天命與道統

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度春干
7 years ago
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1 天命與道統

2 壹前言今值午未交替, 三期未會之際, 上天大開普渡, 將此自古不輕傳之天機密寶, 盡洩於東土 1 元 = 12 會 = 年 1 會 = 30 運 = 年 1 運 = 12 世 1 世 = 30 年 1 年 = 12 月 1 月 = 30 日 1 日 = 12 時 ( 辰 )

3 吾等幸得真傳, 原非易事, 若不是上天老開恩降下寶貴大道, 若非師尊師母承續老祖師的鴻慈大愿, 同領天命荷擔三曹普渡未後收圓之重責大任十八代祖中華聖母十七代祖金公祖師十八代祖天然古佛

4 更有老前人大德慈悲, 將寶貴的大道帶到台灣, 以及前賢們的辛苦付出, 報恩了愿犧牲奉獻, 那有我們今天能夠得道修道

5 而我們今天所得的道, 即是一脈相承之天命金線, 憑藉著這一條金線, 引領著我們踏上這回天之路

6 我們要了解先天大道的寶貴與殊勝, 必先認識先天大道道統及道脈源流

7 更當明白歷代祖師, 荷擔天命, 為普渡收圓大事, 倒裝降世, 承續道脈的殊勝法緣自古以來, 佛佛唯傳本體, 師師密付本心這天命的傳承是有其脈絡根源的

8 因此, 道的普傳在於闡明性及命的根本, 以及性的本源在天的道理而天命道統正是維繫世道人心的根本, 是人和上天相通的管道, 也是一切教化產生的源頭

9 師尊說 : 天命是天上人間, 從古至今一體流行我們已經求得大道, 應該要細心參研, 才不會進入寶山而空手出來

10 貳什麼是天命一上天的明命 ( 上帝的旨意 ) 1. 宇宙天地間的一切, 都有上帝的旨意在暗中主宰, 譬如 : 天地的生成日月的運行萬物的長養, 沒有一件事情能夠例外

11 2. 現今大道普渡, 都是因為上天有命明師降世的關係

12 二眾生的本性 1. 中庸說: 天命之謂性原來人的天性是由天所賦, 既然來自於天, 當然要回歸於天

13 2. 仙佛說 : 性由上天賦, 投胎披肉骨六祖惠能說 : 本自具足, 能生萬法朱熹講 : 人之所得乎天, 以具眾理而應萬事者也都很清楚地講明人的本性來自於上天的賦予, 稱為天命

14 3. 人人所具的本性, 和聖賢仙佛沒有差別, 在聖不增, 在凡不減藉由天命明師指點, 只要把握時機, 努力修辦, 人人都可以成佛

15 三體行天道的使命 1. 白水聖帝說 : 好好守住自己的愿, 愿就是天命這話告訴我們, 人來到世間都有使命, 而這個使命便是對天的愿立

16 2. 鍾離大仙說 : 使命在, 性命在 ; 使命完, 性命還我們要深刻體認使命性命息息相關的重要性

17 3. 體天心, 知天時, 辦天事, 便是順應天命, 承擔天命

18 參什麼是道統一道是宇宙的本體, 眾生的本心, 以這個道為傳承的系統, 便稱為道統自古以來, 由歷代祖師代代相傳, 所謂佛佛惟傳本體, 師師密付本心, 以持續度化眾生的重責大任

19 二論語堯曰篇說 : 咨爾舜! 天之曆數在爾躬, 允執其中, 四海困窮, 天祿永終這是堯對舜的傳承囑付

20 三尚書大禹謨說 : 人心惟危, 道心惟微 ; 惟精惟一, 允執厥中這是舜對禹的傳承囑付

21 四孔子對曾子說 : 參乎! 吾道一以貫之這是孔子對曾子的傳承囑付

22 五釋迦佛對迦葉尊者說 : 吾有正法眼藏, 涅槃妙心, 實相無相, 微妙法門, 不立文字, 教外別傳, 付囑於汝, 汝當護持這是佛陀對大弟子迦葉的傳承囑咐

23 六五祖對六祖說 : 善自護念, 廣度有情 ; 流佈將來, 無令斷絕這是五祖弘忍對六祖惠能的傳承囑付

24 七仙佛說 : 天賜道脈代代演, 有德受命應機先說明道統是代代相續不斷, 而且是有大德的聖人才能承擔這個重任

25 肆天命明師的意義中庸 : 天命之謂性, 率性之謂道, 修道謂之教, 人的靈性乃奉天命而來而天命可畏, 故子曰 : 君子有三畏: 畏天命畏大人畏聖人之言天命乃是上天無極老之明命

