作者简介 魏学纲博士 (Dr.Christian Wei) 毕业於台湾国立中兴大学 (National Chung-Hsin University) 历史系, 得历史学学士学位 (B.A.in History); 及东方基要圣经学院 (Orient fundamental Bible College

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1 分别为圣 - 1 -

2 作者简介 魏学纲博士 (Dr.Christian Wei) 毕业於台湾国立中兴大学 (National Chung-Hsin University) 历史系, 得历史学学士学位 (B.A.in History); 及东方基要圣经学院 (Orient fundamental Bible College), 得神学学士学位 (B.Th.) 于一九八六年至美国, 先后在中士大学 (Bob jones University) 取得神学硕士学位 (M.A.inTheology) 和神学博士学位 (Ph.D.in Theology) 后深感教育的重要, 于是在拉色尔大学 (La Salle University) 取得教育学博士学位 (Ed.D.in Education) 他曾任台湾 台中 雷虎教会 (Lei Hu Community Church,Taichung,Taiwan) 的助理牧师 ; 美国南卡州, 克理蒙生, 大学浸信会 (University Baptist Church,Clemson,South Carolina) 的华人部牧师 ; 及美国南卡州, 格林维尔, 华人圣经教会 (Chinese Bible Church,Greenville,SC) 的主任牧师 目前是国际华人归主协会 (Chinese For Christ lnternational) 及基道使团 (Christian Way Missions,lnc.) 的负责同工 魏弟兄于一九七八年九月十日决志信主 那晚他深感自己罪恶深重, 向神哭求, 求神救他 此后, 神引领他追求认识主耶稣基督并于一九八零年蒙召全职事奉主 一九八三年与苗翠英姐妹结婚, 同心事奉如今, 育有一男二女 - 2 -

3 目 录 序言 一 分别为圣的意义 ㈠ 圣经原文的本意 希伯来文( 利未记 11:44-45) 2 希腊文 ( 希伯来书 12:14; 彼前 1:15-16) ㈡ 释经学的意义 ( 林后 6:14-18) 分别的实际 (6:14-16 前半 ) 1 不相配 2 不相负 3 不相交 4 不相通 5 不相和 6 不相干 7 不相同 2 分别的原因 (6:16 后半 ) 1 神的内住 2 神的属权 3 神的主权 3 分别的命令 (6:17) 1 神的指令 - 3 -

4 2 神的方法 3 神的收纳 4 分别的来源 (6:18) ㈢ 圣经神学的精义 旧约的教导 1 摩西五经 2 历史书 3 诗体书 4 先知书 2 新约的教导 1 福音书 2 历史书 3 保罗书信 4 一般书信 5 预言书㈣ 系统神学的精义 真神论强调分别为圣的教义( 申 6:4; 赛 43:10-13;44:5-8) 2 基督论主张分别为圣的教义( 约 14:6; 徒 4:10-12) 3 圣灵论肯定分别为圣的教义( 林前 12:4-13) 4 救恩论坚持分别为圣的教义( 林后 11:3-4) 5 末世论支持分别为圣的教义( 提后 2:16-18) 6 教会论根据分别为圣的教义( 提前 3:15;6:13-14;6:20-21) 7 圣经论提供分别为圣的教义( 提后 3:12-17; 彼后 1:20-2:3) 8 圣徒生活论显明分别为圣的教义( 提前 6:3-5) 二 分别为圣的内容 ㈠ 道德性的分别为圣 与世界分别 世界的言语 - 4 -

5 2 世界的外表 3 世界的行为 4 世界的哲学 1 人本主义 2 无神主义 3 科学主义 4 实用主义 5 世界的观点 1 世界的人生观 2 世界的价值观 3 世界的道德观 6 世界的系统㈡ 教义性的分别为圣 与假教师分别 ( 加 1:8-9; 约二 9-11) 天主教 2 摩门教 3 耶和华见证人会 4 自由派 5 真耶稣教会 6 安息日会 7 灵恩派 8 新福音主义 9 异教 1 佛教 2 道教 3 回教 4 儒教 5 印度教 6 神道教 7 精灵崇拜 10 国内异端 - 5 -

6 1 三自会与基督教协进会 2 呼喊派 3 哭重生派 4 东方闪电派 5 三班仆人派 6 圣经无永生派 7 被立王 吴杨明 8 主神教 刘家国 9 灵灵教 10 其他异端㈢ 实践性的分别为圣 与不顺服的弟兄分别 ( 林前 5:1-13; 帖后 3:6,14-15; 太 18:15-18) 犯罪的信徒 2 妥协的信徒 3 无知的信徒 4 困惑的信徒 5 蒙蔽的信徒 6 刚愎的信徒 三 分别为圣的原因 分别为圣是为了顺服父神( 罗 16:17; 犹 3; 提后 4:2) 2 分别为圣是为了敬畏父神( 民 25:5-13) 3 分别为圣是为了忠于父神( 提前 6:14-20 提后 1:13;2:2 彼后 3:1-2) 4 分别为圣是为了荣耀基督( 来 13:12-13) 5 分别为圣是为了亲爱基督( 约 14:23-24; 约一 5:2) 6 分别为圣是为了取悦基督 ( 启 2:2,6,14-16) 7 分别为圣是为了保护信徒( 提后 2:16) 1 分别为圣保护个人( 林前 15:33), - 6 -

7 2 分别为圣保护弱者( 罗马 16:17-18), 3 分别为圣保护教会( 加 5:9; 林前 5:6-7) 8 分别为圣是为了成全圣工( 多 1:9; 提后 2:21-22 提前 4:1,6) 9 分别为圣是为了得着奖赏( 约二 8:11) 10 分别为圣是为了亲爱众人( 西 1:28; 提前 2:3-4) 11 分别为圣是为了忠于信仰( 犹 3) 12 分别为圣是为了获得福分( 诗 1:1-3; 箴 24:24-25) 13 分别为圣是为了逃避祸患( 箴 14:15;22:3) 四 分别为圣的实践 要谨慎小心 2 要宽宏忍耐 3 要显明爱心 4 要合乎圣道 5 要企图挽回 五 分别为圣的立场 属灵的联合 2 圣洁的活出 3 忠贞的实践 ( 撒上 15:22-23) 4 世俗的反对 ( 箴 29:25) 5 遵命的证明 6 悖逆的责备 7 教义的执行 ( 太 28:19-20) 8 平衡的必须 9 人意的错误 - 7 -

8 10 辨明的重要 11 争战的实际 12 释经的正意 13 卫道的紧急 14 教会的职任 六 分别为圣的动机 爱世人 希望他们信主 2 爱弟兄 希望他们转回 3 爱真神 希望真神喜悦 七 分别为圣的时机 ㈠ 程序的重要 ( 太 18:15-17) 1 指出错误 2 带来证人 3 告诉教会 4 与之分别㈡ 爱心的要素㈢ 时间的决定㈣ 场合的考虑㈤ 圣灵的引领 八 分别为圣的态度 哀痛的心 ( 林前 5:2) - 8 -

9 2 忌邪的心( 林前 5:6-8) 3 弃恶的心( 林前 9:12) 4 劝戒的心( 帖前 5:14; 帖后 3:14-15) 5 忍耐的心( 帖前 (5:14) 6 坚爱的心( 林后 2:8) 九 分别为圣的目的 ㈠ 道德性的分别为圣的目的 与世界分别的目的㈡ 教义性的分别为圣的目的 与假教师分别的目的㈢ 实践性的分别为圣的目的 与不顺服的弟兄分别的目的 1 避免妥协与叛逆( 林前 5:6-7) 2 挽回软弱与胆怯( 帖后 3) 3 保持忠贞与圣洁( 林后 6:17-18) 十 分别为圣的方法 凡事察验( 帖前 5:21-22; 西 1:9;3:16; 腓 1:9) 2 竭力争辩( 犹 3-4) 3 留意躲避( 罗 16:17; 提前 1:19-20; 提后 2:16-18;4:14-15) 4 努力防备( 路 12:;20:45-47) 5 断绝交通( 罗 16:17 提后 2:16,21;3:5 林后 6:14,17 约二 10 启 18:4) 6 严禁同轭( 林后 6:14-18; 拉 4:1-3; 加 2:4,5;4:11-17) 7 防备教训( 提后 2:14-18; 林后 11:13-15; 提前 4:1) 8 公开责备( 太 23:13-33; 徒 13:8-10) 9 劝戒真道( 提后 2:24-26) 10 态度温柔( 雅 3:13-18) 十一 分别为圣的手段 - 9 -

10 与世界的分别 十架的分别 ( 加 6:14) 2 与假教师的分别 忌邪的分别 ( 约二 9-11) 3 与不顺服的弟兄分别 苦劝的分别 ( 帖后 3:14-15 太 18:17) 十二 分别以后的关系 与世界 死亡的关系 ( 加 6:14) 2 与假教师 敌对的关系 ( 启 2:6) 3 与不顺服的弟兄 劝戒的关系 ( 帖后 3:14-15) 十三 分别为圣的基础 ㈠ 忠心神学的实践 1 忠心神学的意义 2 忠心神学的概念 3 忠心神学的例子㈡ 成功神学的危险 1 追求属世的成功 2 迷惑教会的信徒 3 假扮光明的天使 4 使用魔鬼的伎俩 5 强调人本的哲学 6 根据撒但的心意 十四 分别为圣的原则

11 ㈠ 真神的原则 1 得救的原则 因信称义 2 得胜的原则 因忠成圣 3 得赏的原则 因顺蒙福 4 得荣的原则 因爱成嗣㈡ 世人的哲学 1 社会福音的毒素 2 人文主义的错误 3 认同世界的危险 4 妥协道路的陷阱 十五 分别为圣的必须 守望者的职人( 结 3:17-21;33:1-16) 2 基督徒的使命( 太 18:15-17) 3 忠心仆的实践( 提前 4:1-5) 4 三一神的旨意( 太 7:21-23;25:14-29) 十六 分别为圣的错误 不同个性的分别 ( 林前 1:12) 2 不同恩赐的分别( 林前 12:4-6) 3 不同事工的分别 ( 林前 12:14-21) 4 不同意见的分别( 腓 4:2) 5 不同名称的分别 ( 林前 1:13) 十七 结论

12 序 言 读经 : 诗篇 81 篇 从今天晚上开始, 我们要一系列的来讲分别为圣的真理 我觉得这个信息 这个真理要在生活当中不断的来思想, 因为从创世记到启示录, 整本圣经就是告诉我们神是圣洁的 今天我们这些从罪恶里面被救赎出来的子民必须学习效法神那样的圣洁 ; 所以从这个星期开始, 包括每个星期, 牧师将会一步一步的, 从浅到深, 从不同的角度来思想这个课题 从早期的教会我们可以看到, 当一开始有教会以来, 我们就会发现这些假教师 假教义和假教训, 不断的在教会里面侵蚀教会 ; 魔鬼决不会在那里歇着 等着基督徒越来越发旺, 越来越成长 当教会越来越兴旺时, 魔鬼绝不会在这里缩着手不知道该如何办, 他一定会像圣经上所说的 : 如同吼叫的狮子, 准备吞吃任何可以吞吃的人 所以只要有信徒他可以吞吃, 他就一定要把他吞吃掉 如果有教会可以吞吃, 他就一定要把你污染, 因为魔鬼他是随时随地都在工作 所以弟兄姊妹, 我们需要了解的是 : 你我需要随时的守望, 随时的警戒, 随时的防备 ; 以免我们被像狮子吼叫的魔鬼吞食掉, 而我们自己还不知道 我们看教会的历史就会发现, 教义的争端不断的发生, 特别是早期教会开始的时候 在使徒时代, 我们就发现有许多的教义争端, 首先我

13 们发现的就是律法主义 这些犹太教的信徒, 当他们信主以后, 还是紧紧的握住律法的规则不肯放弃, 因此还要继续着这些割礼, 守着这些洁净与不洁净之物等等的规条, 所以在当时就造成了一些纷争 当彼得受神的呼召到了哥尼流家里传福音, 并给信主的哥尼流全家受洗, 在当时哥尼流是个外邦人, 彼得是个犹太人, 而现在又看见外邦人并不守旧约仪式性律法而成为信徒了, 怎么办呢? 他不得不接受 但当有一次彼得在没有其他犹太人的时候就和外邦人在一起吃饭, 当他看到有一些犹太的律法主义者时, 彼得就离开这些外邦人, 假装没有和他们一起吃饭 那么我们已经看到早期这些错误的教导, 异端的教导已经在教会里面了, 而我们也发现魔鬼不断攻击教义的问题 教义是教会的根基, 如果你搞不清楚你信的是什么, 我们的根基是什么, 你怎么来持守来实践 所以当保罗看见彼得和巴拿巴他们都随伙假装, 于是就公开的责备他们 弟兄姊妹, 你们可以看到在那个时候就有这样的争论, 我们也可看到在使徒行传里第一次的大公会议时, 雅各, 也就是主耶稣的弟弟, 也是耶路撒冷教会的长老, 于是他就起来主持这个大会, 然后让许多的人来谈论到底外邦人信主之后该怎么办 有许多犹太律法主义的异端, 认为这些信主的外邦人还要继续守犹太人的律法 彼得和保罗都了解神的呼召, 所以就起来反对这些看法, 说我们不应该要求这些信主的外邦人守这些仪式的律法, 因为主耶稣一次献上, 就完全献上了, 就成全了 主耶稣说 : 我来是要成全律法, 不是要废掉律法 他来既然成全了律法, 那么旧约的这些仪式性律法就不需要再守了 所以当他们强调这点的时候, 他们就有个公开的实践, 公开的定义, 这个定义就是说 : 从此以后, 正统的教义就是外邦人不需要再守旧约的律法了 ; 那些外邦人只要禁戒几件事情, 就是勒死的动物, 血和拜偶像跟奸淫, 这几件事情只要他们禁戒不做, 就行了 这就是正统教义的开始 当这个正统教义继续推行的时候, 我们发现在第二世纪有一个异端的主义, 叫亚流主义 亚流主义他们不相信耶稣基督是独一的真神, 他

14 们不相信耶稣基督是神, 是三位一体的神, 所以他们认为耶稣基督不过是次等的神, 小神, 是首先被造的神 亚流主义不相信三位一体, 所以对基督论就造成很多的错误理解 ; 于是在当时就引起了另一个教义性的争端 真是感谢主! 有一位神学家亚他那修, 他是当时一位敬虔的基督徒, 于是他就起来反对并且提出正统的教义, 认为神是三位一体的神, 基督不但是神, 同时也是人, 而且他强调基督是独一的神 这一个正统的教义, 就确定了三一神论和基督论 因此我们现在所接受的这个正统的教义 ---- 三一神论和基督论, 就是从亚他那修来的 因此有人称亚他那修叫做 正统神学之父 当你看教会历史的时候, 你就会发现有不同教义的争端, 有许多人为了这些正统的教义, 流血, 殉道并且被放逐, 亚他那修虽然他是正统神学之父, 但他却被放逐五次 因在当时, 就是第二世纪的时候, 亚流主义非常的盛行 所以弟兄姊妹, 不要以为有历史以来, 有教会以来, 正统的教义有很多人信仰, 势力很庞大 你如果仔细研究教会历史, 你会发现, 正统教义只有那些为了神, 为了教义, 为了正统信仰而流血殉道的人, 也就是那一小群为主忠贞的人, 在那面守着 今天, 我们也是如此, 一谈到基要派的时候, 人总认为是狭窄份子, 认为我们是太狭隘了 可是弟兄姊妹, 你可以看到教会历史所谈的那些正统的教义, 为主忠心摆上的, 总是那一小群人, 他们为了主的缘故, 不惜任何代价 亚他那修就是其中一个最好的代表 亚流主义之所以非常的盛行, 因为他有政治的因素, 有皇帝的保护, 所以非常盛行 可是亚他那修虽然被五次放逐, 可是他毫不放弃, 每一次他都再回来, 然后强调正统的信仰 感谢主我们有这样的人! 为了主的缘故, 牺牲自己的一切, 甚至他自己的生命, 为真理, 为正统的教义来站立 我们看见魔鬼在早期的时候攻击是三一神的教义, 是基督论的教义, 到了 20 世纪, 魔鬼并没有放弃, 魔鬼在今日的时代里面, 他想到了一个最好的办法, 就是釜底抽薪的办法 那么这个釜底抽薪的办法是什么办法呢? 就是他攻击圣经论 所以在这个世代里面, 我们看见有三个主要的教义是被攻击的 第

15 一个主要的教义是从 1900 年以来, 一直被人所混淆, 所困扰的一个教义, 就是圣灵论的教义 自 1900 年以来, 许多人对这个圣灵论搞不清楚 所以有些人说说方言是可以, 有些人说不可以, 有些人说被圣灵充满就会说方言, 就会有一种发麻, 并且闪电的感觉, 有些人则说不 于是从早期一世纪到十九世纪以来, 一直都不认为说方言是正统的, 而今日却被混淆, 有些人说说方言也可以, 并且有些人开始妥协说 : 我们不要去攻击别人 可是弟兄姊妹, 你若看教会历史的话, 你没有看见任何一个时代说说方言是正统的 ; 可是今日, 魔鬼就用这样的一个情况, 混淆圣灵论的观点, 来混淆教会, 来制造纠端, 以至于大家都不知道该何去何从 这是混乱, 神不制造混乱, 只有魔鬼才制造混乱 那么第二个强烈攻击的, 就是圣经论 你看看, 魔鬼越来越狡猾, 越来越所谓聪明, 因为他早期的时候攻击基督的神人二性, 那么现在他想说 : 如果我只要让人怀疑圣经是神的话, 那么圣经里面所有的教义, 管他怎么相信, 不都有问题了吗? 你只要怀疑圣经是神的话语, 那么所有从圣经里面抽出来的教义, 所有根据圣经的教义, 不统统都有问题了吗? 如果圣经不是神的话, 告诉你三一神的教义就有问题, 如果圣经不是神的话语, 在基督论就有教义, 如果圣经不是神的话语, 那基督是个神是个人那我们就不知道了, 因为圣经本身都有错误 所以在这个时代里, 我们看见有许多的教会, 他们不坚守圣经是决无谬误的, 我告诉你, 你要看一个教会到底是不是属神的教会, 你就问问他, 你说 : 你认为这个圣经里面是不是决无错误 ; 你问他说 : 如果科学和圣经有冲突的时候, 看看他选择哪一个, 选择神的话语呢, 还是选择科学 那你就知道他们是哪一派的了 弟兄姊妹, 不是我吹牛, 也不是我危言耸听, 如果你真的这样去检查, 你会发现百分之八十的教会不合格, 为什么? 因为他们不相信圣经是决无错误的, 决无谬论的 我们今天所强调的就是, 神的话语决不可以错 如果有错, 你我信仰根基统统都瓦解了, 统统有问题了 神的话语是完全的标准, 神的话语是绝对的标准, 绝对的真理, 是决无错误的 所以我们今天强调是决无错误和决无谬误的

16 因此, 魔鬼很聪明的去混淆人类, 以至于让人类觉得这个圣经可能有错误, 圣经所讲的说不定有错误 ; 当你有这样的一个 说不定 可能 的时候, 我告诉你, 魔鬼就把那个种子种在你心里面 你想想看, 在亚当和夏娃时代, 魔鬼去欺骗夏娃的时候, 他用什么样的方法呢? 他不是说 : 我告诉你, 这个是错的 他是这样讲 : 神岂是真说 当他把这样一个怀疑的种子种在夏娃的心里之后, 那么很快, 这个怀疑的种子就发芽生长 ; 最后你可以看到夏娃很快就跑到果子底下去了 你我也是如此, 当你在一个不传讲神话语的时候, 他告诉你说 : 这个地方圣经错了 ; 那么这个时候一个种子撒下去, 你可能还没感觉, 下次再强调, 再浇水, 很快, 你就相信圣经大概不是神的话了 故此今天我们要看见这是魔鬼的诡计, 让你对所有的教义都有怀疑, 让你以为所有的信仰都有问题 ; 结果, 很快你就离开神, 离开教会 当今的教会为什么有这么多的问题, 就是因为人们怀疑神话语的真实性 除了圣灵论和圣经论以外, 我们看见魔鬼另外在实践上的教义所做的攻击, 就是攻击分别为圣的教义 我曾听见一个故事说 : 魔鬼开了个鬼魔的大会, 当他开这个鬼魔大会的时候, 他们就提出问题来说 : 怎么样让人类对于神的话语 对于教会 对于信仰而产生怀疑? 其中有很多鬼魔就发表自己的建议, 各人说各人的, 有的人说这个, 有的说那个 其中有一个小鬼就说 : 大王, 我有一个办法 什么办法呢? 就是每一次有基督徒聚会的时候, 我们不要禁止他们, 让他们去聚会, 因为我们看见在很多国家里面, 你越禁止的时候, 就有越多的人聚会, 你越逼迫的时候, 他们信主人就越多, 所以最好的办法就是让他们统统去聚会, 他们聚会的时候, 也让他们都听到, 当他们散会的时候, 我们就派几个人在门口告诉他们说 : 刚刚他讲的不一定正确 魔鬼听了以后就非常喜欢, 说这个主意很好, 所以他就派了各地的小鬼到教会门口去跟这些散会的基督徒说 : 他所说的, 不一定正确 这是一个寓言的故事, 可是的确是真的, 有多少人在聚会之后, 有这样的概念 : 我不一定要守这个, 我可能下一次在守, 慢慢在守, 说不定它不是那么真实, 这么迫切, 我以后再说吧 那我告诉你, 你就完了

17 弟兄姊妹, 你们可以看到, 今天基督徒的问题就在实践上, 很多时候, 基督徒听了, 可却不去实践 魔鬼最拿手的伎俩是什么呢? 他的企图是不让我们分别, 让我们常常谈到说, 基督徒不都有爱心了嘛, 你不要老是讲这个分别, 那个分别, 老是跟人家分别 那么他就是在这个世代里面强调了一个糊里糊涂的妥协的信仰 成了你好我好大家都好, 大家都相安无事, 那不就很好了吗? 可是, 弟兄姊妹你看主耶稣自己怎么说, 他说我来不是要天下太平, 而是要天下动刀兵, 是打仗的 那我们今天还在这边说我们要和平相处 你看今天这些所谓的有名的传道人, 他们糊涂到一个地步, 就是以为我们基督教就是要大家和平相处 他们错了, 主耶稣来到地上都不是为了这个目的 我们是谁? 为什么有权利说我们大家和平相处? 不可能和平的 如果你不是和主耶稣同路人, 你就是他的敌人 ; 你如果不是和主耶稣相和的, 你就是与他相敌的 ; 你如果不是爱主的, 你就是恨主的 没有第三条道路, 怎么样子去和他和平呢? 没有办法和平 我们只有统统降服耶稣基督, 没有别的办法, 所以求主帮助我们看见这个分别为圣的教义是个非常基本的教义, 如果你不分别为圣, 那你就是妥协, 你就是犯罪, 没有第二条路 不要欺骗自己说 : 你看, 我们是好心, 我们是要大家都宽容, 我们是要搞世界和平嘛 我告诉你世界永远不可能和平, 除非主耶稣亲自统领 所以求主帮助我们, 让我们看见魔鬼在不断的攻击这个分别为圣的教义 它要叫你不要分别, 要叫你继续活在你那个旧生活里面, 它会告诉你说 : 这有什么关系呢? 世界的人都是这样, 有好多教会的基督徒也都这样的 弟兄姊妹, 如果我们走的是宽大的门, 大的路, 是没有关系的, 我们大家都在走 ; 可是圣经说我们走的是窄路, 进的是窄门, 进的人也少 所以我告诉你, 不要以为大家都去的地方一定对, 应从圣经的角度看大家去的地方是否对 所以我们应回到圣经的原则里面来看到底是怎么回事, 如果圣经真是如此教导的, 你我二话不说, 就应完全顺服 所以盼望我们从这个星期开始, 一系列来谈分别为圣的教义, 让我们真是能够好好的掌握住这个教义的精华, 以至于我们真能活出分别为圣的生活, 第一点我要来谈的就是什么叫做分别为圣, 分别为圣的意义

18 是什么 一 分别为圣的意义 我们从几个观点来看 : ㈠ 圣经原文的本意 通常你要是来了解一个教义的根本的时候, 你要来看看圣经是怎么样用这个字的 如果说我们了解这个字眼的意义, 我们就可以大约的明白这个教义的意思了 我们要来看几个经节 : 1 希伯来文利 11:44-45 首先我们来看分别为圣这个中文的本意 先看旧约部分, 利未记第十一章 节, 圣经说 我是耶和华, 你们的神, 所以你们要成为圣洁, 因为我是圣洁的, 你们也不可在地上的爬物污秽自己, 我是把你们从埃及地领出来的, 耶和华我要作你们的神, 所以你们要圣洁, 因为我是圣洁的 希伯来文中的 圣洁 一词在中文中翻译成圣洁, 在英文里面偏偏翻译成 Holy, 他说 Because I am holy, So you need be holy. 因为我是圣洁的, 所以你要圣洁, 所以当你把他翻译成圣洁的时候, 似乎我们还不能完全的了结到底是什么意思 ; 可是弟兄姊妹, 让我们把它翻译成这样一个字眼, 他说 : 所以你们要被分别, 因为我是被分别的 这是什么意思呢? 神是与众不同的, 神不是与一般相同的, 神是分别的,

19 神是特殊的 ; 所以你我要被分别出来, 成为特殊, 这叫做圣洁 圣洁的意思非常简单的就是 : 我们是被分别出来归属耶和华, 所以在这经节说 我要作你们的神 这里有一个归属感 ( 待会儿我们会谈到释经学的时候, 我们就会谈到这个归属感的意义 ) 可是你可以看到在这里他说 : 我是分别出来的, 我是与众人分别 与我所创造的物分别的, 我是创造者, 所以我是与所有被造之物分别出来的, 我跟它们不一样的, 这叫做圣洁 因此当我们谈到圣洁的时候, 一个很重要的基本概念, 就是神是分别的, 是不同的 那么在这里神的意思就是说, 他因为是不同的, 所以他创造我们, 他收取我们 他把我们从世界中领出来的意义就是要我们与他一样, 当我们与他一样的时候, 我们就与众不同, 这叫做分别 弟兄姊妹, 这是一个很重要的概念, 以色列人为什么与众不同? 难道是因为他们人数比较多? 不是! 难道是因为以色列人长得比较美? 不是! 我觉得中国人比他们漂亮, 但这是我的看法了 难道是因为以色列人比较强壮? 比较聪明? 不是, 因为他们是被神挑选出来, 分别出来, 与众不同 ; 所以他说我把你们从众民之中选出来, 以至于你与别的民族不一样, 这叫做分别 今天我们基督徒为什么与别人不同? 因为神把我们从世界之中分别出来, 并称之为圣徒 我们为什么可以称为圣徒? 有两个原因, 一是住在我们心中的圣灵是圣洁的, 所以我们就沾光 ; 另外一个原因, 因为我们是分别出来的, 所以我们是圣的 所以弟兄姊妹你要看见我们是从罪恶中被分别出来, 因此当我们被分别出来后, 我们就与众不同 所以在这样的一个观点里面你可以看到, 神是与众不同的, 因此我们也要与他一样, 于是我们与众不同, 所以这是圣洁在旧约里面非常重要的意义 所以, 基本上圣洁和分别是一理两面的 ; 如果你谈圣洁你不谈分别, 你没有圣洁可言 为什么? 你如果不分别的话, 会不会与众不同? 不会 那既然不会与众不同, 你就没有圣洁可言 今天我们教会要圣洁, 为什么? 因为我们要从世界中脱离出来, 我们才能够圣洁, 如果你和世界一起鬼混, 可以圣洁吗? 已经鬼混了, 还会圣

20 洁吗? 所以弟兄姊妹一定要看见这个很重要概念, 也就是说当我们被神从世界中分别出来与众不同的时候, 我们就成为圣洁, 因为神是圣洁的 这是旧约里面第一个概念 2 希腊文来 12:14; 彼前 1:15-16 现在我们看新约的一个概念, 我们来看希伯来书第十二章十四节, 圣经说 你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁, 非圣洁没有人能见主 在这个经文里面希腊文的圣洁和希伯来文中的圣洁是一样的, 有分别的意思 所以在这里它的意思就是说 并要追求分别, 非分别没有人能见主 在中文里面, 把圣洁和分别的意思联合在一起, 所以我们今天谈到这个教义的时候, 我们说分别为圣 ; 所以你如果把这个意思带进去的话, 这个意思就变成 : 并要追求分别为圣, 非分别为圣没有人能见主 那意思就很清楚的看到分别和圣洁是一体两面, 不可分的 所以当我们谈到圣洁的时候就是谈到分别 你我必须要和这些世人 这些错误有分别, 以至于我们才能成为光明的子女, 光明的子女能够容许黑暗吗? 当然不能 光明的子女能够容许这些错误吗? 当然不可以 光明的子女能够容许妥协吗? 当然不可以 光明的子女能够容许无知吗? 钢硬吗? 刚愎自用吗? 当然不可以 所以弟兄姊妹, 你可以看到在这里圣经很清楚的告诉我们说我们是被分别出来的 另外一节经节我们来看彼得前书第一章 15 到 16 节 同样的, 这段经节就是对照利未记十一章的那个经节 : 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁, 因为经上记着说 你们要圣洁, 因为我是圣洁的 第十五节非常重要, 说 : 既召你们的是分别为圣的神, 召你们的是神, 他是分别为圣的, 他是被分别出来与众不同, 他是圣洁的 ; 所以你们在有些事上, 应该分别为圣? 不是 ; 所以你们要在大部分的事上要分别为圣? 不是 ; 所以说你们要在一切的事上要分别为圣, 不是大部分, 不是有些事, 而是在一切的事上分别为圣 也就是说, 你也许人情上过不去, 我告诉你, 对不起, 你就是人情上过不去, 你也得做出分别为圣的行为来 你说不好意

21 思我得罪人了, 神不管你得罪人不得罪人, 神说一切所行的事上都要圣洁都要分别为圣 所以求主帮助我们看见这个原文的意思, 看见圣经的精意, 你就了解你我没有别的借口说 : 我不一样, 我过我的生活, 他们分别为圣, 让他们去分别为圣好了 我告诉你, 所有承认自己是个重生得救的基督徒, 你就必须要过分别为圣的生活, 是在一切事上分别为圣的生活, 不是只有某些事上, 不是只有你自己所挑的这些事上, 而是在一切所行的事上, 你的言语 行为 动作 服饰, 你所做的事情, 都要分别为圣 我们来进行第二个部分 : ㈡ 释经学的意义 我们来看哥林多后书 6 章 节 圣经说 : 你们和不信的原不相配, 不要同负一轭 义和不义有什么相交呢 光明和黑暗有什么相通呢 基督和彼列 ( 彼列就是撒但的别名 ) 有什么相和呢 信主的和不信主的有什么相干呢 神的殿和偶像有什么相同呢 因为我们是永生神的殿 就如神曾说, 我要在他们中间居住, 在他们中间来往 我要作他们的神, 他们要作我的子民 又说, 你们务要从他们中间出来, 与他们分别, 不要沾不洁净的物, 我就收纳你们 我要作你们的父, 你们要作我的儿女 这是全能的主说的 在这里我们用释经学, 不要断章取义, 又很多人说 : 魏牧师, 你常常这边用一节, 那边用一节, 你会不会有时候有断章取义的嫌疑? 既然你怕我这样断章取义, 那我们就单用一段经节, 来看看圣经, 看看神自己怎么说的 我们从这段经节来看保罗被圣灵感动所写出来神的话语是什么意思呢? 在这里, 保罗说得很清楚 : 1 分别的实际 1 不相配保罗在这里说的很清楚, 他说 : 什么叫做分别呢? 分别的实际就是不相配 ; 信和不信的不相配, 这意思是什么? 就是要有分别, 有分别的意思就是我们不一样 ; 我们既然不一样, 我们就不能配在

