, 在不同的情況下要有不同的反應 ; 有時不該與愚笨的人討論, 因是徒勞, 甚至可能降低了自己也成為愚笨 (4 節 ), 但有時聰明的人必需有力的責備愚笨人, 回答出他的愚昧來, 或許如此做能使這愚笨的人免去犯驕傲的罪, 以為自己是聰明人, 就像懶惰人也從不肯承認自己懶惰 (26:5, 12,16) 過份殷勤會導致爭論 誹謗 閒話和欺騙 (26:17~28) 有邪惡心思的人, 說話乖張, 結果是爭鬥和毀壞, 上帝會將他們所計畫一切邪惡, 回報到他們自己身上, 使他們承受毀滅 (26:26~27); 相同的, 保羅也警告過加拉太的基督徒 : 不要自欺, 上帝是輕慢不得的, 人種的是什麼, 收的也是什麼 ( 加 6:7), 我們服事的上帝是全然公義的 禱告 : 上帝啊! 使我們說話有智慧, 能建造人而不使人跌倒, 求您將您的愛充滿我們, 使我們心中豐富, 口能述說 ( 太 12:34) 奉主耶穌聖名, 阿們!

9 經文 : 箴言廿七 ~ 廿八章 7/8 鑰節 : 壞人不明白公義, 惟有尋求耶和華的, 無不明白 (28:5) 這兩章的箴言, 主要在談人際關係, 包括愛 友誼和樂捐, 而所有的例子中, 成功的人都與智慧和上帝有關 一個國家的統治者, 尤其需要智慧, 而那些有智慧的王, 也必在上帝的祝福下, 統治權延續不斷, 又有公義成功的統治, 就像上帝應許給大衛王朝的 (28:2,15~16,29:2,4) 無論何人, 忠心服事上帝的, 必得上帝的回報 ; 像看守無花果樹的, 果樹雖屬主人, 但他們仍可吃果實做為回報 (27:18); 同樣的, 那些餵養上帝兒女的牧者, 他們不僅可收到屬靈的果子, 同時也可從所牧養的人中, 得到物質上的回饋, 就像一個勤勉的牧羊人, 他可從羊身上得到回報 ( 羊毛和奶 27:23~27, 林前 9:7,10~14) 如果一個僕人忠心服事主人, 他必得尊榮 (27:18); 上帝明白人心所想的和人的動機, 因此祂會祝福那些忠心服事祂的人, 並且為他們預備了永生做為回報 ( 林前 3:7~9,14); 無論上帝將我們放在什麼地方, 我們都該勤勉忠心的做所有的事, 一切都是為主而做 在這章中也同時提到, 朋友責備的價值 ; 一個真正愛你的朋友, 會當面指責你的錯誤及建議你該走的路, 因為他希望你在上帝的智慧和知識中成長 ; 責備的話有時是令人難過的, 但是給人信心, 不像欺騙你的朋友, 事實上他們根本不是朋友, 他的話多為阿諛 撒謊, 一點無益, 只有充滿傷害 (27:5~6) 一個真實智慧的朋友, 會給你嚴厲的勸告, 如此能使你心歡喜, 願意接受勸告 (27:9); 要想成為智慧之人, 有受教的靈是先決條件 朋友責備的話, 好像利刃能幫助我們建立更好的人格 (27:17); 不僅是責備的話可考驗精進我們, 讚美的話也同樣有功效 (27:21), 但智慧的人也要留心, 不要讓讚美和名聲使我們驕傲, 智慧的人會感謝責備他的朋友 (28:23) 箴言是由上帝的靈感動而寫成的, 它能使接受它的人得責備而改正, 許多人讀到這些智慧的話, 他們的心柔軟, 受改變, 成為更敬虔更像基督的人 對有一些人可能是改變性情, 另一些人可能改變能約束自己或變的勤快, 無論如何, 上帝用祂的話使我們更好, 活在地上更能代表祂自己 上帝是智慧的泉源, 因此祂樂意我們向祂求智慧, 但是任何一個人尋求改變的第一步是 : 尋求上帝和祂的公義, 如此我們和上帝有一個正確的關係, 此時, 其他的東西祂都要給我們 ( 太 6: 33, 提前 4:8); 在上帝大能的靈代領之下, 我們要成為智慧公義的人, 必蒙祂的拯救 (28:18) 又能明白上帝的心意 (28:5), 不會離開上帝所要我們在的崗位 (27:8) 禱告 : 上帝啊! 讓我們的靈魂渴慕尋求您, 感謝您藉耶穌基督的寶血, 使我們能與您相合, 求您繼續更新我們的心思, 有您的智慧能更親近您 奉主耶穌聖名, 阿們!

10 經文 : 箴言廿九章 ~ 卅章 7/9 鑰節 : 沒有異象民就放肆, 惟尊守律法的便為有福 (29:18) 第廿九章的主題是關於社會和統治它的人, 當一個公義的領袖掌權時, 人們就會高興, 因這國必被讚揚且在安和中, 但若由邪惡人管理必得到相反的結果 (29:2,8,12~13,11:11,14:34) 公義人所得的應許是, 會見到邪惡人跌倒 (29:16); 事實上, 當耶穌再來當王時, 祂會擊敗所有的邪惡統治者, 建立一個榮耀公義的國在地上 智慧 公義的領袖必是公平正直的, 他要 憑誠實判斷窮人 (29:14), 在所有判斷的事上, 他都尋求耶穌華, 因 求王恩的人多, 定人事乃在耶和華 (29: 26), 他的寶座和國度是建立在公義和誠實之上 (29:4,14) 在上帝的話中能找到真理, 就如一個領袖若被上帝祝福, 他的國也必成功, 而人們必跟隨這位真實的上帝且聽從祂的話 我們需要為信主的領袖們禱告, 像政府的官員, 若他們能以公義管理全國, 這國必受上帝的祝福和充滿喜樂和平 遵守律法的便為有福 (29:18), 這句話是真實可靠的, 但更令人快樂的是, 能將這律法細心的教導孩子遵行 (29:3,15,17;23:15~16) 在合和本聖經翻譯 29:18 為, 沒有異象, 民就放肆, 這節經文常被引用, 但也常被誤解, 較新的翻譯本 譯意較為清楚, 沒有啟示 ( 先知的看見 ), 人們便擺脫顧慮 ; 上帝的律法 先知和智慧的文學都彙集在這一節聖經中 (29:18) 最智慧的所羅門, 在他活著的時候, 他明白一個國家最需要的是, 跟隨上帝的話去行, 如果聖經不能成為國家的主導, 那麼人們就不會順從上帝, 他們活著沒有約束和顧慮, 只做自己喜悅的事, 在道德倫理上都不能照聖經而行, 如此的結果, 整個國家走向敗壞, 人們會滅亡, 這已是今日我們的寫照 第卅章記錄了亞古珥的話, 他是古時一個不知名的哲人, 從他說的話中顯示了, 他非常渴望認識上帝, 以增長智慧, 並求能活在知足之中 (30:7~9, 提前 6:6,10); 在他談論的話中, 他承認自己是有限的 (30:2~3), 尤其是與這位偉大 能力 無限及超越萬物的上帝相比時, 他更是渺小, 他用修辭學上極美的問句來形容上帝 (30:4), 又藉自然界中的奧祕, 表達出他對上帝的敬畏 (30: 15~31) 從亞古珥的問題中 (30:4), 說出了預言中的耶穌基督, 祂是昇天又降下人間的那一位 ( 約 3:13, 弗 4:9~10) 祂名叫什麼? 祂兒子名叫什麼? 在亞古珥寫這些話的時候, 上帝的名字若被說出來是太威嚴了, 所以用了問句, 而上帝兒子奇妙的名字還未啟示給人知道 ; 無論如何在救贖的歷史來看, 耶穌的名是無可匹敵的 亞古珥所說的像一個先知, 他說 上帝的話, 句句都是煉淨的 (30:5), 就因上帝的話煉淨, 那些信靠祂的人, 能得到不會衰敗永遠的保護 ( 詩 12:6,18: 30) 亞古珥也警戒人們, 不可加添任何話語在上帝話語上, 因它是永存不可沾污的, 如果有人在上帝的話語上加添什麼, 上帝的話依舊不改變, 但這人將受指責和證明他是一個說謊的人 ( 啟 22:18~19) 亞古珥也警告了四個王 ( 四朝代 30:11~14): 背逆的 自義的 驕傲的 壓迫虐待人的 ; 他們惹了上帝的怒氣, 且活在一個爭鬥的生活中 (30:32~33); 雖然如此, 上帝仍將喜悅的在義人的族類中 ( 詩 14:5) 禱告 : 上帝啊! 我們驚嘆您無限的偉大, 您極願和我們這些被您所造低於您的人親近, 且使我們因您成為有價值 ; 願我們一直跟隨您的話又思念成為義人的族類 奉主耶穌聖名, 阿們!