26 明師乃是擔負祖祖相傳之天命, 能指點眾生超生了死之道, 脫出生死輪迴者, 方得謂之明師天然古佛中華聖母白水聖帝德慧菩薩淨寧菩薩誠和仙君

27 天命明師即領受上天老之命, 倒裝降世, 接續道統, 傳我真宗大道之聖神仙佛, 即所謂奉天承運之天命明師

28 伍天命道統的傳承區分一十佛應運 : 上天造化天地萬物, 子會開天, 丑會闢地, 寅會人降生東土, 無極老差下七位仙佛帶領眾生治理世間

29 青陽期燃燈古佛白陽期彌勒佛元紅陽期釋迦牟尼佛夏秋人滅宇宙萬物生人春冬地滅會申酉戌地圖子丑寅卯辰巳午未天沌混亥天滅開開開始始結束始結束

30 時值洪荒時代, 人與天合, 無識無知, 初生由天而來, 命終返天而去 ; 人與獸居, 無名無情, 無有酒色財氣, 無文字, 亦無有道之名

31 時至午會正中, 人生漸迷, 知識漸開, 人心變壞, 違道背理, 故此天生聖人, 三皇五帝治理世界, 創造萬物教導眾生, 至伏羲降世, 與前七佛合成八方, 見龍馬負圖, 而畫八卦, 大道啟始

32 從伏羲迄於三代, 劫運為青陽期, 此時道降君相, 道權不分, 政教合一明君在位, 賢相輔弼, 故能德溥恩施, 惠康士庶 ; 道洽政治, 澤潤生民 ( 恩德廣布, 百姓安寧, 政治清明而萬民樂業 )

33 青陽期燃燈古佛白陽期彌勒佛元紅陽期釋迦牟尼佛夏秋人滅宇宙萬物生人春冬地滅會申酉戌地圖子丑寅卯辰巳午未天沌混亥天滅開開開始始結束始結束

34 三代以後, 君王無道, 權臣僭越, 於是列國爭霸, 了無寧日而各國國君為了遂一己之私, 不惜殺人盈城, 殺人盈野急功圖利, 厚斂薄施, 挾仁義以立盛名, 假道德而行險詐秦滅六國之後, 雖然成大一統之局, 然而以梟雄而爭天下神器, 每改朝換代, 必塗炭生靈於是孔孟老子諸聖, 各降一方, 上以導正君王, 下以教化百姓, 此時政教分立, 謂之紅陽期

35 民國以後, 知識普及, 民智大開, 然而倫理道德沒落, 自由功利抬頭社會往往出現造反有理科學萬能的謬論, 人心則普遍產生自大狂慢見利忘義的邪見此其時, 政治導之不能, 教育誘之不行孟子言 : 天下溺, 援之以道必人人有道可求, 有道可修, 有道可辦, 方能淨化人間社會, 以民主時代, 庶民乃家國之主, 故道降庶民, 這是白陽期

36 泰卦臨卦卦復卦坤青陽紅陽白陽的遞嬗演變, 有如金字塔的向下轉進, 它說明道統傳承的時代因緣與走向青陽代表一陽來復, 真機發現 ; 紅陽代表二陽升臨, 各闡宗風 ; 白陽代表三陽開泰, 普渡收圓

37 所以大道普傳, 自開天闢地以來, 可分為三個時期 : 青陽期 : 即三代之前, 時期起於伏羲氏至商太丁即周王季止, 共一千八百八十六年, 此時期因道運的方位在東方, 在天為元正, 在地為春季, 春李青苗齊發, 又 ( 東方甲乙木 ), 東方在五行居木, 五色中木屬青, 故名青陽初次辦理收圓, 上帝派燃燈古佛掌天盤, 伏羲氏掌道盤

39 青陽期燃燈古佛白陽期彌勒佛元紅陽期釋迦牟尼佛夏秋人滅宇宙萬物生人春冬地滅會申酉戌地圖子丑寅卯辰巳午未天沌混亥天滅開開開始始結束始結束

40 紅陽期 : 即三代之後, 自商帝乙 ( 即周王季 ) 時至清末止, 共三千一百一十四年, 此時期因道運在南方, 在天為亨正, 在地為夏季, 夏季紅花齊放,( 南方丙丁火 ) 南方在五行屬火, 火在五色中屬紅, 故名紅陽釋迦牟尼佛掌天盤, 四正文佛 ( 即姜太公 ) 掌道盤