22 一起, 如果配在一起, 就不分别了 ; 所以既然要有分别, 我们就不能配 在这里圣经很清楚的告诉我们说, 信与不信的原不相配, 配有很多的意思, 配的意思可以当作配偶的意思 所以你如果找不信主的人相配, 我告诉你, 你就是不分别, 那我苦口婆心的劝你, 一定要悔改, 你不必跳到那个火坑里面, 然后去找冰块, 对不对? 你说我跳下去说不定有个冰块, 怎么可能呢? 火坑里找得到冰块吗? 不要那么糊涂嘛 ; 你如果说一定要尝试, 那我们只有在这边哭哭啼啼的劝你, 没有别的办法, 当你跳进去以后, 就变成你哭哭啼啼的来告诉我们了 所以弟兄弟妹千万不要尝试, 因为我们已经有很多的例子在前面, 都是失败的例子 ; 很少, 几乎有一两个成功的例子, 那真是神的怜悯 神的恩典 何必呢? 何必这样子跳下去呢? 所以求主帮助我们看见信和不信的不相配, 这是什么? 这是一个分别 千万要了解, 实际上神就是告诉我们说不要配呀, 因为你一配, 你就不分别 ; 你一不分别, 你就是得罪神, 得罪神你不可能有祝福的 所以第一点你看见神告诉我们 : 不要相配 ; 这个信和不信的不相配, 那么说明了一个很重要的概念, 就是我们在其他很多的方面也不应该配, 特别是在属灵的事上面, 信和不信的不能相配, 特别是在一个很重要的决策性的情况, 这也不相配 所以有很多解经家用这个经节来说明 : 信与不信的不适合结婚, 不适合一起合伙做生意, 不适合在属灵的事上有任何的交往 ; 所以这都是不相配的运用 可是不相配是分别的实际, 你如果想要和某一个人配在一起, 我告诉你, 无论是生意上的也好, 无论是工作上的也好, 或者是生活上的, 婚姻上的, 都是得罪神 2 不相负然后圣经说不要同负一轭, 不相负 那么在旧约农业时代, 当你要耕牛的时候, 你要有一个轭, 把两条牛跨在一起, 当这两条牛靠在一起的时候, 它们就会一块使力, 于是你有更大的力量 ; 圣经在旧约的时候说不可以把两种动物用一

23 个轭靠在一起, 你不可以把牛跟马靠在一起, 为什么呢? 它们性情不一样, 因性情不一样, 它们就会起争端, 就把那个轭给挣破了, 所以这是不能够同负一轭的原因, 就是两种性情不同的动物不能负在一块 那么同样的道理, 信和不信的不能够同负一轭, 也就是说, 他们是两种不同的性质, 他们的本性是不同的, 你把他们靠在一起的时候, 一定会有问题 所以当你把牛和马靠在一起的时候那个轭会破, 如果你把信和不信的靠在一起结婚的话, 那么婚姻很可能会破裂 ; 所以你为什么要尝试呢? 在这里圣经从释经学的角度清楚的告诉我们, 分别的实际就是不但是不相配, 而且不可以相负, 不可以同负一轭 弟兄姊妹不要尝试, 因为一旦尝试的时候, 后悔的就是我们自己 所以, 信和不信的不能够靠在一起, 无论作什么事情, 信和不信的不能够靠在一起去进行属灵的事情, 那么他们的方向不同, 他们的性情不同, 会造成破裂 3 不相交第三点, 义和不义的有什么相交呢 所以他们是不相交的 所以圣经告诉我们说, 分别的实际不但是不相配 不相负, 而且还是不可以相交的, 是没有交通的 相交 这个字的希腊原文的意思是有 共同的喜悦, 共同的爱好, 共同的目标, 共同的意义, 共同的志向, 共同的方向 之意 所以有这一些共同之处的才叫相交 当我们和弟兄姊妹有相交的时候, 不是我们大家每一个人拿一点心, 一点饼干 糖果坐下来, 然后你一杯茶我一杯茶, 互相哈哈哈, 这叫做相交 不是的, 相交是什么? 我们的心意相同, 我们的喜好相同, 我们的意见相同, 我们的观念相同, 我们的灵命相同, 这才叫相交 回想我们今天有多少相交呢? 圣经告诉我们, 我们不但要跟弟兄姊妹有相交, 同时我们还要跟父神 三一神有相交 ; 也就是说神的意见也就是我的意见, 神的喜好也就是我的喜好, 神的恨恶也就是我的恨恶 为什么呢? 因为我和他有相交, 他所有的概念就是我的概念, 所以他的旨意就是我

24 的心意, 这就是相交了 因此当我跟神有相交的时候, 我就乐意去遵行他的旨意 ; 除非你和神没有相交, 你不会行神的旨意 今天我跟某一个人有相交, 那我们就同心, 我们就同行, 如果我们没有交通, 或者是灵里面有问题不能够沟通, 那我们就没有办法同行 信和不信的不能够相交, 因为他们没有共同之处, 他们的生命不同, 他们的方向不同, 他们的观念不同, 他们的概念不同, 他们的人生观价值观完全不同, 他们如何能够相交呢? 除非有一个人欺骗, 谁欺骗, 那个信的人欺骗 ; 是的, 又很多信的人, 随伙假装了, 他们欺骗, 他们妥协了 4 不相通我们来看 光明和黑暗有什么相通呢 你把光明和黑暗看看能不能相通, 有光明就没有黑暗, 有黑暗就没有光明, 为什么呢? 因为他们是没有办法并在一起的, 可是今天我们怎么样? 聪明啊, 天才啊, 想要把光明之子和黑暗之子给他通一通, 你通通看, 通通看就触电了 弟兄姊妹, 我们基督教里面有很多的天才, 这些天才想要把三自教会和家庭教会通一通, 你敢通吗? 通就要造成问题, 寇世远当年在台湾大声的宣讲说 : 这个家庭教会就是乌合之众, 我要在几年之内把三自教会和家庭教会通起来, 联合起来 可是第二个月他就心脏病复发死了 通通看啊, 弟兄姊妹我不是在讲笑话, 可是这是真的, 不能通的 你一但通, 你就有问题 可是我们今天真是一大堆天才, 想要用人手去缝天衣啊, 你缝缝看吧, 你一缝就有问题 所以你可以看到, 不相配不相负不相交不相通这都是分别的实际 5 不相和然后圣经继续说 基督和彼列 ( 彼列就是撒但的别名 ) 有什么相和呢? 我们和魔鬼的势力有什么相和的呢, 不能够和, 我们跟他不和平啊, 我们是永远跟他作战的, 就算是你想要和他和平, 你挂个免战牌, 好, 我现在休战, 休息休息, 太累了, 让我怎么样, 让我的这个属灵的生命稍微休息一下 ; 我告诉你, 你挂免战牌, 魔鬼和你

25 免战吗? 他是靠机会的, 你休息我不休息 弟兄姊妹你想想看, 在这种光景底下, 一个战争的情况里面, 你还谈什么休息, 谈什么和平, 对方是不把你斩草除根他是决不罢休的 ; 那你还在这边好像觉得自己很轻松, 还在这边悠悠晃晃, 晃晃悠悠? 我告诉你, 魔鬼可是在那边找机会啊, 决不休息 所以求主帮助我们看见, 这是没有和平可言的, 这个战争是打定了, 管你愿意或不愿意, 你已经在战争里面了 你可能说 : 哎呀, 会不会是你骗我? 当初你叫我信主的时候没告诉我有战争啊? 我没有骗你, 我告诉你说你信主之后不是所有的困难所有的问题都解决了, 不是的, 不是说一切一帆风顺了 我告诉你是怎么样的, 当你信主之后不再是一个人面对困难, 是全能的神和你一起面对你的困难 所以我没有骗你啊 那现在你怎么样, 现在你要了解你不可以说我轻松了, 反正神帮我打仗了, 从某一个角度是如此, 但你不要忘记你也要负你的责任 我们在学校里面有很多学生, 最近一大堆初中生都不读书, 那我就忙的要死, 一个一个把他们叫进来狠狠的骂, 从头骂到尾, 有些人英文不好我就用中文骂, 英文听得懂的用英文骂, 然后把他们骂的一个个低头哭哭啼啼, 我说下次你再不好好读书再进来我就要用棍子打你了, 我告诉他, 我说我有三个秘密武器, 一个是用藤条的, 然后另外一个是木板, 第三个是我椅子把上的, 现在小孩子低年级来我这边的时候, 前几个礼拜都是警告他们, 现在就要开始动手了, 来的时候就给他们两个选择, 一个是那个比较细的, 一个是中等的 ; 问他说哪一个, 开始要管教他们了, 当管教他们的时候, 这些学生就开始了解到 : 不是在这边玩的而已, 要真正用功读书的, 那校长会打人的 所以弟兄姊妹你可以看到这不是游戏啊, 这是真的, 所以我们没有和平可言, 我们和这个敌人没有和平可言 所以求主帮助我们, 看见这个实际, 如果你不和他分别, 他也不罢休 所以你已经进入神的国度的时候, 你已经和魔鬼无法同负一轭, 你已经无法和他和平了, 你必须要跟他分开要争战, 所以基督和彼列是不相和的

26 6 不相干下面一个信主的和不信主的有什么相干呢 不相干 是什么意思呢? 不相干就是说我们和他们其实没有任何的关系, 我们和他们是完全不同国度的人, 因此没有任何的干系 你如果有关系就表示是老乡啊, 老乡是有关系的, 虽, 人不亲, 但土亲啊, 这就是关系吧, 再怎么说你总不能忘记我们是同一个土地吧 但我们和不信的是怎么样呢? 两个不同土地, 两个不同的国度, 两个不同的城市, 完全没有关系, 所以我们和他是没有关系的 在这个属灵的情况下, 说得很清楚的, 信主的和不信主的不相干的 7 不相同圣经告诉我们说 神的殿和偶像有什么相同呢 保罗在这里作很多的对比, 说神的殿和偶像是不相同的, 是有分别的 因此, 这就说明了保罗强调的这个概念, 就是我们是分别的, 你我只要是信了主, 我们就分别了, 我们就是被分别出来的, 我们是既不相配, 又不相负, 又不相通, 又不相交, 又不相和, 又不相干而又不相同 你看见没有, 是不是很押韵? 你看保罗很了不起是不是? 这么多的 不相 不相, 主要说明的就是两个字 : 分别 弟兄姊妹, 这就是分别的实际, 所以保罗用了这么多的形容词, 主要的目的就是告诉我们, 你我和别人不同, 你我是与众不同, 你我是被分别的 那么既然是被分别的, 就让我们活出一个分别的生活 那么, 我们既然是要活出一个分别的生活, 我们就要看见, 在我们的属灵生活上有这些不相配的实际, 不相负 不相交 不相通 不相干 不相和 不相同的实际 ; 你需要活出这些才能证明你是分别的 2 分别的原因 那么不但如此, 我们看见在第六章十六节的后半段, 保罗提出来分别的原因 刚刚我们谈到是分别的实际, 现在保罗说我们为什么要这么多 不相 呢? 保罗在这里强调 : 因为我们是永生神的殿, 就如神曾说我要在他们中间居住, 在他们中间来往, 我要做他们的

27 神, 他们要做我的子民 弟兄姊妹, 我们在这里看见分别的原因, 为什么我们要分别 如果有人问你们说, 你们基督徒强调你们分别, 这个不相, 那个不相, 这个不同, 那个不同, 为什么呢? 你要有个理由啊, 你不能糊里糊涂的不相同啊, 对不对? 糊里糊涂就和人家的分别, 那为什么我们要分别? 圣经告诉我们理由 : 1 神的内住第一个理由就是神内住我们里面 神说我们是永生神的殿, 即神的内住 ; 不信的人有没有神的内住? 没有 你我有神的内住, 所以你我成为神的殿, 那既然你我是神的殿, 我们可不可以污秽我们自己啊? 神住在我们里面, 然后我们还去犯罪, 那就是侮辱神啊 比方说 : 有个非常有个高贵的人到你们家去做客, 而你还请了一大堆乞丐上你们家来, 那你想, 你是不是侮辱你那个高贵的客人 是的, 对不对? 而我们今天也是如此, 如果神内住在我们里面, 我们还污秽我们自己, 那是糟蹋我们自己, 我们就侮辱神了, 就是得罪神啊 可是今天, 我们偏偏就有这么多的人, 搞不清楚我们是不一样的 当你得救以后, 弟兄姊妹, 在你决定要得救的那一霎那, 你就不同了 ; 就算是你不肯, 你不想立刻不同, 但你已经不同了 ; 因为在那时候, 神就内住在你里面了 有些人很有感觉, 当一得救的时候, 他就有很多的感觉, 很多的感情, 痛哭流涕 但有些人没有, 他信主之后, 要不要信? 信 ; 要不要接受耶稣? 要不要祷告? 要 ; 好, 跟着我祷告 好了, 他就祷告了, 祷告完了呢, 有没有什么感觉? 没有 你说他得救了没有? 还真得救了, 因为事后我们就看见有果子出现, 真是得救了 所以有的人有感觉, 有的人没有感觉, 但是我们可以看到同样有一件事发生, 无论你有感觉, 但有一件事情发生, 就是当你信主那一霎那, 神就内住你里面 ; 当神内住你的时候, 你就不再是原来的你了, 你就改变了 我记得 1983 年 2 月 5 号那一天, 在那一天以前, 我还是单身汉

28 一个, 我一个人吃饱就全家不饿 ; 可是 2 月 5 号那一天之后, 我就不一样了, 你说我长的不一样吗? 不是, 我长的还是我, 姓不一样吗? 不, 跟我结婚那个人的姓可能要改变了, 但是, 我姓还是我姓 ; 有没有什么大改变呢? 我看一看我没有什么大改变, 可是你知道那一天我做了哪那一个决定, 当那个牧师跟我讲 : 魏学纲, 你要不要娶她? 那一天我整个身份就不一样了, 为什么呢? 从此以后我不再是一个人, 我现在是二人成为一体 我有没有改变呢? 有改变, 为什么? 我跟一个人同住啊 弟兄姊妹, 你看到这是不同的 当我们得救的那一霎那的时候, 神与我们同住, 所以我们就再也不一样了 今天我结婚了, 我以前可以把狐朋狗友通通叫来, 现在结婚了, 我不能够再叫他们来了, 首先我要先问问我老板, 老板不同意那我就不可以对不对? 所以你可以看到同样的道理, 当我得救的时候, 神内住我, 那这时候不是我作主了, 神是我老板啊, 对不对? 当我要做什么事情的时候, 我要先经过我老板, 在我里面的这个老板说可以, 我就去做 ; 不可以, 我就不去做 所以弟兄姊妹, 当我得救之后, 神就内助在我们里面, 所以我们必须和以前的生活有分别 我以前的生活是单身汉的生活, 现在我的生活是结婚的生活, 不一样了 以前我没有得救的时候怎么样? 胡来, 犯罪和喝白开水一样 ; 那么现在得救以后就不能够胡来了, 不能够随便犯罪了 所以弟兄姊妹你可以看到这个不同, 就是说我们要在信主之后有一个分别 那么同样的道理, 我为什么要分别, 因为神内住在我里面 2 神的属权与神的主权第二点原因, 神就告诉我们说, 我要在他们中间居住, 在他们中间来往, 我要作他们的神, 他们要作我的子民 在这里我们看见两个权柄, 第一个权就是谈到所属权, 神变成我们的神, 神住在我们中间, 要跟我们来往, 结果我们就是属于他的 神的属权, 也就是说, 你我不再属于我们自己的了, 我们是属于神的人 因此我不可以决定, 我自己要干什么就干什么, 我必须

29 要看神来决定, 所以这是神的属权, 当我不再属于自己的时候, 我就不能够做任何的决定 所以弟兄姊妹, 你们可以看到我发现了我现在不一样, 原因是什么? 我必须要分别, 因为我不再属于我自己了, 神来决定我的去路, 所以这就是事奉 然后我们可以看见神的主权与属权不太一样, 属权是什么? 是我属于他, 那么他具有我的所有权状, 所以我整个人是他的 ; 主权是什么? 主权是他具备他那个权柄来执行在我的生命里面 所以这两者有相同之处, 可是却也有分别之处 那么因此我无论是属权还是主权, 我都是不再是我自己的人, 因为神是我的神, 我是他的子民 当我们谈到一个王国的时候, 我们是降服在这个王权底下, 那所有在这个王国里面的百姓, 都是属于那个国王的, 都是他的财产 ; 这个国王就具有主权来决定这个王国内的所有的一切, 这就是看见所属权跟主管权 神是我的主权, 是我的属权, 他决定我的一切, 因此, 我必须要分别, 因为我是属他的 所以这个概念了解之后我们就明白, 我们没有借口说不可以, 因为我是属他的 你知道两个人结婚之后, 最自然的情况是什么? 有小孩嘛 两人结婚之后自然的结果不就是会生小孩子吗? 这个小孩属于谁的? 当然属于我的了, 属于爸爸的对不对? 所以我儿子生下来之后归谁姓啊? 归我姓魏, 对不对? 这就好像以前在农场里面, 当小牛生下来的时候就在它屁股上面盖一个印, 这就是所属权 那么当然我们不需要在小孩子屁股上面盖个印, 就在他身份上有个姓魏嘛 这个小孩就是我的儿子, 所以我有责任, 我也有权柄, 我儿子渐渐长大, 无论他长的再老, 他还得叫我爸爸, 对不对? 爸爸就是爸爸, 对不对? 所以今年我爸爸 78 岁了, 无论发生什么事情, 我再了不起, 我看到他还要叫他爸爸, 对不对? 他是我爸爸 ; 那么我还是了解到那个主权在那里, 属权在那里 同样的道理, 你我是神的儿女, 是神的子民, 所以我们是在他的权柄之下 这个就是为什么我们要分别的原因 3 分别的命令

30 那么我们看第 17 节分别的命令, 又说, 你们务要从他们中间出来, 与他们分别, 不要沾不洁净的物, 我就收纳你们 好, 在这里神就有一个命令 弟兄姊妹你可以看到, 从释经学的角度来看, 保罗分析的很清楚, 他说分别的实际就是不相同, 不相和 不相干 不相交 不相同 ; 然后分别的原因就是我们有神的内住, 我们是属神的, 我们在神的权柄之下, 那么这就是神分别的原因 1 神的指令现在神给我们一个命令, 要分别 这不是我说的, 而是神说的, 他说你们务要从他们中间出来, 与他们分别 从前有一个家庭教会的领袖, 三自刚刚开始的时候, 很多的人都劝他不要进三自, 他说 : 你们这些人真是胡来, 不进三自, 谁来占地盘呢? 不进三自, 怎么去把这些人夺回来呢? 不入虎穴焉得虎子啊, 对不对? 我进去 结果他进去了, 三自给他戴了两个官帽子, 三自会的副主席和基协会的副主席, 两个会的副主席, 他当然不能当正的了, 因为要共产党员才能当正的, 因为他不是共产党员, 就给他戴副的, 当副的也很大了, 对不对? 所以他进去后就要开始占地盘了, 不信主的人可以到三自里面占地盘, 而他信主了, 他得救了, 他认识神, 他也来进来占地盘 马上, 安排他讲道, 他说你们要信主, 传讲福音的信息, 因信称义, 劝会众能够接受主耶稣而得救 他讲完了, 觉的自己讲的不错, 很多人好像决志了, 很受感动 晚上, 三自会的人上来了, 他们说 : 圣经什么地方讲因信称义啊? 圣经明明说行为称义啊, 你看雅各书不是因行为称义吗? 这下完了, 底下的弟兄姊妹就说你们两个公说公有理, 婆说婆有理, 都有圣经的依据, 到底要听谁的? 到底因信称义还是因行为称义呢? 完了, 打仗了 弟兄姊妹你不要以为你进去就可以夺地盘, 魔鬼会让你这么胡来啊, 进入他的这个虎穴, 然后就让你随便把虎子夺去? 他吞吃你都来不及呢, 还会让你吞吃? 对不对? 弟兄姊妹, 那个传道人一看搞了两三圈发现不行, 越讲弟兄姊

31 妹越糊涂, 于是他发现这个不是办法, 于是就出来了, 所以他就出去了 出去之后, 有一天碰到我们, 我们就跟他讲说 : 多年以前你已经做错了, 圣经说叫你出来不是叫你进去 对不对? 如果神在这里说你们务要到他们中间去夺羊, 那我们就要进去 ; 如果神说你们务要进入他们中间夺地盘, 哎呀, 那你我今天要杀啊, 要冲进三自里面, 打入基督教协会里面去占地盘, 不然机会难得, 是不是? 可是圣经不是这样讲啊, 圣经怎么说呢? 圣经说 : 你们务要从他们中间出来 弟兄姊妹, 既然神说你们务要从他们中间出来, 那我们就从他们中间出来, 不要以为自己比神聪明, 也不能说神已经有点糊涂, 不管你再厉害 再有能力 再有什么恩赐, 你只要进去就完蛋, 为什么? 因为神知道 所以神不叫我们进去, 神叫我们出来 你可以看到神的命令说 : 出来! 然后神命令与他们分别 神不是说跟他们搅和在一块, 跟他们混在一块, 没有 神说与他们分别, 从他们中间出来, 既然是从他们中间出来与他们分别, 那你我就乖乖的听话, 越听话越好 你也不能说神叫我们与他们分别, 那我就离他们近点, 只要分开就行 我告诉你, 当神说分别的时候跑的越远越好, 这才是真的分别啊 弟兄姊妹千万要记得, 千万不要以为我们比神聪明, 神老早就知道了你我很软弱 ; 当你一进到他们里面, 第一年, 还很强壮, 还想要为主多得点人 ; 第二年, 混一混吧, 太累了, 休息休息吧 ; 第三年怎么样? 我们大家都一样 我告诉你, 不出三年, 通通被它都染了, 我们中国人不是说吗, 进朱者赤, 进墨者黑, 进三自就变三自了 我不骗你, 你如果进三自很快你就变三自了 所以求主帮助我们让我们看见神所叫我们的是从中间出来, 与他们分别, 这是神的命令 这一次圣经很清楚的说 : 务要 什么叫务要? 就是一定要! 没有第二条路, 你我要看清楚神的命令 2 神的方法第二个, 我们看见神的方法是什么? 他不是叫我们去和他们牵手, 不是让我们和他们联络, 不是要我们受他们接济, 用他们的书籍, 不是要我们和他们有藕断丝连的感情 圣经说什么? 要与他们

32 快刀斩乱麻, 要分别 所以这是神的方法, 不是我的方法 弟兄姊妹, 不瞒你们说, 要是用我的方法是 : 哎呀, 不要伤感情嘛, 我先出去一下, 有空我再来看看你哦 这是人的方法, 可是神说 NO NO NO, 分别, 要告诉他们说 : 对不起, 我们道不相同, 互不相谋, 所以分别, 你走你的阳关道, 我走我的独木桥, 所以, 我们分别了 弟兄姊妹要分别, 所以这是神的方法, 不是我们的方法 ; 人的方法就和稀泥啊, 等到时候到了, 大概这个稀泥就变干了 这就是人的方法, 可是神说分别, 要很清楚的分别, 那么这是神的方法 3 神的收纳第三点我们看见, 不要沾不洁净的物, 我就收纳你们 这是神的收纳, 神说你如果分别我就收纳你 弟兄姊妹, 如果我们从另外一个角度看, 如果我们不分别了, 神就不收纳我们了, 这是一个非常清楚的概念 你千万不要以为, 我们进入三自, 一辈子没做过官, 两个乌纱帽一戴, 就觉得自己好了不起了 但我告诉你, 神就不收纳他了 我有好多的例子的, 很多人都进入三自, 后来后悔的不得了 好, 求主帮助我们看见我们要按神的意思, 与他们分别, 因为我们被神收纳 4 分别的来源六章十八节 : 我要作你们的父, 你们要作我的儿女 这是全能的主说的 这是魏牧师说的? 不是 唐牧师说的? 不是 李牧师说的? 不是 那么是谁说的呢? 全能的主说的 我要强调的这一点就在这里, 分别为圣教义的来源不是从人来的, 不是我们想要拥有自己的势力而编造的一个教义要大家来遵守, 不是的! 而是全能的主说的 而且圣经在这里强调, 他不是单单谈到主这一个名字, 他是强调神的全能, 这是全能的主说的 那你现在要看到的就是一个全能的概念, 如果这是全能的主说的, 他强调的就是神的权能 分别为圣的教义是从全能的神而来的, 这是什么意思? 保罗为什么在其他地方都没有强调 全能的主 为什么他偏偏在这个地方强调说这是全能的主说的 因为, 保罗知道, 你我是

33 软弱的 ; 你我是喜悦妥协的 ; 你我是顾念人情的 ; 保罗也知道你我是有罪性的, 你我喜欢讨人的喜欢, 不愿意只单单讨神的喜欢 ; 保罗知道我们只顾到人的荣耀不顾到神的荣耀 ; 保罗了解我们体贴人的意思, 不体贴神的意思 所以保罗强调说 : 嘿! 不要忘记, 不是我说的, 是神说的, 而且这个神, 我强调他的全能, 让你了解你没有借口, 因为这是全能的神说的, 你只能有一个反映, 就是降服在他的权柄, 降服在他的全能底下 巴不得你我可以看见保罗在这里把全能的神拖出来, 叫你我降服他的权柄, 降服他的能力 巴不得我们都能够从心里面发出说 : 既然是你全能的神说的, 让我像你的臣民一样, 儿女一样, 顺服你的权柄 ; 让我们都能够从心里面祷告说 : 主, 我顺服你 以至于我过一个分别为圣的生活 ㈢ 圣经神学的精义 为了让弟兄姊妹了解分别为圣的教义不是只是从一小撮的经节出来 让我从圣经神学的基础, 让弟兄姊妹从开始圣经创世纪一直到最后启示录看一看有完整的架构, 完整的局面, 看一看是不是圣经里面的教导 如果说只是一个小部分的经节提到分别为圣, 可能有人会说这个不够坚实, 强有力来证明分别为圣的教义, 可是当我们今天晚上, 从头到末了, 从第一本圣经到最后一本圣经, 你看圣经的书卷的时候, 你就看见分别为圣的教义不是局部性, 而是全面性 所以我们今天晚上从圣经神学的教义, 来谈分别为圣 如果神许可, 下个礼拜我们就从系统神学的角度来看分别为圣的教义 圣经神学跟系统神学我先要做一个说明, 一个比较 很多弟兄姊妹一谈到圣经神学 系统神学, 他就两腿发软, 然后两眼直瞪, 这个是超过我的能力范围内, 他就马上不听了 千万别这样, 所以虽然是圣经神学, 好大的神学名词, 可是基本上圣经神学非常的容易, 弟兄姊妹要了解就是所谓什么学问不过是一种研究, 一种学习而已 所以没有很深奥的理论在里面, 我们当谈到神学的时候,

34 我们就是有关于神的知识, 这叫做神学 所以你我的都基本上有一种神学, 你的神学和我的神学不一定是圣经所说的这个神学, 所以今天有很多人他们强调说我的神学观念是人的神学观念, 不见得是有关于神的知识 不见得完全是从神来的 所以当我们分别把圣经神学和系统神学分开的时候, 我们要特别强调圣经神学是以圣经作为根据, 圣经神学是从圣经中取得所有的知识和资料 ; 系统神学比较把圣经神学更进一步, 就把圣经神学所得到的资料和信息作为系统化 叫做系统神学 那么所以圣经神学是从圣经里面所得到的这些资料作为一个研究, 系统神学是从圣经神学所得到的这些资料作为系统化的研究 这两者稍微有点不同 1 旧约的教导今天我们就从圣经创世纪, 全面性的来看分别为圣的要义 有人花时间写一本书, 这本书就是从圣经神学的角度来看分别为圣的教义, 所以他从创世纪每一个有关于分别为圣的经节, 他的都详细地来做研究 然后一直写到最后启示录, 有关分别为圣的经节来作为结束 今天没有办法把所有的经节都提出来, 我们大致地把这些经节概略性的给弟兄姊妹做个介绍 以至于弟兄姊妹了解分别为圣的信息是从贯穿全部的圣经 66 卷书的 不是只是局部性的教导而是全面性的教导, 所以既然圣经是神这样的一个启示, 在圣经里面从头到末了全面性的来教导分别为圣的教义, 那就表示说你我没有借口说我可以不执行 你我必须要执行 这是一个非常重要的实践的教义 1 摩西五经首先我们来看的就是摩西五经, 在旧约里面我们可以分成几个段落来看, 首先就是先看摩西五经, 摩西五经就是创世纪 出埃及记 利未记 民数记和申命记 很多人在读经的时候, 他好不容易创了世纪, 就是出不了埃及, 并且 希望利未不记 其实摩西五经就是谈到摩西在被神启示的时候所写的这五本书 弟兄姊妹, 当你看创世纪的时候第一个印象是什么? 神创造万

35 物的时候, 可是他在所有的创造物里面特别有一个特别的创造, 那是什么创造呢? 他可以创造天地, 创造万物, 对不对? 可是只有一种特别的东西, 特别的事件, 他是特别创造与定做的, 就是人! 为什么人是特别的呢? 因为他是按照神的形象而创造的! 他是按照他自己的形象造 这就把人和万物分别出来了 你可以从一开始创世纪的时候看到这里有分别, 人之所以与万物不一样的地方就是人是神的形象, 所以可以看出分别的教义在这里 我们之所以不同是因为我们是按照神的形象造的, 如果说我们是猴子变来的, 那么根万物, 野兽 走兽, 是一样的 ; 可是你我之所以不同, 你我被分别是因为我们是特别制造的 按照神的形象制造, 因此我们是被分别出来的, 是与众不同的 我们在上礼拜谈到分别为圣的时候, 那个圣洁的意义就是与众不同, 是被特殊出来的 所以你我之所以被造成人, 神是按照自己的形象造男造女, 因此就与万物不一样, 所以这是一个特别重要的分别, 从创世纪一开始, 神创造人类的时候就已经有分别了, 这个分别就是我们是归于神的 我们是与世界万物的创造不一样的, 既然不一样, 我们就看出神对人类有一个特别的旨意, 神对人类有一个特别的分别 神对人不但是特殊的创造 分别出来的创造, 同时他给人一个特别的命令, 是让他们不可以吃分别善恶树上的果子 神把这一命令放在伊甸园里面, 告诉人说, 这是分别的, 你千万不可以动, 这就又看见一个特殊的分别 神很清楚地把这个分别出来, 人若是顺服,( 在这里我们可以看见神是允许人这个园子里所有的果子都可以吃, 也包括生命树上的果子, 只有分别善恶树上的果子神不让人吃 ), 这是另外一个分别 当人犯罪之后, 亚当 夏娃犯了罪, 神怎么做呢? 把他们继续留在伊甸园里面? 不是的, 而是把他们赶出去! 为什么? 因为神, 圣洁的神, 跟有罪的人有分别 这就又看见另外一个分别 当人犯罪之后, 人与神之间的交通, 那个关系, 那个原本有的连接, 就断绝了 断绝之后, 神必须要做一个分别, 他不能够容纳罪 因此

36 他必须要把亚当 夏娃赶出去 很多人看到这里时, 不了解, 说 神实在是很小器 对阿, 这个 小器, 让你住在伊甸园里面, 犯罪就犯罪了嘛, 住在你伊甸园里面, 你为什么那么小器? 住一会儿又怎样嘛? 可是很多人不了解, 原因是他们都是站在人的立场上来想, 以至于他们完全不了解全面的概况和图像 神之所以要人离开伊甸园有一个原因 当你看创世纪的时候, 发现当人犯罪之后, 三一神之间彼此开始讨论, 他说, 我们必须要做一件事情, 免得他们要摘生命树上的果子来吃, 如果他们把生命树上的果子摘下来吃之后, 他们就永远不死 永远不死以后怎么办? 就完了! 人就没救了! 如果犯罪的人吃了生命树的果子, 他就永远不死, 永远在罪里!! 神因着爱的缘故, 说我不能够让他永远在罪里不死, 以至于我没有办法救他 ; 我只有一个办法, 就是与他分别 弟兄姊妹, 你们不要以为, 神把亚当 夏娃赶出伊甸园的时候心里好高兴, 我不相信神是那么高兴, 我相信神是非常痛心的, 免得他们久远在罪里面不死, 以至于我永世以前所设立的救恩的计划对他们无效, 所以我们必须要想一个办法, 免得他们伸手吃了生命树上的果子, 我们得把他们赶出去, 赶出去以后, 与他分别以后, 他还有救 ; 如果我们不跟他分别, 他永远没救!! 今天信主的弟兄不顺服神的时候, 我们跟他分别的时候, 弟兄姊妹你们千万不要以为我们恨他们 乃是, 如果我现在不告诉他他错了, 他永远不知道他错 可是我现在跟他分别, 我现在告诉他他错了, 他还有救 ; 如果我现在不告诉他, 他恐怕永远以为他的错就是对的, 他就永远没救了 今天我们谈到这个教义的时候, 许多的人就说 唉呀, 你何必讲人家的错嘛! 你何必老是挑别人的错误嘛! 同样的道理, 当他们看到神把亚当 夏娃赶出去的时候, 也是责怪神说, 神哪, 你真是小器呀! 为什么要把人家赶出去? 一样的道理, 是站在人的立场, 而不是站在全面的立场 ; 而不是站在爱的立场来看这种事 当人在批评神 小器 的时候, 事实上就看出他自己的无知, 也看出他自己实在是不了解什么叫做爱 所以求主帮助我们看见神与罪分别,