11 經文 : 箴言卅一章 7/10 鑰節 : 艷麗是虛假的, 美容是虛浮的, 惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚 (31:30) 箴言最後一章是由, 利慕伊勒王所說, 王名字的意思是 奉獻給上帝, 對這王的瞭解可從這章箴言中得知 ; 有些譯者推測他是以實瑪利人, 他的母親是一個虔敬的希伯來婦人, 她將兒子奉獻給上帝, 且稱她兒子為許願得來的 (31:2, 請與撒上 1:11 相對照 ) 她第一句智慧的話, 就是警告她的兒子, 不要貪戀女色 (31:3), 一個王有很大的後宮, 養許多妃妾是不智慧的, 下場只是毀滅 ( 像所羅門王, 王上 11:3) 她第二個警戒是勸王不要喝酒, 酒不是為王所預備, 做王的必須隨時保持清醒, 以致王能盡責, 不忘記行上帝的律法, 王應該戒酒, 才不會有錯誤的判斷或壓迫人民 利慕伊勒王有公義的判斷, 且保護那些不能說話, 沒有抵禦能力及在死亡邊緣的人 (31:8); 當我們讀到這節經文時, 使我們想到那最沒有防衛能力又不能說話的人 還未出生的胎兒, 墮胎實在是今日最大的罪, 我們信主的人當為這些生命申訴 利慕伊勒的母親又提到, 酒只為將要死去的人和貧困不幸的人所用, 因他們在痛苦之中 ; 在當時醫藥並不發達的時代, 人們生病疼痛時, 並無葯物可減輕病痛, 濃酒是唯一減輕痛苦的良方 而在現代醫藥進步, 我們不再需要濃酒, 也沒有任藉口, 為著胃腸不適而喝一點淡酒, 身體有任何病痛時, 也不要用酒代替藥了 ( 提前 5:23) 因此在聖經的記載中, 王和祭司都不喝任何性質的酒 ( 利 10: 8~11), 到了新約時代, 我們信徒不但與耶穌一同做王, 也是君尊的祭司, 有職守在身, 更不當飲酒 ( 彼前 2:9, 啟 1:6) 整本箴言, 幾乎都專注討論智慧的男人, 到了最後一章的結尾, 提到智慧的女人 (31:10~31), 這廿二節的經文, 是一首嵌字詩, 每一節的啟始是由希伯來字母連續寫成, 是一首非常動人, 頌讚女性的詩歌 聖經形容一個智慧的婦人, 是勝過無價的珍珠, 她的性格是和箴言前幾處所提好辯的婦人, 正好相反 ; 一個有品德的妻子, 能取悅她的丈夫, 且使他感到光榮, 智慧的婦人, 不僅開口發智慧, 說的話也仁慈 (31:26), 她的丈夫完全信任她管理錢財及家中所有的事 (31:11); 她總為丈夫追求利益, 她也是丈夫成功的最大支援者, 使她丈夫為眾人所知 (31:23); 當然她一點也不懶惰, 是個殷勤的婦人, 她所做的一切都是甘心樂意的去完成 (31:13,27) 智慧的婦人除了把自己的家庭照管好, 還用心的去幫助需要的人 (31:20); 她得智慧和成功的祕訣在那呢? 她是一個敬畏上帝的婦女, 因她的敬畏使得她真正的美麗不會褪色 (31:30), 她的兒女和丈夫也稱讚 尊敬她, 而這一切都是她應得的 禱告 : 親愛的主! 今日我們再一次奉獻自己給您, 讓您的公義在我們的生命中, 在我們的國家中, 幫助我們支持您保護那些無抵禦能力的人, 像那些還未出生 殘廢的和年老的人 奉主耶穌聖名, 阿們!

12 經文 : 傳道書一 ~ 三章 7/11 鑰節 : 論到吃用享福, 誰能勝過我呢? (2:25) 傳道書第一章介紹整卷書的大意, 傳道者悲觀的宣告, 活在地上的人類, 都是虛空徒勞, 但稍後的經文又提到他並不是完全的悲觀者, 只有在他離開上帝時, 他才覺悲觀 傳道者提出了一個重要的問題 : 人一切的勞碌有什麼益處? (1:3) 如果一個人只是用世俗的眼光來看生命, 那人的勞碌就毫無益處, 並且不可能有真實的滿足, 因無一事具有永恆的價值, 凡事都是不斷的重複, 就像大自然的循環一樣單調虛空 (1:4~11) 傳道者為了證明 一切都是虛空, 他舉例了自己真實的生活及個人的生命, 來強調其真實性 他發現追求世上的智慧, 無法令人滿足, 反使人悲傷又無結果 (1:13,16~18), 傳道者探索人生的過程中, 他明瞭到人生充滿了自相矛盾, 似是而非的事, 人類也因犯罪而不完全 (1:15); 因此人若不尋求從上帝而來天上的智慧 ( 雅 3:17) 也就是上帝早已預備要賜給我們的智慧 ( 林前 2:7), 那麼凡事就真是虛空了 所羅門也曾追尋理性和哲學的事物, 但亦沒有得到任何結果, 於是他轉向由歡樂中尋求完全的滿足, 他嚐試用酒 女人 詩歌 奢華的物質生活來滿足自己, 他也從其中得到許多的歡樂, 但至終他明白這些歡樂都是短暫的 ( 伯 20:5), 也是虛空無意義的 (2:1~11) 人們在享受肉體生活上的歡樂時, 常從其中得快樂而自覺滿足不再虛空, 但他們缺少了所羅門的智慧 仔細思想的智慧 ; 因真實永恆的快樂, 只有認識耶穌才能得到 所羅門明白智慧勝過愚拙, 但地上的智慧並不長存, 因智慧人或愚拙人的終結都相同是死亡 (2:13~16), 他想到這時, 他對他所有的智慧也感到失望 他不僅厭煩了人生的虛空, 對於每日的勞碌更覺無意義, 想到自己也要像愚昧人一樣死亡, 而且自己勞碌所得的, 都歸給不配享用的人, 他心中十分難受 (2:17-23) 那麼所羅門的結論是什麼呢? 他認為生活中的快樂雖是暫時不能滿足人心的, 但人若能享受自己勞碌所得, 算是最幸運的了, 因快樂的生命是上帝給人的恩賜 (2:24), 沒有上帝, 誰還能吃喝享樂呢?(2:25) 第三章描述出, 世上一切的事物, 都是在上帝預定的計畫之中, 傳道者認為, 我們活在世上只是獲得上帝計畫中的一部份事物, 而這計畫是不會因我們而有所改變, 上帝讓一切的事物都有定時, 上帝所造的一切都按時成為完美適當的 (3: 11) 雖然人對上帝的認識是有限的, 但上帝賜人理智及將永恆放置人心中, 使人們能意識到祂, 而能敬畏 尊重 榮耀 聽命於祂 ; 也就因此, 所羅門以祂所賜的智慧及對上帝的認識, 使他確定, 上帝所做成的一切要存到永久, 而且是完全的 (3:14), 人呢? 只和祂的受造物一樣, 是不完全 不義的 所羅門相信, 至終上帝要審判正直的人和邪惡的人, 和整治他們犯罪所留下混亂無秩序的世界, 在適當的時候, 上帝要成就祂的計畫 (3:16~17) 所羅門唯一不確定的事, 人死後是否靈魂都歸向上帝 (3:19~21)? 在新約聖經中, 上帝向我們顯明了這件事, 一個公義敬畏上帝的人和相信耶穌的人, 他的靈魂必要上升與上帝同在同得榮耀 禱告 : 主啊! 您創造我們有您的心意, 而唯有您的心意完成, 我們的創造才有意義, 若沒有您, 我們的生命變無意義, 今日為著您的應許讚美您, 因有一天我們要到您那裏去, 永遠與您同住 奉主耶穌聖名, 阿們!

13 經文 : 傳道書四 ~ 六章 7/12 鑰節 : 你到上帝的殿要謹慎腳步, 因為近前聽 ( 5:1) 所羅門對於當時邪惡的普遍及壓迫的存在, 感到非常失望, 一個人沒有憐憫, 只知用嚴刑壓迫其他人, 他的行為只像野獸一般 (3:18); 看到這些邪惡, 所羅門倒希望自己不要出生, 其實在他四周貪婪的邪惡, 他認為也是虛空的 所羅門贊同一個人要勤勞的工作, 賺錢過生活是理所當然的, 因不工作就會挨餓, 但若是過度的辛勤為的是堆積錢財, 那只會帶來更多的麻煩和壓力, 結果仍是虛空的 一個人不如有少許的錢知足享受過日子, 剩過那些多有財富卻活在憂愁壓力下的人 (4:5~6) 一個自私聚財的人, 最後只會成為守財奴, 因過度的看重金錢, 而漸少與其他人聯絡, 當然也不會和人分享他的任何利益, 如此他是落入悲慘虛空之中 ; 由於他的貪得無厭, 他失去了人生中最大的喜樂 親情和友情 所羅門也例舉了一個孤單者的壞處, 及有同伴的好處 當你有同伴分享了你的利益時, 這利益會不斷擴張, 當有難時你們可彼此幫扶, 在寒冷的夜晚同睡更可保暖, 彼此又可保護對方更加安全 (4:8-12), 因此一個有朋友的人是幸運的, 孤單的人只能活在悲慘中. 所羅門又提出兩種人做為比較, 一是貧窮卻智慧的年青人, 一是年老又愚拙的王 ; 年少的被認為聰明, 是因他肯聽人的勸戒, 而王因已有財富, 變得心硬自大不再聽忠言, 因而顯出他的愚拙 雖然這王曾出身貧窮, 也曾受人民的愛戴, 但隨著時間過去, 他上了年紀, 忘了以往的苦境, 也不再想照顧他的人民, 漸漸被人民唾棄了, 縱使他的權力大 聲望高, 但所獲得的只是虛空補風 (4:13-16) 第五章所羅門提出, 人與上帝關係的重要性 一個真正敬拜上帝的人, 要以極虔敬的心進入上帝的殿, 因上帝的殿是聖潔的地方, 去敬拜的人要以誠心願意聽上帝的話而去, 若只是外表虛偽的獻上祭物, 內心卻不悔改, 如此的罪令上帝厭惡 (5:1), 同樣的, 一個人若隨意立誓或說一些無意義的禱詞, 這些重複的話也是虛空徒勞的 ( 太 6:7), 若一個愚蠢人對上帝發誓言卻不存敬意, 將帶來上帝的審判, 所羅門嚴厲的警戒人要敬畏上帝 (5:7), 因此我們的禱告及要向上帝許願時都當存最敬虔的態度對上帝 接下來傳道者說明了富有人的虛空和平常人的生活 在這世間強權壓迫窮人及歪曲公義之事彼彼皆是, 我們無需為此訝異, 因人本性的罪及貪婪, 都存在政治的體制中 (5:8), 追求金錢的人永不滿足, 就算不斷的富足下去, 仍貪婪不已 (5:10), 事實上過多的財富會帶來憂愁焦慮, 不能安穩睡眠的傷害, 更甚的貪婪可能會失去更多, 而實質上錢財是死亡時帶不走的, 所以勞力所獲的一切財富也是虛空 (5:12~17) 上帝祝福那些用正當態度致富的人, 使他們能享受他們的財富及生命, 他們的生命 財產 富有 能力都是從上帝而來的禮物, 上帝也祝福他們的生命充滿喜樂, 與生活中的難處相比, 難處就顯的微不足道了 (5:18~20) 如果一個人不能享受他的財富及親情, 那一切所得都是虛空, 像是一個不幸的人, 所有的只是痛苦無奈 (6:1~2), 如此生活的人倒不如不要生出來的好 ; 而那些所得不多卻能滿足於中, 勝過那些富有卻不滿足的人 (6:9) 那麼, 什麼是享受生命及滿足的關鍵呢? 無可置疑的是, 靈裏的滿足和順服上帝的旨意, 只有上帝知道什麼是真正對我們最好的, 而上帝最好的一切已藉著祂的兒子耶穌賜給我們了 禱告 : 親愛的主, 感謝您, 當我們讓您坐在我們心裏的寶座時, 我們的生命就充滿喜樂, 幫助我們學習保羅的榜樣, 無論在什麼光景下都能知足 奉主耶穌聖名, 阿們!