42 白陽期 : 即從中華民國至未來之一萬零八百年, 此時期道運在西方, 在天為利正, 在地為秋季, 秋季百果齊成, 又西方庚辛金, 西方在五行中屬金, 金在五色中屬白, 故名白陽此次未後收圓, 儒教應運, 普渡三曹, 彌勒祖師掌天盤, 濟公活佛及月慧菩薩掌道盤

44 因此, 三代以上, 道在君王 ; 三代以下, 道在師儒 ; 三期未劫道在庶民此乃老早定十佛應運, 七佛治世, 三佛收圓

45 七佛治世初佛卯會降生南方, 名赤愛佛眾生靈中最靈南方屬火德 ; 卦位為乾斯時人獸不分, 以草為飲食, 穴居野處, 有言語而無文字初佛教化世人開發山島, 掌天盤六千年

46 二佛降生北方, 名生育佛北方屬水德 ; 卦位為坤, 故權掌生育斯時人獸分居, 指明養育, 以穴而住至辰會滿, 掌天盤四千八百年

47 三佛辰會降生東方, 名甲三春三春多暖, 東方多溫屬木 ; 卦位為離治世教民, 將草木培養成林, 鑽木取火, 以樹葉為衣, 免失廉恥掌天盤三千七百二十年

48 四佛降生西方, 名酉長庚取西方庚辛金得名 ; 卦位為坎治世教民, 力地耕田 ; 化民以言語說話為宗旨至巳會滿, 掌天盤七千零八十年

49 五佛巳會降生西北方, 名空谷神西北多山谷, 天虛空 ; 卦位為艮治世教民, 開山取石, 修補荒蕪, 補造虛天掌天盤五千二百八十四年

50 六佛降生東南方, 名龍野氏東南多水 ; 卦位為兌治水教民, 開溝濬河, 順水歸海, 分出江湖海河至午會滿, 掌天盤五千五百十六年

51 七佛午會降生東北方, 名繼天佛因東北連天, 取名繼天立極之義 ; 卦位為震東北多冷, 無人教化, 所以觀天測地, 知天地之陰陽 ; 分出無極, 知有太極之氣, 而化出陰陽 ; 知無極為太極之母此時未畫八卦, 因不足其數掌天盤五千八百年

52 代理佛伏羲氏降世河南此人最能無比, 觀看前七聖 ( 七佛 ) 之註作, 而明其意前七聖居七方, 加以其本人, 共是八位, 因而始畫八卦, 以掛道義, 為大道降世之始祖羲聖位居西南方, 西南為巽卦之位, 巽卦為風, 故以風為姓

53 前聖雖無文字, 然能以物代數而記年限羲聖依此註作, 而以天干地支排為十二元會上天以其有功, 命掌天盤五百年, 是為代理佛

54 三佛收圓八佛為燃燈古佛, 應運為青陽期初會龍華, 傳道闡法, 掌天盤一千五百年

55 九佛為釋迦佛, 應運為紅陽期二會龍華, 闡揚佛教, 剃頭出家, 掃形飛相掌天盤三千年至午會數盡

56 十佛為彌勒古佛, 應運為白陽時期三會龍華, 闡揚儒教, 辦理未後一著, 收圓大事, 大開普渡, 挽化善男信女, 在家修養, 半聖半凡掌天盤一萬零八百年, 至未會數盡

57 二傳承區分 ( 一 ) 以易理卦數來分 1. 東方前十八代 : 由伏義到孟子 2. 西方二十八代 : 由釋迦牟尼佛傳迦葉初祖到菩提達摩 3. 東方後十八代 : 由菩提達摩到師尊師母總共有六十四代祖師, 象徵易經六十四卦的卦數圓滿

58 ( 二 ) 以氣數來分 1. 青陽期 : 由伏義到商周之際 2. 紅陽期 : 由商周之際到午未交替 ( 大約在十九世紀末到二十世紀初 ) 3. 白陽期 : 由午未交替到以後一萬零八百年