37 把亚当 夏娃赶出去, 与他们断绝这个关系, 是为了爱他们的缘故, 决不是因为恨他们的缘故 了解了这一点, 你就可以看到分别为圣的教义不是只是在新约里面, 在旧约我们也能看见 我们发现神在摩西五经里面挑选一些特别的人物, 其中有一个最有名的人物亚伯拉罕, 他把亚伯拉罕从这些人中挑出来, 亚伯拉罕就与众不同了 当亚伯拉罕被挑出来时, 也就被分别出来, 神不准亚伯拉罕后代与当地的人联姻, 他要他回到原本的地方去娶一个妻子给他的儿子, 我们就看到分别的立场, 继续在这里发生 当亚伯拉罕生孩子的时候, 神特别把以撒分别出来, 你想想看, 亚伯拉罕真正的头一个儿子是谁? 以实玛利, 神没有选他, 因为神特别选的是亚伯拉罕和撒拉所生的那个应许的儿子以撒, 这里又有一个分别 以撒生孩子的时候, 生了一对双胞胎, 一个叫雅各, 一个叫以扫 以扫应该是哥哥, 从圣经创世纪所记述的事件里面, 以扫看起来好象满忠厚的, 傻乎乎的大个子一个, 可是雅各小心眼 坏心眼, 从小在母腹里就抓住他哥哥的脚不肯放, 所以他的名字就叫 抓 你看雅各的一生一百多岁到处抓, 连跟上帝摔跤的时候也抓, 这回他最后抓对了, 他抓住上帝说 : 你不可以走, 你一走我就没有祝福了 你一定要给我祝福, 否则我不放你 这一回他抓对了, 以前他抓他哥哥的名分, 抓他岳父的牛羊, 都抓给自己, 结果自己统统都没有, 抓半天都抓了一场空 照道理来讲, 从人的观点来看, 应该以扫比较忠厚, 可是神特别选择雅各这个坏蛋 说实在的, 我们看看雅各, 再看看我们自己, 有没有发现雅各跟我们很像? 我们虽然不像雅各那么明显, 可是在背后里面我们也在抓呀! 我们跟雅各比起来, 跟这个坏蛋比起来我们不比他好到哪里去啊! 可是为什么神要拣选雅各呢? 没有理由的, 为什么? 因为神爱他, 一谈到爱的时候, 这就没有理由 我们看见, 这里又是一个分别, 这就是神分别他, 选择他归神自己 当以色列, 雅各抓住神的天使的时候, 说你不给我祝福就不让你走的时候, 神就把他改名字了, 他从 抓抓抓 变成 神的王子

38 以色列, 以色列变了一个人, 从这个时候开始他开始信靠神, 神就把他分别出来, 不但把他分别出来, 把他的后裔也统统分别出来 弟兄姊妹, 我们看见神特别的拣选 特别的分别, 当雅各带着全家到埃及定居以后, 神特别从十二个儿子里面分别出来一位 约瑟 约瑟依靠神度日子, 神就让他在困难当中 在患难当中 逼迫当中 虐待当中仍然看见与神的关系 约瑟最重要的转折点, 就是他被他的主人的妻子诱惑的时候, 他说, 我岂可犯这大罪得罪神呢? 看到这个分别了没有? 他与这个世界的分别, 他与其他的人不一样 他在埃及异族当中, 仍然分别他自己出来为圣 约瑟所行的就是一个分别为圣的行为, 照道理来讲, 那时没有人看见, 他的主母用眼睛勾引他, 约瑟要是和他的主母串通好, 谋杀波提乏, 谁会知道? 没人知道的 可是约瑟说 我岂可犯这大罪得罪神呢? 这就可看见神在所分别为圣的人身上所立的一个分别为圣的一个态度 你我也应该如此 神从万族当中选择以色列支派, 选择以色列人 ; 当神选择以色列人之后, 他又把以色列人从埃及带出来 他为什么不允许以色列人和埃及人混合在一块儿呢? 他把以色列整个族都分别出来, 因为以色列族是归他为圣, 是他特别的拣选 人是神特别的创造, 以色列人是神特别的拣选, 是被分别出来的 以色列人必须要跟埃及人分别, 必需要跟迦南人分别, 必需要跟其他的族类分别, 因为他们是专门被分别出来归耶和华为圣 在以色列十二个支派里面, 有一个特别的支派, 是被挑选出来的, 这就是利未支派, 在利未人支派里面没有任何别的产业, 只有神是他们的产业 这就看出, 在圣经里面, 另外不断地告诉我们的这些都是被分别出来的 神特别计划拣选一部分人, 从众人中间拣选出来, 以至于这些人可以特别遵守神的定位 利未人被分别出来只作服侍神的事 弟兄姊妹, 你我是基督徒, 你我在新约里面是什么职位? 你我是祭司的职位, 君尊的祭司, 你我被称为新约的利未人, 新约的祭司 既然我们是从世界上的人中被拣选出来, 被分别出来, 只为了

39 一件事情, 就是我们来敬拜神, 服侍神 那你想, 我们还可以随便乱作吗? 利未人有特别的规定, 在摩西五经里面, 利未人是不可以随便乱做的, 其他支派的人可以随便乱娶妻, 利未人和祭司不可以 ; 其他的支派的人可以有任何的产业, 利未人和祭司不可以 为什么这样特别的定规? 因为他们是被分别为圣 弟兄姊妹, 你们不要以为分别为圣是新约才有的教训, 在旧约是这么样的清楚 当我们继续看到圣经里面利未记 民数记 出埃及记里面定规了很多律法上的事情, 比如在摩西五经里面谈到有些东西不可以吃, 有些东西是不洁净的, 有些东西是洁净的, 洁净的要怎么做, 不洁净的要怎么做 猪不可以吃, 是因为它是不洁净的, 他们有特别的原则, 脚分蹄的不分蹄的来决定它洁净不洁净 为什么神要这样做? 这里面又很重要的属灵的意义 不光是因为食物的关系, 当时有很多的原因, 当时的卫生习惯不像我们现在医学这么发达, 你若吃猪, 那猪吃什么? 猪吃垃圾, 溲水 你若吃猪, 就等于你间接吃了溲水, 垃圾 现在很多猪不是吃垃圾, 是吃饲料 所以当时的卫生习惯没有像现在这么发达, 当时你吃了猪, 很有可能就会生病的 神就是为了这个缘故, 在旧约时代以色列人定规说他们要吃比较洁净的东西, 洁净的生物就是吃草地生物, 所以他们就不会生病 这就是其中一个原因, 但是还有许多其他的原因 神把这些洁净 不洁净的生物分别出来的时候, 还要我们学习一个属灵的功课, 也就是说, 这里是有分别, 你不是什么都吃的, 是要有分别的, 为的是我们的好处 这里可以看到神分别的道理, 所有的分别为圣都是为了人的好处, 不光是为了神而已 这里我们可以看到一个很重要的关系, 在律法里面神把这些分别出来, 有一些东西是洁净的, 有一些食物是不洁净的, 甚至有一些疾病是洁净的, 有一些疾病是不洁净的 女人生产不洁净, 我们中国人都是坐月子, 躺在床上不动, 水也不沾的 ; 旧约时代女人生孩子, 如果是生男孩子, 三十天不洁净 ; 如果生女孩子, 六十天 意思就是说, 生男孩子三十天就可以出去了, 就洁净了 ; 生女孩子, 得呆在床上六十天

40 这里有很多东西的分别, 主要的缘故就是教导我们很多东西神要我们看到他的不同 与众不同是分别一个很重要的概念 有很多的礼仪也是有分别的, 弟兄姊妹不要以为旧约的许多仪式没有他属灵的道理, 以后如果神许可我们谈到旧约的礼仪的时候, 我们每一个礼仪都对照将来新约基督来的时候所有的情况, 非常有意思的就是旧约是影子, 新约基督是实体 所有的旧约的仪式你都可以看到将来基督来的时候所完成的侍奉, 希望主给我们机会来研究这个课程 那个很重要的一个概念就是, 在这里我们又看见分别的一个教义 我特别要弟兄姊妹看摩西五经, 我们在进入下一个历史书的时候, 我们要看特别的一个经节在民数记, 弟兄姊妹一起来看第二十五章第六节到第十三节, 第六节 摩西和以色列全会众正在会幕门口哭泣的时候, 谁知有以色列中的一个人, 当他们眼前带着一个米甸女人到他弟兄那里去 祭司亚伦的孙子 以利亚撒的儿子非尼哈看见了, 就从会中起来, 手里拿着枪, 跟随那以色列人进亭子里去, 便将以色列人和那女人由腹中刺透 这样, 在一色里人中瘟疫就止息了 那时遭瘟疫死的, 有二万四千人 第十节说 耶和华晓谕摩西说 祭司亚伦的孙子 以利亚撒的儿子非尼哈, 使我向以色列人所发的怒消了 ; 因他在他们中间, 以我的忌邪为心, 使我不在忌邪中把他们除灭 因此, 你要说 我将我平安的约赐给他 这约要给他和他的后裔, 作为永远当祭司职任的约, 因他为神有忌邪的心, 为以色列人赎罪 在这里我们要先看他的背景, 以色列人因着巴兰的伎俩以至于他们犯罪得罪了神, 当巴兰来咒诅以色列的时候, 神就改换巴兰的咒诅为祝福, 巴兰就告诉仇敌说你让以色列人跟异族通婚或者发生奸淫的关系, 神就会咒诅他们 所以这个时候, 以色列人就要收取外邦人的女子做他们的妻子, 或者要跟他们发生淫乱的事情 奸淫的事情, 这是神所不允许的事情 以色列人公然的要反叛神, 去做神不喜的事情, 作属灵的奸淫, 作属神的子民和不属神的子民的一个联合, 圣经告诉我们说信与不信的不能同负一轭 属神的与不属

41 神的不能够有任何的关系, 可是这个时候以色列人却不管, 这个时候又造成了很大的瘟疫, 这个时候许多的人他们聚集在一起哭泣的时候, 就有一个人, 这个人后来说明他的名字, 在此我要强调, 这个人的名字是什么呢? 在第 14 节说, 那与米甸女人一同被杀的以色列人名叫辛利 是沙录的儿子是西缅一个忠仆的首领等等, 那个女人的名字也说出来了, 在这里很多人就说, 我们不应该攻击弟兄, 连弟兄的名字我们都不要说 他做错的时候也不要讲 免得伤感情 可是我们看见菲尼哈不是这样, 菲尼哈看见他做错的时候, 这个人是当众做坏事, 当众得罪神, 当众违背神的旨意 菲尼哈看见的时候他非但没有说不要看, 不但没有这样做, 他拿把枪就跟着他们走, 走到地方的时候, 砰的一枪, 两个人一枪毙命 可是神没有因为说你杀了我的人, 而咒诅他, 惩罚他 ; 也没有说你犯了十戒其中的一戒 不可杀人! 那么, 怎么菲尼哈这时候杀他不算罪了? 为什么? 因为他为神有忌邪的心 因为那人犯了罪, 公然的得罪神, 所以不但把他的名字说出来, 父亲的名字也说出来 今天我们还说, 我不能够说 弟兄姊妹, 你可以看到这不是我胡说的, 是圣经记载的, 而且这很清楚地看到菲尼哈因着他为神的忌邪的心, 神反而祝福菲尼哈 那今天你我为了妇人之忍, 人情的关系, 不敢指出弟兄的错来, 我告诉你, 其实你是害他 不是救他不是爱他, 其实你是得罪神, 而不是荣耀神 所以求主帮助我们看见我们指出弟兄的错, 并不是想要把自己高举, 把人踩下去 巴不得我们也有菲尼哈忌邪的心 看见错误的时候我们要指出来, 让这个错误从我们中间消失 让我们真是在神的面前, 有这样一个忌邪的心 至于神因着菲尼哈的忌邪的心就把以色列人瘟疫给停止了 弟兄姊妹有没有想到, 如果不过去把这个所谓的辛利给杀掉, 你想想看以色列人当中还要死多少人呢? 那天他把辛利给杀了之后, 瘟疫就止住了 那一天死了两万四千人, 如果菲尼哈不这样做, 说主啊, 我为了你忌邪的缘故, 求你把这个罪从我们中间挪去的话, 那一天继续有以色列人死亡, 说不定死的是四万八千人 那你在那个时候

42 会怎么说? 我爱一个辛利, 结果让其他的以色列人统统死光? 我们到底是站在什么样的立场? 所以求主帮助我们看见这个分别为圣的立场不是因为恨恶而是因为爱, 你如果爱一个犯罪的人, 你就是恨恶那些不犯罪的人, 如果不指出犯罪的人的错误, 就得罪了那些其他的弟兄姊妹 所以求主帮助我们看见在旧约里面, 在圣经里面是这样一个清楚的教训 我们真是在神的面前战战兢兢的走这条分别为圣的道路 千万不要得罪这个忌邪的神 2 历史书在旧约里面我们看见在历史书里面, 在以色列人的历史书中说得清楚的就是以色列人属灵的淫乱 进入历史书以后你可以看到, 约书亚记, 士师记, 然后一直到列王纪, 历代志, 然后以斯贴记等等, 这些历史书都是说以色列人怎么样背叛神, 拜外邦人的偶像, 与外邦人行淫乱的事情 属灵的淫乱, 肉体的淫乱, 怎样的不道德来得罪神 神怎么样的降灾然后又把他们挽回, 等等, 历史书里面记得很清楚 但是我们还可以看到, 以色列人再怎么犯罪, 神是把他们分别出来的 神不但把以色列人分别出来, 在以色列人当中选了一个支派, 犹大支派, 在犹大支派里面又选了一家 大卫家 在大卫家里面, 特别有分别一个支, 那是谁的支呢? 所罗门的支 所以你可以看到, 在这样的一个设计里面, 神不断的分别拣选, 同样看见神把以色列人归给自己 他是把他们分别出来与众不同的 在历史书里面有一个特别的例子, 我们没有时间来看这个经节, 但是让我跟弟兄姊妹说这个例子 : 所罗门以后, 因为战乱的缘故, 南国和北国分别了, 南王和北王就各占他们自己的土地, 耶罗伯安占取了北国共十个支派, 剩下的犹大国只有两个支派, 从此就分裂了 南国和北国分裂以后, 在圣经里面有一个例子 : 就是有一个神人, 神呼召出来, 说 : 你到北国去向耶罗伯安预言将来撒玛利亚这个城的邱坛要怎么样的败坏 然后神特别吩咐这个神人说 : 你去,

43 讲完了之后就离开, 不要在这里住宿, 不要从原路回来, 则要从另外一个路回去 他听了之后, 就去说预言, 行神迹, 然后他回头就跑 可是跑到一半的时候, 跑出一个老先知, 这老先知一听, 哎约! 有个神人这么厉害! 又行神迹又做预言 我要赶快接待他 所以他就跑到半路把他拦下来, 叫他回去同住, 至少我给你吃点东西 他说不不不, 神告诉我说, 我不可以在这里住宿, 我不可以原路回来, 我必须要赶紧走 结果他就惶恐他骗他, 他说 : 神也对我说, 要你跟我回去吃饭 今天, 弟兄姊妹有很多也是这样, 他们根本不知道神的旨意, 他们却告诉你说, 神也对我说了, 照道理来讲, 神对你说可是也对我说啊 所以就回去和他们一起吃饭 他这一回去就完了 等到他回去的时候, 就被狮子给咬死了 狮子也没有吃他, 把他咬死以后就站在那里等了 圣经记载很清楚, 这是一个神迹呀 神特别立刻的惩罚, 圣经很清楚地看见, 因为他没有遵守神的话, 他没有分别老先知 我们知道他可能是老先知, 虽然他是老先知, 神到底要我们做什么 今天神的话语说得很清楚我们应该怎样做, 千万不要说, 他是老资格老前辈, 他说的应该没有错, 你到底是听人的话呢还是神的话? 你尊重的是人呢还是神呢? 神既然叫你不要原路回去, 不要在这里坐席, 就要遵命到底 你回去干什么呢? 两个字, 找死! 同样的道理, 你如果不听神的话, 赶紧走, 你一定要我们坐下来交通交通吧, 我们谈一谈吧, 联合联合吧, 只有两个字 找死! 所以求主帮助我们让我们看见这个不是只是一段的记载, 而是全面性的, 在圣经里面我们可以找出许多的例子, 只要不分别我们就有祸了 我们再看历史书里另外的一个例子 有一个先知他的名字叫以利亚, 以利亚是怎么样的一个先知? 完全分别的先知 他既不跟以色列人 以色列王打交道, 他还按着神的吩咐说, 三年不下雨 果然三年不下雨 所以以色列王想办法要找到他, 把他处理掉 可是因为他有神的恩典, 以色列王对他实在没有办法

44 可是弟兄姊妹, 当以利亚把巴力的先知聚集在一起 他跟他们分别, 他跟巴力的先知分别, 他说 : 好, 你们就在那边跳吧, 怎么样跳都没关系, 用你各式各样的伎俩, 哭啊, 喊啊, 叫啊, 打灵滚啊, 跳灵舞啊, 然后用针刺你们自己啊, 看看你们的神会不会给你们从天上降下火来 结果, 他们所有的伎俩都用尽了, 火下来了没? 没有! 然后以利亚说, 好, 我来求雨, 求火了啊, 他把柴都放好了, 油也都放上了, 然后他还把四周加上水 他要让他们知道, 如果真的火下来的话, 不是偶然发生的, 让他们了解说这是统统湿透了, 湿透了我都把他烧光光 果然没错, 神真的降下火来, 把所有的东西统统烧光 这个时候, 以色列人才恍然大悟说, 耶和华真是神! 以利亚一个人对付 450 个巴力的先知, 他把他自己分别出来, 我是敬畏耶和华 当他证明耶和华是真神的时候, 就叫所有的以色列会众把巴力的先知统统杀光光 可是, 第二天耶洗别要杀他, 他一听耶洗别要杀他就害怕了, 就跑了, 跑了好久, 然后他也开始累了, 他在神的面前就开始哭泣, 埋怨说 : 主啊, 你看只有我一个人侍奉你, 都没人帮助我, 你看全以色列人就我一个人 在狂风暴风中, 神都没有跟他说话, 最后神在微小的声音中, 微风中跟他说, 我还有 7000 个没有向巴力屈膝的 所以, 在以色列人当中有 7001 个没有向巴力屈膝的 可是弟兄姊妹你想想看, 这 7001 个跟以色列全国来比,7001 个算什么? 还是少数, 可是这 7000 个人包含以利亚, 统统是没有向巴力屈膝的, 统统是分别为圣的 他们不跟他们合伙, 他们不跟他们联络, 他们不跟他们假装, 他们不跟他们妥协 他们是坚持不屈膝, 坚持不联络, 坚持不合作, 他们单单侍奉神 圣 在历史书里面, 还有一个最有名的君王, 他名叫约沙法, 我们来看历代志下 18 章, 这个例子非常有意思 我们看见约沙法王和以色列王亚哈非常好, 然后他们又一起合作上阵去打仗 结果听到米该亚先知作一个恶言的预言, 说你今天去的话一定死 以色列王就害怕了, 他就跟约沙法王说 : 这样, 上战场的时候, 你可以继续穿王服, 我要改装上阵, 扮成一个小兵的

45 样子, 所以人家就不知道我是王 结果, 约沙法就像国王一样上阵了, 然后他就打扮成小兵 在战场上的时候, 有人来追杀这个约沙法, 可是一听他不是以色列王就放了他, 好奇怪啊, 怎么会这样? 最奇怪的, 是有一个人在那里拿一个弓, 随便一射, 那箭就射到以色列王改装的小兵的甲缝里头, 那个最脆弱的地方 而且, 他不是故意要射, 是随便一射, 你说这是巧合吗? 不是! 神预言以色列王那天就要死, 随便射一箭他就死了 我们可以发现约沙法王和以色列王非常的合作, 以色列王死了以后, 这仗就打不成了 可是我们看约沙法王在圣经里面记载是好王, 好王的意思就是属神的人, 他所做的都是按照神的心意做, 他说 : 以色列王我们是兄弟, 我们都是同样的祖先, 我们应该和好 所以他就和他合作, 神却不喜悦这事 我们来看历代志下十九章, 从十八章最后一节开始看, 第三十四节开始说 : 那日阵势越战越猛, 以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人, 直到晚上 约在日落的时候, 王就死了 死了之后情况就转到第十九章, 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷, 到宫里去了 先见哈拿尼的儿子耶户, 出来迎接约沙法王, 对他说 : 你岂当帮助恶人, 爱那恨恶耶和华的人呢? 因此耶和华的忿怒临到你 你看到这里的关键, 为什么耶和华的忿怒临到约沙法这个按神按耶和华旨意行的人呢? 因为他帮助恶人, 帮助那个恨恶耶和华的人 可是你知道为什么约沙法王要跟以色列王合作呢? 因为他说 我们是兄弟 今天有很多的人 很多的教会会说 : 我们是兄弟, 让我们合作吧! 让我们联合吧! 让我们一起去打仗吧! 让我们一起携手去打属灵的仗吧! 可是他不晓得和他握手的人是恨恶耶和华的人 如果你是这样联络, 神的震怒就要临到我们身上 我们继续看历代志下第二十章三十五到三十七节 : 此后, 犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好 你看, 他还是没有学到功课, 约沙法先跟亚哈交好, 亚哈死了之后, 神告诉他说你这个帮助恨恶耶和华的人大祸临到了, 可是他还是没有学到功课 同样的情况, 亚哈的儿子亚哈谢作王的时

46 候, 他还是跟她交好, 三十五节说 : 亚哈谢行恶太甚, 二王合伙往他施去, 遂在以旬加别造船 那时, 玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢, 向约沙法预言说, 因你与亚哈谢交好, 耶和华必破坏你所造的 后来那船果然破坏, 不能往他施去了 弟兄姊妹, 如果我们认为说 啊呀, 他是我们的弟兄, 可是却不管他所作 所行和所联络的, 我们的情况就跟约沙法一样, 神一定要破坏我们的计划, 神一定要忿怒临到我们的身上 不管你是不是约沙法那样的好王或者是什么样的好基督徒, 只要你不是按照神的心意, 与恶人分别, 于那些所谓的假弟兄 不顺服的弟兄分别, 恶祸就要临头了 这里面圣经说得很清楚, 不是我们编造的, 这是圣经全面的教训 3 诗体书让我们继续看诗体书, 诗体书就是圣经里面的诗篇 箴言 传道书 雅歌等等这些书 我们只看一两个例子 传道书第十二章第一节 : 你趁着年幼, 衰败的日子尚未来到, 就是你所说, 我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先, 当记念造你的主 在这里神就说, 当你年轻的时候, 就要分别出来, 不要浪费时间 浪费生活 浪费你的生命, 在你年轻的时候就当记念造你的主 第十三节 十四节说 : 这些事都已经听见了 总意就是敬畏神, 谨守他的戒命, 这是人所当尽的本分 因为人所作的事, 连一切隐藏的事, 无论是善是恶, 神都必审问 我们所有的人都是神按照他自己的形象所造, 也必须要看见有个本分要做, 这个本分是神所赋予的 因此, 你我要看见自己被分别出来的角色, 以至于我们可以按着正确的方式来侍奉神 我们看雅歌书第四章第十二节, 我妹子, 我新妇, 乃是关锁的园, 紧闭的井, 封闭的泉源 这跟我们分别为圣有什么关系? 雅歌是诗体书, 它谈到新郎和新娘之间的爱 这一段是新郎说的, 他说 : 我妹子, 我新妇, 你是我关锁的园, 紧闭的井, 封闭的泉源 这是什么意思? 也就是说 你是我私人的产业 私人的产业才是围起来的, 才是封闭的, 不是公共可以用的, 是被分别出来的, 是与

47 众不同的, 是私属的 因此, 在这里神借着新郎对新妇说的时候, 是说 你我是属于他的, 你我是被分别单单属于他的 你我是分别出来的, 所以不可以随便滥用糟蹋自己啊! 你我必须要单单属他啊! 这是很强烈的一个分别为圣地经节 如果你读浪漫爱情小说的话, 没有任何一本小说会比雅歌更让你心动 在这里可以发现, 爱情之间, 不可以有任何第三者介入 神也是如此, 分别的一个意义就是说, 我们是归属于神的, 不再属于别人 这里我们可以很清楚地看见分别为圣的意义 雅歌书第八章十四节, 新娘子说, 我的良人哪! 求你快来! 如羚羊或小鹿在香草山上 这是新娘的呼求, 她说 : 我的良人哪! 求你快来! 这是雅歌书的最后一个经节 我们来思想一下启示录的最后的几个经节, 约翰说 : 主耶稣阿, 我愿你来! 对照的时候, 我们可以看见新娘是一个什么样的心态, 什么样的一个盼望, 什么样的一个景况 她说, 我不属于别人, 我只属于你, 你快来 这是一个分别为圣的光景 4 先知书现在我们来看先知书 整个先知书, 如果神许可, 我们可以把一系列小先知书一本一本来跟弟兄姊妹分享, 我有一系列小先知书的讲义, 每一本小先知书都有强调的意义 ; 可是基本上小先知书就强调弥赛亚将来要来, 预言弥赛亚的来临 我们来看一个例子, 来看哈该书第二章第十节到第十四节 大利乌王第二年, 九月二十四日, 耶和华的话临到先知哈该说 : 万军之耶和华如此说 : 你要向祭司问律法, 说, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟挨着饼, 或汤, 或酒, 或油, 或别的事务, 便算为圣吗? 祭司说 : 不算为圣 哈该又说 : 若有人因摸死尸染了污秽, 然后挨着这些物的那一样, 这物算污秽吗? 祭司说 : 必算污秽 于是哈该说 耶和华说 : 这民这国, 在我面前, 也是如此 ; 他们手下的各样工作, 都是如此 ; 他们在坛上所献的也是如此 哈该在这个光景之下问祭司, 要考祭司一个问题 : 如果我在圣所

48 里面有许多东西已经分别为圣, 如果我把这些圣物去挨着别的东西, 这些被我挨到的东西是不是算为圣呢? 祭司说不算为圣 哈该又说, 如果这些东西是污秽的, 如果我碰到这些东西, 这不洁净 污秽的东西碰到这些中性的东西的时候, 这些中性的东西会变得怎样? 他说污秽 弟兄姊妹, 这是一个很强烈的分别为圣的意义, 我这个犯罪的人去接触到很圣洁的侍奉, 侍奉也变成污秽的 今天去跟三自的人合伙, 明知道他们不传神的话语, 明知道他是恶人, 我去跟他接触, 假设我是圣洁的, 我去和他接触, 他会变成圣洁的吗? 不会 可是假设他是圣洁的, 我是污秽的, 我去接触他, 我会变成圣洁的? 讲到这里, 我们还不清楚吗? 我们还在那里讲说 : 让我们进去, 占这个地点, 把他们统统领出来!? 难道你还不明白神的旨意吗? 难道这里还不清楚说, 你进去你就变污秽了吗? 我们还在那里用自己的人, 自己的思想说 我们可以把他们改变? 改变不了的! 你自己进去的时候, 就算你是圣洁的, 也会变污秽了 这就是为什么神要我们分别出来的缘故, 因为如果我们进去, 我们只会变污秽, 不会成为圣洁, 他们也不会变得圣洁的 只有你出来被分别, 才能变得圣洁 连先知书也这样告诉我们一个很清楚地例子, 我们还要强辩什么呢? 求主教我们看见这不是一段经节的教导, 而是全面性的教导 2 新约的教导现在我们来进入新约圣经, 新约圣经分成几个段落来看 1 福音书首先来看福音书 : 福音书记载主耶稣一来的时候, 是不是说 法利赛人你们要悔改 啊? 事情不要做得太绝, 稍微好一点就好了? 不是! 他一来的时候, 就斥责法利赛人 首先我们看法利赛人, 神呼召他的先知施洗约翰出来的时候, 施洗约翰怎样指责法利赛人呢? 他说 你们这些毒蛇的种类, 这人毫不留情! 没有口德 阿! 你看见施洗约翰是直接指出这些法利赛人的错误, 他毫不留情的 他们如果是错误的, 传错误的教训,

49 他们就是毒蛇 施洗约翰很明显地就指责他们, 决不在乎他是什么地位 是重要领袖, 是有地位 有财的 有权柄的人, 可是施洗约翰出来的时候就指责他们是毒蛇的种类, 因他们传的不是神的教训 主耶稣一出来的时候就斥责法利赛人, 他决没有顾念到法利赛人的情面 法利赛人中间不是也有好的吗? 像尼哥底母他晚上不是来看我的吗? 他没有这么说, 他说你们这些法利赛人是粉饰的坟墓, 别人要进去你不要他们进去, 还瞎子领瞎子, 把他们统统领到地狱里面去 法利赛人中间也有人知道耶稣降生在何处的阿, 可是耶稣从来也没有因为人情的缘故就说他们的好话, 只要他们是错的, 主耶稣毫不留情 在很多时候我们就是顾念人情吧, 讲点好听得吧, 不要都是这样骂人吧 可是我们要了解如果我们不指出错误来, 我们要误导多少人啊! 求主帮助我们在福音书里面看见主和施洗约翰从没有留情, 只要他们是错的, 他们就直接地指出来 2 历史书我们再看历史书, 历史书里面, 我们看见使徒被那些法利赛人 公会的人抓到了, 这些法利赛人 祭司就不准他们传主耶稣的福音 这些使徒说, 我们所听见所看见的不得不说, 我们顺从神不顺从人是应当的, 你就算是法利赛人再有权柄再有财势甚至把主耶稣钉了十字架, 那对不起我们所听见的所看见的不得不说 如果你们是对的我们就顺服, 可如果你们不是从神来的我们就不听你 所以你可以看到使徒们的立场是非常清楚的, 这个时候我们看见使徒们对祭司和法利赛人所强调的对立的立场, 就是犹太教和基督教分别的一个时刻 我们所听见所看见的不得不说, 你们犹太教是错 我不管你说你是不是侍奉神, 我不管你是不是说你侍奉耶和华, 只要你不是按着神的启示, 对不起, 你是错 而且要说你是大错特错 我们所听见所看见的不得不说 因此我们必须要分道扬镳, 我们必须要分别出来要从犹太教中分别出来 这就可以看到, 使徒们直接指责法利赛人所代表的犹太教的错误, 甚至他们公开地用生命证明他们的正确 所以当司提凡被石头

50 打死的时候, 他为这些攻击他的人祷告 扫罗也喜欢他被害, 扫罗认为自己是侍奉神的, 扫罗的神是犹太教的神, 是错误的神 扫罗后来叫做保罗, 他自己在保罗书信里说, 我从前服侍的时候我以为自己是服侍的上帝, 其实不是, 我自己是逼迫教会 很清楚看见, 今天有很多的人以为自己是在侍奉神, 可是他们不是按照神的真知识来侍奉神, 所以结果他们是逼迫神的教会 弟兄姊妹我们可以看到历史书 使徒行传说得很清楚, 如果你不是按照真知识 神的话语 神的启示来侍奉神, 你就是得罪神的 从保罗书信里面, 加拉太书说得很清楚, 如果有人传的是另外一个福音, 他是受诅咒的 再一次他把自己纯粹 正统的教义分别出来, 跟错误的异端, 错误的教训分别出来, 这就看见分别的重要性 很多时候, 有人说不要太强烈, 不要太苛刻 是, 我从来不否认我是基要派的信徒 可是许多的福音派的信徒就是不要像基要派那么苛刻, 老是批评人, 老是攻击人, 要稍微缓和一点, 宽容一点, 留点口德 所以当他们看见基要派信徒的时候, 他们会说, 这些人的道理虽然是正确的, 可是他们苛刻的精神实在让人无法接受 你看圣经的时候就知道, 主耶稣从来没有饶恕那些法利赛人, 主耶稣从来没有对那些有错误的人有任何地宽容 你错了就是错了, 悔改, 那我就对你好言相待 ; 你不悔改, 那对不起, 你就是错了 不能把错的说对的, 对的说错的 圣经里面我们可以看见一个关键,, 当彼得明明知道神接纳外邦人, 可是他一看到有犹太人来的时候, 他就离开, 他就随伙假装 结果保罗就斥责他, 当面斥责他, 并没有背地里斥责他, 而是当面说彼得假装, 你明明知道神接纳外邦人, 结果彼得因为人情的缘故, 违反了圣经的教导, 违反了神的启示, 彼得错了, 保罗毫不留情地当面说彼得错了 这才是显出爱心来 所以圣经, 箴言告诉我们说, 当面的责备强如背地的爱情 我们千万要看到这个重要性, 不要说 我不说, 你以为你爱他? 错了, 你是恨他, 所以才不说 求主帮助我们看见这个重要性 3 保罗书信