14 經文 : 傳道書七 ~ 九章 7/13 鑰節 : 然而我準知道, 敬畏上帝的, 就是在祂面前敬畏的人, 終久必得福樂 (8:12) 傳道書的後半卷, 所羅門給予一些生活上的操練, 他說了一些生命的好事, 一個人有好名聲, 在他死時會顯明出來, 因在他死的那日, 每個人都會知道在他生命中曾做過些什麼事, 這些事是出生時無法得知的 傳道者繼續提醒我們, 面對生命時要存嚴肅的態度, 生命短暫, 我們需要有智慧, 且留心聽智者發出的責備, 因此去到一個遭喪的家強於到宴樂的家, 因宴樂之家的歡樂, 只讓人對人生看的輕率 愚蠢人的歡笑是虛浮的, 因並無歡喜的源頭, 他的歡笑像是燃燒的荊棘, 聲音雖大實際上的火力又弱又不能持久 (7:6) 智慧的人是有耐心 冷靜 對現狀滿足的人, 相對的驕傲 怠慢 忿怒 壞脾氣 不滿現狀都是屬於愚昧人的表現 (7:8~10) 智慧的人若能有產業更好, 因兩者都可護庇他, 但兩者之間惟有智慧更有益處, 因能保全人的生命 所羅門在箴言書中曾提過, 在此又一次肯定智慧的益處, 而聖經上說 : 敬畏上帝是真有智慧 (7:18), 也只有主耶穌自己能給我們一個豐盛的生命 傳道者鼓勵我們, 順服上帝的旨意, 因這才是智慧之道, 在我們有限的知識中, 唯有上帝安排了每一個人的道路, 祂無所不知 所羅門警告那些虛偽 自義以及自以為聰明的人 ( 箴 26:12), 他們的結局是滅亡, 他又警告邪惡及愚昧的人, 因他們的行為, 使他們不能活的長久 ; 一個智慧的人是謙卑, 節制 敬畏的活在上帝面前, 如此才能逃避將來的審判和懲罰 全地的人因犯罪而沒有能力 (7:20,29), 而智慧能使我們重新得力 (7:19), 因此傳道者要求我們, 努力的去尋找智慧 (7:23~29) 所羅門承認真正智慧的人是非常的少, 一個智慧的人會忠心聽從執政掌權的, 因在上的長官, 他們的權柄是由上帝所賜的, 聽從他們的也就是聽從上帝, 在新約中也有同樣的教導 ; 一個遵從政令的人, 能勉除犯法的刑責, 但一個最智慧的人仍不能確定或控制自己的死亡時間,(8:1~8,9:2~3,12) 這一切都在上帝的手中 所羅門明白, 義人雖要受苦, 惡人卻興盛的情形, 到了末了, 那些敬畏上帝的人仍得福樂 (8:12), 上帝所有的作為, 人不能查尋明白 (8:17), 以致所羅門在同時, 下了一個結論 : 人活著就有希望 人生最快樂的事, 莫過於能享受在你生命中所擁有的一切 ( 包括所愛的妻 9:9), 所羅門又說, 無論做何事都要盡力而為來討上帝喜悅, 你雖無能力辦到, 但只要你盡力, 上帝要為你成就, 和補足你做不到的地方 (8:15;9:4,7~8,9~11) 禱告 : 上帝啊! 我們讚美您, 您用智慧的話教導我們, 也成就在我們的生命中, 求您幫助我們, 不只聽您智慧的話, 也能照著去行 奉主耶穌聖名, 阿們!

15 經文 : 傳道書十 ~ 十二章 7/14 鑰節 : 總意就是敬畏上帝, 謹守祂的誡命, 這是人所當盡的本分 (12:13 下 ) 接著所羅門王繼續論及 智慧和愚昧的比較, 第十章開頭就藉由死蒼蠅的比喻叫我們看出 在智慧人的一生中, 既使一點愚昧就能敗壞, 因智慧已成就一切良善 美好的事物 ; 當然也使智慧者的名節蕩然無存 (10:1) 智慧人和愚昧人的遭遇迴然不同 (10: 2) 愚昧者陳列展示本身的愚行, 以致向眾人顯露出自己的愚昧無知 所羅門還認為, 如果掌權者未曾察覺 就立愚昧人坐在高位 反倒令應當榮升的那些真正高貴的智慧者 臣服于愚昧無知的權貴者之下, 會帶來極大的錯誤和禍患 在這種處境之下 愚昧者的高位不值得人羨慕, 因為他已落入危險之中, 並且會因受到傷害或貶損而痛苦萬分, 愚昧人遇見困難也終將失敗 跌倒, 而智慧人就不一樣了, 他會盡心竭力以致成功 (10:5~10) 所羅門王再次強調, 曾在 箴言 中提過愚昧人的口舌, 愚昧人的言語造成對他人極大的傷害, 並且吞滅自己 (10:11~14) 懶惰同樣具有毀滅性 如果一國之君既懶惰又不成熟, 加上其餘的當權者都是嗜酒的醉漢, 那麼這個王國就會毀於一旦 他們擺錯了優先秩序和輕重位置 ; 寧可放棄尋求智慧 公義 正直和顧及百姓的需要 ; 反而自私地放縱情慾 享受世界的宴樂, 並且貪愛錢財 以為金錢萬能 (10:16~19) 就算世界和其上的事再腐敗, 智慧人仍然可以過得很快活 所羅門王指點許多種過快活生活的可行之途徑, 智慧人口中說出的話必定是恩慈的,(10:12) 對自己的言語須謹慎 勿掉以輕心 ; 免得被人檢舉 去向那些對他有損的人打小報告 (10:20, 比如一位衰微過氣的君王 ) 所羅門勸導智者 將你的糧食撒在水面, 因為日久必能得著 (11: 1) 傳統的看法, 對這節聖經的解釋是說, 樂善好施和義舉, 將使施捨者的幸福快樂受到直接的影響 當然是得益處 正面的影響 若遇見災禍不妙等情事, 他曾經幫助過的朋友們, 會回轉過來施惠于他 (11:2) 所羅門王教誨眾人勿過度謹慎戒備 ; 同樣的態度也適用于善行或企業投資方面 如果某人貯存錢財以防萬一遭災, 必從他手中錯過許多得福分的機會 雖然人生際遇很難預測 我們也無法改變環境, 或伺機及時採取任何措施或補救行動 ; 但是我們應該繼續向前, 不放棄希望, 努力完成工作, 信靠上帝必能使萬事互相效力 使人得福 如果一直擔心天候冷暖 不敢撒種也不去耕耘 自然不可能期待成長或豐收的歡樂 (11: 3~6) 我們信主的人應速傳福音勿遲疑 ; 只管撒福音的種子, 上帝已應許必加增得救的人數 這才是上算 絕不失利的投資 上帝的話絕不落空, 所以我們可以交托仰賴祂, 終必為主得人 傳道書的結論是所羅門王連續追尋人生的方向和意義時, 所獲得的重要心得和建議 他仍支持一貫所倡導的 人當享受生命而歡暢, 在此須注意他加上的是 上帝必審判你 因此, 宴樂 歡暢只應藉上帝的道路, 而非經由放蕩縱情的方式獲得 (11:9~10) 第十二章 1 節就是傳道者規勸年青朋友當 趁著年幼的日子, 記念造他們的主 (12:1) 他渴望青年人, 趁著年老衰敗的日子尚未來到, 和毫無喜樂的年日未曾臨近之先 (12:2~5 用寓言的筆法描寫人年紀漸大 身體退化的情形 ); 趁著 人歸他永遠的家 及 靈仍歸於賜靈的上帝 死期未到以先 (12:5~7) 敬虔地渡日, 並且儘可能地享受生命 傳道者陳說 傳道書 和 箴言書 的目的, 總意就是教導 訓誨來自 一個牧者 所賜的智慧和真理 這些智慧的言語不僅勸戒我們, 同時也像刺棍 ( 趕牛的棍子 ) 一般鞭策且促進行動 激起我們靈裏面的覺醒 更新 ; 這些事也像 釘穩的釘子 使我們的靈性紮根於不動搖 穩固的真理 誠實的話語上面 (12:11) 傳道書最重要的結論是 敬畏上帝 讓我們以極肅然敬虔 景仰的態度, 驚歎上帝的偉大無畏和聖潔光明 我們謹守祂的誡命, 這是人所當盡的本分 (12:13) 人受造是為了要榮耀上帝 ; 人生的目標 意義能否圓滿成就在於我們是否敬畏上帝 謹守祂的誡命 除非我們人生的目的得以完成, 否則人心不會尋找到真正的幸福 快樂或享受生命之歡暢 故沒有上帝, 實在是 凡事都是虛空 (12:8) 禱告 : 上帝哪! 我們渴望能使您得榮耀, 乃因您配得一切的讚美 稱頌 感謝主, 因為您的話語清楚地顯明並指出唯有您能給予人生的真實意義 除了造我們的主之外, 我們還可以向誰尋求生命的目標和意義呢? 奉主耶穌聖名, 阿們!