59 ( 三 ) 以道運來分 1 道在君相( 天命在聖君賢相時代 ): 由伏羲到周公 2 道在師儒( 天命在聖人尊者時代 ): 由老子到五祖弘忍 3 道在庶民( 天命在火宅庶民時代 ): 由六祖到師尊師母

60 三道統的傳承 ( 一 ) 道降君相 1. 由三皇 - 伏羲神農軒轅開始, 之後是五帝 - 少昊顓頊帝嚳堯舜, 接著是禹伊尹商湯太公望文王武王周公 2. 當其時, 明君應世, 一人有慶, 兆民賴之

61 自伏羲降世, 大道啟始神農氏教民稼穡, 遍嚐百草, 發明醫藥再傳軒轅氏黃帝, 為中華民族之始祖, 衣服宮室舟車等之發明, 文物漸為齊備再傳其後五帝少昊顓頊帝嚳堯帝舜帝接著是禹帝商湯王周文王武王接續道統道轉紅陽後, 再傳周公

62 ( 二 ) 道降師儒 1. 中國有老子孔子顏子曾子子思孟子道統傳至孟子中絕, 共在古中國傳承十八代謂之東方前十八代因在老子之時, 釋迦牟尼佛得道, 返回西方興教, 佛家接續紅陽天盤之道統

63 2. 各教聖人, 先後降生各處, 隨緣度化, 留下經典, 以作為末後收圓的印證三教聖人

64 ( 三 ) 道脈西遷西方釋迦文佛開啟一大事因緣, 將道統傳給迦葉尊者為第一代祖, 再傳阿難尊者商那和修優婆毱多提多迦尊者彌遮迦尊者婆須蜜多佛馱難提伏馱蜜多脇尊者富那夜奢馬鳴大士迦毗摩羅龍樹大士

65 迦那提婆羅睺羅多僧迦難提伽耶舍多鳩摩羅多闍耶多婆修盤頭尊者摩拏羅尊者鶴勒那尊者師子尊者婆舍斯多不如蜜多般若多羅菩提達摩, 共傳廿八代, 到菩提達摩

66 ( 四 ) 老水還潮菩提達摩在南朝梁武帝的時候, 東渡中國, 將道統傳給神光, 叫老水還潮由神光再傳僧璨道信弘忍惠能惠能沒有出家就得到衣缽, 是道轉火宅的開始

67 達摩初祖 : 降誕於印度香枝國王第三太子, 自幼佛性不昧, 從般若多羅尊者修行賜名菩提多羅, 繼統西天二十八祖東渡後有意度梁武帝, 不成轉到金陵以顯化十殿閻君始度神光

68 神光二祖 : 號慧可大師, 自幼智慧聰明, 佛性不昧, 願出家修行, 頗通經旨, 每日講經說話, 常有天女擁護散花及後得遇初祖傳授至道而繼續道統普庵三祖 : 姓余號僧燦鑑知大師, 自幼好道, 常住慈化寺, 好讀華嚴經

69 曹洞四祖 : 司馬氏號道信大醫禪師, 十四歲求道遇三祖授以如來正法眼藏黃梅五祖 : 弘忍大滿禪師張懷年至七十五歲欲拜四祖, 因年紀老, 四祖乃命往西南方祝家莊, 托黃梅轉生

70 六祖慧能 : 姓盧, 大鑑禪師, 於嶺南新州, 三歲喪父, 家貧拾薪供母, 年二十四歲時, 負薪入市, 聞客誦金剛經云應無所往而生其心有悟, 矢志訪師往黃梅參謁五祖, 每日踏碓受苦

71 一日和神秀之偈, 託人代筆, 亦作一偈於壁上云 : 菩提本無樹, 明鏡亦非台, 本來無一物, 何處惹塵埃後祖至後房對答, 逐以杖擊碓三下, 慧能三更入室叩師求法

72 五祖以一指傳法授衣銖, 命往南方, 於此隱遯十六年, 後至廣州法性寺會印宗法師, 宏揚佛法, 於曹溪寶林佛法大開宏展, 但六祖的心法於逃亡中傳給白馬二祖, 從此真道真法傳在火宅六祖云: 釋家從我絕宗風, 儒家得我萬法通就可知道了

73 ( 五 ) 道轉火宅六祖以後, 真道降入火宅白玉蟾及馬端陽傳承道脈, 是為第七代祖從此只傳心法, 不傳衣缽信物而八祖羅蔚群因為著經誤觸天機, 遭受了大考, 此後道脈中斷將近千年