51 我们要用一些时间来看保罗书信的一些重点 来看提摩太前书第一章第三节 : 我往马其顿去的时候曾劝你仍住在以弗所, 好嘱咐那几个人不可传异教 保罗告诉提摩太说你在那里有一个目的, 有一功用, 就是告诉那些人不可传异教, 提摩太知道保罗说的那些人是谁 你可以看到保罗提名那几个人 我们再看提摩太前书第一章第二十节, 其中有许米乃和亚历山大, 我已经把他们交给撒旦, 使他们受责罚, 就不再谤渎了 这里保罗提名了许米乃和亚历山大, 说如果我们惩罚他, 如果我们有教会的惩戒, 他们就不会再亵渎神 ; 如果有教会的惩戒, 他们就不会再造成更大的伤害, 我提名许米乃和亚历山大两个人需要注意 他提名来分别, 告诉弟兄姊妹要小心千万不要上了许米乃和亚历山大的当 如果我们还不说, 就让弟兄姊妹以为许米乃和亚历山大是可以的, 结果误导了人, 我们还自以为自己好, 不错 这里有很重要的一点 保罗从来没有隐瞒过错误 我们再看第四章一到四节, 圣灵明说, 在后来的时候, 必有人离弃真道, 听从那引诱人的邪灵和魔鬼的道理 这是因为说谎之人的假冒 ; 这等人的良心如同被热铁烙惯了一般 他们禁止嫁娶, 又禁戒食物, 就是神所造 叫那信而明白真道的人感谢着领受的 凡神所造的物都是好的, 若感谢着领受, 就没有一样可弃的 ; 都因神的道和人的祈求, 成为圣洁的了 保罗说得很清楚, 说后来的日子, 必有人离弃真道, 这些人是什么样的人呢? 他给出原则, 这些人说谎 ( 说谎人的假冒 ) 良心被污秽( 被热铁烙惯了一样 ), 禁止嫁娶, 又禁戒食物 如果你看见有任何人传这些信仰学说, 叫你不要嫁娶, 又叫你不要吃这个吃那个的, 那就是从邪魔鬼魔来的, 不要相信 佛教禁止嫁娶, 禁戒食物 ; 天主教禁止嫁娶, 有的时候禁戒食物 任何宗教如果禁止嫁娶 禁戒食物, 这些你就知道他绝对是从鬼魔而来的 保罗把它们分别出来, 让弟兄姊妹知道 再看第六章第二十一节, 已经有人自称有这学问, 就偏离了真道 保罗告诉提摩太说有人自称有学问, 就偏离了真道 保罗告诉提摩太小心这种人

52 继续看提摩太后书第一章第十五节, 凡在亚西亚的人都离弃我, 这是你知道的, 其中有菲吉路和黑摩其尼 我问问弟兄姊妹, 亚西亚的人都离弃保罗, 保罗有没有隐讳他们其中领袖的名字呢? 没有! 保罗说这些离弃我的人其中有菲吉路和黑摩其尼, 保罗再一次提名告诉他们说, 小心这些人, 防备这些人, 他们所作的不对, 是危险的 ; 弟兄姊妹要小心啊! 要防备他们的教训, 要与他们分别 你说这些人是假教师吗? 我说不是啊, 这些人很可能是弟兄啊! 但是他们离弃保罗 我们再看第二章十七节, 他们的话如同毒疮, 越烂越大, 其中有许米乃和菲理徒, 他们偏离了真道, 说复活的事已过, 就败坏了好些人的信心 这里保罗又提名两个人, 许米乃和菲理徒, 他们本来在教会里面, 本来跟保罗在同样的提摩太所在的教会, 可是这两个人进到不敬虔的地步, 他们的话越说越糟, 越来越偏离 十七 十八节说, 他们偏离了真道 弟兄姊妹, 他们不是一开始就传错误教训的, 是后来越来越偏离了, 保罗看见这个情况非常危急, 说这两个人要小心啊 许米乃和菲理徒, 他有没有提名呢? 有啊! 我们再看第四章第九节, 你要赶紧地到我这里来, 因为底马贪爱现今的世界, 就离弃我往贴撒罗尼迦去了 ; 他有没有提名吗? 有! 底马本来是弟兄, 可是底马贪爱世界, 所以保罗说底马贪爱世界 弟兄姊妹要小心他啊! 他去的时候你要知道他是贪爱世界的人, 不要因这他贪爱世界的教训就把你们也掳去了, 所以小心这个人 保罗提名说出他的错误 第四章十四节, 铜匠亚历山大多多地害我 ; 主比照他行的报应他 你也要防备他, 因为他极力敌挡了我们的话 保罗有没有告诉弟兄姊妹 警惕弟兄姊妹说小心这个人? 小心亚历山大, 因为他大大地敌挡我, 防备他因为他敌挡了我们的话, 多多地害我 我们看到如果有一个人在背后加害于神的仆人, 那么这个人就是需要被指出来的, 就是需要被防备的 难道我们还噤若寒蝉 闭口不说吗? 你这样做, 就是违反圣经的教训 继续看第四章十六节, 我初次申诉, 没有人前来帮助, 竟都

53 离弃我 ; 但愿这罪不归于他们 保罗在这里看到许多的人都离弃他 我们再看提多书第一章第十节到第十六节, 因为有许多人不服约束, 说虚空话欺哄人 ; 那奉割礼的, 更是这样 这些人的口总要堵住 他们因贪不义之财, 将不该教导的教导人, 败坏人的全家 弟兄姊妹, 你继续看得时候, 你会发现, 保罗提出说, 这些人他们教导错误了, 提出他们来为了要小心 谨慎 防备他们 这就说明, 我们要分别为圣地时候, 很多圣经的例子告诉我们说要小心 谨慎 防备, 这些人有些是假教师, 有些是信主的贪爱世界的, 有些是教错的, 有些是有问题的, 毒疮渐渐变坏的, 最后连基本的教义都不信了, 复活都不信了 这些人我们还不说吗? 保罗书信我们告一段落 4 一般书信我们再看一般书信, 挑一个例子就好 我们看约翰三书第九节到十节, 我曾略略地写信给教会, 但那在教会中好为首的丢特菲不接待我们 所以我去, 必要提说他所行的事, 就是他用恶言妄论我们 ; 还不以此为足, 他自己不接待弟兄, 有人愿意接待, 他也禁止, 并且将接待弟兄的人赶出教会 弟兄姊妹, 你可以看到, 在教会里面有一个人, 他独霸一方, 在教会里面有弟兄做正确的事情, 他不但不鼓励, 而且把这些接待真正弟兄的赶出教会 我们对这些人说, 不要讲, 他自己做的事情, 让他自己去做, 不要说名字? 这不是分别为圣, 这不是圣经教导 你可以看保罗这样做, 约翰也如此, 约翰说, 这个丢特菲要指明出来, 告诉大家, 而且他还说, 所以我去, 必要提说他所行的事 所以他一定要去, 去的时候一定要指明他所作的错误 他要公开地说出来, 这就是分别的一个例子 这不是某一个人的教训, 这是圣经的教导 5 预言书我们来看启示录的一个经节, 启示录第二章第六节, 然而你还有一件可取的事, 就是你恨恶尼哥拉一党人的行为, 这也是我所恨恶的 弟兄姊妹, 我们说我们不要恨恶, 不要讲, 不要攻击, 不

54 要说, 可是这不是圣经的教导 圣经说, 你恨恶我所恨恶的这些人就是我所喜悦的 有一件事情是可取的, 不是说你爱众人, 不是说你爱我们所有的人, 不是宽容 圣经说, 有一件事是可取的, 是你恨恶那些尼哥拉党的人, 也是我所恨恶的 我们恨神所恨的是必须的, 是该当地, 是神要的 可是今天我们说, 我们不要, 不要说这些负面的 你错了, 你若是不恨神所恨的, 那你就是爱仇敌, 你就是爱魔鬼 你可以看到在圣经里是何等强烈 我们再看第二章第十四节, 然而有几件事我要责备你, 因为在你哪里, 有人服从了巴兰的教训, 这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前, 叫他们吃祭偶像之物, 行奸淫的事 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训 所以你当悔改 在这里圣经告诉我们说, 有人服从巴兰的教训, 又有人服从了尼哥拉一党人的教训, 如果你顺从了那不顺从神的人, 如果你追随了那得罪神的人, 你必须要悔改 第二章第二十节到二十三节说, 然而有一件事我要责备你, 就是你容让那自称先知的妇人耶洗别教导我的仆人, 引诱他们行奸淫, 吃祭偶像之物, 我曾给她悔改的机会, 她却不肯悔改她的淫行 再一次他又提出来一个名字, 提出他们的作为, 责备他们的行为 这些都是新约一部分的教导, 我今天之所以把这些经节一个一个的提出来, 主要的就是让弟兄姊妹看见圣经神学的基础, 从圣经神学的基础来看分别为圣教义的时候, 你会发现圣经是全本非常清楚的, 从头到末 今天我们花了很长时间从创世纪一直到启示录, 希望你们看到这个分别为圣的教义 ㈣ 系统神学的精义 今天我们要从另外的一个角度来看, 也就是从系统神学的角度来看分别为圣的教义 弟兄姊妹要了解一个很重要的关键, 系统神学和圣经神学的同义处, 系统神学谈什么? 圣经神学又谈什么? 不同的人有不同的看法, 首先我们来看一下神学的定义, 神学简单的说就是与神有关的

55 学问 圣经神学和系统神学之间有什么相同和不同之处呢? 圣经神学是在系统神学之先, 先有圣经神学才有系统神学 现在假设我是完全不了解圣经的, 我们首先接触的是圣经经文, 当我接触到圣经的时候, 我把它读出来, 然后才去了解它到底是什么意思 我作了解的过程中叫做注释, 注释就是解释说明的意思, 说明这段经文到底是什么意思, 说明的手段和方法的学问就叫释经学 我看圣经的时候, 我是一卷书一卷书的看, 每一卷书, 作者写它的目的, 我把它了解了, 这叫圣经神学 比方说, 我要了解彼得所写的书信, 彼得写过彼得前书 彼得后书, 那我就去了解彼得写前书 后书的主题中心是什么, 然后我再了解到圣经书卷的意思时, 我就明白作者到底在讲什么, 这就是圣经神学 当我了解了以后, 我就把所有的有关于这个主题, 无论是彼得写的还是约翰写的或是保罗写的, 统统作一个系统的研究, 就叫做系统神学 比方说, 彼得后书里谈到末世的情况, 我把所有有关末日论的概念 学问 资料从不同的作者, 从创世记 以西结书 以赛亚书 启示录, 从保罗书信统统做一系统研究, 这就叫系统神学 而我一卷书一卷书去了解, 明白圣经作者的主题叫圣经神学 我把这个主题全部圣经整体系统化来做研究叫系统神学 上个礼拜我们是一卷书一卷书来看, 这是圣经神学, 今天我们一个主题一个主题来看, 这是系统神学, 所以圣经神学是在系统神学之先 你先要了解每一卷圣经主题, 才能进入系统研究, 这是第一个观点 ; 第二个观点, 圣经是研究作者对神学主题的教导, 例如我研究约翰对三一神的教导, 然后我在研究保罗书信里对三一神的教导, 或者是我研究旧约摩西五经里面谈到有关于基督的教导, 这都属于圣经神学的概念, 系统神学就是用逻辑 哲学来探索真理, 其中包含圣经里面系统化的真理, 也包含其它外界学问或者是哲学对圣经神学的理解, 这叫做系统神学, 所以系统神学的范围比圣经

56 神学的范围稍微广一点 所以我可以把哲学的概念放到系统神学里来应用, 这是这两者的区别 另外圣经神学是提出圣经作者的观点, 我在研究神学的时候, 我不强调别人在说什么, 我只强调圣经作者他是怎么说的 而在系统神学里面, 我就提供许多教义型的教训, 所以在系统神学里, 在提出某一观点的时候, 我可以提出其他人对这个观点的看法, 这叫做系统神学 比方说我在研究系统神学的时候, 保罗是这样的看法, 奥古斯丁在看保罗的看法的时候, 他用什么样的方法解释, 这叫系统神学的研究 而圣经神学是分析个别作者或是某时期的材料, 我只是在圣经里面分析这个作者及材料, 而系统神学是探讨所有有关这个主题, 甚至圣经以外的资料来进行研究 比方说系统神学里探讨神存在的问题, 神存在不存在, 这是系统神学研究的范畴 对于圣经神学, 我在研究上面的问题时, 我就没有那么多资料, 为什么? 因为圣经里面已经宣称神的存在, 所以当你在研究圣经神学的时候, 你其实实在无从着手说到底神存在不存在, 因为圣经里面只说神是存在的, 这是两者的区别 系统神学在不同的神学论当中很强调分别为圣的教义, 在我们了解不同论点的时候, 比方说我们会进入真神论和基督论然后谈到教会论 基督的生活论, 并且谈到救恩论等等 弟兄姊妹就可以看到分别为圣的观念其实都在这些主要的教义里面 系统神学是什么? 系统神学就是你要清楚知道你到底信什么 圣经神学是神启示他是谁, 神启示你应该知道的真理 我们再来看另外一个观点, 当你研究圣经神学的时候, 你是研究整本圣经, 除了圣经你还有其它学问知识 另外, 在系统神学之外你还有另一个要研究, 叫护教学 护教学是指你有系统的维护你的信仰, 神对我们的启示是什么 明白了圣经对你的启示, 明白了每一卷书信神对作者所说明的概念的时候, 你要进入另外一个观念, 也就是有系统的信些什么? 你不能够在别人问你 信不信 时说 信, 而在问你 信什么 时你说 不知道 你要了解我们信的

57 神是什么样的神, 我们信的基督是什么样的基督, 教会是什么样的教会, 这都是系统神学告诉我们的 今天有许多基督徒, 信是信了, 得救是得救了, 问他信什么, 他不知道, 所以一旦假神来的时候, 很快就被骗走了 下面我们就从不同的论点来看分别为圣的教义 1 真神论强调分别为圣的教义我们首先来看几个重点 : 第一 神是怎样的神? 神是创造的神, 如果他是真神, 他必定是个创造的神 所以弟兄姊妹, 我们看几章经文, 以赛亚书 43 章 10 节到 13 节 耶和华说 : 你们是我的见证, 我所拣选的仆人 既是这样, 便可以知道, 且信服我, 又明白我就是耶和华, 在我以前没有真神, 在我以后也必没有 唯有我是耶和华, 除我以外没有救主 我曾指示, 我曾拯救, 我曾说明, 并且在你们中间没有别神 所以耶和华说 : 你们是我的见证, 我也是神 自从有日子以来, 我就是神 谁也不能救人脱离我手, 我要行事谁能阻止呢? 第 10 节说什么, 在我以前没有真神, 这个 真 在原文的意思是创作的, 这是什么意思, 在以前没有创作的神, 没有创造的神, 以后也没有 如果有别的神, 他们都是被创造的, 只有他是独一的真神 他不是被创造的神, 他是创造的神, 所以他与所有的神不同, 只有他是独一的真神 ; 这带给我们什么观念, 就是神是分别为圣的观念, 神是与众不同的观念 不但如此, 他的创造不是从有变有, 而是从无变有, 从这里你可以看到真神的定义, 真神是创造的神, 真神是从无变有, 你我都是从无变有, 是他说有就有, 是他说立就立的, 因此就说明神是与众不同的, 是分别的神, 是圣洁的神 第二 神是什么样的神? 神是忌邪的神 上个礼拜我讲了一个例子, 非尼哈看见同族的 ( 新力 ) 与外邦的女子做奸淫的事, 就一枪把这对狗男女打死了, 对不对? 圣经说 : 因着非尼哈忌邪的心, 神就把瘟疫挪去了, 那时已经有两万四千人

58 丧命 如果不是因为非尼哈忌邪的心, 死的人可能更多 今天我们看到非尼哈因着有向神忌邪的心, 就拯救了以色列人, 我们看见神在这里鼓励人民学习非尼哈忌邪的心, 因为神是忌邪的神, 如果他不是一个忌邪的神, 他就不是真神 如果一个神说你可以敬拜我, 也可以敬拜别的神, 那么这个神就不是真神, 我们的神是忌邪的神, 是唯一的神, 你不可以敬拜别的神 比如夫妻之间不可以有第三者介入, 当你老婆给你买绿帽子 绿衣服的时候, 你就知道有问题了, 我总不能天天带着绿帽子去上班吧 所以说在婚姻中不能有第三者, 婚姻是两个人成为一体, 所以夫妻俩人是一体, 不能有第三人 同样的道理我们和神的关系就像夫妻之间的关系一样, 所以在何西阿书里谈到神与人之间的关系的时候就强调何西阿和妻子之间的关系, 何西阿借着他的婚姻来说明人与神之间的关系, 这是一个不可破的关系 同样的道理, 从这里我们看到神是具有合法的地位来对他的子民进行约束 圣经里的纪录, 不管是什么都是对的, 只有一种记录在圣经里被称为是合乎律法的纪录, 事实上就是婚姻之间的纪录 在旧约里有一条规定, 如果丈夫怀疑他的妻子不忠, 他心里忌妒了, 在律法里是合法的, 很奇怪, 只有这个纪录是神允许的 为什么? 因为神设立的时候使二人成为一体, 如果有第三者介入, 这是罪, 对方就有合法的权力来忌妒, 神是忌妒的神, 如果你对神不忠, 他就有合法的权力来忌妒 如果神的爱是没有忌妒的爱, 这会变成什么样子? 没有规则, 没有法则, 神定规我们要遵守 当你看见忌妒这个概念的时候, 你会发现这是一个分别的概念, 也就是二人成为一体的时候, 他们就不再是两个人了, 圣经告诉我们说 : 人要离开父母与妻子联合, 二人成为一体 你们看到这里又有一个分别的概念 你可以看到系统神学的概念, 我们也可能很清楚看到分别为圣的教义 然后我们再看神是独一的神, 在以前 中间没有别神, 没有任何假神与神是同等的这个观念, 神的本性是独特的 独一的 比方说你在这个世界可不可以找到另外一个神向我们信的这

59 位神一样是全能的, 你会发现所有我们今天所拜的神, 他们都有瑕疵, 就是他们都有限制, 你发现西罗神话里的神, 像宙斯, 他们也有像人的败坏, 只有我们所信的这一位真神是全能 全体 全在 有很多哲学观念, 比如二元论, 就是有黑暗和光明, 这两者不断的征战, 这就叫二元论 就算是二元论, 里面所谈的二者也不是全能 全体 全在, 只有圣经启示的这位神是全能 全体 全在 没有任何一个观念在人世当中像神这样独一 奇特 你看, 就光是从哲学逻辑的判断我们都可以看到, 这位神是最独特的, 这是从本性来看 另外再从它的本质来看, 神的本质是什么? 是三位一体的本质, 所以我相信的神是一位神, 可是他有三个位格, 在人世有那个宗教可以提出这样的观点, 你找不到 人怎么能创造出这样独特的观念呢? 因为人想不出, 除非神亲自启示人说他是三位一体的真神 ; 这是从本质来看, 我们又看见, 这是超越, 这是独特, 不是人能想象的, 这就是与别神的分别, 然后我们又看到, 神是圣洁的 分别的, 所以他是毫无罪恶 毫无玷污, 他是独一的神 现在我们看圣经里的观念, 有许多人宣称他相信神, 但是不是他们真的相信神, 我们来看罗马书第 10 章 1 节到 4 节, 弟兄们, 我心里所愿的, 向神所求的, 是要以色列人得救 我可以证明他们向神有热心, 但不是按着真知识 因为不知道神的义, 想要立自己的义, 就不符神的义了 律法的总结就是基督, 使信他的都得着义 在这里, 弟兄姊妹我们看一个很重要的关键, 也就是说一个人如果不是教导说 : 我们的神是创造的神, 是忌邪的神, 是独一的神, 是三一的神, 那么这个人的教导就是异端, 就是不合乎神的旨意 教训的 我们看保罗在这里说得很清楚, 第一点他希望以色列人得救, 第二点他说他可以证明他们向神有热心, 这里有没有否认犹太的热心呢? 没有 但犹太人有没有得救呢? 没有 因为他们没有按真知识来认识神 今天有很多人知道我们要有热心去传福音, 有热心去爱众人, 去为福音工作抛头颅洒热血, 可是如果他不是按照真知识, 那么他

60 所做的就都没有用, 保罗在没信主之前有没有热心? 有, 他向神大发热心, 结果他越向神大发热心, 他就越破坏神的教会, 你不要以为有热心就对 ; 如果你没有真知识, 你即使有很大的热心也会落入和保罗当年的光景一样 不要认为你有热心你就可以侍奉神 你越有热心, 就越破坏神的工作 教会, 就像保罗当年逼迫基督徒, 以至在大马色路上, 神亲自用大光照他, 他才醒过来 不但如此, 我们接着看第三节 : 经上说什么呢? 说 因为不知道神的义, 想要立自己的义, 就不符神的义了 因为不知道神的义, 想要立自己的义, 他们不了解神的义是什么, 他们不了解神的标准 所以以色列人有热心而无知识, 以至于他们不明白神的标准 今天许多人也是对神认识不够, 不明白神的标准, 以至于他们就如圣经所述, 立自己的义, 立自己的标准 他的结局呢, 第三节说 : 就不服神的义了 所以当你给他传分别为圣的教义的时候, 他们就刚硬他们的心说 : 我为什么要信你呢? 我有我自己的标准, 有自己的意思 所以他们就拒绝分别为圣的教义, 他们就立了自己的一套实践方式 许多背道的事就是如此, 所以神只有一个方法, 第四节说 : 律法的总结就是基督, 使凡信他的都得着义 这就是神的方法, 你不可用人的方法 在这里我们可以看到, 即使从系统神学的真神论, 这个分别为圣的观念是如此清楚, 你若是不传圣经所强调的真神, 忌邪的神, 独一的神, 三一的神, 分别为圣的神, 那你就是异端 没有知识 ; 即使你有热心, 你还是错的 因此, 保罗强调的是我们要有真知识, 这不是说以色列人没有知识, 他们有知识, 但他们的知识是错误的知识 今天我们也看到有许多福音派的人和教会, 他们有知识, 但那是自己的一套知识, 他们也有热心, 但他们如果不是按神的意思, 那么他们所做的只是得罪神 2 基督论主张分别为圣的教义第二点我们来看基督论 基督论首先谈到基督的独一, 弥赛亚是独一的 所以在这里告诉我们, 我们只有耶稣基督是我们唯一的主, 如果有人传的是别的

61 基督, 他就会受咒诅, 我们只有一个中保 天主教说有两位, 他们把马利亚也算做一位, 所以他们说, 如果你进入朋友家, 就要尊重他的母亲 现在他们甚至错误到一个地步, 认为马利亚是无罪的, 这是偏离了圣经的教导 如果一个人信天主教很深, 他不可能得救 如果天主教有人得救, 那一定是上帝极大的恩典 当我们谈到基督论的时候, 只有耶稣是我们要传的, 只有一条路, 就是基督这条路 许多人带着妇人之仁问我说, 那些从来没有听到福音的人, 难道他们就要下地狱吗? 如果我是神的话, 我就会说, 那不管你的事, 你管管你自己, 当你听到福音的时候, 你接受不接受 这些人是妇人之仁, 他们觉得他们比神更仁慈, 想要救那些没有听到福音的人, 可是这样的人就是用这个借口来指责神的不公义, 事实上他们是处于一个叛逆的思想 所以弟兄姊妹不要搞错了, 如果神是真神, 那我就绝不担心那些从来没有听过福音的人会被误判, 如果真的下地狱, 是因为他们所做的, 而不是神的误判, 绝不是神没有慈悲 所以我们看见, 有许多人抱着错误的观念看神学概念, 以至于他们走错了道路, 以至于他们用很多借口来为自己脱罪 如果你不自己决定是否接受福音, 而是一直在担心别人, 你的前途恐怕就和你担心的人一样 基督是和一般人不一样的, 和先知是分别的, 当主耶稣基督在变相山时, 有先知以利亚 摩西在他旁边 ; 几个门徒中有一个是彼得, 彼得当时就很兴奋, 他说 : 主啊, 让我们在这里搭三座棚 而在这时, 别人都突然不见了, 唯有主耶稣 所以没有任何人可以和耶稣基督相提并论, 当人要把先知与基督并列时, 神说 : 这是我的爱子, 你们唯要听他的, 神独特的把耶稣基督写出来, 因为他是被分别的 另外, 我们又可以看见基督的神人二性, 这也是与一般人分别的, 它既是全然的神, 又是全然的人, 他有人的悲痛 哀叹 疲乏, 可是他却具有全然神的超然能力 我们再继续看, 基督是更美的, 提到基督的时候, 所有先知都没有办法和神相比, 因为他是那位被设立的大祭司, 他是那更美的,

62 这就说明主耶稣是独一的主, 没有别的神我们可以靠着得救, 他是被分别的 下面我们看约翰二书 9 到 11 节 凡越过基督的教训不常守着的, 就没有神 ; 常守这教训的, 就有父又有子 若有人到你们那里, 不是传这教训, 不要接他到家里, 也不要问他的安 因为问他安的, 就在他的恶行上有份 常常有人像我一样, 上身穿白衣服, 打着领带, 下身穿深颜色的裤子, 到各家去访问, 他们有两个人, 他们是谁? 他们自己说是耶稣基督末日圣徒教会来的长老, 然后你再仔细问他们是什么教的, 他们就会承认是魔门教的, 这些人传的不是基督教, 因为魔门教不承认耶稣基督是创造的神, 他们不相信耶稣基督是神人二性, 是三一神, 他们相信亚当是神, 如果你问这些人安, 那你就在他的恶行上有份了 所以神说我们不要接待他们, 我们在系统神学里也看到, 如果他们不是传基督的教训, 我们不可以接待他们 3 圣灵论肯定分别为圣的教义现在我们进入圣灵论, 进入圣灵论我们就会遇到更多的冲突, 因为圣灵派非常强调说方言, 他们甚至和你辩论说 : 圣经里有两种方言, 一种是使徒行传里说的他国的方言 ; 还有一种方言是马可福音里说的新方言, 就是天使的话 ; 意思是, 因为是天使的话, 所以你不懂, 我不懂, 他也不懂 你可以看到, 他们在概念里把两者分开了, 弟兄姊妹要小心, 他们可能会拿出圣经原文让你看, 保罗不是说了么 : 如果我能够说万国的方言或天使的话语 所以你看这就是方言, 弟兄姊妹应该了解, 就算有新方言 ( 更何况没有 ), 你怎么证明今天所说的方言就是新方言呢? 圣经有没有说过, 新方言就是那些让人听不懂的话语? 没有, 他只是提到新方言, 但没有任何定义, 你怎么知道你说的是新方言? 我曾问这些人 : 是谁告诉你的? 他们说 : 我的牧师告诉我的 他的牧师怎么知道的? 他的牧师的牧师告诉他的 那么他的牧师的牧师又是怎么知道的 这就奇怪了, 从圣经里找不到新方言指的就是他们现在所操练的, 那就表示, 这不是圣经里所说的新方言, 对这一点一定要清楚, 我们的经验一定要和圣经相配合 我可能有

63 很多经验, 但我的经验不一定就和圣经里的一致 灵恩派的信徒, 可能他们有很多的经验 感觉, 我不否认 ; 但这些经验 感觉一定要和圣经里说的一致 下面我们来看几节经文, 约翰一书 4 章 1 到 6 节 : 亲爱的弟兄啊, 一切的灵, 你们不可都信, 总要试验那些灵是出于神的不是, 因为世上有许多假先知已经出来了 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于神的, 从此你们可以认出神的灵来 ; 凡灵不认耶稣, 就不是出于神, 这是那敌基督者的灵 你们从前听见他要来, 现在已经在世上了 小子们哪! 你们是属神的, 并且胜了他们, 因为那在你们里面的, 比那在世界上的更大 他们是属世界的, 所以论世界的事, 世人也听从他们 我们是属神的, 认识神的就听从我们 ; 不属神的, 就不听从我, 从此我们可以认出真理的灵和缪妄的灵来 在这里, 约翰很强调所有的灵你不要一概都信, 总要试验这些灵是不是出于神的, 许多假先知会出来, 而这些假先知出来时也许不是故意要变成假先知的, 因为承袭了错误的教训, 所以在他教导错误的教训时, 他就变成假先知了 所以弟兄姊妹我请问你们, 当巴兰出来的时候, 他有没有办法知道耶和华的吩咐? 他有没有办法和神联络? 巴兰跟神祷告的时候, 神有没有回答他? 有啊! 巴兰开始时是神的先知, 那后来怎么变为假先知了呢? 因为他不教导神要他教导的, 他贪图钱财, 所以他就教导外邦人怎么样来陷害以色列人, 他就变为假先知了 所以不要以为所有的假先知在开始时头上都长角, 有很多假先知开始时是可以和神交通的, 他们曾给以色列人诅咒, 但都被神变为祝福 不要小看巴兰, 他三次要去, 最后神对他说 : 好吧, 你去吧 神对他说话了 弟兄姊妹可以看到, 很多假先知不是一开始就邪恶,, 而是渐渐变坏的, 因为他们不教导神要他们教导的 我们再看第 2 节经文 : 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的, 就是出于神的, 从此你们可以认出神的灵来 这里神要我们试验所有的灵, 怎么样知道灵是从神来的呢? 首先第一个原则就是要认耶稣基督是道成肉身的主 我们再看第 3 到 6 节 : 凡灵不认耶稣, 就不是出于神,

64 这是那敌基督者的灵 你们从前听见他要来, 现在已经在世上了 小子们哪! 你们是属神的, 并且胜了他们, 因为那在你们里面的, 比那在世界上的更大 他们是属世界的, 所以论世界的事, 世人也听从他们 我们是属神的, 认识神的就听从我们 ; 不属神的, 就不听从我, 从此我们可以认出真理的灵和缪妄的灵来 这里神要我们按照圣经的原则来试验, 我们可以测出什么是真理的灵, 什么是谬误的灵 简单来说, 第一, 真理的灵是认耶稣基督的灵, 是道成肉身的灵 ; 第二, 真理的灵是认耶稣是神的灵 第三, 真理的灵是听从使徒所教训的灵, 所以使徒所传的, 你们要遵守, 这就是真理的灵 所谓谬误的灵, 就是反对前三者的教训的, 这个灵是虚谎的 错误的 诡诈的 属肉体的 当你检查灵恩派运动的时候, 你会发现他们的灵是趋向肉体的 世界的 虚谎的, 你很明显的看到他的走向, 不要看灵恩派的人多, 你要看他们得灵是从哪儿来的 我们再看第 7 节 : 亲爱的弟兄啊, 我们应该彼此相爱, 因为爱是从神来的, 凡有爱心的, 都是由神而生, 并且认识神 我请问你们一个很重要的关键, 约翰在谈到分别灵的教训之后, 紧接着要谈爱的教训, 为什么? 一般的福音派 新福音派 灵恩派, 他们根本不叫你试验灵, 只要认耶稣的, 他们就欢迎, 他们不管你传的是哪一个耶稣 ; 只要你说方言, 他们就欢迎, 方言已经变为一种记号, 让大家联合在一起, 这已经成为灵恩派的一个记号 没有其他任何宗派让你去试验, 可是圣经却提醒我们要小心, 仔细的去试验所有的灵, 所以我们就有责任来试验一切的灵 爱是有分别的, 所以约翰强调分别的关键之后, 他马上说要彼此相爱 弟兄姊妹, 一定要记住这个概念, 神爱我们, 他把我们从世界里分别出来 弟兄姊妹还要看到一点, 爱也是要强调真理的, 爱是真实的, 你可以看到, 多数约翰谈到爱的地方都是与分别有关的, 我们看看约翰二书 5 到 11 节 太太啊, 我现在劝你, 我们大家要彼此相爱 这并不是我写一条新命令给你, 乃是我们从起初所受的命令 我们若照他的命令行, 这就是爱 你们从起初所听见当行的, 就是这命令 因为世上有许多迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是

65 成了肉身来的, 这就是那迷惑人 敌基督的 你们要小心, 不要失去你们所做的工, 乃要得着满足的赏赐 凡越过基督的教训不常守着的, 就没有神 ; 常守这教训的, 就有父又有子 若有人到你们那里, 不是传这教训, 不要接他到家里, 也不要问他的安 因为问他安的, 就在他的恶行上有份 弟兄姊妹, 约翰强调彼此相爱, 但马上又说要分别为圣, 你如果不分别, 你就根本没有爱 我们特别看 6 7 节 我们若照他的命令行, 这就是爱 你们从起初所听见当行的, 就是这命令 因为世上有许多迷惑人的出来, 他们不认耶稣基督是成了肉身来的, 这就是那迷惑认 敌基督的 第 7 节用了两个字 因为, 为什么我们要按着神的命令去爱呢? 因为这世上有许多迷惑人的出来, 这些人会传达似是而非的教训, 他们是假慈悲 如果一个基督徒说 : 儿子, 即使你是同性恋我仍然爱你, 这就是假爱 如果爱里没有责备 管教, 这个爱就不是真爱, 神爱我们, 他就会管教我们, 神并没有任我们自由, 他爱我们, 就会在我们走错路时, 让我们碰钉子 如果今天我们看见弟兄姊妹走错路, 我们不讲, 不要以为这是为他好, 其实是害了他又害了自己, 将来到神面前交帐的时候, 就不好说了 4 救恩论坚持分别为圣的教义哥林多后书 11:3-4 节 : 我只怕你们的心或偏于邪, 失去那向基督所存纯一清洁的心, 就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样 假如有人来, 另传一个耶稣, 不是我们所传过的 ; 或者你们另受一个灵, 不是你们所受过的 ; 或者另得一个福音, 不是你们所得过的 ; 你们容让他也就罢了 有的时候保罗在写作的时候用的是激将法 今天神对我们也是如此, 神阻止巴兰多次, 但巴兰硬是要去, 神便说 : 你去吧! 结果在路上, 神用巴兰的驴开口说话 ; 巴兰已经利欲熏心了, 当他打驴的时候, 驴开口说 : 我不是你从小直到今日所骑的驴吗? 我素常向你这样行过吗? ( 民 22:22-30) 当初法老心刚硬, 神就容让他 ( 中文圣经说 : 神使法老的心刚硬 ) 保罗在这强调 传另一个耶稣 另受一个灵 另传一个福音 这是允许的