16 經文 : 雅歌一至三章 7/15 鑰節 : 良人屬我, 我也屬祂 (2:16a) 書拉密女稱讚她的愛人, 誇讚祂的愛情比酒更美, 更令人舒暢, 悅人的心 ( 參詩 104:15) 同樣的, 我們主耶穌的愛比任何享樂更能使人感到滿足 需知本詩全篇對愛情的描述係指真純的愛情而言, 不是普通世俗的肉慾之愛 書拉密說她愛人的名字如倒出來的珍貴香膏, 形容祂優美 高貴 可敬的性格, 因此祂自然而然得到眾多待字閨中的童女 ( 純潔無瑕的閨女 ) 的愛和敬重 (1:2~3) 耶穌的名是我們靈魂渴望的馨香之氣 ( 賽 26:8~9; 詩 45:8) 祂的名中有救恩 ( 徒 4:12), 祂的名極其奇妙 ( 賽 9:6; 士 13:17~18) 書拉密女因自己成為所羅門所愛的, 受到吸引 ( 參耶 31:3; 約 6:44) 她是一個微笑的少女, 自承皮膚被烈日曬得黝黑, 好像貝都因人的 (Bedonin's) 皮帳篷, 但又更進一步說明其美麗如皇宮中的幔子, 使她值得受到所羅門的戀慕 因為一些沒加以說明的原因, 她的兄弟向她發怒, 把她送出去到葡萄園工作, 使她無力來照顧自己的葡萄園, 也意指她個人 (1:5-6) 在她遇見她的新郎之前她正處於憂愁可憐的狀況中, 但現在她則渴望永遠與祂在一起, 以便得到保護和喜樂 祂不只是她的王, 她的新郎, 也是她的牧羊人 同樣的, 耶穌, 我們奇妙的新郎, 萬王之王, 也是溫柔慈祥的牧羊人, 抬舉我們遠離羞困, 並給予保護 當新郎與新娘互道愛慕讚揚的話時, 新郎把祂的新娘與祂的駿馬相比 (1:9) 所羅門由埃及輸入馬匹 車輛 ( 參王上 10:28~29), 因祂的馬都是良駒, 並飾以華麗的裝飾物, 所以這種以人比馬的情形, 在當時也是一種讚美 書拉密女則明白說出她的欣喜和愉悅, 她把新郎比為珍貴特殊的沒藥和鳳仙花, 芬芳藥草和香料 (1:12~14) 當時人們多把沒藥懸在頸部散放香氣, 她深愛她的新郎, 因之時時想盡可能的接近祂 他們在一起交通共享的時間越多, 她越愛聽祂的話, 欣悅祂的同在, 越被祂吸引 同樣, 主以更多次顯示祂自己, 來回報教會對祂的頌讚, 使之大得激勵 主邀我們參加祂的盛宴, 使愛的旗幟飄揚在我們頭上, 說明我們屬祂 在祂的筵宴處款待愉悅我們, 因祂強壯的右臂擁抱我們 (2:4~6; 詩 63:8) 由於基督的交通, 教會享受與祂的同在, 對祂的愛心 信心和忠心也隨之增長 書拉密女說她所愛的人年青力壯有活力, 又快速敏捷有如羚羊 為要享受她的秀美和聽到她柔和的聲音, 祂用溫柔的聲音和親切愛憐的話, 要她與祂同去 (2: 8~14) 有誰說的話比耶穌更動聽? 那些愛祂願意聽祂說話, 由祂神聖的話, 聽到祂說祂愛我們, 如同新郎, 耶穌願意我們與祂在隱密處同處, 在那裏我們與祂有共享的親睦時間, 祂能聽到我們對祂的讚美和禱告, 二者有若芳香的香氣冉冉上升 書拉密女被表達愛的優美措辭說服, 她和她的新郎彼此互屬, 合為一體 良人屬我, 我也屬祂 (2:16) 她對良人對她的愛, 信心十足, 確信祂做好當天牧羊工作後, 會回到她身邊 (2:16~17) 想到失去祂或要與祂分開, 使她做了惡夢 (3: 1~4) 但在本詩篇第三章中記載, 因為她找到了祂, 抱緊祂, 不容祂走, 使她的夢有一個快樂的結局 她對所愛的新郎的忠實摯愛, 象徵信徒對主應有的忠誠摯愛, 在現實生活中與祂分離, 也該被看成是一件可怕的事, 因為與上帝分開才是真正的夢魘 禱告 : 親愛的主, 感謝您對我們的大愛, 我們是您的新娘, 在此重申我們願愛您服侍您的承諾, 並望日復一日, 更接近您 奉主耶穌聖名, 阿們!

17 經文 : 雅歌四至六章 7/16 鑰節 : 祂全然可愛, 這是我的良人, 這是我的朋友 (5:16) 當書拉密女和她的新郎進入耶路撒冷, 婚禮儀隊行列中有各種美好事物來描繪讚美新娘的美麗, 她確實應受矚目 她佩戴了懸掛著許多錢幣的金項鍊, 新郎形容那些錢幣像勇士的籐牌 ( 小盾牌,4:4) 祂覺得她毫無瑕疵 ( 弗 5:27), 否則她就不配做國王的新娘 當婚禮大典完成後, 祂稱她為他的新婦 (4:8) 祂也稱她為 妹子, 意謂祂與她比朋友更親密 (4:9), 由於彼此相愛, 完成結婚大典, 把自己完完全全交給對方, 並由對方得到最大的歡樂, 就是上帝為每對夫妻制定在婚姻中所能享有的 (5:12~16 至 6: 1), 賀客們則為這對結合的夫婦大事慶祝, 繼續宴飲 書拉密女又做了一個有關她丈夫的夢 ( 第一夢見 3:1~4), 因祂不在了而驚醒 雖然她睡著了, 但她的心因愛祂, 不斷在想念祂, 卻是醒的 (5:2) 是的, 當我們中心滿有對主耶穌的愛時, 我們能不停的禱告 在這次夢裏, 那夜她丈夫來敲她門時, 她才睡下, 她以各種藉口逕不開門, 後因看見丈夫由門孔中伸進的手而心動, 才起身開門, 不再在乎會把才洗淨的腳弄髒, 卻發現丈夫已經走了, 就出去找祂, 在夢裏被巡邏看守的人打傷了, 可能被認為是在夜裏遊蕩的壞女人 (5:2~7), 就驚醒了 這個夢使她瞭解她多麼思念祂, 也教她當丈夫需要她時, 不要找藉口推托 書拉密女被耶路撒冷的眾女子稱為女子中極美麗的人時, 趁機向她們描述祂的卓越超群, 意在表達祂從頭到腳都完美無瑕 在將祂身體各部與許多美麗的東西比較後, 下結論說她所愛的也是她朋友的這人 全然可愛 我們的主耶穌是世上從古至今唯一毫無瑕疵的人, 是我們所愛的, 是我們的朋友, 是全然可愛的 昨日是, 今日是, 永遠都是 書拉密女央求耶路撒冷的女子們, 如果看到所羅門時, 告訴他她對他的愛 (5: 8) 她們就向她詢問所羅門的可能去處, 書拉密女的回答較不明確, 所羅門有許多土地和羊群, 他可能去的地方很多 或許當她還在述說時, 她所愛的他就回來了 他描述她的可愛, 無瑕和超群, 說她勝過他所有的后妃 當時所羅門的后妃數比他當政後期時少很多 ( 參王上 11:3) 不過卑微的書拉密女是他真心所愛的, 正式結婚的新娘 從創世記, 主原設定一夫一妻制, 但男人的無情背棄了上帝的意願, 形成一夫多妻習俗 書拉密女為自己被抬舉到這樣高的地位而感到驚訝 人人都誇讚她, 請她與他們同在以便欣賞她的秀美, 她則謙卑的反問他們 : 你們為何要看書拉密女? 書拉密那點美? (6:13) 基督的新娘是真正美麗的, 因為他們反映了主耶穌基督的榮美 禱告 : 親愛的主, 請施恩給我們, 如同您施恩給書拉密一樣, 我們知道我們不配得您的愛, 我們也知道是您選擇了愛我們, 謝謝您 ; 請幫助我們能更加愛您, 並讓人人都知道您是何等奇妙的主 奉主耶穌聖名, 阿們!

18 經文 : 雅歌七至八章 7/17 鑰節 : 求您將我們放在心上如印記, 帶在您臂上如戳記 ( 8:6) 所有宮廷中的人都認為書拉密女美麗誘人, 自然做妻子和愛侶的書拉密, 對做丈夫的所羅門, 更有不可抗拒的吸引力 祂不顧忌的回答她關於大家為什麼要注意她的問題 (6:13b) 再次讚揚她的麗質天生, 美麗無瑕 由她的腳開始, 向上稱讚到她的頭髮 (7:1~5), 接著說到祂想要享有她的愛和美的熱望 祂對妻子的愛是純真的, 沒有 骯髒不潔 的意思, 是上帝賜給人類與他們幼年所娶的妻子共同享有的禮物 ( 參箴 5:18) 所羅門的讚美, 由稱她 王女 開始, 這和她真正身份地位無關, 只因她氣質高貴, 天生儀態萬千 這些象徵性的詩句, 在當時該是極盡讚美的話 她的鼻子被喻為彷彿 朝大馬色的利巴嫩塔, 意為比例適當的極美妙的雕塑品 ( 沒有大而無當滑稽可笑的意思 ) 祂的妻子回答說 : 我屬我的良人 聲明她是祂的, 正如祂戀慕她一樣, 她也戀慕祂 ( 參創 3:16) 她要求祂跟她走, 可能去她的家鄉, 希望在那裏重溫他們的愛 詩中提到的風茄 ( 或曼陀羅草 ) 有時指催情果 ( 為一種一般相信可促進愛情和增進生殖力的果子 ), 似乎指她希望懷孕並為祂生子 (7:13, 參創 30: 14~16), 完成上帝所定婚姻中多重目的中的一個 ( 創 1:28) 在當時社會, 兄弟姐妹可以公開親吻, 但丈夫與妻子若在公開場合親吻, 則會招致嘲笑, 所以她希望能與祂有那種如兄弟姊妹般公開的關係 (8:1~2) 他們的愛在沒有受到任何壓力下開花, 書拉密女三次囑咐耶路撒冷的女子 : 不要驚動, 不要叫醒我親愛的, 等祂自己情願 (2:7;3:5;8:4) 所羅門一定曾同意與妻子同去她在書念的家, 因為她在那遇見了她母親生她時在場幫忙的族人, 那裏是所羅門第一次見到書拉密女的地方, 書拉密女這時要求所羅門 : 求您將我放在心上如印記, 帶在您臂上如戳記 (8:6) 這是一個很重要又意義深長的要求 在手上帶印的戒子象徵權柄, 是一項珍貴的財產, 是財產的主人絕不會捨棄的 ( 參耶 22:24) 書拉密女希望他們的婚姻是不可分的結合, 她有如祂最珍貴寶愛的財寶 因為他們彼此相愛, 共享不朽的真愛 不能熄滅的火焰, 不能用財物交換購買的愛情 (8:6~7) 主的屬民, 是耶穌的新娘, 不會離開我們, 也不會遺棄我們 祂用無比的 沒有條件的愛來愛我們 我們也當用同樣的大愛來愛祂 由這些話, 書拉密女不只說出她對丈夫不會改變的愛, 也說出她的忠心和承諾 她為丈夫保持貞潔, 她的美譽是不容置疑的 當她還是少女時, 她的兄弟負責保護她, 確保她是當時社會中受歡迎的妻子 (8:8~9) 她長大後, 證明她的兄弟勿須為她擔心, 她發育良好, 像一道牆, 大概指在婚前的名節受到保護, 是一個處女 所以當她結婚時, 與所愛的人之間有平安幸福 我們的主耶穌, 教會的新郎, 堅持祂的新娘要保持純潔, 只有如此, 新娘才會有平安幸福 禱告 : 親愛的主耶穌, 在我們等候您再來迎接您的新娘時, 請將您的平安賜給我們 我們愛您, 願意永遠忠心於您 藉著聖靈的幫助, 我們願真心愛您 奉主耶穌聖名, 阿們!