74 ( 六 ) 道根秘隱 1. 道脈中斷的千年之間, 三教鼎立儒教有理學出現, 佛教有禪宗開展, 道教有全真派興起, 蔚為一時盛況因為三教的心法相同, 所以三教合一的思想很興盛

75 佛講萬法歸一, 明心見性 ; 慈悲道講抱元守一, 修心煉性 ; 感應儒講執中貫一, 存心養性 ; 忠恕雖三教之傳法不同, 要皆以一為本原, 以心性為入手, 自是由一理而化為三教, 猶人之一身而分為精氣神焉

76 2. 理學家有北宋諸子周濂溪程顥程頤張載朱熹以及邵雍等大儒禪宗有臨濟鴻仰曹洞雲門法眼等各宗派全真教有南七真北七真

77 ( 七 ) 繼起道脈九祖黃德輝遙接道統, 以後有十祖吳紫祥十一祖何了苦十二祖袁志謙十三祖楊守一徐吉南十四祖姚鶴天十五祖王覺一十六祖劉清虛清光緒十二年 ( 一八八六 ), 劉祖奉老之命, 正式將道盤改稱為一貫道

78 ( 八 ) 大開普渡 1. 十七代路祖中一白陽初祖接掌道盤的時候, 正是東西方世界產生大變動的時代, 也就是末法時代的來臨, 所以上天有命真道普渡

79 十七祖路中一, 山東濟寧州人, 乃彌勒古佛化身, 幼年喪父母, 祇有胞妹一人, 居住城外之里營破屋兩間, 苦不堪言, 二十二歲, 往北小站投軍三載升教練官老托夢往青州找道手中有合同二字, 受天命後在濟寧闡揚大道是白陽第一代祖

80 2. 十八代祖弓長張天然乃濟公活佛化身子系孫素貞乃月慧菩薩化身承受天命, 同為白陽二祖, 大開普渡上渡氣天仙, 河漢星斗, 下渡地府, 幽冥鬼魂, 中渡人間善男信女

81 老訓 : 白陽卦數已填齊, 以覺為師意莫愆從此, 諸天仙佛搭幫助道, 道務弘展在短短二十年間, 從中國山東河北一帶, 傳遍大江南北 ; 民國三十六年 ( 一九四七 ) 以後, 日月換肩, 老前人前人開荒台灣, 並很快的把道傳到世界五大洲

82 自伏羲以降至後東方十八代祖, 道統傳承共計六十四代, 與易經卦理共六十四卦相符, 為卦數圓滿之象

83 我們能承襲此祖祖相傳, 一脈相承之道統, 這是何等幸運, 這條超生了死的光明大道, 已經有六十四代佛聖給我們做見証, 我們只要循著這一條諸佛諸聖走過的光明大道向前邁進, 必定了脫生死輪迴之苦, 而得大自在解脫

84 陸應運當代天命明師師尊 - 弓長祖師俗姓張, 聖諱上奎下生, 字上光下璧, 道號上天下然生於清光緒 15 年 7 月 19 日, 山東濟寧人民國四年求道, 民國十九年與師母同領天命大開普渡, 民國 36 年的中秋夜在四川的成都圓寂, 享年五十九歲, 老敕封為天然古佛十八代祖天然古佛

85 師母 - 子系祖師俗姓孫, 聖諱上素下真, 道號上慧下明生於清光緒 21 年 8 月 28 日, 山東單縣人, 民國 19 年與師尊同領天命, 普渡三曹辦理末後收圓民國 43 年由老前人安排到台灣來, 於民國 64 年 2 月 23 日歸空成道, 享年八十一歲老十八代祖中華聖母敕封為中華聖母

86 柒當代明師之印證 1. 古讖預言的碑文山西省汾陽縣七佛寺碑文 : 定三陽渡原人復始羲皇降道源臨初太公闡聖王泰來天真辦收圓

87 青陽期復始羲皇降道源在三陽的泰卦之前, 有二陽的臨卦在二陽的臨卦之前, 有一陽的復卦在一陽的復卦之前, 有純陰的坤卦所謂 : 孤陰不生, 獨陽不長, 所以在坤卦的時期的人, 猶如嬰兒的無知無識, 混混沌沌, 可是都不失赤子之心, 保全了先天純陽本來的面目所以在這坤卦時期, 人人具足光明德性, 沒有傳道的必要泰卦臨卦復卦坤卦