66 只有一个福音, 加一些减一些都是不可以的 ( 加 1:6-9 节 ) 天主教人讲只要行不同的圣礼就可以得救, 这不是福音 ; 福音乃是接受主耶稣为个人的救主和生命的主 如果靠自己的功劳可以赚得的, 那也不是福音 从逻辑的角度看, 你们得救是本乎嗯, 也因着信 这并不是出于自己, 乃是神所赐的 ; 也不是出于行为, 免得有人自夸 ( 弗 2:8-9) 恩典 不是交换来的, 乃是你根本不配得却给你的 今天我们得救是毫无功劳的, 而天主教却要人做这个做那个, 要忏悔, 要受洗这是充当受洗的必要条件 ---- 这样做就是再传另一个福音 今天也有许多福音派的人士, 主张因信称义的人可以与天主教联络 这就表明它们是有问题的 如果有一些人明明知道不可以联络, 却要故意联络, 与受咒诅的人牵手, 也会变成可咒诅的, 这是神的吩咐 我们只有一个福音, 只有一个救法, 即 信主之法 天主教叫人买赎罪券来换得恩典, 这就是 另一个福音 我们不可以有稍微的更改, 福音就是单纯的接收耶稣为你所作的, 是相信耶稣在十字架上完成的工作, 代替你的罪, 信靠耶稣基督做你的救主, 他担当你所有的重担 在救恩上是白白的恩典, 你不需要任何花费 当你成为神的儿女以后, 我们必须承认你必须付出代价 神有主权, 他就可以要求你更加顺服 在你没有得救以前, 你不是属祂的儿女 祂盼望你得着救恩, 免入沉沦, 这是福音的内容 可是如果你今天所传的超过了福音本身, 增加了一些内容在里面, 虽然你的动机, 用意是好的, 还是错误的 有些人删减一点, 说只要站起来祷告, 你就得救了 我们告诉弟兄姊妹, 需要决志信主, 但是你得救与否我们不知道, 唯有你与神知道 我们只知道你外面作了决志 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女 ( 罗 8:16) 如果你是诚心的, 就会有得救的果子显出来, 我们就知道你在当时决志的时候, 圣灵就内住在你心中 如果你做了决志之后就消失不见了, 我就知道那时候你的决志就不是诚心诚意的, 或许有其他的因素, 或许是种子丢下去以后, 当时觉得很感动, 可是后来就不觉得感动了 有这样的人, 如同种子丢在石头地里, 发芽很快, 然后

67 一下子就不见了 今天, 我们看到很多人决志, 很多人信主, 真正有没有得着这白白的救恩呢? 只有他自己和神知道, 在福音上, 如果我们增加或减少都是可咒诅的 也许有人会说, 那有什么大不了的, 如果加上一个割礼或加上一个洗礼就要受咒诅了吗? 增加一点或减少一点有什么大惊小怪的呢? 如果神没有加上, 我们没有任何权力加上去, 真理本身是毫不允许增加或是减少的! 神所定规的就不可以增加或减少, 如果我们传的是与圣经不同的就会被咒诅 如果你与这样的人联合就会为虎作伥, 一同被咒诅 是神要咒诅传别的福音的人, 有些人会说 : 殊途同归, 不要这样小心眼吗! 但是圣经告诉我们这一条道路是分别的道路, 是窄路, 不是那个宽敞的道路 如果福音是这样单纯靠恩典得救, 我们只能靠神的话语得救, 神的话语是绝对的真理 既然是绝对的真理, 我们就不可改变或增加或减少 将来 山羊 和 绵羊 要分开 ( 太 25:32-33) 信主的与不信主的要分别( 林后 6:14) 信主的人有永生, 不信主的得不着永生, 神的震怒常在他身上 ( 约 3:36) 5 末世论支持分别为圣的教义提摩太后书 2:16-18 节 : 但要远避世俗的虚谈, 因为这等人必进到更不敬虔的地步 他们的话如同毒疮, 越烂越大, 其中有许米乃和腓理徒, 他们偏离了真道, 说复活的事已过, 就败坏好些人的信心 在教会中有一些人, 传了偏离真道的教训, 保罗提到主要为首的是许米乃和腓理徒 他们偏离真道, 主要的教训就是否认复活, 讲说没有复活的事情, 教导人不要再盼望复活的事情, 并且也败坏了好些人的信心 保罗在哥林多前书十五章已经强调关于基督复活的事情了 我们就是最可怜的人, 因为在来生没有盼望, 今生也是没有盼望, 所信的就是枉然 这也说明当有人传一些东西, 就会有人跟随, 许多的异端内容很荒唐, 但依然有人跟从 谈到复活的事情, 这就是末世论 有人说前千禧年 后千禧年, 还有人说无千禧年 ; 但当你仔细读神的话语, 就知道基督徒的被提

68 是在大灾难之前, 被提在空中与主相遇, 基督徒不会经历大灾难 ( 帖前四章 ) 我们会身体改变, 面对面与主相遇的时候, 是全然的改变 是不朽坏的身体 荣耀的身体, 只有得救的基督徒才会有这情形 为了不进入这大灾难, 盼望现在赶快相信主 末世论会影响我们日常的生活, 如果你相信主耶稣随时会来, 你的生命一定是不一样了 ; 如果你相信主马上会来, 你的生活绝对不一样 很多人会认为我们还有时间, 明天再祷告 明天再聚会 明天再传福音 可是, 主耶稣今天就来了, 你还没有把你想做的事做完, 你和主的关系还没有建立好, 那么你怎么办? 当你看录像带, 唱卡拉 OK 正高潮的时候, 主来了, 那你怎么办? 如果正赌博的时候主来了, 你怎么办? 我们生活中作的每一件事情都要预备与众不同, 这才是 分别为圣 很多时候我们会说 让我轻松一下, 属肉体一下吧! 但如果主那时来了, 你怎么办? 让我们时时警醒, 主说祂来要像贼来一样 ( 帖前 5:2); 主随时随地都可能来, 我们应当随时随地预备好迎接主来 如果我们认识了末世论的教导, 我们的生活必定不一样, 现在还有许多的同胞没有信主, 当主来的时候, 必定受永刑的刑罚 求助让我们看见, 我们是被分别出来归神的人, 认清了末世论, 你的生活必定不同 6 教会论根据分别为圣的教义 弟兄们, 我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所, 是借着他给我们开了一条又新又活的路, 从幔子经过, 这幔子就是他的身体, 又有一位大祭司治理神的家, 并我们心中天良的亏欠已经洒去, 身体用清水洗净了, 就当存着诚心和充足的信心来到神面前 ; 也要坚守我们所承认的指望, 不至摇动, 因为那应许我们的是信实的 ; 又要彼此相顾, 激发爱心, 勉励行善 你们不可停止聚会, 好象那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉, 既知道 ( 原文作 看见 ) 那日子临近, 就更当如此 ( 希伯来书 10:19-25) 教会论本身就是一个分别的概念 什么叫做教会? 教会是神所呼召出来的一群人, 不是一个建筑物, 不是一个登记的团体, 也不

69 是一个组织 教会原文是 艾科拉西亚 艾科 就是从中间出来, 拉西亚 就是聚集的意思 我们是被呼召出来的人, 呼召的目的是聚集, 是敬拜 造就 传福音 激发爱心 勉励行善以及服侍 有人说我只要自己祷告 读经就好了, 我可以不去聚会, 这样做大大的得罪了神, 因为经上说 : 我们不可停止聚会 ( 来 10:25), 如果不聚会, 便不能彼此相顾, 不聚会就不能激发爱心 ; 不聚会更不能勉励行善 我们被呼召的目的就是要聚集, 一起敬拜 一起勉励 一起同心受造就 一起行善 一起同心的传福音 当我们教会聚集的时候, 我们无形当中就向世界分别了 我们是被分别出来聚集, 以至于我们显出分别来 如果你礼拜天不聚会, 谁知道你是基督徒呢? 没有人知道 可是礼拜天我们把他分别为圣, 专门来聚会见主, 专门来敬拜神, 我们就是分别 我们聚会都是主的吩咐 初期教会的圣徒是天天在家里聚会 当我们聚会的时候才能受勉励, 从教会论的观点来看, 我们清楚地了解, 我们是与世界分别的 7 圣经论提供分别为圣的教义 不但如此, 凡立志在基督耶稣里敬虔度日的, 也都要受逼迫 只是作恶的和迷惑人的, 必越久越恶, 他欺哄人, 也被人欺哄 但你所学习的, 所确信的, 要存在心里 ; 因为你知道是跟谁学的, 并且知道你是从小明白圣经 ; 这圣经能使你因信基督耶稣, 有得救的智慧 圣经都是神所默示的 ( 或作 凡神所默示的圣经 ), 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 ( 提摩太后书 3:12-17) 16 节说 : 圣经都是神所默示的 默示 原文做 神的呼出 既然是神的呼出, 就有神性存在, 就有神的作为存在 圣经既然都是神所呼出的, 每一字, 每一句话都有神的精义在里面 每一个字, 每一句话都很重要 是的, 圣经与其他的书籍不同, 你不能够用看其他书的方式来看圣经 你看武侠小说看得津津有味, 就用看武侠小说的心情来看圣经, 这是不可以的, 因为圣经是神所呼出的, 我们就不可以当普通的书来看

70 不但如此, 在解释圣经的时候, 你也不能用人意来解释 彼得在彼得后书一章 20- 二章 3 节说 : 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出神的话来 从前在百姓中有假先知起来, 将来在你们中间也必有假师傅, 私自引进陷害人的异端, 连买他们的主他们也不承认, 自取速速的灭亡 将有许多人随从他们邪淫的行为, 便叫真道因他们的缘故被毁谤 他们因有贪心, 要用捏造的言语在你们身上取利 他们的刑罚, 自古以来并不迟延 ; 他们的灭亡也必速速来到 ( 原文作 也不打盹 ) 彼得在这里提醒我们, 第一要紧的, 该知道经上所有的预言没有可随私意解说的 ; 圣经的话语的确是不同的, 是不可以随便解释的 圣经的话语不是出于人意的, 是被分别出来的 因此当你看圣经的时候, 你就不可以按人的想法, 按人的方式去解释, 一定要按照神的心意来解释 当彼得说完了圣经的本质的时候, 然后就说明将来会发生的事情, 将来会有假先知出来, 假师傅出来 今天我们的确看到有许多的人他们污秽真道 毁坏真道 捏造许多的异端来引诱人走错误的道路 我们在圣经论上坚持圣经的教义, 以至于我们从所有的书籍当中被分别出来, 看到圣经是怎样被圣灵感动呼出的话语, 是神的话语, 是与众不同的话语 8 圣徒生活论显明分别为圣的教义 我们要有圣洁的生活, 要有与众不同的生活 别人看到我们就可以知道我们是基督徒, 但我们在生活中不能显出基督徒的品行来的时候, 我们需要反省 摩门教徒不用讲话, 从外表就可看出来 可是别人却没有办法从外表上看出你我是基督徒, 我们应当羞愧 为什么连异端都晓得在外表上注意, 而我们真的信主的人却没有关系呢? 我们虽然强调外面的东西, 并不代表我们只对外面的东西注意, 如果你是真正得救的, 从里面是重生得救的人, 你就会在外表显出来

71 我们一定有一个分别, 如果外表不能够分别, 这是我们的羞耻, 求主帮助我们 所以当别人看不出我们是基督徒, 我们就需要反省和改变 如果别人跟我谈话的时候, 我告诉对方我是一个基督徒时, 这就表明我们是与人分别的, 无论是在言语 行为, 还是在外表上都是有分别的 在哥林多前书五章 9-13 节中提到几个重点 : 若有称为弟兄是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒的, 或勒索的, 这样的人不可与他相交, 就是与他吃饭都不可 即如果有称为弟兄的, 他做那些邪恶的事情, 就要在教会里面施行教会的惩戒 ; 然后, 把他从教会中挪去 但是, 如果他是这样做的人, 并且是习惯了做法, 习惯了淫乱, 习惯了醉酒, 习惯性的拜偶像, 这个时候要把他赶出去, 原文中有 习惯性 的概念在里面 我们要了解, 有称为弟兄 ( 就是信主的 ), 不是行淫乱的, 并且行了淫乱还不悔改, 这时候, 需要好好的对待, 如果有悔改的心就有另外的处理方式 ( 太 18:15-20); 可是如果他是执意不悔改的, 我们就把他当作税吏或外邦人, 但我们不能忘记, 当把他当作税吏或外邦人的时候, 这并不是咒诅他下地狱, 乃是不与他们相交, 不与他们在属灵的事上联合, 要把他当作不信的人, 不信的人你不可与他同负一轭 这两者是不一样的 今天我们看见有淫乱的 有贪婪的, 如果继续不断地如此, 我们就要与他有分别 有拜偶像的, 拜偶像分为有形和无形的偶像, 有一些有形的偶像, 如 : 天主教拜马利亚及使徒 ; 也有一些无形的偶像, 就如 : 钱财, 当一个人被钱财所辖制的时候, 钱财就成为了他的偶像, 有些人把钱称为维他命, 没有钱就浑身不舒服, 这也是在拜偶像 ; 人也可以成为无形的偶像, 如 : 男女朋友 歌星 影星等, 人的教育 事业 儿女等都可成为人的偶像, 因此需要提醒警戒, 甚至要分别 圣经还说辱骂的 常常羞辱别人的要小心, 当人一生气的时候就开始骂, 从祖宗八辈开始骂起, 不能控制自己的脾气 还有醉酒的, 如果是这些也是要分别 ; 然后是勒索的, 这也要分别, 因为主

72 有吩咐说 : 凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训, 就当远离他 ( 帖后 3:6) 这不是捏造出来的 如果一个弟兄与三自教会联合, 同样的, 先去告诉他错了, 他如果不听就带两个见证人去告诉他, 他如果还不听就告诉教会, 以后再不听就要把他当作税吏和外邦人, 我们不是咒诅他, 乃是不与他在属灵的事上联络, 并且为他祷告, 希望把他挽回过来 分别的目的乃是把对方挽回过来, 而不是推出去, 分别是手段, 不是目的 提摩太前书六章 5 节说 : 并那坏了心术, 失丧真理之人的争竞 他们以敬虔为得利的门路 在这里中文看不出来, 在英文有 : Perverse disputings of men of corrupt minds, and destitute of the truth, supposing that gain is godliness: from such withdraw thyself. 与他们离开, 要与 失丧真理的人 有分别 圣经教导我们与那些不敬虔的人, 不按圣徒体统做的人有分别 在圣徒的生活方面, 若有不按圣徒体统做的人, 我们要有分别, 并不代表要一下子与之分别, 乃是有过程 结论和原则是我们需要与他们有分别, 虽然他们是弟兄, 可是为了爱他们的缘故, 要告诉他们说这样做是错的, 以甘愿牺牲不相同的痛苦来盼望挽回对方 在所有的分别教训中, 最痛苦的就是与弟兄分别, 但如果要保持教会的圣洁, 这是必要的路径, 神的教会是不允许罪恶的, 若有罪恶发生就会失去神的祝福 我们强调的重点是 : 将分别为圣的道理和知识用爱心活出来 行出来 当亚当和夏娃吃分别善恶树果子以后, 三一神彼此商议要将他们赶出伊甸园, 为的是怕他们再吃生命树的果子永远不死, 这样就永远没有办法得救了 神因着爱他们, 还给他们机会, 以至于神要与他们分别, 使他们能得到创世以来为人预备的救恩 今天与弟兄分别, 才是真正爱他们的表现 所以分别为圣的教义是圣洁的神对他的子民所要求的命令, 基督徒必须了解我们在过一个分别为圣的生活 在保罗写给提摩太的书信里面提到了一句很重要的经节, 就是 如果有人要敬虔度日他就一定会有逼迫 如果你要过一个分别为圣的生活一定有逼迫, 那

73 么如果你的生活信仰当中没有任何的逼迫, 我告诉你你要小心了, 很可能你的生活和别人并没有分别, 因为一旦你决意要过敬虔的生活, 逼迫一定回来的, 这是圣经所告诉我们一个很重要的概念 弟兄姊妹千万不要以为说我信主了一切就都美好了, 不是的 你信主之后首先要面对的就是从邪灵来的势力, 这邪灵不断地想要把你拉回去, 因为你现在归入神的教会, 归入神的国度那么在你进入归途的时候魔鬼就要用各式各样的方法把你拖拉回去, 所以在这个时候就有很多的战争, 这个时候你会发现有很多的困难 你看见圣经里面提到说四种土地, 有些人信主的时候种子是落在道旁的, 有飞鸟来就把它夺去了, 这飞鸟就是魔鬼, 所以有些人听到福音之后就信主了就决志了, 你说他是不是不诚心呢? 我说大概不是 有些人很可能是诚心信主, 但因为他的根基不稳定, 它不过是暂时相信, 所以飞鸟一来就夺去了 有些人的种子是撒在土浅的石头地上, 一下子很快就发芽了, 看起来在教会里好像成长得很快可是根不深, 如果遇到一些风吹草动就连根拔起, 就没了 所以你可以看到有很多人也是, 在教会里面信主好像信得很不错, 可是过一阵子之后你让他来教会他就不来了 问他信不信, 他说我信我信, 以前信的 这就是圣经所说的在土浅石头地上, 一下连根拔起的 有些人信了, 信了好长一阵子, 后来有一些荆棘的事情, 世界上的事情缠扰, 于是他就不成长就被绊住了, 因为有世界上的思虑他就被绊住了 但还是有些人是撒在好土上, 所以就生根 发芽 成长然后结实有百倍的有六十倍的有三十倍的 所以你可以看到我们检查时就发现这场战争不是普通的战争, 而是一场属灵的争战, 战场就是人的心, 所以你会发现有时候你的心很火热, 受到一些激励时就很爱主, 主要向你要什么你都可以奉献, 很火热 ; 但遇到一些困难时就开始冷淡了, 或者说聚会少了就冷淡了, 加班多了聚会少了对主就开始陌生了 都是这样, 我也经历过这样的情况, 可是你是否发现那些聚会越多的 越热心聚会的 经常来到教会里追求的, 虽然他灵性上也有起伏, 可是你会发现他的灵命是在持续地向上成长 但那些大起大落的人就很危险, 一下

74 子很火热一下子又冷冰冰, 怎么让他来教会都不来, 慢慢地就不来了 所以有很多人都是在追求的过程当中, 有许多的正站在他心里, 保罗在罗马书第七章说得很清楚 我想要做的善事我不去做, 我不想做的恶事我就偏偏做出来, 这就是人在心里面的争战, 所以不要忘记我们进入了一场属灵的战争里面, 你一个不小心很可能就被魔鬼吞噬, 圣经告诉我们 魔鬼如同吼叫的狮子随时准备吞噬那些可吞噬的人, 所以弟兄姊妹, 如果你没有预备好的话很可能魔鬼就把你吞噬掉 我们要预备好自己, 经常住在主里面, 被主得着以至于我们不会随时地被魔鬼吞噬 要晓得这是一场属灵的争战, 当我们进入这场属灵的争战时只有一个办法, 也是唯一的办法让我们在这场争战中得胜 怎样做呢? 圣经中告诉我们要 分别出来, 如果你不分别出来你绝对打不赢这场胜仗, 分别出来 你才知道谁是敌人谁是朋友 今天我们在打一场混战, 很多时候不知道谁是朋友谁是敌人, 这种战争很难打, 当勇士分清敌我时用尖利的武器可以致死敌人, 但分不清时拿着武器不知往哪里打, 甚至打到自己人 神教导我们要分别出来当立场分清楚时才不至于打一场混战, 不至于施展力气却帮了魔鬼的忙, 但今天就常常有类似这样的事, 所以求主帮助, 让我们看到这场属灵的争战以至于我们能好好地装备自己 正确的作战 二 分别为圣的内容 今天我们来分享分别为圣的内容 你只有了解他的内容才能分别, 不能糊里糊涂看到一个人不顺眼就说我跟你分别, 不能看到某人星期天不来聚会你就跟他分别 有些人没办法来是情有可原, 我们了解, 主也知道 有些人故意不来, 这就是他跟主之间的关系有问题, 他需要在神的面前认罪

75 根据圣经, 分别为圣有三种不同的内容 首先我们看见有道德性的分别为圣, 所谓道德性的分别为圣就是与世界要有分别, 你我被主拯救出来我们就需要与世界有所不同, 在这过程当中有很多细节 证据证明我们与别人不同, 待会儿我们会谈到这个问题 第二点是教义性的分别为圣, 是对那些假教师 传讲这些教训或者是推动一些运动是跟圣经不符合的, 我们要与这些假教师假教训分别 第三点也是圣经里面提出来的实践性的分别为圣 也就是与那些不顺服的信徒分别, 如果是故意的不顺服经过劝解后屡劝不听最后的手段就是与他分别 在以后的章节中我们会看到对不同的对象有不同分别的目的和分法, 而不是统统用一样的方法一样的动机来分别 圣经中很清楚地提到这三个重点, 我们要分别地跟弟兄姊妹来说明清楚 ㈠ 道德性的分别为圣 与世界分别 今晚我们来谈道德性的分别为圣就是与世界要有分别 我这样介绍不像在神学院里面可以考试, 这并不表示我们听过之后就可以忘记了 我在神学院里教课时告诉他们什么要考什么不要考, 学生们很注意听, 要考的就赶快记下来不考的就不听了 盼望弟兄姊妹们不要这样, 因为有一天神要考试, 他的考试比我的考试要严格得多, 希望我们不要补考, 一次通过 道德性分别为圣和我们实际的生活有很密切的关系, 盼望我们不但把它学习到, 同时在生活里面时也实践出来 那为什么我们要与世界分别呢? 首先我们看你我是从哪边出来的? 从世界出来的, 神从世人当中把我们挑出来把我们从世界分别出来, 因此我们现在是被分别 归向神归给神, 所以你会发现在旧约中中文的翻译中有一句话特别用大体字来印叫做 分别出来归耶和华为圣 意思就是我们被分别出来之后归给神的, 分别的目的是归给神 以色列人从埃及出来之后要在迦南敬拜神, 你我今天也是如此, 从世界里面出来目的是归向神来敬拜神 与世界分别是神很清楚的一个教训和设定, 你我不可以从世界

76 出来之后又回到世界里面去 神定规要基督徒与世界分别的另一个原因是这个世界是属魔鬼的, 既然如此你我就不应该属于世界, 所以当我们的生活 言语行为没有办法与世界有任何划分的时候就表示我们得罪神了 很多人企图想跟世界认同, 不要妄想, 世界决不会因着你进去之后就被改变, 主耶稣亲自来到这个世界, 世界却不接待他, 这是他的世界, 这是属于他的, 世界上的人都是他造的, 可是他来到自己的地方自己的人却不接待他, 而且圣经上告诉我们世界上的人无故地恨主, 没有任何的理由他们就恨主耶稣, 你以为我你比主耶稣还厉害, 所以你进到世界里面就可以把世界改变了, 你想有这么厉害的人吗? 因为你进到世界里面, 世界不会被你改变, 只会你自己被改变, 你自己被世界同化, 这一点是我们要很清楚的, 这个世界是被世界的神所控制的, 所以当你进入世界的时候只有你自己被世界改变 第二点我们看见很多的人被世界弄吓了眼睛, 所以他们对属灵的事一概不知 毫无认识, 所以当谈到属灵的事情说基督徒应该牺牲奉献, 他们完全不了解, 当谈到基督徒要十一奉献的时候他们觉得你们是疯了 自己的钱自己不好好用却给别人用, 有这种傻瓜吗? 所以当谈到属灵的事情时他们完全不了解 我自己的钱我自己花都来不及还给你花! 所以你可以看到这个是超越人性的作为 你今天甘心乐意地把钱奉献给神原因是什么? 原因是还有一个更美的价值观在前面 世人的眼睛被世界弄瞎了, 以至于人对属灵的事情毫无认识 第三点我们看见圣经告诉我们说如果我们爱世界的话, 爱父的心就不在我们里面, 你越爱世界你就越不爱神, 你越多爱世界你就越少爱神, 这是一个很重要的关键 弟兄姊妹你越把时间投在世界上面你对神就没有时间了 你越花时间在属世的事情上, 你就越没有时间在属灵的事情上 同样夫妻之间也是如此 你越花时间在你的工作上面你就越没有时间给你的配偶, 一样的道理 那你们之间的关系就越来越疏远, 我讲到你心坎儿里了对不对, 这是很重要的事情 有时候我们花时

77 间在太多的其他的事情上, 结果更重要的事情我们就忽略了, 所以同样的道理我们如果越花时间在别的事情上, 不花时间在神身上的时候, 我们和神的关系就越来越淡薄 这一点圣经说得很清楚 : 如果我们爱世界和世界上的事, 爱父的心就不在我们里面了 另外还有一个重点, 就是保罗在写保罗书信的时候她劝基督徒与世界的关系是什么样的关系呀? 就我而论, 世界被钉在十字架上, 就世界而论, 我们被钉在十字架上 ; 这是什么意思? 我们对世界是死的, 也就是世界对我们毫无影响 你知道, 如果你是死的, 世界上的事情对你还有影响吗? 以前你看到漂亮的衣服心就怦怦怦怦的跳, 一定要从口袋里或者皮包里拿出钱来把它买下来 ; 现在如果你是死人一个, 你看到漂亮的衣服还会跳吗? 都已经死了你还跳吗? 这时候看到漂亮的衣服心也不跳了 所以姊妹们逛街的时候什么东西都打动不了她的心, 为什么? 死人一个, 对不对? 那么弟兄要去看车子的时候, 以前看到漂漂亮亮的跑车心就开始跳, 口水也流下来了 现在呢? 死人一个, 对那个车完全不会动心了 所以你可以看到, 圣经告诉我们说我们要把自己钉死在十字架上, 并且世界也要钉死, 以至于我们对世界是没有反应的, 这是保罗的教训 所以圣经很清楚地告诉我们要与世界有分别, 那我们要在什么样的方面与世界有分别呢? 让我们比较细节地来看, 我们笼统地看见圣经的教导的确是叫我们与世界分别, 可是在细节上我们要看的就是我们要与世界的言语有分别 1 世界的言语弟兄姊妹, 我们在小的时候父母常教训我们说, 我们讲话要小心, 不要随便乱讲话, 不要贫嘴 我儿子现在就开始越来越贫嘴了, 有的时候真是不知道该怎么办, 干脆缝一条拉链把他嘴巴拉上算了 我们小的时候父母告诉我们讲话要小心, 因为言语是很有能力的, 你一句话可以把人心改变了, 你一句话也可以把人心变坏了 我父亲的也常常劝告我说 良言一句三冬暖, 就是你讲一句好

78 话的话, 在很寒冷的冬天你都会觉得非常温暖 恶语伤人六月寒, 在六月的时候, 这么热的天你讲一句伤人心的话, 会把人冻的不得了, 这就说明话语的能力 我们基督徒的话语要与世界的话语有分别, 世界上所说的言语都是污言秽语 污秽的言语, 你有没有看见还没有信主的人常常嘴里面有 三字经, 他 的, 或者是.. 奶奶的 向类似的这些话都是不好的话 有些人因为刚刚信主口头语还在嘴巴上, 所以信主之后有的时候一生气起来, 嘴巴没有守住就溜出来了, 像这些都要小心, 我不瞒弟兄姊妹说我刚信主的时候也是这样, 有的时候在教会这些话就出口了, 一出口就马上知道自己不对了, 然后就有个弟兄跑来跟我讲 : 你刚才在说什么? 所以像这类的事情我们要特别小心, 我们信主之后在言语上特别要小心 如果你告诉人家说你信主了, 但平常还是这样讲脏话, 别人一定会觉得你这个人实在很糟糕 男人讲 三字经 的比较多, 可是有的女人也讲 所以要小心! 我刚刚讲的这些在 三字经 里面还算是比较高级的, 还有更下流的呢! 那我就不好意思跟你讲了 所以你一定要记得话语很重要, 那些污言秽语, 圣经告诉我们说都要除去 我们一起来看一个经节在以弗所书第四章第 29 节 污秽的言语一句不可出口, 只要随时说造就人的好话, 叫听见的人得益处 有些人就说, 好! 我不说一句我说半句可以吗? 当然不可以! 这个意思就是说污秽的言语不可以讲, 基本的意思不是说你不能讲一句你讲两句, 不是这个意思! 而是什么都不要讲, 只要是污秽的言语什么都不可以说 因此我们对那些污秽肮脏的言语, 无论是骂人的话或者是不道德的话我们都不应该说 还有一个经节是 5 章第 3 节 : 至于淫乱并一切污秽或是贪婪在你们中间连提都不可方合圣徒的体统 第 4 节说 : 淫词妄语和戏笑的话都不相宜, 总要说感谢的话 这个戏笑的话很多人看到了就说, 我们基督徒都要死死板板的不可以讲笑话了吗? 是不是这样? 有些人认为是这样 可是如果你看希腊文原文的时候你会发现, 戏笑并不是说一般的喜乐或是幽默的笑话, 不是的! 戏笑是属于那些低下的或者是跟色情有关的

79 这些下流的话, 所以保罗说这些戏笑的话是不适合的 你记得有一次以撒跟他的妻子去一个地方, 然后跟当地的王说, 这是我妹子 后来他们在一起玩耍的时候这个王就知道他们是夫妻, 于是就把他叫过来说, 你为什么欺骗我说她是你妹子? 为什么他们在玩耍的时候他会知道他们是夫妻呢? 也就是说他们有一些话语是夫妻之间的话语, 所以他可以分辨出来 兄妹跟夫妻之间的一些话语是不会一样的, 有一些亲密的话语是夫妻才会讲的, 兄妹不会讲, 所以他可以分辨出来 那么这戏笑的话是类似从那样的一个角度来看的一种跟男女之间有关系的那种戏笑的话 所以弟兄姊妹你要了解, 在这里并不是说所有的基督徒都要变成一个道貌岸然 连笑都不可以的, 不是这个意思 弟兄姊妹要清楚这一点 圣经也告诉我们说很多淫词妄语也就是说这些不道德的话语不可以讲, 圣经说我们要避免 都不合宜 所以无论是弟兄或姊妹你在话语上都要小心, 因为世界上的人都说那些黄色笑话, 世界上的人都说那些淫词妄语, 世界上的人都讲这些肮脏污秽的话语, 我们基督徒不可以讲, 基督徒要保守我们的话语 我们看以弗所书第 4 章 31 节 : 一切苦毒 恼恨 愤怒 嚷闹 毁谤, 并一切的恶毒, 都当从你们中间除掉 好, 在这里圣经告诉我们说这些苦毒 恼恨 愤怒 嚷闹 毁谤, 这些恶毒都要从我们中间除掉 我请问弟兄姊妹, 如果一个人苦毒或是愤怒恼恨的时候他会说出什么话, 会说出骂人的话, 他有时候不但骂你, 连你祖宗八代都骂了 有的时候男人骂人话还没这么多, 男人动作比较多 女人就是躲在后面一直开始骂骂骂, 所以作姊妹的要小心, 话要少特别是在你生气的时候的时候不要开口, 因为我知道神创造女人有一个地方是比男人要厉害的, 就是她讲话的速度要比男人快 男人要跟女人吵架绝对超不过, 我不骗你, 你吵吵看, 所以女人要是一讲起话来速度就特别快, 那个时候脑子就比男人灵活了, 而以前好像是不灵活的 如果我跟师母有争执的话, 都是 秀才遇到兵, 有理说不清, 可是等到一吵架的时候她什么话都出来了, 所以姊妹要小心, 这种咒骂的话要小心 夫妻吵架常常就是一哭 二闹 三上