19 經文 : 希伯來書第一章 7/18 鑰節 : 就在這未世, 藉著祂兒子曉諭我們, 又早已立祂為承受萬有的, 也曾藉著祂創造諸世界 ; 祂是上帝榮耀所發的光輝, 是上帝本體的真像, 常用祂權能的命令托住萬有, 祂洗淨了人的罪, 就坐在高天至大者的右邊 ; 祂所承受的名, 既比天使的名更尊貴, 就遠超過天使 (1:2~4) 我們情願再多讀希伯來書內與外兩處經文, 而不對上述鑰節加上太多的評論和詮釋 : 我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司, 就是上帝的兒子耶穌, 便當持定所承認的道 因我們的大祭司, 並非不能體恤我們的軟弱 ; 祂也曾凡事受試探, 與我們一樣 ; 只是祂沒有犯罪 所以我們只管坦然無懼的, 來到施恩的寶座前, 為要得憐恤, 蒙恩惠, 作隨時的幫助 (4:14~16) 我們既有這許多的見證人, 如同雲彩圍著我們, 就當放下各樣的重擔, 脫去容易纏累我們的罪, 存心忍耐, 奔那擺在我們前頭的路程, 仰望為我們信心創始成終的耶穌 ; 祂因那擺在前面的喜樂, 就輕看羞辱, 忍受了十字架的苦難, 便坐在上帝寶座的右邊 (12:1,2) 我個人一己之見, 認為上述三段經文極有效地將希伯來書的主要信息和中心思想勾劃出輪廓和綱要 多默想並研讀本卷書信 ; 本卷書隨處充滿了乾糧, 這將剛強 堅固信徒們 研讀默想之時, 謹記 人非有信, 就不能得上帝的喜悅 ; 因為到上帝面前來的人, 必須信有上帝, 且信祂賞賜那尋求祂的人 (11:6) 禱告 : 父上帝, 感謝您藉著您的獨生子向我們說話 幫助我們更多地專心傾聽祂的聲音 默想福音書中上記載主耶穌所說的每句話, 求您使我們更深入地思想希伯來書中所啟示的真理 奉主耶穌聖名, 阿們!

20 經文 : 希伯來書第二章 7/19 鑰節 : 所以祂凡事該與祂的弟兄相同, 為要在上帝的事上, 成為慈悲忠信的大祭司, 為百姓的罪獻上挽回祭 (2:17) 欲明白第二章 5 至 18 節的關鍵, 在於第 14 節 兒女既同有血肉之體, 祂也照樣親自成了血肉之體 ; 特要藉著死, 敗壞那掌死權的, 就是魔鬼 上述經文的解釋如下 : 上帝為了要一次並永遠地解決人類罪的問題, 祂必須成為我們當中的一份子 理由何在? 因為人類伏在死亡之下, 掌死權的就是魔鬼 撒但 並且為要在撒但的立足點上有效地抵擋牠, 上帝於是降卑自己 與撒但同等 在戰場上的第一線上與撒但 魔鬼爭戰 上帝必須把自己縮小成為人的樣式 尺寸才能達成目的, 如此一來, 祂在撒但的欺凌威脅之下極易被攻擊 然而, 祂仍差遣自己獨生子成為血肉之軀, 像我們一樣住在人間, 且為人人嚐了死味 (9 節 ), 又因死的苦難, 得以完全 (10 節 ) 在這段經文之下, 指出祂真實的人性, 也是終極重要的宣告 如同人死亡, 耶穌也死了 祂成為肉身的事是真實無誤的 這也表示祂的救贖 ( 在加略山上的死亡 ) 是真實不假的 因為耶穌所流的寶血滿足了上帝向罪顯出的公義和憤怒, 藉此我們得以成聖 又因我們和耶穌都出於一 (11 節 a), 被稱為弟兄, 是家裏的人 ; 與天使的族類完全不同 (9 節 ) 耶穌既是我們救贖主 (10 節 ) 也是我們的弟兄 (11 節 ) 更榮幸的是耶穌不以我們為恥 (11 節 b) 祂知道人們內心所存的以及人的一切, 所以能夠搭救被試探的人 (18 節 ) 這就是祂能成為完全之中保的原因 祂既具神性, 又具有人性 祂是完美大祭司, 也是完全的拯救者和救贖主 禱告 : 耶穌, 謝謝您成為我們當中的一份子 我們因信靠您, 知道被高舉, 抬舉成為上帝家裏的人 幫助我們更多愛慕您, 以致於使我們在思想上, 或言或行能夠長進, 越來越像您自己的樣式 奉主耶穌聖名, 阿們!

21 經文 : 希伯來書第三章 7/20 鑰節 : 耶穌比摩西算是更配多得榮耀, 好像建造房屋的比房屋更尊榮 (3:3) 誠如導論中所述, 本卷書信寫作之目的, 為告訴及提醒已在基督裏的希伯來信徒 ( 說希臘話的猶太籍信徒 ), 耶穌在加略山上所獻上的祭物, 遠超過任何舊約中為贖罪而設立的獻祭 第三章內作者把創造之大工比作上帝的家 建造房屋 (3:2~6), 也分別論及建造房屋工程中摩西 耶穌和信徒所扮演的各種角色 耶穌建造房屋 ; 摩西頒佈房屋的治理規則 ; 你和我則不僅住在屋內 我們便是祂的家 而且我們基督徒及教會同樣地都是房屋 雖然我們不是宇宙萬物所有受造的總和, 但我們是唯一按著上帝形像受造的人, 我們是上帝創造大工中的精心傑作 真正重要的是 : 就算摩西帶給我們 律法, 他話語中的價值, 絕仍比不上房屋建造者所說的話語 作者曾在第二章中談過, 這觀念就是建造房屋者也成為房屋的住戶, 就和其他住在房屋內的人一樣 祂站在他們的層次和地位交談, 並且他們也都明白祂的詞句 祂來是為了完成新計劃中的新建造工程, 祂要帶領所有的居民 住戶一同住入嶄新的創造 舊有的房屋治理規則, 不再適合新屋的使用和運作 祂將引導我們由舊屋中出到戶外 ( 另一方面祂自己又是 門, 令人省思 ); 進入新家, 就是永遠居住的所在地 凡堅持舊路 舊法的剛硬不信者, 永尋不著新路 新法 禱告 : 主耶穌, 您是我們生命的建造者 我們知道, 認識您是那位建築設計大師, 天地萬物的締約者, 也是一切附加細則的立約保證者, 您創始並成終 幫助我們的心, 勿想望成為 靠自己, 一切靠自己的作工者 我們現在和每一天都需要您 奉主耶穌聖名, 阿們!

22 經文 : 希伯來書第四章 7/21 鑰節 : 上帝的道是活潑的, 是有功效的, 比一切兩刃的劍更快, 甚至魂與靈, 骨節與骨髓, 都能刺入剖開, 連心中的思念和主意, 都能辨明 (4: 12) 為什麼總是有許多人強烈的批評 論斷上帝的話語呢? 是否因為人們不敢放心地相信, 在歷史上曾經歷過數次的翻譯版本的聖經? 還是因為他們不確知, 是否信得過解釋上帝話語的學者專家 ( 他們是善良的 舊式的 令人不太信任的傳道者 )? 或是單單因為他信不過上帝 ( 如果真有上帝存在的話 ); 上帝真的有興趣或能力將自己的旨意, 向我們這活在銀河外圍邊緣 陸地上微小的灰塵顆粒溝通嗎? 或許上述的理由都不對 可能是因為聖經具有某種刺透滲入內心裏面的功能和作用 這使人們對於天堂與地獄 身體與靈魂 上帝與人之間, 一切都清楚 透亮地顯明 是那麼樣的真實感 聖經也具有使我們在道德觀念方面赤誠坦白地敞開的功用 ; 正好像我們蒙上帝恩言賜福的管道, 同時也具有相等使人受刑罰 苦痛的能力 聖經迫使人面對人性的自私, 也要求人們必須作抉擇 聖經為何具有如此大的能力? 答案已經明顯寫在上下文信息內 請看第 13 節 : 並且被造的, 沒有一樣在祂面前不顯然的 ; 原來萬物, 在那與我們有關係的主眼前, 都是赤露敞開的 這節聖經講到上帝的 無所不知 性情, 祂也是 全知 的上帝 上帝明察秋毫, 因為祂是全知的上帝 祂不僅知道我們現在發生的每一件事情, 對於我們的過去和將來要臨到的事也無不知曉 請留意這裏用的所有格代名詞是 我們, 而不是用 祂的 在上帝那裏沒有過去或未來 如同我在另一本書中所說 非神學家中的神學觀, 以及 上帝是永活 從今直到永遠的上帝 上帝也不隱瞞奧秘之事, 也沒有什麼是出乎祂意料之外的事 在祂面前也絕無謊言 上帝的話裏蘊藏著極大的能力 將來必有一日, 我們都要站立在祂面前交帳 從屬靈的層面來談, 我們都是赤露敞開的 ; 唯有被上帝的羔羊之寶血, 所遮蓋著的人才得以存活 這聖經中記載的真理, 直到如今, 這項真理的絕對性主導世人不同的結局和命運 禱告 : 上帝哪! 您活潑又有功效的話語, 刺透我們的靈與魂, 深入我們的內心之中 潔淨我們的心思和意念, 幫助我們以您的心意為我們的心意, 與您同心同行 您的話語告訴我們 上帝就是愛, 這就是您的心願和向著人的態度 求您應允我們能以您的大愛去愛世上的人 奉主耶穌聖名, 阿們!