88 坤卦震卦上卦下卦伏羲之時, 人心迷失不遠, 大道初傳是為一陽復卦的時期坤卦一交而成復卦, 復卦是由坤卦初爻變動而來復卦, 上卦為坤, 下卦為震, 復卦的主爻是初爻, 初爻變動於下, 而上卦不變不變的為體, 變動的為用, 下卦變動是為震卦, 震卦於九疇八卦圖中, 是居於三碧的位置, 碧於五色屬青, 所以一陽初動的復卦時期, 稱為青陽期坤卦復卦

89 綠紫黑碧黃赤白白白九疇八卦圖

90 紅陽期臨初太公闡聖王一陽期過後即是二陽期的來臨, 一陽的復卦, 再進一陽, 即為二陽的臨卦臨卦的初爻二爻為陽爻, 其他的均為陰爻初二兩陽爻是臨卦的主爻, 也是臨卦的大用所在臨卦, 上卦為坤 ( 體 ), 下卦為兌 ( 用 ) 兌在九疇八卦圖中, 是居於七赤的位置赤於五色中即是紅色, 所以二陽的臨卦時期, 又稱為紅陽期卦坤上卦下卦兌卦復卦臨卦

91 綠紫黑碧黃赤白白白九疇八卦圖

92 上卦下卦乾卦白陽期泰來天真辦收圓二陽的臨卦, 再進一陽, 是為三陽的泰卦三陽的泰卦是由坤卦三交變來的, 上卦依然為坤, 而下卦變化為乾不變的為體, 而變化的為用, 所以泰卦的妙用在下卦, 下卦為乾, 乾於九疇八卦圖中是居六白的位置, 所以三陽期又稱為白陽期卦坤臨卦泰卦

93 綠紫黑碧黃赤白白白九疇八卦圖

94 2. 黃河決堤顯現之碑文 : 此碑文是黃河堤被沖破, 林朝枝先生於日據時代被徵調軍伕時所抄寫這一張泛黃的便條紙, 是一位林朝枝先生抄的日據時代, 被日軍征召至大陸當軍伕, 約民國三十年在徐州, 一群軍伕偶然發現黃河堤岸, 一塊大石頭上刻有文字, 都感到好奇, 至於出自何時, 又是何人所刻, 謎一樣無人考據, 如此奇妙, 自然而然引起大家相繼抄寫, 當時, 橫直又讀不通順, 但是, 也很自然地抄寫, 摺起來放在口袋, 退役時帶回台灣

95 弓長應運領天命, 云至三六中秋夜, 人雖圓寂道猷存, 子系太陰繼承接, 弓長乃是我們師尊的聖號, 是後東方第十八代祖師, 子系乃是我們師母的聖號

96 3 古代經書的預言 - 龍華經云 : 弓長出世幾人知渡盡萬教齊歸一走馬傳道時年至渡脫皇胎早出期

97 彌勒真經云 : 天真收圓掛聖號等待時至點神兵註 1: 天者, 天然古佛之聖號也 ; 真者, 中華聖母姓孫, 諱上素下真收圓, 九六同歸, 齊赴龍華之謂也註 2: 金公祖師民國十四年乙丑二月初二日歸空 ; 民國十五年三月三日, 借山西楊春齡竅到山東濟寧府顯化一百天, 口吐金公妙典及彌勒真經傳世這部經是民國十五年三月三日寫, 但師尊師母在民國十九年才同領天命, 換句話說在四年前就已預言了, 可說是先說後應

98 捌結語修道必須了解道的道脈源流, 找到源頭, 抓住根本, 否則盲修瞎煉, 苦修無成唯有明白天命金線, 直溯道脈源流, 才能明理修真

99 老在皇訓子十誡中即誡告我們 : 訓垂東土指流源子女返本拜天然十字街前點靈竅誡告皇胎力篤前要我們好好把握這機會, 讓所有皇胎佛子, 都能受明師指點, 找回來時路, 重返理天故家園

100 道自古不輕傳, 我們何其有幸, 生逢三期, 大開普渡, 道降庶民, 得遇明師一指超生師母老大人也常說 : 過了這個村, 沒了這個店一旦道收了, 天命沒了, 道也就不能再傳了所以說: 千年鐵樹開花易, 錯過普渡再逢難

101 藉此探討天命與道統的機緣, 體會真道難逢, 明師難遇, 更應同心同德, 報恩了愿, 將來同登聖域

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,