80 吊, 那是假上吊不是真上吊, 所以你们一定要把咒骂的话 苦毒 恼恨这些要从我们中间除掉 当你除掉这些的时候你的话语里就不会有这些苦毒恼恨咒骂的话语了, 这一点我们要很清楚 我们来看有一句经节在传道书, 我要弟兄姊妹一起来看的原因就是我们做基督徒的不要咒骂别人 不要咒诅别人 不要在背后说人坏话, 因为这些坏话如果你说的话, 绝对对你有伤害, 不会有好处, 所以我们来看传道书第 7 章 节 : 人所说的一切话, 你不要放在心上, 恐怕听见你的仆人咒诅你 因为你心里知道, 自己也曾屡次咒诅别人 这个是劝我们不要咒诅别人, 可是别人咒诅你的时候该怎么办呢? 不要放在心上, 因为你以前也咒诅别人 所以基督徒在这个时候就要小心不要咒诅别人不要咒骂别人, 那么你的话语特别要小心, 要与世界有分别 不但如此, 我们再看另外一个经节, 为什么不要咒诅别人呢? 我们看传道书第 10 章 20 节 : 你不可咒诅君王, 也不可心怀此念, 在你卧房也不可咒诅富户, 因为空中的鸟必传扬这声音, 有翅膀的也必述说这事 意思是说如果你咒诅别人, 我告诉你隔墙有耳, 他们会知道的, 你不要以为你在卧房里面讲的事情不会被传出去, 有可能被传出去 你知道有很多人要知道你在卧房里面说什么秘密, 就去问你的孩子说 : 你爸爸昨天说什么? 就知道了 所以你一定要小心, 你话语一定要小心, 不要有咒骂, 苦毒在你心里面以至于你说出来 但你说出来的时候, 无论你多么小心, 无论你是在卧房里, 还是内室里说的, 总会传出去的 这是传道书里所说的意思, 并不表示说飞鸟就把你的话给带走了 传道书是诗体书, 所以使用那种诗歌的题材表达你的话语总会有方式传出去的 这一点弟兄姊妹要了解, 所以我们咒骂的话要尽决不说以至于我们和世人有分别 你在背后说人的话一定会被人知道的, 所以我们基督徒有什么话宁可当面去说, 你不要在背后去说 如果你看到我有错, 你直接来跟我讲不要跟另外弟兄或姊妹说 : 你知道吗? 魏牧师居然做这种事情. 你不要这样讲, 你要跑来跟我讲魏牧师你怎么可以做这种事情呢? 这

81 才是正确的方式, 千万不要在背地里说, 因为圣经说, 在背地里说的话都有可能传出去 那如果迟早会让对方知道为什么不直接对他讲, 所以基督徒跟非基督徒有分别, 就是在话语上要分别 除了污秽的言语我们不说 咒骂的话语我不说, 我们也不说谎话 我们回到以弗所书第四章 25 节 : 所以你们要弃绝谎言, 个人与邻舍说实话, 因为我们是互相为肢体 所以圣经告诉我们说 : 要弃绝谎言 也就是说, 我们不说谎话 这个谎话包括不实的话 我今天在学校处理了一件事情, 有一个小女孩儿去动了他老师的东西, 一个小男孩儿看她动了就去跟她一起动, 被另外一个近来的老师看到了 老师问他们 : 你们有许可去玩这些玩具吗? 小女孩儿一听就害怕了说 : 有, 我们有许可 然后男孩子一听就说 : 诶 -- 有 结果, 后来被调查出来的时候, 发现小女孩儿撒谎 在问到男孩子的时候, 说 : 你刚刚不是也说, 诶 -- 有吗? 男孩子说 : 我也没有撒谎呀, 我只是说, 诶! 你有没有发现今天我们很多的人就是如此 我们常常在问一件事情的时候, 说 : 你有没有偷 20 块钱? 没有, 我没有偷 20 块钱 最后发现他偷了 10 块钱 要问他说 : 你有没有偷钱? 没有 再问 : 你有没有偷 20 块钱? 没有 结果后来调查出来它偷了 10 块钱 所以我可以看到, 今天有很多时候, 虽然没有直接说谎话, 可是我们也没有说实话, 这都是属于谎言 除了不实的话, 有的时候是夸大的话 本来我这个人并不是这么厉害, 可是我就夸大讲自己好厉害 我跟你讲我跑步非常的厉害, 我可以跑前三名 大家说 : 嗯! 前三名不错了, 有几个人跑? 三个 其实她是最后一名啊! 所以你可以看到, 有很多时候我们就夸大其词把自己本来不怎样的夸大起来 这个就是说, 我们在话语上要实在 如果是与事实不符合的就要小心了 圣经告诉我们说 : 要弃绝谎言 所以基督徒要与世界不同, 世界上的人都夸大自己 ; 世界上的人都说不实的话语 ; 世界上的人都欺骗, 我们基督徒却不可以这样做 圣经也告诉我们不要说虚浮的话, 现在我们一起看第五章 6 节 :

82 不要被人虚浮的话欺哄, 因这些事, 神的愤怒必临到那悖逆之子 所以基督徒也不说虚浮的话 世界上的人都说虚浮的话, 这虚浮的话也包含无用的话, 将一些没有用的话也在那边谈 大家聚集在一起, 这个说 : 某某打篮球打得多棒呀! 某某打美式足球打得多棒呀! 这个那个的, 这些在永恒里面都是没有用的 那个说 : 现在有很多电影明星呀! 这个明星长得多漂亮 ; 那个长得多美丽呀! 这些都是无用的虚浮的 还有的说 : 我今天做头发 30 块钱, 你做几十块钱呀! 这些都是虚浮没有用的话 里面还包含高傲自大 : 哎呀! 你看, 我捡了个便宜, 这个头才理了四块钱 我这个才理了三块钱 这些无用的话 ; 自夸 高大 自大的话也属于虚浮的话, 都没有用 我当然只是作一些例子, 但是在生活当中还有很多类似的话语, 都是属于高傲自大的 当小朋友看到别人家圣诞树的时候就开始夸耀说 : 我们家的圣诞树是最大的 另外一个就说 : 没有我们家的大 这些都是虚浮的话, 你家的圣诞树大有什么用呢? 弟兄姊妹! 你有没有发现, 我们有很多时候就是这样高傲自大 然后又说一些惭言, 就是好像去拍马屁的话 从前有一个人, 他是新官上任, 特别就在全体官员开会的时候, 说 : 我这个人绝对不喜欢拍马屁, 有任何人讲谄媚的话, 我就把他开除 其中有一个秘书一听就说 : 是是是是, 我们的长官是在全中国里面最清廉的长官, 决不听拍马屁的话 我们绝对不可以拍马屁 他听了之后就点点头 事后大家就说 : 你看, 再清廉还不是被拍上了马屁 今天我们有很多人就是这个样子, 谄媚 谗言, 说一些无聊的话, 这些都是属于虚浮的话, 是没有用的 所以求主帮助我们, 我们要与世界的人有分别 在我们的言语上要说造就人的好话 基督徒在言语上与世人分别的时候, 我们就应该说造就人的好话 说感谢的话 ; 受了别人的恩惠要说感谢的话 有的时候我们觉得说, 别人为我们做是应当的, 其实不见得 所以我们要常常抱着一个感恩的态度, 说感谢的话, 说诚实的话, 与世界上的人有分别 基督徒如果还说不诚实的话, 那就没有办法表现出我们的分别来 我们也要说温柔的话 有很多时候, 因为罪性的关系, 我们的

83 话语说出来都是尖酸刻薄 ; 耐心不够的时候, 我们的声音就开始大起来了 你老婆问你说 : 老公阿! 鞋子在什么地方? 在橱柜里面 啊? 在橱柜里面, 什么? 我说在橱柜里面呀! 你有没有发现, 这就会很容易的暴躁起来了, 这就不够温柔 我当然也是对我自己讲的啦! 说实在的, 基督徒要与世界有分别, 一定要有一个温柔的态度, 你的话语就会带着温柔, 这个事是很重要的 在言语上有正确分别的时候, 人家才会看出你是基督徒 你有没有发现, 有一些人你跟他谈话的时候, 你就知道这个人肯定是基督徒, 为什么呢? 他的言语会带出他的信仰来 是不是呢? 所以弟兄姊妹, 在言语上你要与世界有分别, 以至于人家跟你接触就知道你是信主的 不但如此, 我们也要跟世人的外表有分别 如果没有分别别人怎么知道你是基督徒! 2 世界的外表我们来看提摩太前书 2 章 9 节 : 又愿女人廉耻 自守, 以正派衣裳为装饰, 不以编发 黄金 珍珠和贵价的衣裳为装饰 弟兄姊妹! 在这里虽然是对女人说的, 可是我们用这节经节作为一个准则, 来看看我们与世界人的外表有什么样的分别 在这里面告诉我们说, 我们要有正派的衣裳装饰, 无论是男人或女人, 你的衣裳都需要正派, 不能够穿一个反派的衣裳 那么女人反派的衣裳是什么样呢? 很明显, 圣经告诉我们说 : 女人要廉耻 自守, 以正派的衣裳为装饰 所以, 反派的衣裳对女人来说, 就是不廉耻, 不自守 对男人也是如此 不要以为男人就不包含在内了 男人如果穿反派的衣裳就坦胸露背 好像是说, 看我这么壮, 这么多肌肉 其实并不正派 所以正派的衣裳, 圣经说, 跟廉耻, 跟自守是有关系的 自守 不是说, 你到派出所自首, 而是自己保守自己 所以, 在这里圣经告诉我们, 要有正派的衣裳 凡不正派的就是不廉耻, 不廉耻就是曝露, 对不对? 今天我们看见有迷你裙 越短越好 有些女孩子穿迷你裙, 穿的时候一坐下还要拉拉扯扯的 我心想说 : 你既然要拉拉扯扯的,

84 你穿那么短干什么? 对不对? 所以, 明显地她就知道这是不对的, 可是她们因为时髦的关系就穿了 不但有迷你裙, 还有迷臀裙, 这个你们都知道, 我就不需要再作解释了, 对不对? 还有露背装, 哎呀! 塞班那地方热, 她就露一露, 都露出来了, 因为凉快嘛! 还有开衩的裙子, 姊妹要小心, 这个开衩, 不能开得太高! 若是开得太高, 那不就是两块布了吗? 前后一边一个了吗? 你干什么要穿裙子呢! 对不对? 所以你要小心 正派的衣裳, 就是要有正派的方式, 不要就那样的暴露出来了 这是一点, 当然还有其他露这露那的, 我就不说了, 这都不是正确的, 因为这些都是跟不廉耻连上关系的 那么, 神既然把廉耻心放在我们里面, 我们就应该知道保守自己 你知道在古代女人统统要被包起来的 一不小心叫人家看到了手, 就哭哭闹闹地说 : 完了, 我已经被人看到手了 人家还没摸到手, 只是看到手了, 就说这辈子完了 你就可以看到, 当时是何等的保守 现在是太开放了, 这些都是魔鬼的诡计 所以你要小心, 现在的世界是如此的放纵 我们做基督徒的就要非常的小心, 不要跟着世界的潮流走, 一定要有正派的衣裳 那些太暴露的, 都是不正派的, 都是跟不廉耻有关的 要自守就是节制, 穿衣不要穿得太紧 有些人穿的太紧, 有的时候我都觉得很难过, 觉得我都呼吸不了, 因为你特暴露你的曲线 曲线好一点那还好, 有的时候曲线实在不太好看 所以在穿着上要自守, 不要穿得太紧, 也不要太暴露, 不要太短, 也不要太奇怪 你的穿着要穿得正派 适当才好 对于世界来讲, 不光是正派的衣裳, 在外表上还有其他的方式 提摩太前书 2 章 9 节说 : 不要以编发 黄金 珍珠和贵价的衣裳为装饰 在这里告诉我们说 : 在外表上不要以这些作为装饰 编发 常常有些女人每个礼拜都要去洗一次头发 都要到外面去做头发, 甚至一个礼拜算是好的了, 有些人每天都要去做头发, 做的头发像那个鸡窝头 鸟窝头 燕窝头 这些头发乱七八糟的各式各样的都有 花钱不说, 而且还奇怪 我看到那些头的时候, 实在很难过 万一真的有鸟在上面作窝怎么办? 所以, 在头发上面我们要顺其自然, 神没有让我们花太多的时间, 金钱在做编发的事情上面,

85 我们要有正派的方式 还有一些现代的女人就更时髦, 她剪发剪得非常短像个男人一样 我不骗你们, 有些女人的头发比我的还短, 从后面看是个男人过来了, 一看怎么是个女的? 这个就把男女的性别弄混了 弟兄姊妹! 这个就是不正派 基督徒千万不可以这样做 今天我告诉你, 凭着良心说 : 在教会里也有很多基督徒搞不清楚这个原则, 就跟世界上的人一样把头发剪得非常的短, 这是我非常反对的 所以当师母去剪头发的时候, 要经过我再三的检验才可以 有的时候我的心一软, 她就一下子剪得很短 有一次她把长发剪得很短, 我就出去大叫, 所有在学校的老师都看着我说, 怎么那么奇怪, 原来是师母剪短头发了 总之, 在头发上面我们要小心, 不要把女人的头发变成男人的头发 不但如此, 现在还有很多的人, 她一不做二不休, 女人干脆剃了光头 你们有没有看见过? 有啊! 你看到女人光头的时候, 会觉得怎么样? 不晓得该怎么说! 那个心情实在很不好, 这就是变成她的羞耻了 但她不晓得, 他还觉得很时髦呢! 所以, 在头发上要小心 虽然神创造头发不算是很重要的部分, 但头发是一个荣耀的象征 女人的长发是他的荣耀 所以千万不要随意地在这方面来改变 不但如此, 世界上的人都是有一大堆首饰, 珍珠宝器的, 这个闪闪发光, 那个也闪闪发光 有的人一进来, 你都不能看到她, 只看到她这么多的首饰 如果我们这么炫耀的话, 这就不合乎基督徒的体统, 因此我们要小心 我常常看到, 现在有很多小孩子, 五个手指上戴了十支戒指 在我学校里面就被我臭骂一顿 我说 : 你戴这么多戒指是干什么的? 我顶多让他们戴一个或两个 我再说在装饰上我们要与世界有分别啊! 不但如此, 圣经说他们还穿贵价的衣服, 以贵价的衣裳为装饰 你们也可能听到一个笑话, 就是一个人他拿出衬衫的一个袖子, 对他老婆说 : 这很便宜, 才 10 块钱 弟兄姊妹中有很多是做衣服的, 你们做的这些衣服成本虽然很便宜, 但卖到美国, 价格吓死人呐!

86 我们做基督徒的不应该花这些额外的钱, 你做什么呢? 这是炫耀自己, 对基督徒来说, 都不适合, 在这些地方我们要跟世界上的人有分别 我的意思并不表示说, 你在外表上要跟世界有分别就可以随随便便, 这不是我的意思 很多人就说 : 好! 我不买贵重的衣服 不编发 不戴首饰, 我就穿的随随便便 邋里邋遢的 这也不是我的意思 你在外表上要有正派的样式, 你一出去的时候, 别人就知道这是基督徒 我上次讲过, 像摩门教的人, 他们出去的时候穿白衬衫 领带 深颜色的裤子 男生都是这样子打扮, 你一看就知道, 摩门教的人来了 如果这些传异端的, 他们都知道在外表上要给人家好印象 一看到穿戴整齐的人, 你对他的印象就会好一点 如果邋里邋遢的, 穿个拖鞋, 嘴里嚼着槟榔说 : 嘿, 我是基督徒 那你想想看, 人家会对你有好印象吗? 所以一定要小心, 我们在外表上是很重要的 有很多时候, 世界上的人是随随便便的, 我们就应该正正当当的, 所以我们要与世界上的外表有分别 3 世界的行为我们跟世界上的行为也要有分别, 我们再看提摩太后书三章 2-9 节, 就能看出世界上的人的行为是如何? 第 1 节说 : 你该知道, 末世必有危险的日子来到, 那情况是怎么样呢? 因为, 那时人要专顾自己, 贪爱钱财, 自夸 狂傲 谤渎 违背父母, 忘恩负义, 心不圣洁, 无亲情, 不解怨, 好说谗言, 不能自约, 性情凶暴, 不爱良善, 卖主卖友, 任意妄为, 自高自大, 爱宴乐不爱神 有敬虔的外貌, 却背了敬虔的实意 这等人你要躲开 那偷进人家, 牢笼无知妇女的, 正是这等人 这些妇女担负罪恶, 被各样的私欲引诱 常常学习, 终久不能明白真道 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西, 这等人也怎样敌挡真道 他们的心地坏了, 在真道上是可废弃的 然而他们不能再这样敌挡, 因为他们的愚昧, 必在众人面前显露出来, 像那二人一样 在这里说, 在当时的世界上, 人都是专顾自己, 贪爱钱财等等 那么, 弟兄姊妹! 你看到这段形容的时候, 那就是世界上的行为

87 世界上的行为就是以 取得 为原则 他们要求的, 就是以自己的自私自利为原则 所以你可以看到, 在这里的形容都是以自我为中心的 他们专顾自己, 贪爱钱财是为谁? 为自己 狂傲为什么? 为自己 谤读也是为自己 为什么要违背父母呢? 要按照我的意思, 不是按父母的意思 ; 再看忘恩负义, 等等都是以自我为中心 所以, 整个世界的行为都是以自我为中心 从这个世界的行为很清楚地看见, 就是以自我为中心的行为准则 今天在这个世界上很多人是小品不笑娼, 如果那些卖淫者赚了很多钱, 她回家的时候, 大家都接待她 你要是辛辛苦苦地按照你的本事挣钱, 却挣不到几个钱的时候, 大家都笑你 瞧不起你, 说 你到国外这么多年, 就赚这么几个钱吗? 就认为你没本事, 对不对? 那些做妓女的, 她们赚了一大堆钱的时候, 大家就说, 看, 多有本事 这就是世界的行为 弟兄姊妹, 我们要跟世界有分别, 我们要在神面前守住爱神爱人的原则, 而不是跟着世界潮流走, 所以求主帮助我们, 作一个爱神的人 4 世界的哲学我们要越多地爱神, 以至于我们可以得到神的奖赏 现在我们很快谈一下世界的哲学 1 人本主义世界的行为是以自我为中心的, 有关世界的哲学我们可以强调几个重点 : 第一个就是人本主义, 就是我们刚刚所说的以人为中心, 什么事情都是我我我 所以今天在美国有很多女人, 强调女人有她自由的选择, 就是如果怀孕了, 她们认为女人有自我选择的权力, 就是可以堕胎 为什么他们强调女人有自我选择的权力可以堕胎? 因为养孩子是很麻烦 可是如果你真的是信靠主的话, 将来儿女会给你带来很多快乐 我今天出门的时候, 三个大孩子都要跟我亲一亲, 然后道再见 女孩子亲我还好, 因为是女孩子嘛! 我那个儿子过来也要亲我, 男生跟男生亲嘴我就有一点犹豫, 他就好像生气的样子, 哈哈

88 哈! 但是这种亲子的关系可以带出许多欢乐 如果没有想到这些的时候, 你会觉得有很多麻烦, 这问题, 那问题 管教 养育都是问题, 所以最简单方便的方法就是干脆打掉算了 很多时候不管是女人, 男人也会这样选择 为什么呢? 因为男人常常就比较自私 有人说 : 男人是自私的猪 他们觉得为什么要养孩子呢? 又要花钱, 如果不养不是很好吗! 但这不是神的方法 当生命成形的时候, 你就没有权利把他处死, 谁有权利呢? 如果他有了生命, 你有权利把他处死吗? 其实当精子和卵子结合的时候, 成为受精卵, 就有了生命 既然有了生命, 你就没有权利把他处死, 你如果处死他的话, 你就是谋杀, 所以在美国说, 女子有权利堕胎, 这些都是魔鬼的计量 世界的方法, 我们不可以这样做 我知道在国内有很多时候, 是被强迫执行的, 非得一胎化 我也知道在国内有很多这样类似的情形, 就是九个月了, 在农村, 管计划生育的人去了, 在夜里全村范围搜, 进到人屋里就把怀孕的妇女, 怀孕九个月了, 还抓到医院里面就硬生生地堕胎 孩子还活着就把他堕掉了, 我当然知道在国内有这样的情况 可是如果我们有权力的话, 我们不应该只顾到自己, 要顾到神的原则 不但如此, 在人本主义下的社会还有试婚的 为什么他们要试婚? 就是不结婚, 两个人就住在一起, 这是试婚 甚至有的根本不是试婚, 就是我丈夫不在, 你妻子不在, 两个人看对眼了, 就在一起生活, 因为觉得婚姻有约束, 或者是互相利用, 这都是人本主义的影响, 反正我现在快乐就好了 这些都不是合乎神心意的, 将来这都是要受咒诅的 世界就是这样, 他们没有约束, 但是你我都是神的儿女, 万万不可做这样得罪神的事 有些人甚至离开婚姻, 或者在婚前, 或者在婚姻里面有婚外情, 这些都是不讨神喜悦的 很多人认为我满足就好了, 可是要知道你现在满足, 将来就受严重地审判 而且圣经告诉我们 : 很多罪都是在身子以外, 只有一个罪是在身子以内, 就是奸淫的罪 所以弟兄姊妹要小心, 我们与世人不同, 我们要守住自己的身子 今天在人本主义的情况底下就是把人变成神, 所以他们所崇拜

89 的是人神 人神其实不是神, 是人把自己当成神来崇拜, 这就是人神崇拜 所以我们要晓得, 人本主义其实是非常败坏的主义, 这是在世界的哲学里面进行的 2 无神主义不但如此, 还有无神主义 为什么世界要强调无神主义呢? 因为没有神就没有原则了 ; 没有神大家就都一样了, 就没有审判和约束了 所以在国内现在有一点类似这样的情况 为什么呢? 无神主义嘛! 所以有人评判现在国内的情况, 就是 秃子打伞 无法无天 这就是国内的情况 有些人坐在位子上有权就想赶紧捞一笔, 因为有权不用, 过期就作废了 所以你可以看到, 在这样一个情况里面, 无神主义所造成的社会光景就是如此 无神主义能够带出什么东西来? 只是造成更多的混乱 这就是世界的哲学在不断地进行 我们却要与无神主义, 这些世界的哲学有分别 3 科学主义不但如此, 世界哲学还借着科学主义, 科学万能主义来推动他们自己的信念, 因此他们强调科学是万能的 其实科学万能主义是一种迷信, 因为我们到现在已经知道科学不可能万能 但是今天还有一批人借着科学来推动他自己的一套方式, 然后批评那些不相信科学万能的人是不合科学的 好像就把他们钉上十字架一样, 这些人才是真正的迷信 你我信仰神的人不是迷信, 那些相信科学是万能的人才是真正迷信 他们把我们说成不科学, 其实他们才是真正不科学的 所以求主帮助我们, 让我们看见这是人为的因素 世界的哲学想要混淆是非 黑变白, 白变黑, 这是一种魔鬼的计量 我们举一个最简单的例子 : 弗洛伊得, 他是近代心理学之父, 他在进行性研究的时候, 他做了很多不道德事情 可是挂上了研究心理学的旗子, 遮掩了他许多不道德的性行为 另外还有一个叫做性行为学之父的, 他自己去鸡奸了很多男童做研究 ; 又研究了许多异性, 或变性的性行为, 所以在他的手稿里有很多例子是他自己的

90 亲身经历 这些人都是挂上科学的旗子来遮掩他们不道德的概念 今天有很多人借着达尔文发表的 物种原始 这本书的理论把它延伸, 变成适者生存, 不适者灭亡的一个进化论的哲学概念 结果有很多人借着这个进化论哲学概念的推动把它变成一种科学的迷信, 其实进化论本身是一种信仰, 根本与科学毫无相关 但今天许多人却信奉它为规念 标准, 不敢对它有任何的攻击, 这就是科学主义的光景下所造成的产物 这都是世界的哲学 4 实用主义不但如此, 我还要特别介绍一种哲学在世界里面非常危险的, 就是实用主义 什么叫实用主义呢? 人成功就好, 可赚钱就行, 有用就用, 这叫做实用主义 它完全不管任何的伦理, 不管道德, 不管标准, 也不管原则, 只要对我有利的, 我就可以使用 所以我可以用假名字办护照 ; 我可以不择手段的走后门 ; 我可以用各种各样的方式, 只要我能达到我的目的就好, 这叫做实用主义 在这种实用主义底下根本就没有任何的原则 很不幸, 教会也受到这种影响, 以至于我们看到教会渐渐地被世俗化, 这就是实用主义对教会的影响 教会开始不守任何的原则, 教会对伦理, 对神的话语, 对许多圣经的教义一概不管, 只要能够有利益就可以用, 所以教会可以用世界上很多的方法来吸引群众 教会可以接受很多世界的方法 世界的概念和群众的概念 当天主教会在早期刚刚传到中国来的时候, 就碰到了礼仪之争 就是说可不可以给祖先跪拜 ; 可不可以拿香 ; 基督徒可不可以做祭拜的事情, 于是造成了很多冲突 有一批天主教徒认为应该争, 佛教跟儒教打成一片, 接受了这个文化背景 另外一批说 : 不, 我们应该遵守圣经的原则, 圣经说什么我们就应该做什么, 凡是不符合圣经的, 我们都一概不做 这两派就大打出手 当然, 认为要接纳文化这一派就批评另一派食古不化 我就是被认为食古不化的那一派, 所以当我们在按着圣经的道理说我们不应该对祖先祭拜的时候, 我们就会被攻击 当我们告诉弟兄姊妹不应该烧香, 不应该烧纸钱 不应该祭祖 不应该跪拜时, 我们就被

91 认为是食古不化 他们认为怎么能不顾文化呢! 但是弟兄姊妹, 你需要了解这都是实用主义 早期天主教之所以采取实用主义的概念, 说 : 我们可以接纳这些东西, 然后还保存我们的信仰 我告诉你, 这是实用主义 为什么呢? 因为你藉着实用主义接纳它, 很多人就会被你迷惑, 以为他信主不一定要丢掉这些文化 ; 认为他信主之后不一定不能烧香跪拜, 他还可以这样做 可是圣经很清楚地告诉我们 : 当我们所祭, 所跪, 所拜的不是真神时, 我们就是祭拜偶像了 圣经告诉我们 : 要逃避偶像的事情 所有这些烧香的事情都跟宗教有关系 ; 都跟偶像崇拜有关系, 我们怎能不逃避呢? 我们清楚地看到, 这是实用主义给教会造成的很严重的影响 弟兄姊妹, 如果你遵守圣经的原则与世界分别, 神一定会祝福你 就怕你被实用主义 社会的哲学给冲昏了头脑, 你认为这套可行, 所以当你去用实用主义时, 也许开始的时候, 你不会受到人的攻击 可是你得罪的是谁? 你得罪的是圣洁的神! 将来你要受神的审判 就如 : 我有一个很好的朋友, 他信主之后就知道不可以跪拜 不可以祭祖 也不可以烧香了, 就立刻回家告诉他的父母, 他不可以祭拜 他父母起先非常生气, 对他也没有任何好颜好色 他们每次吃的菜都是用来拜过偶像的, 他一看是拜过偶像的, 就一口不吃, 只吃白饭 他就这样持续了一个礼拜 母亲看见了, 因为是自己的骨肉, 就这么渐渐瘦下去怎么办? 所以每一次他妈妈私底下在拜偶像的时候, 就给他留一分不拜偶像的, 等吃饭的时候, 他那一份比谁的都多 为什么? 因为他遵守神的原则, 以至于神就大大祝福他 后来他父亲在得炎症快要过世的时候, 他传福音给他父亲, 他父亲在没有死之前信主受洗 他母亲因着他父亲受洗的缘故, 他们回到家后把偶像统统烧掉, 后来也信主了 没有因为他父亲信主之后死亡受到任何信仰的影响 为什么? 因为他坚持信仰的原则, 不烧香 不跪拜 不祭偶像, 神尊重他 我再讲我自己的例子, 我还没信主的时候家里就祭祖 当时我

92 不知道我还有一个大哥在国内, 我爸也没有告诉我们, 只是偶尔透露一点 我以为我就是大哥, 我母亲以为我是长子, 长子就理当做祖宗牌位, 洗洗刷刷 跪拜烧香都是我干 我信主后, 不能干了, 就跟我父亲说 : 我信主了, 不能干这些了 我爸爸就很生气, 又不能强迫我, 就叫我弟弟去做 我弟弟那时还没信主, 他也就去做了 可是我信主之后知道不应该做这些, 就为这事祷告, 求主把这个拿去 可是家人都没信主, 我信主之后在别的城市服侍主, 回到家里面一看到祖先牌位, 心里面就很难过, 就为这事祷告 也不断传福音给父母 在传福音的过程中有很多冲突 每一次我回到家里都因为传福音这件事闹得不欢而散 我为这件事祷告了七年 七年之后, 有一年过年, 因为我家的祖先牌位是镶在墙上, 我母亲就把拜祖先的鸡鸭鱼肉都放在台上 那年我回去过年的时候, 他们又在拜 我当然不拜了, 我就祷告, 求神帮助说 : 主啊! 你一定要做些什么事儿 那一年镶上去的牌位就统统倒下来了 我妈妈就说 : 好了, 你儿子的神大, 你看, 统统倒下来了, 别拜了 我爸一看, 也摸了摸鼻子, 就把祖先牌位拿走了, 那一年就没有拜 可是, 隔年我回去的时候, 他又把它摆上去了 我想这不行呀! 我就开始祷告, 那一年, 也就是 1986 年的一月一号, 我父母就认识到自己的罪 认罪悔改 1986 年的一月一号, 他们就真实地接收了主 接受主之后, 我父亲还有很多挣扎, 毕竟这个祖先牌位已经拜了三 四十年, 心里割舍不下 可是他的确信主了, 怎么办? 在我 6 月份出国之前的一两个礼拜, 我父亲就把这个牌位交在我的手上, 说 : 你去把他烧了吧! 你到底是要遵照神的方式与这些分别呢? 还是用实用主义说 : 我不要跟别人有冲突, 我就是用人的方法来实践 也许开始的时候没有冲突, 可是至终你不但失去了你家人的灵魂, 你也失去了见证, 同时你还不讨神喜悦 你也许开始的时候, 你会像我们有一些冲突, 可是最终你会赢得你家人的灵魂, 你会得神的喜悦, 并且得到神的祝福 你要走分别的道路呢? 还是走世界的道路呢?