23 經文 : 希伯來書第五章 7/22 鑰節 : 惟獨長大成人的, 才能喫乾糧, 他們的心竅, 習練得通達, 就能分辨好歹了 (5:14) 作者在此提及的 乾糧 到底所指為何? 再看 7 至 10 節上下文內容 : 基督在肉體的時候, 既大聲哀哭, 流淚禱告懇求那能救祂免死的主, 就因祂的虔誠, 蒙了應允 祂雖然為兒子, 還是因所受的苦難學了順從 ; 祂既得以完全, 就為凡順從祂的人, 成了永遠得救的根源 ; 並蒙上帝照著麥基洗德的等次稱祂為大祭司 為了幫助我們瞭解這段經文, 就必須複習我們曾經讀過的一段經文 : 所以祂凡事該與祂的弟兄相同, 為要在上帝的事上, 成為慈悲忠信的大祭司, 為百姓的罪獻上挽回祭 (2:17) 第九節耶穌得以完全 ( 上帝的兒子原本就是完全的 ) 乃指祂道成肉身後, 甘心接受祂侷限於肉身的人性, 和肩負祭司的角色和職份 祂也像任何世人一般, 必須 大聲哀哭 流淚禱告懇求 ; 祂和別人相同, 必須經歷死亡的恐懼感, 懇求那能救祂免死的上帝 ; 並且必須為了上帝的旨意而不顧一切, 拼了命的 順從 祂非得學習 順從 和 受苦 的功課 為什麼要如此行呢? 因為父上帝在預備羊羔 這頭羔羊同時也會成為祭司 這羔羊的寶血供應了永遠得救的根源, 並且將超越時間和空間, 成了為人贖罪完全的祭物 按此來看, 祂在進行的救贖計劃, 也包含有永遠的祭司職任和功效 舊約時代的大祭司, 理當為百姓的罪獻上毫無瑕疵的羔羊成為贖罪祭 但是現在我們有一位不同等次的祭司 甚至這位祭司超越時空, 為所有的人流出祂自己的寶血, 而且將存活至永遠, 在天上依舊為上帝和人中間的中保 上帝乃是照著 麥基洗德的等次 預備了這樣的一位祭司 禱告 : 主上帝, 求您現在應允我們, 使我們在主裏面更加長進以致成熟 ; 容我們將您聖潔的說話當作食物吃了 並成為我們靈和魂 身體的養分和力量 奉主耶穌聖名, 阿們!

24 經文 : 希伯來書第六章 7/23 鑰節 : 所以我們應當離開基督道理的開端, 竭力進到完全的地步 ; 不必再立根基, 就如那懊悔死行 信靠上帝 各樣洗禮 按手之禮 死人復活, 以及永遠審判, 各等教訓 (6:1,2) 作者於此處所謂 道理的開端 有 : 懊悔死行 信靠上帝 各樣洗禮 按手之禮 死人復活以及永遠審判 這類基本教義是儘早就應該學會的 但若想竭力進到完全地步的人來說, 則需要深入瞭解這些基督道理開端的來龍去脈和前因後果 作者本卷書是寫給 希伯來 的信徒們 這些百姓都擁有並繼承舊約中獻祭禮儀 體系的豐富傳統 ( 為了更進一步的研討此論題, 請參閱希伯來書導論的最後一段 ) 作者以多采多姿 變幻豐富的詞句描繪著一幅畫面 幔內的至聖所, 其內作先鋒的耶穌, 就為我們進入幔內 (6:19~20 上 ) 作者對這群希伯來讀者說話, 又回到希伯來民族歷史的創始時期 他說論上帝向亞伯拉罕所立的約 : 當初上帝應許亞伯拉罕的時候, 因為沒有比自己更大可以指著起誓的, 就指著自己起誓說 : 論福, 我必賜大福給你 ; 論子孫, 我必叫你的子孫多起來 (6:13~14) 並且指向應許和起誓時, 就如 藉這兩件不更改的事, 上帝絕不能說謊 ( 6:18) 在他們的文化背景中, 若所立的約 ( 應許 ) 是藉由指著比自己更偉大之名起誓證明或作證的話 ( 例如國王或族長之類 ), 這些誓言就會具有特殊的影響力 最要緊的是上帝的應許 允諾本來已足夠敲定了, 不須要任何誓言或其他保證 而我們的上帝, 卻還加上祂自己的誓言來為祂的應許蓋印, 在這份約書上簽上上帝聖潔的名字 上帝永不會失信 這就是為何希伯來的信徒能 逃往避難所, 持定擺在我們前頭指望的人, 可以大得勉勵 這指望如同靈魂的錨, 又堅固又牢靠 (6:18b,19) 這指望且 通入幔內 ; 也就是說, 這指望絕對強過 夢幻式 的幻想 更好的是, 這指望無論怎麼說都因耶穌而得以具體實現 ; 耶穌已經作了先鋒, 且為我們進入幔內 上帝兒子成了榮耀的盼望, 並且也是我們的大祭司 禱告 : 主, 感謝您, 單單讀您的話語, 就能叫我們踏入您豐富屬靈知識和真理的寶庫之內 懇求您特別的眷顧 幫助我們眾人與您同行, 並且竭力進到完全成熟的地步 奉主耶穌聖名, 阿們!

25 經文 : 希伯來書第七章 7/24 鑰節 : 倘若照麥基洗德的樣式, 另外興起一位祭司來, 我的話更是顯而易見了 ; 他成為祭司, 並不是照屬肉體的條例, 乃是照無窮之生命的大能 (7:15-16)) 麥基法德是何許人? 除了希伯來書之外, 另外只有兩處經文提到此人 ( 創世記 14: 18; 詩篇 110:4) 按照創世記的記載 事件, 他出現當時正逢九個王之間的爭戰和衝突 ( 四王對五王 ) 戰爭的地點是所多瑪和蛾摩拉 以攔王基大老瑪爭戰得勝之後, 擄掠了所多瑪和蛾摩拉所有的財物和糧食, 連亞伯拉罕的姪兒羅得全家也被擄去 亞伯拉罕聽見這消息, 立即率領精練的壯丁三百一十八人追趕基大老瑪 他一直追趕以攔王直到加利利地區的北邊上面一帶, 在但的區域將他擊敗 亞伯拉罕在回程的時候, 遇到撒冷王麥基洗德 麥基洗德為亞伯拉罕祝福, 亞伯拉罕則把他從敵人手中所得的戰利品中的十分之一奉上作為回應 詩篇中的參考經文乃由大衛所寫, 他前瞻性地看見彌賽亞國度的統治 掌權, 預言說 : 您照著麥基洗德的等次, 永遠為祭司 希伯來書中有關麥基洗德與耶穌之間的關聯性, 讓我們試著循本書作者的思想路線來尋找答案 我的意思是指我們能作的事有限, 要完全理解他人的思想是不容易的事作者指出麥基洗德是 無父 無母 無族譜 無生之始, 無命之終 (7:3) 他要告訴我們什麼事? 如果他意圖要我們按字面意思來看, 那就是說 麥基洗德是上帝 ( 因為唯有上帝無父母 無族譜, 無始無終 ) 我們可以斷然地拒絕接受這種解釋 還有唯一的選擇 麥基洗德是個奧祕, 因為沒有關於他的歷史 背景的任何現存記錄 檔案 如果把他當作奧祕, 他就成為歷史上最偉大之奧祕的最佳形像 影像或典範 榜樣 : 耶穌基督是神而人, 又是君王而祭司 由於本書的讀者對象為希伯來基督徒, 現在作者試著幫助他們超越一項很大的障礙和困難 事實上, 新的祭司職位不是出自利未這支祭司專屬支派, 而是出自猶大支派 在第六章時, 早已複習過上帝賜給亞伯拉罕的應許或立約 論及上帝的誓言 : 是講上帝指著自己起誓, 上帝親自用祂聖潔的名來簽這份立約書 至於兩件永不更改的事 ( 上帝的應許和上帝的誓言 ) 乃指望的根基, 我們有這指望如同靈魂的錨 (6: 18~20) 耶穌又是先鋒又是這指望的具體形象 耶穌 通入幔內 且 照著麥基洗德的等次, 成了永遠的大祭司 作者別具用心地運用麥基洗德為實例教材 按希伯來人的傳統, 惟獨利未支派蒙召, 擁有得祭司職位的特權 但是先祖亞伯拉罕爭取十分之一上等之物給麥基洗德之時, 他奉獻的對象是 不與利未子孫同譜 (7:6) 他怎麼能如此行呢? 利未還未出生哩! 作者接著指出, 事實上利未已經在他先祖亞伯拉罕的身中 (7:10) 這未免延伸得太多了些, 為何扯這麼遠呢? 因為按希伯來人的宗教慣例, 若要因信心獲取任何 完全 的話, 都必須 藉祭司的職位才能得完全 (7:11a) 如果經由別條得以完全的路徑 方式都被視為 仿冒品, 也就是說, 耶穌是介入此體系的第三者 作者陳明並非如此, 耶穌如果照著麥基洗德的等次就不能如此看待祂 甚至連利未都取十分之一獻給麥基洗德 ( 雖然此乃間接意義 7:10) 使麥基洗德不同的原因何在? 祂伺候祭壇不是照屬肉體 ( 譜系 ) 的條例, 乃是照無窮之生命的大能 (7:16b) 在復活的真理亮光之中, 耶穌永不滅亡 長遠活著 既然那些其餘的祭司會死亡, 耶穌又永遠長存, 祂祭司的職位 就長久不更換 (7:23-24) 因為祂能拯救人到底 (7:25a) 既然先前的條例, 因軟弱無益, 所以廢掉了 ; 律法原來一無所成 (7:18,19) 靠著耶穌, 我們引進了更美的指望, 耶穌作了更美之約的中保 (7:22) 祂是最傑出的祭司 因為祂是長遠活著, 替我們祈求 (7:25b) 禱告 : 耶穌, 感謝您成為我們的大祭司, 在上帝面前作我們的中保和代表 謝謝您的應許, 為我們代禱 懇求您施恩惠 賜我們願意的心, 將自己這一生獻給您, 完全為您而活, 使您的旨意完全成就在我們身上 奉主耶穌聖名, 阿們!

26 經文 : 希伯來書第八章 7/25 鑰節 : 如今耶穌所得的職位是更美的, 正如祂作更美之約的中保 ; 這約原是憑更美之應許立的 (8:6) 作者在第 7 節說 : 那前約若沒有瑕疵, 就無處尋求後約了 他們指的 約 是 延伸 擴展 出來的版本和內容, 也就是不單指上帝與亞伯拉罕所立的約, 也包含頒佈給摩西的十誡和所附帶來的規條律法 這也是七章 11 節中所說的那約, 百姓在利未人祭司職位之下受律法 並藉此職位得以完全 作者在此的說法, 措辭有意講明起初上帝所設立的並非完全無瑕疵的 問題不是出在上帝那一方面, 乃在於簽約的另一方 以色列百姓 主指責祂的百姓 ( 8:8a) 上帝是信實的, 可惜祂的百姓是失信的人 上帝遵守自己這一方的約定, 但百姓卻不負他們那一方的責任 果上帝如何解決此問題呢? 按照滿足上帝公義的要求, 應該是毀滅不負責毀約的那一方, 上帝卻寧願選擇了差遣祂的兒子耶穌受苦 付清罪的工價, 賜給失信的那一方蒙恩得救贖的二次機會 耶穌是為了我們的罪被殺害, 上帝又叫祂從死裏復活並且升天, 坐在天上至大者寶座的右邊 (8:1) 這都是為了使耶穌不單成為 被殺的羔羊, 也是成為 長遠活著, 為我們祈求 的祭司 (7:25) 更進一層, 上帝延伸擴展祂救恩的特色, 就是 我要將我的律法放在他們裏面 寫在他們心上 (8:10b) 祂立了 新約 不再根據人的守約 信實, 乃在乎上帝兒子的信實 這麼一來, 律法主義突然得釋放, 找到自由之路了 律法獲得通往恩典之門的途徑了 我們新任的大祭司超越一切形狀和影像 (8:5) 並且在聖所, 就是真帳幕裏 (8:2) 服事, 惟有在這裏才能有最美的事奉 禱告 : 主耶穌, 感謝您, 因為您的服事是更美, 也是最美 我們向您敞開我們的心思 意念 我們存著敬畏的心俯服在您面前 ; 敬拜並尊崇您的所是與所為 奉主耶穌聖名, 阿們!

27 經文 : 希伯來書第九章 7/26 鑰節 : 何況基督藉著永遠的靈, 將自己無瑕無疵獻給上帝, 他的血豈不更能洗淨你們的心, 除去你們的死行, 使你們事奉那永生上帝麼? 為此祂作了新約的中保 ; 既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過, 便叫蒙召的人得著所應許永遠的產業 (9:14,15) 上帝選擇了以流血與赦罪二者發生關聯有祂自己的理由,( 許多隱藏的原因, 上帝沒有曉諭我們 ) 舊約時代, 沒有人可以允准進入至聖所, 惟獨一年一次 大祭司獨自進去, 從不能不帶著血 (9:7) 第 12 節說用山羊和牛犢的血是很要緊的關鍵 ; 血可以遮蓋大祭司的罪, 為自己的過錯獻上, 也不用付罪的工價 死亡, 如此他才能進入至聖所 上帝是完全聖潔的, 在祂面前, 罪不能並存 一旦上帝看見了獻祭時獻上的血, 就撤銷了 罪的代價 死亡, 而所見到的就是獻祭懇求者的聖潔和得潔淨 希伯來書的作者指出另外還有一個問題 所獻的禮物和祭物, 就著良心說, 都不能叫禮拜的人得以完全 (9:9) 若山羊和公牛的血, 並母牛犢的灰, 灑在不潔的人身上, 而且叫人成聖, 身體潔淨 (9:13) 外在顯而易見的事被遮住了, 然而內在隱而未現的事怎麼解決呢? 耶穌適時的於此刻介入需要之中 祂的寶血更能洗淨我們的心, 除去我們外在的死行 (9:14) 祂在裏面為我們重新塑造了一個新人新心, 使我們外在的行為也永遠地被改變了 新造的人能從 死行 中轉回, 並且熱心地事奉永生上帝 (9:14b) 前約顯明出我們的本相, 是何等的悲慘可憐, 但又不能提供長期 永遠的解救之法 另一方面, 新約卻能將我們從罪的刑罰和轄制中釋放出來得自由, 帶給人榮耀的盼望, 叫人得著所應許永遠的產業 (9:15) 因著耶穌的救贖, 一切都成為可能的了 耶穌在這未世顯現一次, 把自己獻為祭, 好除掉罪 (9:26) 禱告 : 主耶穌, 您曾呼召我們 現在我們伏在您腳前 敬拜並尊榮您 懇求您, 使千千萬萬 更多的同胞能認識您真實的大愛和所成就的大工 ; 使他們進入並得著您所應許天上那永遠的產業 幫助我們好像從未有過的渴望分享 傳揚您的福音 求您更新我們並更深地將自己獻上給您 奉主耶穌聖名, 阿們!

28 經文 : 希伯來書第十章 7/27 鑰節 : 我們憑這旨意, 靠耶穌基督只一次獻上祂的身體, 就得以成聖 (10:10) 讓我們先思想作者在本章第一部份陳述的真理和信息 按摩西的律法書上所說, 若為除罪必須獻上祭物的血, 但這些只不過是天上美事真像的影兒 年復一年, 即使漸漸增強也不能達到完全的地步 ; 惟有上帝的信實可靠, 一次獻上永遠獻上, 才得以完全 每年贖罪日時這一切的獻祭儀式乃叫人想起罪來, 覺悟自己仍是個有罪的人, 仍在罪中而已 因為 公牛和山羊的血 斷不能除罪 (10: 1~4) 作者告訴讀者, 耶穌自己說 祂來到世上, 是因為父上帝不喜歡燔祭和贖罪祭 (10:6) 耶穌來到世上, 為要遵行父上帝的旨意和挪開影像 ; 也就是說, 耶穌只一次獻上祂的身體, 就使人得以永遠成聖 (10:5~10) 耶穌獻了一次永遠的贖罪祭, 就在上帝的右邊坐下了 在那掌權的至高之處, 耶穌, 這位被殺的羔羊, 等候仇敵成為祂的腳凳, 並且叫那得以成聖的人永遠成聖 (10:11~14) 從永恆的層面來衡量, 凡被羔羊之血所遮蓋的人, 從此就永遠完全 得以成聖 但因受時間和空間的限制, 今日我們仍處在 得以完全成聖 的過程之中 目前, 我們都常被上帝修剪, 上帝在培植我們 就永恆的眼光來說, 我們就是上帝所栽種的 耶穌為我們親身擔當背負了 罪的工價 我們從此永不須要祭物和獻祭儀式 羔羊已變成為祭司 ; 因為祂長遠活著, 凡因信靠耶穌進到上帝面前來的人, 罪過既已赦免, 就不用再為罪獻祭了 (10:15~18) 在基督裏, 我們永遠得救, 免除永死的刑罰 禱告 : 主耶穌, 我們領受救贖的恩典 這大恩乃是您付了重價, 將我們從罪中救贖回來 我們珍惜並寶貝這救贖大恩 懇求您, 賜給我們與人分享此救恩的機會和力量 奉主耶穌聖名, 阿們!

29 經文 : 希伯來書第十一章 7/28 鑰節 : 信就是所望之事的實底, 是未見之事的確據 (11:1) 如果我們在現今教會和基督徒中間來做一次民意調查, 徵詢有關 信心的定義 ; 可能回收的定義就像眾說紛紜般的各說各話 其中得到不同的訊息, 從 信心就是信仰 到 信心等於感覺 或許還會聽到類似有一次在主日學裏的年青男孩所下的定義 信心乃是去相信 接受明知不真實的事 到底信心的定義何在? 希伯來書作者給信心的定義說 信就是所望之事的實底和確據 這盼望 ( 雖然還未看見過 ) 就是第六節中說的 信有上帝, 且信上帝賞賜那尋求祂的人 這期望遠超過幻想式的奢望, 因根基立在 藉兩件不更改的事 上面, 上帝的應許和誓約, 就格外顯得 如同靈魂的錨, 又堅固又牢靠 (6:13~20) 因此, 信心實在奠基於眼雖未見, 卻同時又堅固又牢靠的實體和確據之上 還不夠清楚嗎? 我們舉一個很好的實例 作者在本章內就舉了好幾個例子 首先, 他提到先祖挪亞, 蒙上帝指示他未見的事 ( 此例中, 上帝所賜的許諾並指示將會來的洪水之災 ), 而建造方舟 連一滴雨水也沒有落下的當時, 又持續多年的時間在修建一隻巨型方舟, 真是相當愚昧而不智的事 然而, 在以信心為本之情形下, 挪亞和當世代周圍的人想法和行動均大不相同 方舟就是未見之事的實體和確據 ; 挪亞的方舟就代表了他的信心, 顯明了他的辨識和判斷的實力 作者繼續引述許多以信為本, 以致於在當代活出信心見證的信心偉人 每個信心的實例, 都可見到他們因深信不疑而帶出信心的行動, 因著所等候的盼望, 驅使行為並導致改變和成就 信心的結果就是改變事情 Soren Kierkegaard 的至理名言 : 對某教義僅只有理智上的認同是不夠的, 真正的基督教信仰, 絕對包含著改變和完成 這句話詮釋信心真是唯妙唯肖 我們實在應該 行道, 不應只作個 聽道 專家 禱告 : 父上帝, 我們裏面實在缺乏信心 相信在您沒有難成的事 的見識和能力 幫補我們的小信 遲信 不信 主啊! 我們願意相信您 奉主耶穌聖名, 阿們!