93 5 世界的观点如果人信靠主以后, 所持的观点还与世界一样, 并没有改变 圣经说 : 若有人在基督里, 他就是新造的人, 旧事已过都变成新的了 ( 林后 5:17) 有新的生命, 也要有新的生活, 可惜许多的基督徒虽然有了新生命, 但仍是过旧生活 圣经说 : 不可把新酒放在旧皮袋里 因为新酒会把旧皮袋涨破的 我们有了新生命, 就不可以活在旧生活里面, 因为这两者是不能配合在一起的 为着我们要活出, 也显出一致的生活, 使信仰与施行是一致的, 神就要求我们 : 1 与世界的人生观有分别世界的人生观有几个重点 : 第一就是及时行乐 只要现在有时间, 我就玩乐 享受 ; 现在有钱, 就要赶快去花 这里强调的是娱乐, 享乐主义 他们对辛苦的工作, 对劳力的服侍, 完全不能够了解 崇尚 今朝有酒今朝醉 今天, 有许多的年青人, 花钱如流水一般, 买名牌的衣服 穿着非常奇怪, 只要我喜欢, 有什么不可以 这样的观念, 许多时候会造成很危险的观点, 使整个社会 社区被污秽了 如今国内的教育正面临冲击 : 现今的家庭六个大人伺候一个孩子, 这些小孩怎么不会被宠坏呢? 孩子不能打, 因为是 宝贝 照这种情况, 在将来的十年之内会受到极大的冲击 教育危机 现在在美国社会, 六十年代杜威提出 爱的教育 的时候, 已经在推动小孩子不可以打, 不可以管教, 要表示我们的爱, 对他们要尽量的宽容 忍让 鼓励, 结果导致今天美国的教育一塌糊涂 许多基督徒领袖开始反思杜威的教育理论, 发现那真是下策 现在不可以打, 不可以骂, 教育彻底的颠倒了 小孩子在学校作霸王, 老师在教室中是最小的, 学生在教室中不放蹶词, 叫老师坐下, 老师就乖乖地坐下 老师以为只要学生不创获, 学生怎么做都可以 难怪教育出的小孩都一个个变成 蠢材, 白痴 公立学校的考生在全美的考试中成绩非常低, 由此看来, 世界的人生观就是放纵 这样不会造成一个美好的社会, 有秩序的社会

94 和制度 只会造成人性越来越放荡 如果说任凭这些罪性的小孩来主导自己, 你想, 他会守规矩吗? 学校是训练的地方, 目的是让学生自我节制 自制 学校要训练他们钓鱼, 而不是给鱼吃, 否则, 绝对没有办法训练成正确的人才 在学校的教育里面, 改变学生的人生观, 要给予严格训练, 教导学生读书的方法, 将来才有成功的可能性 物质生活丰富的人就容易失去节制, 变得放纵 可是分别为圣的基督徒就要有节制, 有训练 世界的人生观喜欢罪中之乐, 不但自己犯罪, 还喜欢别人一起犯罪 ( 罗 1:32) 同时也强调 人多就对 大家都这样做吗? 难道神会惩罚所有的人吗? 可是, 我们不要忘记, 神真的会惩罚很多的人 圣经说 : 引到永生, 那门是小的, 路是窄的 ( 太 7:14) 世界的人生观强调虚假 欺骗, 但基督徒应当有分别 2 与世界的价值观有分别只要有利益就可以 有的人说 : 有钱就是大爷 在千岛湖的惨案中, 是因为当时有一些台湾游客在餐厅吃饭, 看到桌子不稳当, 便掏出两百美金垫桌角, 用这样的方式来炫耀 导致最终一些人的注意 嫉妒, 最终被杀 这些人认为自己有钱便可以炫耀财富, 基督徒却不要那样 当神祝福你有财富, 越要收敛自己, 因为财富不是我们自己的 人应当善用自己的财富, 用在神所喜悦的地方, 有需要的地方, 投资在永恒的事业上 很多时候, 世界上的人在评断一个人不是看他的 所是, 而是看他的 所有 ; 不是看一个人的本质, 只是看他的车子, 房子, 妻子, 儿子以及帽子 现在人称 五子登科, 还要加上 帽子 我们的价值观是人在神面前的价值, 人的本质如何 世界强调短暂的物质, 基督徒要看永恒的价值 3 与世界的道德观有分别如今社会已经败坏到一个地步, 只强调私欲 可是基督徒要禁止我们的私欲, 要限制我们的私欲, 甚至要将肉体连同肉体的邪情私欲同钉在十字架上 ( 加 5:24) 世界是放任私欲, 以至于道德非常低落, 而我们要禁止我们的私欲达到神的标准 世界对淫乱的事

95 情毫不介意, 可是我们要守住我们的身子, 免得我们得罪神 魔鬼撒但会利用钱财 色情来诱惑基督徒, 破坏基督徒的家庭 ; 基督徒要避免自己受试探, 注意在男女的交往上 我们知道每一个人都会受试探, 不管年青, 年长 服事主越久的人往往对自己越不信任, 因为深知道自己软弱 ; 人越认识神, 就会发现自己是不可靠的, 所以我们不要将自己放在受试探的光景里面, 以至于跌倒, 甚至跌倒得很惨! 魔鬼不断利用机会来破坏神的工人 神的工作, 所以, 人不小心就会失去见证 今天, 许多人在性关系方面当作游戏, 儿戏, 导致道德的败坏, 低落 现在还有更严重的 同性恋 的问题 如果在美国女人与女人手牵手, 立刻被插上一个彩虹旗帜 ( 同性恋的标志 ) 并且, 同性恋泛滥到一个地步, 在加利福尼亚州有一条街被称为 彩虹街 住的都是同性恋者 ( 包括女士和男士 ) 其实, 在神创造中是男女配合, 当男与男 女与女结婚时, 就是混乱了神的创造, 这些都是魔鬼的诡计 今天, 离婚如吃家常便饭一样, 看不顺眼就要离婚, 为了一点小事就要离婚, 把婚姻当作儿戏 如果婚姻变成这样, 你想我们的家庭还有什么基础? 还有人强调 人道主义 借着新道德 ( 人道主义的道德观 ) 来让人觉得他们很有道德 人道主义强调不可以虐待犯人, 要废弃死刑, 失去对犯人的控制力 如果对坏人讲人道, 其实就是对守法的人不人道 曾经有一个坏人将人故意杀死后被抓, 由于人道主义的倡导, 他没有被判死刑, 而判为无期徒刑 后来由于在监狱的表现好, 而减刑到十五年 当他出狱后不长时间, 又用枪在一家餐厅里杀死十个人, 就是由于这些人道主义的假慈悲没有将他处死, 结果十条无辜的生命被它白白杀死 神的慈悲乃是按照神的标准 原则, 在神的道理里是有死刑存在的 不是因为神不仁慈, 乃是仁慈的神, 借着警惕使人不至于犯严重的罪, 因此, 我们要按圣经的原则, 表现出我们与世界的分别来

96 6 与世界的系统有分别这个世界是被魔鬼掌握的, 在世界中的实践, 都是与魔鬼有关系的 人是不可能改动世界潮流的, 整个世界有魔鬼的手在背后 在美国有一家非常大的公司, 出品一些牙膏 清洁剂的产品 这个公司的总裁, 在美国的一次电视访谈节目中被访问 他自己承认, 以前他不敢站出来, 现在他承认自己一直是支持 撒但教 的 所得的钱, 人都用在支持撒但教的各项工作上 后来主持人问他 : 难道你不怕基督徒的反击吗? 他回答说 : 在美国没有足够的基督徒能做到 由此我们看见, 世界的系统已经进入我们生活的每一个角落 魔鬼控制着这个世界是精心设计, 基督徒不可能与世界绝对融合和认同的 许多的流行都与魔鬼有关系 例如女性染头发, 它直接破坏了神的形象, 改变成人认为的美学 ; 还有纹身, 是污羞了神创造的形象, 因此, 我们要小心每件事情的背后什么, 以至于基督徒犯得罪神的罪 ; 除了时髦之外, 还有热门流行的音乐, 也是我们要小心的 甚至包括基督徒的热门音乐, 因为我们不可能拿一个属魔鬼的东西, 套上基督徒的名词或文字, 就变成属基督的 有许多福音派的人士, 把摇滚乐贯上 福音 两个字, 就变成 福音摇滚乐 去传福音 这其实是骗人的, 以为这样就可以变成传福音的利器 有许多人用世界的方法来传福音, 结果是不讨神喜悦的 热门音乐通常有五个基本的主题 : 1 强调迷幻药; 2 自杀; 3 性; 4 暴力; 5 撒但崇拜 这些热门音乐, 就是使人听了之后, 要用迷幻药刺激, 使人自杀, 满足性欲望, 崇尚暴力, 敬拜撒但 人听了这些音乐就上瘾, 受了影响自己还不知道 许多热门音乐在背景的音乐加上 重击 ( 除了主题音乐之外 ), 这些 重击 与听众脉搏不协调的时候, 使

97 人无形当中就会跳起来, 好象古代人上战场一样 嘣! 嘣! 嘣! 特别要注意这些 重击, 导致人趋向肉体 这个世界的关系被魔鬼控制, 因此我们要极其小心, 免得被世俗化 教会需要非常小心, 经常检查我们的做法, 实践是否合乎圣经的原则, 否则, 就需要修正, 按照神的心意去做, 免得我们得罪神 ( 二 ). 教义性的分别 与假教师分别 读经 : 加 1:8-9; 约贰 9-11 我们知道了与世界分别, 但在教会实践中还要求我们与假教师分别 在教义上的分别, 有时候我们谈到 分别, 许多人在理性上都能同意, 在实践上却不如此 有些时候仍然非常的世俗化, 在教义上产生越来越多的争论, 许多人对正统信徒反对 十年前保守派的教会, 皆认为天主教是异端, 但今天, 许多教会开始反击这一说法, 以至于糊涂到一个地步, 搞不清楚谁是敌人, 谁是朋友, 谁是属神的, 这就是今日教会的光景 当你在寻求真理的时候, 发现其理似乎是要打破所有的障碍, 当发现又有许多混淆的地方让人不知所从 因此, 你会看到今天的社会, 今天的教会的光景都是一个原因, 都是魔鬼不愿意让人了解真理 我们在传福音的时候, 弟兄姊妹在追求的时候, 一定要清除正确与否 什么是正确? 需要我们分别出来的 我们不能低估假教师的分别 他们具有隐蔽性, 许多的假教师可以装扮成光明的天使出现的时候, 非常吸引人, 许多人传播假宗教, 面目非常良善 当你看到天主教教皇面目非常的慈善, 但他所传的却是魔鬼的教义 约翰保禄二世 ( 现今的教皇 ), 非常的有手腕, 看到他的时候, 真正觉得是仁义的差使, 但如今他与印度教的大祭司 锡克教的祭司联络, 在第一次宗教联合会议 (2003 年 11 月 1 日 ), 导致将来启示录所说 大淫妇 起来的光景 ( 启 17:1-6) 其实他们的本质就如哥林多后书十一章 节的情形 教皇认为他们的制度是承袭使徒的权柄 果然没有错, 不过是假使徒, 是弄诡诈的人, 说一套做一套 他们除了相信耶稣基督是我们唯一的中保之外, 还另外造了一个中保

98 马利亚 他们认为马利亚的母亲圣安, 是无罪怀胎的, 马利亚更是无罪的 在天主教的教义之下, 许多人都被蒙蔽了, 自己不晓得在干什么, 所以他们向神祷告不是直接向神祷告, 他们是向圣使徒, 圣徒祷告 不是有一个中保 圣经告诉我们只有一位中保 主耶稣基督 在罗马的圣彼得教堂, 你会发现有圣彼得像是用铜铸的, 但他的像已经不见了 因为许多人在他的像面前朝拜, 拜的时候就去亲他的脚, 渐渐地脚上的铜不见了 天主教的教导将人误导了, 他们是不认耶稣的人 ( 约壹 4:1-3) 他们认为教皇是耶稣基督在世的代表, 所以让人降服教皇 教皇有权柄赦免人的罪, 释放任何人的罪 ; 这些人不按照圣经的教义做, 背叛了神的话语, 越过基督的教训 所以主在升天之前教导门徒有关这世代末了的预兆 ( 太 24:3-5) 虽然现今的教皇没有说 : 我就是基督! 但是从他们的教义里面, 没有人可以代替教皇的地位, 他是站在基督的宝座上, 冒充基督 我们要为真道竭力的争辩, 要特别留意这些假教师 是披着羊皮的狼, 当你把他引进来他就要吞吃许多人 许多时候教会就这样被带领偏离了, 今天有许多福音派的领袖就是这样的表现 假教师的定义包括广义和狭义两方面 广义的方面是指凡不教导圣经交易的, 不按照基督的教训来教导的就是假教师, 包括佛教的和尚 印度教的祭司 锡克教的祭司等等 狭义的方面是指那些自称自己是基督徒, 可是所教导的是与神的话语不合的 当我们看假教师的时候, 可以从这两个方面来看, 有些人打着基督的旗号, 其实是反基督的 1 天主教有人说 : 天主教里边有的信徒是得救的 这样的情形并不表明天主教是对的 不是因着有得救的人, 就表示我们可以进入天主教, 顺服教皇! 不是的 如果他的本质是错的, 就是错的 只要是本质不改变, 我们就不要有任何的瓜葛, 这是最基本的原则 我们需要看清楚, 不是因为个人的恩怨才反对, 也不是因为反对而反对, 乃是因为假教师的本质, 假教师的目的就是骗取基督徒的生命, 吞

99 吃属神的人的属灵生命, 以至于使我们随时被吼叫的狮子吞吃了 ( 彼前 5:8) 天主教的本质是从 1517 年, 马丁路德改教运动后一直没有改变过的 很多的人对天主教抱有幻想, 可是将来到天家以后会后悔 1517 年 10 月 31 日, 马丁路德将 95 条罪状贴在教堂门口时, 就宣告说 : 天主教需要做内部的改革 天主教却不肯, 立刻宣判马丁路德是异端 然后用异教裁判所来审判马丁路德 但当时有一位公爵保护他, 使他逃脱免于一死, 否则也会像约翰胡司一样被挂在木头上烧死了 天主教仍然抱着要吞灭基督教的态度, 愈演愈烈 天主教在历史的过程当中有两次大分裂 第一次是在 1054 年, 罗马天主教与希腊正教分裂 分裂的主要原因是希腊正教不同意 圣灵是从父和子而出 的概念 还包括东西方文化的差异造成教义上的分别 另外, 东正教拜占庭的主教与罗马的主教本来就有恩怨, 当时造成分裂 拜占庭的主教教导也越来越趋向 神秘主义 许多天主教的历史学家强调基督教是 誓反教 抗罗宗, 但实际上乃是改变更正 ( 更正教的说法 ) 我们应当是真正信仰基督的基督徒才对, 遵照圣经的教会, 这是真正的名字 不应属于任何的宗派, 教派, 只属于耶稣基督, 才是真正的立场 可以朔及到早期教会就是如此 另外一次就是 1517 年, 改教运动导致的分裂 天主教的几个大错误 : 罗马天主教在分裂出来后, 仍然继续不断地发展, 也继续加添圣经中所没有之教义, 这在教会的黑暗时期 ( 十二至十四世纪 ) 是特别盛行的, 其中包括 : 1 将旁经七卷列于圣经中, 包括多俾亚传 友弟德传 玛加比上 玛加比下 智慧篇 德训篇 巴路克书等七卷 ( 参 思高圣经 ) 这些旁经全部都在旧约最后一部份 按他们所宣告的, 这些旁经写成的时间均为主前二至一世纪之间 按我们的意见, 主前四世纪至主降生前这一段时间被称为静默时期, 亦即神在这段时间没有颁布正式的 规范性的启示, 因此正典里面没有这些旁经 2 他们于十三世纪开始, 称马利亚为神之母, 是无罪的, 因为耶稣

100 是神, 马利亚生耶稣, 自然是神之母 耶稣是无罪的, 无罪的耶稣必然是由无罪的父母所生, 因此耶稣之母马利亚是无罪的 诸如此类的教义多为凭所谓人的逻辑所建立的 3 马利亚生耶稣后, 仍保童身, 并于后来身体灵魂一起升天 这本来可能是传说, 后来演变成他们的教义 马利亚是中保, 但现在许多天主教徒应当不再将马利亚当作中保了 4 列出到天堂之梯的七阶段, 被称为天梯, 亦即天主教徒必须守此七圣事 ( 或称七圣礼 ) 才能真正进入天堂, 包括 : (1) 洗礼 ( 洗去原罪 ); (2) 坚信礼 ( 能将圣灵完全赐给他 ); (3) 圣体 圣餐 ( 变质说, 亦即饼经过神父的祝福后即刻变为耶稣的身体 ; 杯经过神父的祝福后即刻变为耶稣的血, 因此当信徒领受圣餐时, 他们乃是直接领受耶稣的身体及血 ); (4) 忏悔 ( 省察 忧伤 立志不再犯罪 去向神父表白 实行神父要他作的善工或祈祷, 如此才叫完全 ); (5) 临终膏礼 ( 用油膏临终信徒, 藉以除去各种可恕及致命的罪 (6) 圣品 ( 使人能执行圣职, 可以除去许多的罪, 就算他自己有罪, 仍然能够将天主给他的恩宠赐给其他信徒 ); (7) 婚礼 ( 有终身之约束力 ) 5 其他教义, 规条也包括 : (1) 买赎罪券 ( 在马丁路德改教之前的 黑暗时期 特别盛行, 许多神父藉此贪污, 叫人拿钱来换取赎罪 ); (2) 功德券 ( 每一个人的功德不同, 马利亚 彼得 圣保罗等等的功德多些, 买功德卷便可将他们的功德转给买者 ); (3) 练狱 圣品人员不得结婚等 首先是圣经论 他们不认为圣经是唯一, 并且是最高的权威 认为除了 圣经 之外还有别的标准 否定圣经是基督徒生活与信仰的唯一根据 他们也会引用 圣经, 可是他们也会用其他的方式和权柄 基督教与天主教所使用的 圣经 有几方面不同, 多出了 旁经 和 伪经 天主教认为 这其中也有圣神的默示存在

101 但当我们研究的时候, 不过是伪造的, 连他们自己都承认是 伪经 假托别人名字所写的, 哪有什么真实性存在呢? 因此我们拒绝旁经和伪经是出于神的默示 天主教还有 玫瑰经, 里面是在念马利亚 与佛教有许多类似的地方, 对照天主教与现代多神的佛教, 两者之间有许多类似的地方 例如天主教有马利亚的偶像, 佛教是观音菩萨 ; 天主教有耶稣的像, 佛教有释迦牟尼的像 ; 天主教有许多圣徒的像, 佛教有许多罗汉的像 ; 天主教的神甫和修女都是不结婚的, 佛教的尼姑和尚也是不结婚 ; 天主教有玫瑰经, 念珠, 佛教也有金刚经和念珠, 都是越念功德越多, 许多类似是因为背后的鬼是一样的, 都是魔鬼的作为 现在有各式各样之天主徒存在, 有些与我们无异, 但这里所强调的, 是传统天主教 ( 特别是针对已经颁布之教义 ) 偏差之所在 根据梵缔冈第二次会议之颁布, 与第一次会议之颁布之间有矛盾之处, 但是教庭自始至终从未承认过自己以前所说的是错的, 只有在梵缔冈会议以外教宗曾经为哥白尼平反 哥白尼因主张太阳为整个太阳系的中心, 而被教庭判为异端入狱 去年教庭公开为哥白尼平反, 说他的宣告是正确的 当时的教庭犯了一个错误, 但在梵缔冈会议中却从未承认过他们犯了错误 现在便根据他们所已然颁布之教义, 来看天主教教义偏差之所在 A. 对马利亚看法传统罗马天主教更正教 ( 圣经 )

102 1. 她是神之母 2. 她是无罪的, 所以能生下无罪的主 3. 她只生了耶稣 4. 她是中保, 因她是蒙恩的女子 圣经是将她抬得很高 向她祷告比向耶稣祷告更好, 因为耶稣 天父都听她的 5. 她已升天 6. 她可显灵, 她就是神 7. 信徒要向她祈祷 1. 她只是耶稣肉身之母, 并非神之母 2. 她也是一罪人, 只不过是被神拣选作生耶稣身体之器皿 ( 罗 3:23) 追本溯源, 她也是亚当夏娃后裔, 除非我们相信她也是从天而降, 非人所出, 但这在圣经中无法成立 3. 生耶稣后, 她也生下雅各 犹大等子女 4. 只有主耶稣是中保 圣经中有多处直称 女人, 我与你有什么相干 提前二 5 只有一位中保, 乃降世为人的基督耶稣 5. 她并无升天, 圣经无此记载, 在主再来信徒复活之前也无此可能 6. 这是迷信 拜偶像, 真正诚恳进入基督生命中的人不应如此迷信 7. 信徒只能奉主耶稣之名 在圣灵里向父祈祷, 不需要经过任何人 B. 对圣经之看法 :( 权威问题 ) 罗马天主教更正教 ( 圣经 ) 1. 旁经也是正典, 因它们也很有属灵价值 2. 神在圣经以外仍有新启示, 就是透过教宗所颁布的 3. 教会所颁布之教义具有与圣经同等之权威 1. 正典只有旧约 39 卷及新约 27 卷, 有属灵价值之书, 不一定就是正典 2. 除圣经以外别无启示, 规范性启示已经结束 圣经乃最终极之权威 3. 除非是圣经清楚的教训, 否则不可将之绝对化 C. 对罪及救恩看法 : 罗马天主教更正教 ( 圣经 )

103 1. 罪有致命的罪及可恕的罪二种,( 注 1) 致命的罪是不守圣礼, 或是去基督教教会聚会 2. 除信心外, 人要得救必须要守圣事, 信徒若不守此七圣事, 就算到了天堂门口也进不去 ( 注 3) 3. 此生及炼狱中所受的刑罚, 可藉赎罪券 或念玫瑰经 拜苦路 参谒葡萄牙蒂玛之圣堂等来减轻 4. 使徒, 圣徒等之功德是可以用钱买来自己用的 5. 教会以外无救恩 ( 注 4) 6. 洗礼可洗去人原罪 7. 救恩也要靠工作 ( 善工 ) 1. 除亵污圣灵外, 任何罪皆可得赦 不认罪不接受主者, 任何罪均属死罪 ( 罗 3:23;6:23) 2. 救恩是神白白的恩典, 只要肯认罪 悔改 相信接受主基督唯一救主, 便必得救 ( 注 2) 3. 个人过失 罪孽不可能凭买赎罪券得减或赦, 人必须主动恳切向神认罪悔改 ( 诗 51:17; 约壹 1:9) 4. 果子是每个人自己付代价得到的, 绝不可能用钱交换或售卖 保罗说 : 他不求什么馈赐, 只求他们的果子渐渐增多归于他们自己的账上 5. 救恩是神所赐, 非教会所赐, 唯有藉着个人认罪悔改, 与神直接建立个人关系, 接受主耶稣为个人唯一的救主, 才可罪得赦免 6. 洗礼是得救之人的见证, 与赦罪无关 ( 参彼前 3:21)( 注 5) 7. 工作会影响我们的得赏与否, 但不能影响我们得救与否 D. 对权威之看法 : 罗马天主教更正教 ( 圣经 )

104 1. 圣经 教会传统 教宗都具有规范性权威 2. 教宗在地上是神的代表, 是无误的 3. 只有教会 ( 教宗 ) 的解经是绝对正确的, 信徒不可以随意解 4. 彼得是首任教宗, 是教会磐石, 是无误的 1. 圣经乃唯一规范性之权威, 乃所有信徒均应遵守 多数异端均以建立人的权威为始 所幸现代的教宗已较少强调此点 2. 世上没有人是无误的, 连彼得亦有错误, 所以不可能完全代表神 ( 参太 16:22-23 加 2:11-14) 3. 圣经是每位信徒都应读及研究的, 解经原则是历史背景 原文, 上文下理, 圣经神学等, 而不是教宗 4. 彼得是教会领袖, 但非教宗, 也不是磐石, 只小石而已 ( 彼前 2:4-8 太 16:18-19;18:18) 2 摩门教㈠ 摩门教的来历约瑟史密夫 (Joseph Smith) 在一八零五年十二月二十三日出生于威尔满州温沙郡的莎伦镇 老约瑟史密夫共有子女九人, 当约瑟十岁的时候, 他们一家迁往纽约州的抛迈拉市, 四年后举家迁到洛彻斯特 当时家人归信了长老会的信仰, 而约瑟本人则因整个地区宗教派别的争执与骚动而不知谁是谁非, 就他自己本人在他写的无价珍珠中 约瑟史密夫历史的摘录 里, 他自己写出在他求问神何去何从之时, 一连串不平凡的遭遇发生在他身上 首先在一八二零年的初春, 他进到树林中作第一次出声祈祷, 求神告诉他哪一个宗派才是对的 是他应当加入的 当他祈祷时, 他看见一个光柱比太阳还要光辉, 停留在他身上 有两位人物, 站在他上面的空中, 其中一位对他讲话, 并指着另一位说 这是我的爱子, 听他说! 跟着那另一人物对他说: 你现在所面对的每一个宗派都是错的, 都不是我所喜悦的, 我将来要建立我所喜悦的宗派 你现在见到的这个异象, 就是因为我拣选了你, 你将来要被许多的人轻蔑 反对, 甚至将会受迫害 他听后十分惊讶, 对所见到的异象耿耿于怀, 便开始继续寻求这样的异象 一八二三年九月二十一晚, 他说他见到第二次的异象 他看见天使莫洛里站在他的床边, 告诉他神有一件事工要他去做, 而他的

105 名字将在各国 各族 各邦被认为最好的和坏的, 被称扬和毁谤 这事工就要他翻译一本写在金页上全备的永远福音 一本由救主交给古代美洲居民的福音, 而且神为他准备了两颗宝石 乌陵和土明, 来帮助他准确地翻译 第二天, 他根据天使莫洛里的启示, 在一座叫卡莫纳的小山旁, 掘出了一个埋藏着的石匣, 内有金页片 但莫洛里告诉他四年后才是他可以获得金页片的时刻, 因此他将石匣放回山洞中 一八二七年一月, 他与恩玛海尔私奔, 后回到他自己的父亲那里 在同年九月廿七日, 他终于获得了金页胸牌 乌陵和土明 他说 : 当时人对他的迫害太甚, 因此他和妻子迁回到岳父家里, 藉着乌陵和土明开始了翻译金页版的工作 一个名叫马丁哈里斯的纽约农人, 对他的计划发生兴趣, 打算出资来出版这本约瑟史密斯所谓的天书 但他想先确定它是否真实和翻译得是否正确, 因此哈里斯带着约瑟史密夫从金板上抄录下来的文字和译文, 去请哥伦比亚大学的查尔斯安东教授加以鉴定 史密夫后来写出安东教授认为那是 埃及文 迦勒底文 亚述文以及阿拉伯文, 并说史密夫的翻译 比他所曾见过的任何翻译都更为完全和正确 比圣经更准确 但当安东教授知道史密夫的宣称后, 在一八三四年二月十七日写了一封详细的信 ( 见附录 ) 登在报纸上 说明史密夫所说完全出于虚构, 他从未见过那些金页片, 也未作过上述的任何评论, 并说 若任何人今后见到约瑟史密夫引用我的名说, 他该翻译准确无误的话, 请即刻将此信登出来, 让世人知道我并未作过任何这样的评论 他并且说出自己曾对哈里斯提出警告, 以防他为史密夫诈骗, 但哈里斯并未接受安东教授的警告, 反而抵押了他的农庄, 筹款在一八三零年三月二十六日出版了摩门经 哈里斯后来承认, 他从来未见过那些 金页片, 因为 它们是用一块布盖着的, 且史密夫宣称他在一八三八年五月一日把金页版交回莫洛里 因此现在无法找到任何的金页片给人作证据 据史密夫在书中附上三个见过金页片的见证人, 一个是奥利佛

106 考得里, 一个是大卫惠默, 另一个便是农场场主 后来考德里和惠默由于被控盗窃和假冒而入狱, 被驱逐离开摩门教会, 但每一本摩门经的前页, 仍然载有 三位见证 ( 哈里斯, 考德里和惠默 ) 的证言 由此可见由开始这班人便是想要骗人的, 到现在仍然用瞒骗的手段来骗人 在史密夫二十五岁的时候, 一八三零年四月六日, 在纽约州的非翼市组合了一小群信徒而建立了 耶稣基督末世圣徒教会, 由六名会友 ( 最老的卅一岁 ) 在一个月内增至四十人 第二年他 接到了特别的启示 带着教会的核心份子迁到俄亥俄州的寇特兰信徒增至一千六百人, 并建造了第一所摩门殿宇 这些信徒大部份都是教会中信得糊里糊涂的人, 或天主教的信徒, 或是对于美国的民族主义, 或对美洲有强烈兴趣的人 当时他们增长的如此之快, 是因为有一样很吸引人的地方, 因为他第一次宣告时说 : 他只能有一个太太, 以后不能纳妾 谁知过了三年, 到了一八三零年时, 他又说得到新的启示, 说女人是不能上天堂的, 必须要透过男人才能上天堂, 因此行善最好的方法便是多娶几个太太, 如此便可以带多个太太一起上天堂 他们人数如此之多, 可能便是因为一个男人有好几个太太, 他自己便有三十位妻子, 另外加上生养众多的子女 史密夫亦同时在接受 一连串的新的启示 中完成并出版了教义和圣约, 并且开始写第三本摩门教圣书无价珍珠 他在教义和圣约中得到许多与婚姻有关的启示, 他便用启示来证明他自己的权威, 证明他娶许多太太是对的 跟着他们又全体迁到米苏里州的独立市, 史密夫宣称这城是 锡安之地, 是 为耶和华所有的, 也就是说, 是神赐给他们 属于他们自己的 因而被城中居民驱逐出境 他被人赶走时还说 : 这是应验他第一次祈祷时, 天使及神的爱子向他所启示的事, 说他将会被人侮辱 驱逐, 甚至迫害 到了一八三九年, 他们又迁到劳伍市, 住在密西西比河岸, 位于伊利诺州, 他自称这名称的希伯来文意为 美丽的地方 基于上

107 次被人赶走的经验, 因而组织了 摩门军团, 人数约有二千人 史密夫自称为陆军中将 同时又建造了另一座摩门殿宇 不久, 该地的 劳伍诠释者 报, 开始评论摩门教的多妻主义及其它信仰为异端, 为不可信的 谁知 摩门军团 因此烧毁了这报社的办公室, 及一切的出版报章, 史密夫因此被捕 一八四四年六月二十七日, 一群愤怒的居民攻入监狱 史密夫被枪杀, 摩门教的第一任教主就此丧生, 且成了摩门教第一位殉道者 他死时才三十八岁, 但先后共有将近三十位妻子 史密夫的继任者是杨百里, 由于伊利诺州政府的下令驱逐, 他们开始了一个漫长而危险艰巨的旅程 一八四七年七月二十四日, 他们到达了犹他州的大盐湖, 杨百里宣告说 : 就是这地方! 从此盐湖城便成了摩门教徒的圣地 在杨百里的领导下, 曾设立贷款基金, 专为救济英国及欧洲大陆新移民来美之用, 许多人得其救济 当时正值盐湖城贫穷落后 新移民投诉无门之际, 许多人因此加入摩门教会, 使其人数激增 他继承约瑟史密夫的规矩之一, 娶了二十七位妻妾, 并是五十六个孩子的父亲 一八七七年他在当他去世时, 摩门教的信徒达十四万之多 今日若有邪教出来采取同一手法, 这个邪教一样可以快速的增长, 统一教 上帝的儿女, 其主要的方法便是靠用人的性欲来吸引人 认为如果加入便可享受爱的生活, 亦即男与女不受拘束的尽情享受其情欲 这些异教因此发展得很快, 全世界的摩门教徒, 在 1967 年已增加至 250 万人 他们在加入摩门教成为教徒后, 必须奉献两年的时间作传道人, 其中 95% 以上是男人, 因为他们相信男人才是神所拣选的 他们已经改了女人不能得救的教义 我们若逐一来看他们的教义, 更可发现其中荒谬之处, 并看看他们的信仰与我们信仰最大不同之处 ㈡ 教义与思想 1 摩门教对神的看法

108 摩门教 1. 神是三位三体, 或是多位多体的 ( 因为人死了会变成神 ) 2. 父神是有骨有肉的, 子也是, 所以神也有物质的身体 3. 神曾经是人 4. 神只是用存在之物质改造世界万物 5. 人都可变成神 6. 神不可能是无所不在的 7. 非物质的东西是不能存在的, 所以圣灵也是物质, 只不过是肉眼看不到而已 圣经 1. 神是三位一体的 2. 神是个灵 ( 约 4:24) 子是道成肉身后, 才有物质的身体 3. 神就是神, 人就是人 4. 神使无变有 (bara), 创造宇宙 世界及万物, 又改造 (asah) 其中的东西 5. 人是受造之物 ( 创 2:7; 罗 9:20 ) 6. 神是无所不在的 7. 圣灵乃是灵体, 非属物质界的 2 摩门教对基督的看法 摩门教 1. 耶稣是亚当神降世与马利亚结合而生的儿子, 是撒但的弟弟 2. 基督与我们一样, 神性也是一样 3. 基督的救赎是有限的, 必须靠人善行补足 ( 除非人继续亵渎圣灵 ) 4. 基督是多妻主义者 5. 未受浸前基督只是半神半人 6. 受浸使基督变成神 7. 基督并非无所不知 无所不能 无所不在 圣经 1. 耶稣是圣灵感孕而生 ( 路 1:35); 祂在一切造物之先 ( 约 1:1); 也是撒但的主 ( 太 4:10) 2. 基督是造我们 拯救我们的主, 是神 我们只是人, 是被造 被救的 3. 基督的救赎是无限的, 能赦免一切的罪 4. 基督未结过婚, 是圣洁的, 是反对多妻的 5. 基督一降生已是百分之百的神, 也是百分之百的人 6. 浸礼只是主坚立榜样 宣告自己使命之礼仪 ; 无任何神秘色彩 7. 基督是无所不知 无所不能 无所不在的神 3 摩门教对圣经看法 : 摩门教 圣经

109 1. 圣经不是无误的 2. 圣经未完全, 仍需新启示补充 3. 将摩门经 无价珍珠 教义与圣约等同圣经, 甚至凌驾其上 4. 约瑟史密夫乃最大先知, 也有与圣经同等的神圣权威 1. 圣经是无误的 2. 圣经的启示已经完全, 神对人只有个人引导 感动 ; 不会再有规范性的新启示 3. 只有圣经是 神所默示的 ( 提后 3:16); 不能将人的道理当作真理 ( 太 15:9) 4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅, 冒神名说预言者乃假先知 ( 太 24:11,24) 4 摩门教对罪与救恩看法 : 摩门教圣经 1. 耶稣未完成 完全的救赎 2. 要履行四个条件才能真正得救 : a 相信耶稣 ( 但否定 因信称义 ) b 反对因信称义 c 人得救要靠凭信 d 加入摩门教 受浸 行善 3. 教徒为已死亲友受洗, 使他得救也是行善之一 信与受浸必须是个人直接向神之回应 4. 没有原罪 5. 亚当堕落犯罪 : 是人顺服神的表现 6. 亚当犯罪, 为人类带来幸福 7. 人有前生, 即诸灵 神亦同时赐灵魂与人 每个人都是独特的 1. 耶稣基督已经完成了救恩 ( 来 1:3) 肯定因信称义真理 2. 人得救全凭悔改认罪 接受基督为唯一救主 3. 无代死人受洗这回事, 更无代受洗便可使人得救这回事 4. 人有原罪 5. 亚当堕落犯罪 : 是人违背神的表现 6. 亚当犯罪, 为人类带来痛苦 7. 人无前生, 是受孕时才开始 3 耶和华见证人的谬误㈠ 创办人历史 1 查尔士 泰所 罗素 1. 出生 : 一八五二年二月十六日, 出生于宾夕凡尼亚州的小城 ALLEGHENY, 是一苏格兰和爱尔兰的后裔, 由英国移民至美国最少已有三代 2. 宗教 : 他父母是长老会的信徒, 他跟着父母在长老会长大, 但后