30 經文 : 希伯來書第十二章 7/29 鑰節 : 你們乃是來到錫安山, 永生上帝的城邑, 就是天上的耶路撒冷, 那裏有千萬的天使, 有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會, 有審判眾人的上帝, 和被成全之義人的靈魂, 並新約的中保耶穌, 以及所灑的血 ; 這血所說的比亞伯的血所說的更美 (12:22~24) 上帝發怒是可畏懼的事 聖經上很清楚的記載著 上帝因為罪的緣故大大發怒, 其憤怒好比驚濤駭浪, 祂公義的性情需求並保證 罪的刑罰是必要的 罪的結局就是屬靈上的死亡, 與上帝永遠隔絕 西乃山正是上帝憤怒的象徵 以色列百姓和大軍紮營在西乃山下時, 此山因上帝的怒氣和 火焰 密雲 黑暗 暴風 而動盪不安 (12:18) 如經上所記, 當日正是上帝的律法訂定 頒佈之日 說話的聲音 和出乎意料之外的角聲令人懼怕, 令人壓力很重, 且極具威力的聲音和話語, 如排山倒海而臨到 甚至摩西也恐懼戰兢 (12:19 21) 這就是律法的作用和工作, 律法使行走信心之路的天路客沮喪灰心又驚嚇畏懼 我們不僅不可能滿足律法上的每一個規條 ( 從某方面來看, 使屬靈的毅力 決心受挫而斷羽夭折 ), 而且因著律法的不變性使人永不得翻身或重見天日 因為上帝的公義和義怒是純淨又不變的 ; 我們都落入極大的深淵之中 除非上帝藉著律法所反映顯出祂的部份本性之外另有出路 有一首無名氏所寫的詩, 稱頌上帝說 : 啊! 上帝的愛, 何等豐富! 偉大無限無量! 即使上帝彰顯祂的潔淨和公義之時, 仍顯出祂是充滿了愛心和仁慈的上帝! 上帝愛世人, 甚至將祂的獨生子賜給我們 ( 約翰福音 3:16) 上帝不願任何一人沈淪滅亡 上帝差遣祂的兒子降世成為羔羊被殺害, 就是為了要使我們的罪得赦 這羔羊如今成為長遠活著的祭司, 並且坐在高天至大父上帝的右邊, 不斷為我們代求 何等歡樂! 天上的錫安山已取代了令人恐懼戰驚的西乃山 舊約早已換成了新約 因為救主耶穌, 不再有祭物等的獻祭條例存在, 而是上帝的羔羊, 只一次將自己獻上, 就把這事成全了 因著耶穌的救贖, 千萬天使天軍高聲頌讚 哈利路亞 的詩歌, 讓我眾前來照上帝所喜悅的, 用虔誠敬畏的心, 敬拜事奉上帝! (12:28) 禱告 : 上帝哪! 我們敬拜您, 像我這樣, 重重罪愆, 誰能拯救 誰能赦免 上帝的羔羊, 我今來就您 奉主耶穌聖名, 阿們!

31 經文 : 希伯來書第十三章 7/30 鑰節 : 耶穌基督, 昨日 今日, 一直到永遠是一樣的 (13:8) 第十三章類似本卷書的附錄, 最後附加的話 作者思想本卷書而作的結論, 仍集中於耶穌基督與律法比較之下的超越性這重點上 : 所以我們既得了不能震動的國, 就當感恩, 照上帝所喜悅的, 用虔誠敬畏的心事奉上帝 因為我們的上帝乃是烈火 (12:28,29) 作者在第十三章內標榜了一段 勸勉式的結論和尾聲 若仔細閱讀全章, 又發現其中特別對於耶穌基督的可信度有極鼓勵 激勵人心的評論 讚美,( 就如上述選出的鑰節 ) 專門講論耶穌永不改變的特性 上帝的屬性之一就是這種穩定性 上帝永不會改變, 祂的性情始終如一, 前後一致, 穩固不搖動直到永遠 就是耶穌基督直到今日仍是可信賴的原因 有時候, 我們會希望, 如果耶穌當年還在世上道成肉身, 仍是血肉之軀時, 我們就能與祂同行 與祂交談, 該是多麼美妙 多棒的事! 我們認為那樣的話, 必定更加的認知或意識到耶穌的同在和實體感 像其餘所有的人類一樣, 如果與人面對面, 手碰手的話, 耶穌不就與我們更加的親近了嗎? 但再思量一下 臨近 同在的感覺 是不須要有一個實體存在於空間的 舉例來說, 我們能夠與某人住同一屋頂之下, 甚至睡在同一張床上, 卻仍感覺與他距離很遠 有時候很不幸地冷淡 隔離 疏遠反而勾勒和突顯出 親蜜關係 中的特徵 然而耶穌是獨特與眾不同的 過去祂如何與彼得 雅各 約翰等門徒同在, 今日祂同樣地與我們相近 祂依然將人從罪惡中拯救出來 ; 祂醫治 安慰人的身體和心靈, 凡向祂求告的人, 祂都引導他們的道路 祂總是以祂的愛包圍護衛者我們, 祂永不會離棄我們 主應許我們 : 常與我們同在, 直到世界的末了 祂是信實守約的 祂為我們的罪獻上了最後只須一次的挽回祭 祂在父上帝的面前成為我們信心的保惠師 祂是一位 比弟兄更親密 的朋友 禱告 : 主耶穌, 感謝您, 因為您昨日 今日, 一直到永遠是一樣的 我們仍舊歌詠一首古老的詩歌 與主同住, 從不間斷, 何等聖潔的大喜樂! 祂永不會離開我, 從不孤單 如此慈聲對我細說, 我永不離開你 耶穌屬我 奉主耶穌聖名, 阿們!

32 經文 : 以賽亞書一至二章 7/31 鑰節 : 耶和華說, 你們來, 我們彼此辯論, 你們的罪雖像硃紅, 必變成雪白 (1:18) 以賽亞書第一章, 生動的描寫了南國猶大的悖逆 犯罪, 以及上帝對他們的懲罰 以賽亞譴責警告他們, 除非他們悔改歸向上帝, 滿有恩典的上帝會原諒並再復興他們, 否則將有更嚴厲的審判臨到 ; 到時上帝召天地起來, 譴責這些背約的子民 上帝的信息何等重要, 祂渴望祂的子民回轉, 而犯罪的人必為自己所做的蒙羞 (1:29) 上帝像一位好父親, 把自己的兒女養大, 他們卻悖逆 忘恩負義, 當上帝向他們顯現時, 他們竟不理睬, 連牲畜都不如 ; 以賽亞說, 牛和驢都認識主人且會跟隨主人 (1:3), 而以色列人卻頑固 (1:4) 選擇離棄與他們立約的上帝 上帝稱他們為悖逆者, 因他們離棄上帝純正的真道, 而隨從自己的私慾犯罪 (1:21; 羅 1: 21~23) 同時北國的以色列人也同樣的犯罪, 上帝亦擊打他們, 使他們的居所荒蕪 (1: 5,7) 猶大激怒上帝, 以致上帝敵擋他們, 墮落的靈進入, 他們就看不清楚, 只有上帝能醫治他們 (1:6) 以色列被毀, 耶路撒冷在強敵的掠奪中保留下來, 但已像葡萄園中的草棚 (1:8); 猶大若不回轉服事上帝, 也將像以色列一樣遭難 以賽亞宣告, 耶路撒冷城若非剩下一些有信心的, 也必像所多瑪 蛾摩拉城一樣被毀滅, 因自從城中的官長 領袖和祭司, 沒有清潔悔改的心, 虛偽獻祭與上帝, 即為上帝所厭惡 (1:11~13; 箴 15:8;21:27; 撒上 15:22; 詩 50:14;51: 16~17; 摩 5:21~24; 耶 6:20; 彌 6:6~7) 他們踐踏上帝的院宇, 又與上帝的仇敵聯合 (1:12,24), 他們是兇手是小偷, 又假裝公義壓迫人 (1:21~23), 因此他們舉手禱告上帝不垂聽, 他們的手滿了殺人的血 (1:15) 即使他們犯罪, 上帝仍願意原諒赦免他們的罪, 救贖他們 ( 直到如今, 上帝仍如此對待我們 ); 上帝希望他們自潔悔改, 尋求祂, 走在祂的旨意中 (1:16-17; 耶 4:14), 之後上帝將以慈愛接納他們 ; 上帝說, 他們的罪雖像硃紅, 必變成雪白 (1:18) 對上帝赦罪恩典的回應, 是順服祂, 只有如此才能得到上帝不斷的祝福 敵對上帝的人, 上帝將他們放在不滅的永火中毀滅他們 (1:19~20,28~31) 以賽亞又預言上帝將喚起公義, 洗淨猶大人的罪, 像火煉盡銀子中的渣滓一般, 之後耶路撒冷才能成為公義之城 (1:25~26) 在第二章中預言到 以後的日子 (2:2; 彌 4:1~5), 也就是耶穌基督再來, 統治管理全地做得勝王的時候, 祂要建立新耶路撒冷城, 全地的人都要敬拜祂, 外邦人亦分享到約中的祝福 到時彌賽亞耶穌要審判全地, 用鐵杖管轄他們 ( 啟 2: 27), 之後全地也將有奇妙的安息和知識 在未來的榮光中, 以賽亞告誡人們要服事主, 且走在上帝的光明中 (2:5; 箴 6:23; 詩 119:105; 弗 5:8), 如此才不會在上帝憤怒的審判中受苦 在這乖謬的世代中要順服上帝, 自然會有迫害, 而所必須面對的現實潮流有自傲 自榮 (2:11,17) 物質主義 拜偶像 與外邦人擊掌 (2:6~9); 若他們要逃避將來可怕的審判, 就不可倚靠世人 (2:22), 因世人的氣息不會長存 上帝審判的日子, 也就是以色列人受罰時, 他們要逃跑, 躲藏在洞穴中 (2:10,21) 禱告 : 主耶穌! 賜我們聆聽的耳, 能明白您說的話而順服您, 也願我們今日能服事周圍的人 奉主耶穌聖名, 阿們!