110 来加入了公理会 3. 宗教生活 : 他被公理会的某些信仰所困扰着, 他不能够接受预定论 永远的审判 及地狱 有一次在主日学听到有关地狱的教义, 回家后睡不着, 发噩梦 从此对地狱有恐惧症, 导致他后来全然否定地狱的存在, 因为他说 : 既然上帝是慈爱的, 怎有可能有地狱呢? 在一八七零年到一八七五年间, 他对圣经的兴趣简直到了狂热的程度, 后来成了查经班的牧师 一八七七年, 罗素与一位曾经是安息日会信徒合著了一本长达一百九十四页的书, 命名 三个世界或救赎的计划 由于他否认基督的代死是亚当和全人类的赎价, 罗素在一八七九年与他分手, 开创锡安守望台出版杂志 在文章中大肆抨击三位一体, 灵魂不死和地狱永火等教义 在一八八四年正式成立锡安守望台单张协会, 出版 守望台 和 儆醒 二份杂志 直到如今这二份杂志仍然是耶和华见证人的喉舌, 为其主要的出版物 4. 婚姻生活 : 他于一八七九年与玛莉亚结婚 她一直尽心帮助丈夫治理守望台杂志社 在她编辑时, 有一次与她丈夫发生不同的意见, 罗素一定要她公开道歉并承认错误, 但她觉得她有解释的权利, 后来又有一些相似的情形出现 罗素便开始控制她, 不准她编杂志, 在家中不理睬她, 并要控制她的社交 所看的书 一切的都要控制 因此她终于忍受不住, 在一八九七年与罗素分居 一九一三年她向法庭申请离婚, 理由为他为人自负 自我 控制欲太强, 又与其他女人有染 5. 为人 : 他对宗教相当热心, 可惜为人不诚实, 好吹牛, 例如 : (1). 夏威夷讲道 : 他自称在夏威夷海奴鲁鲁讲道大受欢迎, 他的讲章被刊登于美国和加拿大三千多份报纸中, 美国报纸社鹰报不信, 写信询问夏威夷星报编辑, 才知道罗素并没有在夏威夷公开讲过道, 更没有大受欢迎, 只逗留了数小时便离开了 (2). 神迹麦 : 他宣称发明了一种神迹麦, 能够比其他品种多五倍的收成 政府下令化验他的神迹麦, 发现只比普通的麦有稍多的收成

111 (3). 希腊原文 : 他自称是希腊文专家, 精通希腊文 法官请了一些希腊文专家, 在法庭上叫他去阅读并解释新约希腊文时, 他未能答出, 于是他只好承认不懂希腊文, 拆穿了他的谎话 6. 死亡 : 他死于一九一六年十月三十一日 耶和华见证人宣称他一生旅游传道超过一百万英哩, 讲了超过三万篇道, 写作超过五万页 7. 著作 : 包括神的计划 千禧年黎明集 圣经研究 STUDIES IN THE SCRIPTURES 等等, 以及 THE FINISHED MYSTERY 这些书至今对耶和华见证人都有一定程度的影响 从他的破裂婚姻和虚伪为人看来, 我们有理由相信他所讲的理论是谎言, 不值得我们相信 况且他自小就害怕死亡和地狱, 又受着预定论和永远的审判的薰陶, 于是产生反弹而驳斥三位一体 灵魂不死 地狱永火, 来令自己的心灵舒畅 我们知道其创办人的生平事迹为人就够了, 在对耶和华见证人传福音时, 不需要拿出来作为证据, 因为耶和华见证人不会接受我们对罗素的批判, 他们不但听不入耳, 更会指说是我们捏造出来的, 认为是基督教国家的传教士, 是诉诸人身攻击, 以图贬低他的声誉 ( 详情可参考 儆醒 一八八五年十二月八日第廿页至廿二页 ), 如此将导致双方各走极端 我们不能否认有某些对罗素的批评是捏造事实 但以上的资料全部是真凭实据 看当时的文献为证, 不容他们抵赖 但到底批判创始人易起争论, 惟望弟兄姊妹非不得已不用这些资料去驳斥他们 最好的方法是不讲这些, 直接就他们所谓的教义与圣经对照来讲 耶和华见证人难对付的原因, 在于他们没有所谓的启示 : 不像摩门教在圣经以外再加上摩门经 (The Divine Principle) 教义与圣约 无价珍珠等 他们唯一的一本权威, 根据他们自己的话, 是圣经 我们开始也会以为他们很虔诚, 但慢慢便会发现他们所引用的圣经与我们的圣经是有所不同的 他们所用的是 The New World Translation( 新世译本 ), 与我们的译本不同, 将圣经改了一些 2. 约瑟. 卢述福 (JOSEPH RUTHERFORD) 1. 出生 : 一八六九年十一月八日在密苏里州 (MISSOURI) 的

112 BOONEVILLE 2. 宗教 : 父母是浸信会信徒 3. 成就 : 一八八五年, 他年方十六岁已考入大学攻读法律 一八九一年, 廿二岁的他已被批准成为律师, 作了四年地方法院的主控官, 后又授命力米苏里州十四法庭的特别法官, 所以他又被人称为卢述法官 (JUDGE RUTHERFORD) 4. 宗教生活 : 他在一八九四年开始接触守望台 一九零六年正式加入守望台 一九一七年继承罗素成为首领 虽然他的地位不及罗素, 但具有与罗素同等的影响力 他大肆评击天主教和基督教 引起后来激烈的反对, 又因他反对服兵役, 一九一六年五月, 政府将他拘捕入狱, 一年后获释放, 被守望台尊为大英雄 后来他大力发展文字工作, 非常蓬勃 5. 死亡 : 他于一九四二年一月八日逝世 他一生有一百多本著作, 译成八十多国文字 卢述福对守望台的贡献尤胜罗素, 特别他学识丰富, 口才具备, 声音洪亮, 是一名最佳的辩论家 他曾公开向天主教的教皇和美国的基督教联会挑战, 想在电台与他们公开辩论, 甚至愿意付出一半的电台费, 结果无人敢应战 于是他声名大噪, 更有助守望台的发展 由于他大得人心, 生活检点, 所以我们很难对他的品格作批评, 只能批判他的著作, 就得留待批判耶和华见证人的教义时才作论述 ㈡ 守望台之历史简介 : 1. 一八七零年 : 罗素开始查经班工作 跟着很多地方也组成查经班 2. 一八七九年 : 开始将这组织命名为 锡安守望台 (ZION WATCH TOWER) 同年七月, 发行刊物, 达六千份之多 3. 一八八四年 : 正式注册成为政府合法法团, 为一宗教组织 4. 一八九六年 : 锡安守望台 改名叫 守望台圣经书社 5. 一九一六年 : 罗素死亡 6. 一九一七年 : 约瑟承继会长 7. 一九三一年 : 宗教组织改名为 耶和华见证人, 根据以赛亚书四十

113 三章十节和十二节, 神向以色列人说 :[ 你们是我的见证 ], 所以他们希望在地上为耶和华见证 ㈢. 教义与思想与基督教教义之比较 1. 耶和华见证人对主耶稣之看法 ⒈ 耶和华见证人认为耶稣是第一个受造的灵体 ⒉ 耶和华见证人认为耶稣是一位次一等的神只 2. 耶和华见证人对神的看法 ⒈ 耶和华见证人相信神是一位一体, 否定三位一体的道理 我通常不会先和他们辩驳三位一体的道理, 当我们见证了耶稣是完完全全的神 圣灵是有位格的完完全全的神 圣父也是有位格的完完全全的神, 同时天地之间只有一个真神之后, 三位一体的真理便不难证明, 只有一个可能 : 三而一 一而三 ⒉ 耶和华见证人认为三位一体乃是撒但所创 是异教信仰 他们收集德国 荷兰等各地迷信观念之图, 来证明三位一体是不可能的, 是异教教义 ( 见附图一 ) 其实那些根本不是三位一体的教义, 我们的根据与之完全不同, 他们根本没有三位一体, 也没有出现三位一体的用语 : 耶和华见证人只不过硬生生地将一个三面 ( 有些是四面 ) 的像当作三位一体, 因此这些图的本身只是他们自己的根据, 他们收集了这样的东西说 : 它们是异教的三位一体, 然后说 : 基督教只不过是异教而已 ⒊ 他们认为只有耶和华是神, 耶稣只是一位次神 耶和华一名用于圣父身上 实际上按照内在的灵而言, 父 = 子 = 灵, 都是耶和华神 ; 但是按照外在的位格而言, 父 子 灵, 乃三个独立的位格 ⒋ 创世记 1:1 起初, 神创造大地 之 神 ( 原文为 Elohim), 在原文中乃复数的 他们说这个复数乃是指 威严上的复数 (plurality of majesty), 此为其中可能的一个解释 虽然是可能 ( 另一个解释却是指三位一体而言 ) 但若与创世记 1:26 节来比较, 便显得不大可能了 因为 权能上的复数 通常用在第三身, 绝少用在第一身 但是 1:26 却说 我们要照着我们的形像,

114 按着我们的样式造人 造 乃是单数的, 可译为 我造, 我们 却是复数的 一方面是 我们, 另一方面又是 我 所以摩门教的无价珍珠中, 有一些地方是对的 一方面是众神, 一方面是神 ; 一方面是我们, 一方面是我 虽然两个都对, 但是他们却不知如何解释 为何如此? 因为按照外面的位格而言, 乃三个位格一起参与创造之工 但若按照里面的灵而言, 却只有一个神 神是灵, 因此只有一个神创造天地, 他是一而三 三而一的 ⒌ 无可否认圣经中是没有 三位一体 的字眼, 他们因此说 : 我们误解圣经, 但圣经中却清楚可见 三位一体 的教义 ( 太 28:19, 林后 13:14, 彼后 1:1,2), 所以 三位一体 的神学思想是建基于圣经 可惜有些过份热心人仕, 在英王钦定译本中的约翰壹书 5:7-8 改为 作见证的原来有三, 就是圣父 圣子 圣灵, 并且圣灵 水 与血这三样也都归于一, 以为可以加强 三位一体 的证据, 谁知反而成为耶和华见证人攻击 三位一体 的有力资料 而提摩太前书三章十六节也可能是一些热心人仕故意译成这样 无论如何, 三位一体 的支持经文很多, 整本圣经由创世记到启示录有许多经文如此见证, 无需运用以上两段经文也是可以证明 三位一体 是真理 ( 详尽的证明请参考上帝的教义中的 三位一体 论 ) 由旧约创世记 1:1 可见, 我们所信的神是单数也是复数的 ; 我们 就是 我 ; 民数记的祝福乃三叠 ; 以赛亚见到神 圣哉! 圣哉! 圣哉! 以赛亚书中又见到耶和华差遣弥赛亚, 神的灵又与他同在 到新约时这个真理更具体显明 当我引用多马见复活之主时称耶稣 我的主! 我的神! 经文之时 耶和华见证人的六位长老说 : 他们相信多马搞错了, 但我引用使徒行传 14 章, 问他们若耶稣看见多马搞错了, 他应当有何反应? 应当否认及矫正 但耶稣不单没有否认 矫正, 反而说他反应太迟钝了, 这说明多马没有搞错 有一个长老说, 这节经文可能搞错了 可见在这种关键性经文中他们很容易露出马脚 3. 圣经对三位一体的启示

115 A. 旧约圣经的启示 ⑴ 旧约圣经教导, 神是多数又是单数的 a. 创世记一章一节开门见山公布 起初神创造天地 : 神 一字在希伯来文 (Elohim), 乃是复数的, 但是 创造 (bara) 却是单数字 另 耶和华神 一复名词亦是带出了这一真理 耶和华 (He is 之意 ) 指出了神的独一性 ( 参 : 出 20:3;3:14 NASV 英译本 ; 神 (Elohim) 则提这了他的复位格 b. 对神的称呼 : 传道书十二章一节 造你的主 (Thy Makers) 这一词在希伯来文原是复数的 以赛亚书五十四章五节 : 造你的是你的丈夫, 造你的 (Thy Makers) 原是复数的, 但 丈夫 (Husband) 则是单数的 c. 代名词 : 有人谓以罗谦 (Elohim), 这一复数名词不一定是指位格的复数, 乃是指神的威严 权能上的伟大, 故用复数名词形容他 然而, 在希伯来文之用法上, 威严 权能性 (Majesty) 的复数只用第三位格 (Third Person) 创 1:26;3:22;11:7; 赛 6:8 显示神在以第一位自称时, 仍以复数的 我们 称自己, 有时只则以 我 称自己, 可见其独一性及复位格性是一开始便同时存在的 d. 在旧约记载中, 子与父是不同的位格 ( 参诗 2:2) e. 在旧约的记载中, 圣灵亦是分立的位格, 在诗篇一百三十九篇七节, 神的属性均可在圣灵身上看见 可见在旧约的记载中, 神的独一性及多位格性, 是随处可见的 是矛盾吗? 是冲突吗? 我们必须留意神如何解释 惟有圣经能给我们绝对的答案 ⑵ 旧约圣经暗示, 神是三位一体的 a. 民数记六章二十四至二十七节的祝福中, 三重的 愿耶和华, 暗示神要以色列的祭司如此为民祝福, 可能是因为他乃是三位一体的神 到新约的祝福中 : 这奥秘便清楚显示出这祝福乃是圣父 圣子及圣灵都包括在其中的 ( 参林后 13:14) b. 以赛亚书六章三节的三重 圣哉, 亦暗示了神是三位一体的

116 若我们以为作者的用意只在指出神无上的威严及权能, 则这说法亦无从满意地解释六章八节之 我 及 我们 的同时出现 唯一满意的解释乃是 : 神是三位格的, 但却是独一的 c. 以赛亚书四十八章十六节清楚显示那三位格是谁 主耶和华 我 ( 使者 = 弥赛亚 ) 和他的灵 d. 以赛亚书六十三章七至十节, 亦再次显示了主耶和华 我 ( 弥赛亚 ) 及主的圣灵乃三个独特的位格来的 然而, 在旧约中, 三位格的关系如何, 神的启示未明朗 三位格是否都是神? 三位格合起来是否独一真神? 其合一性及分殊性又如何解释? 这一切的问题, 到了新约时代, 便十分明朗了 B. 新约的启示 : 三位一体之意义清楚显明在解释 三位一体 教义的时候, 不少人只晓得用比喻 然而我们必须晓得比喻的有限 : 若毫不考虑而全套接受, 往往会弄巧反拙, 且会产生错误观念 例如, 有人善用树的三部份 : 树根 树干 树叶去解释三位一体, 谓三者皆同属一树 然而这会产生一危机, 就是信徒误以为圣父 圣子 圣灵各有不同功能 工作 甚至有人提倡 : 圣父是创造的, 圣子是救赎的, 圣灵是感动与交通 启示的 ; 这明显与圣经很多地方有冲突 ( 如约 1:2-3, 圣子是创造主等 ) 亦有人曾以水的三种形态去解释三位一体 但我们需晓得, 三位乃是在任何时间 空间下都存在的 至于那些将三位一体解释为人从三个不同角度去看神, 或那只是神三个不同的角色等解说, 亦很易导致人误以三位一体只是人主观的感受, 而非客观之事实 现让我们看看新约圣经如何阐明 三位一体 这真理吧! a. 约翰福音四章二十四节告诉我们, 神是个灵, 是不受制于时间 空间, 无所不在的 b. 马太福音二十八章十九节记载主临升天前给门徒的大使命 : 所以你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父 子 圣灵的名 (name: 单数 ), 给们施浸 这里记着父 子 圣灵明显是三个不同的位格 (Persons), 但却只有一名 ( 只是一个神 )

117 c. 罗马书八章九节记着说 : 如果神的灵住在你们里, 你们就不属肉体, 乃属圣灵了 ; 人若没有基督的灵, 就不是属基督的 神的灵住在我们里面, 照理我们便是属神的, 但为何圣经却说, 我们是属圣灵的呢? 唯一的可能是, 除非神的灵就是圣灵的灵 而 神的灵 圣灵 基督的灵 之交替使用, 表明了他们是指同一个 灵 来说的 这 灵 就是指神本身 d. 以上交替使用之例子, 同时可在使徒行传五章第三 四及九节中找到 在这里, 欺哄神就是等于欺哄圣灵, 也是等于欺哄主 e. 使徒在祝福时, 往往提及三位格之名字 : 愿主耶稣的恩惠, 父神的慈爱, 圣灵的感动, 常与你们同在 ( 参林后 13:13; 民 6:24-26 之三重的祝福 ) 到底三位格之关系如何? 三位一体是何意思? 迪约翰说的好 : 神只有一位, 然而他的本质 (Essence, 即他的灵 他的属性 ) 却潜在在三个不同的位格中 : 就是圣父 圣子 圣灵 是以三个位格的本质不是相同而已, 乃完全一样的 加尔文亦曾说三位一体乃指 : 神的本质分别潜在于三个不同位格 父 子 圣灵中 图二, 相信可以帮助我们了解到三位格之关系 可见就潜在于内面的本质或灵而言, 圣父就是圣子就是圣灵 就外在之位格而言, 圣父不同圣子亦不同圣灵, 三者各为独立之位格 是以当主耶稣宣告 : 人看见了我, 就是看见了父 及 我与父原为一 时, 他乃是指潜在于他里面的本质来说的 但是当他说到 : 父比我大, 父差子到世界来 等的时候, 他乃指到外在的位格来说的 三位一体的关系, 就好比同样的果汁倒于三个大小不同的杯子里, 就里面果汁的质而言, 都是一样的, 但就外面盛载的杯子而言, 却是各有不同 就人来说, 一个人的灵魂, 只能潜在一个人的身体里面, 他不能同时潜在二个人体中 我这个人真正的 我 不是人所能看见的我的身体, 乃是人所看不见的里面的 我 ( 我的情感 意志 理性 决定力及感受等 ) 神的灵并不好像人的灵

118 魂那么有限, 他同时潜在, 且完全自始至终充满的潜在于圣父 圣子 圣灵三个位格之中, 故此, 父 子 圣灵是同质 同荣和同权的, 是不能被分割的 三位格的属灵 能力 启示 工作等都是完全一样, 但却不是三位神, 乃独一, 且唯一的真神 4 从三位格的名字及宣告看 三位一体 之必然性表一 : 从神的名号看三位一体名号圣父圣子圣灵 出 20:3; 神申 6:4; 约 17:3 主诗 2:4;110:1; 士 6:15;13:8 耶和华出 3:15;6:2-8 诗 83: 约 1:1;20:28 约一 5:20 多 2:13; 罗 9:5 罗 10:9; 启 17:14;19:5 玛 3:1; 可 1:4; 亚 12:10 下 徒 5:3-4 出 31:3 林后 3:17 赛 11:2; 士 15:14; a. 圣父是真神, 是独一无二的主宰是无可置疑的 他曾宣告自己是 I Am Who I Am, 表明他是自存的 永远的 自足的 不变的 无可比拟的, 是使万物存在的源头, 也是独一而唯一的 ( 出 20:3, 3:14; 申 6:4; 约 6:27;17:3) b. 圣子亦被称为神 ( 约 1:1,20:28) 真神( 约 5:20) 永远可称颂的神 ( 罗 9:5) 至大的神 ( 多 2:13) 全能的神( 赛 9:6), 他亦多次宣告自己就是那位 I Am 的独一真神 ( 约 8:58: Before Abraham was born,i Am. 约 18:6: 耶稣说 I Am, 他们就退后倒在地上 等 ) 他更宣告: 人看见我就是看见了父, 我与父原为一 c. 圣灵也是被称为神 ( 徒 5:3-9) 及主 ( 林后 3:17; 参赛 11:2; 士 15:14 原文 耶和华的灵 ; 出 31:3 原文 神的灵 等) 5 从三位格的属性看 三位一体 之必然性 a. 永恒的属性 : 论到圣父, 诗篇九十二篇二节记着说 : 从亘古到永功行赏远, 你是神 其实, 他的名字本身 I Am that I Am 己表明了他的永恒性 论到圣子, 他是阿拉法, 他是俄梅戛 ; 他是始, 他是终 ; 他是首先的, 是末后的 ( 启 1:8:17; 约 1:2; 弥

119 5:2; 徒 8:32-33; 赛 53:7-8 等 ) 论到圣灵, 希伯来书九章十四节说 : 何况基督藉这永远的灵 b. 全能的属性 : 论到父, 他是 全能的神 ( 创 17:1), 我们乃靠他这能力得保守 ( 彼前 1:5) 论到子: 赛 9:6 亦说他是 全能的神, 永在的父, 他的能力, 在人的软弱上显得完全 ( 林后 12:9) 论到圣灵, 罗马书十五章十九节说 : 他的大能使外邦人信服, 此外门徒靠着圣灵的大能, 便能行神迹奇事 治病 赶鬼叫人信服 ( 参路 4:14, 徒 4:31,9:17;11:24 等 ) c. 无所不知的属性 : 论到圣父, 耶利米书十七章十节说 : 耶和华是鉴察人心, 试验人肺腑的, 要照各人所行的, 和他所作的结果报应他 论到圣子, 他 知道万人, 也知道人心里所存的 ( 约 2:25-26;5:42;6:61,64;16:30; 启 2:23 等 ) 论到圣灵, 哥林多前书二章十节也记着说 : 圣灵参透万事 十一节也说, 唯有神的灵能知道神的事 d. 无所不在的属性 : 论到圣父, 耶利米书二十三章二十四节说 : 耶和华说, 我岂不充满天地么? ( 参王上 8:27; 诗 139:7) 论到圣子, 主说 : 因为无论在那里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间 ( 太 18:20; 约 20:19,26; 约 3:13, 太 28:20 等 ) 论到圣灵, 诗篇一百三十九篇七节很清楚地记载 : 我往哪里去逃避你的灵? e. 圣洁的属性 : 论到父, 撒迦利亚书二章二节 : 只有耶和华为圣, 除他以外没有可比的, 没有磐石像我们的神 启示录十五章四节亦记着 : 主啊! 谁敢不敬畏你, 不将荣耀归与你的名呢, 因为独有你是圣的 论到圣子, 使徒行传三章十四节称耶稣为 那圣洁公义者, 希伯来书七章廿六节称他为 圣洁 无邪恶 无玷污 远离罪人 高过诸天的大祭司, 路加福音四章卅节称他力 神的圣者 论到圣灵, 他被称为圣灵 f. 真实 ( 真理 ) 之属性 : 论到父, 主曾说 : 那差我来者是真的 ( 约 7:28; 参约 5:23;8:26) 罗马书 3:4 也说 : 神是真实的, 但人都是虚谎的 论到子, 启示录三章七节称他是 圣洁 真实的

120 主在约翰福音十四章六节也曾宣告他就是真理, 约翰壹书五章二 十节也称他为真实的, 他是真神 论到圣灵, 约翰壹书五章七节 很清楚说 : 圣灵就是真理 主耶稣也称圣灵为 真理的灵 ( 约 16:13,15:26 ), 他乃是 真理的圣灵 ( 约 14:17) g. 恩慈及爱的属性 : 论到父, 他是有丰富的恩慈 宽容及忍耐的 ( 罗 2: 七参弗 1:7), 他有丰富的怜悯, 对我们有大爱 ( 弗 2:4,7; 腓 4:19) 三位格的关系, 实际解释了 神就是爱 这真理 ( 约壹 4:16) 论到子, 他爱教会, 甚至为教会舍己, 他爱我们, 在我们 还作罪人的时候, 为我们钉在十字架上, 我们都清楚他的恩典和 爱是无限的 ( 弗 5:25; 罗 5:8) 论到圣灵, 尼希米记九章二十节 称他为 良善的圣灵 ( 参路 18:19) h. 相交 : 论到与父及子的相交, 约翰壹书一章四节说 : 我们乃是与 父并他儿子耶稣基督相交 论到与圣灵相交及藉圣灵彼此相交的 经文, 在圣经中亦随处可见 ( 参林后 13:14; 腓 2:2 等 ) 表二从神的属性看三位一体 属性 圣父 圣子 圣灵 永恒 诗 90:2 启 1:8,17; 约 1:2; 弥 5:2 来 9:14 全能 创 17:1 彼前 1:5 赛 9:6; 林后 12:9 罗 15:19 无所不知 耶 17:10 约 2:25;5:42;6:61,64 启 2:23 林前 2:10-11 无所不在 耶 23:24 王上 太 18:20 约 20:19,26; 诗 139:7 8:27; 诗 139:7 3:18; 太 28:20 良善 ( 完 路 18:19 路 18:19 尼 9:20 全 ) 圣洁 撒上 2:2; 启 15:4 徒 3:14 来 7:26 路 4:34 被称为 圣灵 利 19:20;20:7 真实 约 7:28;5:32;8:26 启 3:7 约 14:6 约壹 5:20 约 16:13;15:26 爱 罗 2:4 弗 1:7 约壹 4:16 弗 5:25 罗 5:8 尼 9:20 6 从三位格的工作看 三位一体 之必然性 不少对三位格之功能及工作有所误解, 以为三位格的不同乃功 能或工作的不同 : 甚至提出 : 父是创造的; 子的工作是救赎的 ; 圣

121 灵的工作是感动的, 安慰与交通的 这理论是没有根据的 其实, 当我们小心注意神在圣经中的启示时, 我们准会发现, 在神整个创造及救赎工作中, 每一位格皆有份参与, 且在其和谐中表明了三位格之神圣及完全的合一, 是绝对不容我们将他分割的 a. 在创造宇宙的工作上 : 论到父, 诗一百零二篇二十五节记着说 : 你起初立了地的根基, 天也是你手所造 诗篇九十六篇五节也说 : 唯独耶和华创造诸天 使徒行传十七章二十四节也说父乃 创造天地万物的主 论到子, 万物是藉着他造的, 凡被造的, 没有一样不是藉着他造的 ( 约 1:1-2; 西 l:16) 论到圣灵, 约伯记二十六章十三节说 : 藉他的灵使天有装饰, 他的手刺杀快蛇 正因为三位格同时参予创造的工作, 却只是一位神在创造宇宙万物, 故创世记一章一节说着 : 起初神(Elohim: 复数, 而非 Eloah: 单数 ) 创造 (bara: 单数 ) 天地 b. 在创造人类的工作上 : 创世记二章七节说 : 耶和华用地上的尘土造人, 造了以后, 在他的鼻孔里吹了一口气, 使他成了有灵的活人 论到子, 圣经说 : 万物是藉着他造的, 凡被造的 ( 包括人类在内 ), 没有一样不是藉着他造的 ( 约 1:1-2; 西 l:16) 论到圣灵, 约伯记三十三章四节却说 : 神的灵造我 可见三位格同时在创造人类的工作有份 就外在 (extrinsically) 的潜在位格来说, 这是三位格 ( 复数 ) 的工作, 但就内在 (intrinsically) 的潜在的灵及本质 (Essence) 来说, 这是独一无二的真神自己的工作 所以创世记一章二十六节记着 : 神说, 我们 ( 三位格一起 = 神 ) 要照着我们的形像, 按照我们的样式造人 在这里, 大抵我们也可以明白到为何传道书十二章一节所说 造你的主 (Thy makers) 是复数的, 并以赛亚书五十四章五节 : 造你的主乃是你的丈夫 中 造你的主 (Thy makers) 是复数 ( 以外在的位格而言 ), 但丈夫 (Thy husband) 却是单数 ( 以内在的本质而言 ); 神的灵住在我们心里作主作王, 作我们的头 这就是作丈夫的意义 ( 弗 5:23) c. 在耶稣的 道成肉身 上 : 耶稣基督成为肉身来到世界乃藉 圣灵怀孕 生出来的, 可见在 道成肉身 上有份 ; 但另一方面, 主却

122 称第一位格为父, 就表明了他是由第一位格而生 (begotten) 的 诗篇二篇七节更清楚记载 : 受膏者( 即基督的意思 ) 说, 我要传圣旨, 耶和华曾对我说, 你是我的儿子, 我今日生你 然而, 我们必须留意基督本身是无始无终的 有始有终的只是他的 道成肉身 而已 ( 参约 8:58) d. 在基督一生及传道工作上 : 子常遵行父的旨意 ( 约 4:34;5:30;6:38 等 ), 圣灵也常引导子作父的工, 完成神的计划 ( 太 4:1; 可 1:12 ) 实际上, 耶稣的灵就是圣灵, 圣灵就是神的灵 为何主那么清楚神的旨意, 在祷告之先能先说 阿们?( 参约 3:3, 5,11;5:25,25;6:32 ) 因他自己的灵就是神的灵 正因如此, 圣经的记载告诉了我们, 甚至连耶稣基督的传道及救赎工作, 三位格也是同时参与的 e. 在使人复活的工作上 : 论到父, 圣经说 : 你们如今要知道我, 唯有我是神, 在我以外并无别神, 我使人死, 也使人活, 我损伤, 我也医治 ( 申 32:39 又说: 耶和华使人死, 也使人活, 使人下阴间, 也使人往上升 ( 撒上 2:6) 论到子, 他说 : 父怎样叫死人起来, 使他们活着, 子也照样随自己的意思使人活着 ( 约 5:21; 参路 7:14-15;8:54-55) 约 11:43-44; 林前 15:45 等 ) 论到圣灵, 罗马书八章十一记着说 : 然而那叫耶稣从死里复活者的灵, 若住在你们心里, 那叫基督耶稣从死里复活的, 也必藉着住在你们心里的圣灵, 使你们必死的身体又活过来 f. 在内住于信徒心里的工作 : 论到父, 以弗所书四章六节记着说 : 一神 : 就是众人之父, 超乎众人之上, 贯乎众人之中, 也住在众人之内 论到子, 保罗屡次说信徒, 有基督住在他们心里, 以致他们有荣耀的盼望 ( 加 2:20; 西 1:27) 论到圣灵, 保罗也说 : 岂不知你们的身子就是圣灵的殿么? 这圣灵是从神而来, 住在你们里头的, 并且你们不是自己的人 ( 林前 6:19) g. 在使人成圣的工作上 : 论到父, 犹大书在原文意思中说到, 我们是 在父神里成圣 的 论到子, 无数经文告诉我们, 他乃是使我成圣的主, 他乃藉着他的血叫我们成圣称义的 ( 来 2:11;10:14;

123 14:29; 来 13:12) 论到圣灵, 哥林多前书六章十一节告诉我们, 信徒藉着神的灵已经 成圣称义 了 ( 参多 3:5) h. 在默示圣徒, 写圣经的工作上 : 律法书, 又被称为 神的律法 ; 先知将预言记下来明显是得到神的启示 ( 见耶 36:1-4,27-32 等 ) 另一方面, 圣经也是因为众先知考察在他们心里之基督的灵得启示而写成的 ( 彼前 1:10-11), 启示录也是基督在拔摩岛上启示约翰而写成的 但彼得后书一章二十一节却记着说 : 因为预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动说出神的话来 正因为神的三位格都默示人, 启示人去写成圣经, 故提摩太后书三章十六节说 : 圣经都是神( 三位一体的神 ) 所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义, 都是有益的, 叫属神的人得以完全, 预备行各样的善事 表三从神的工作看三位一体工作圣父圣子圣灵创造宇宙诗 102:25;95:5 西 1:16; 约 1:1-2 伯 26:13 创造人创 2:5 西 1:16 约 1:1-2 伯 33:4 主的道成肉身诗 2:7 约 1:14 圣灵怀孕复活申 32:39 撒上 2:6 约 5:211:25 等罗 8:11 内信圣徒心中弗 4:6 加 2:20 西 1:27 林前 6:19 使人成圣 犹 1 亚 2:11;10:10,14, 29;13:5 多 3:5; 林前 6:11 默示圣经耶 36: 彼前 1:10-11 彼后 1:21 相交约壹 1:4 约壹 1:4 林后 13:14 腓 2:2 7 从三位格的敬拜上去认识 三位一体 之必然性所有被造物都要敬拜神, 敬拜创造天地万物的主宰 神在十诫出鬼没中也很清楚道出, 他是我们唯一可以及必须敬拜的对象 然而, 从神在圣经的启示中, 我们可以清楚看到, 所谓敬拜独一的真神, 乃指到我们可以及必须敬拜的 : 乃父 子 圣灵三位一体, 三而一, 一而三的真神 在旧约圣经中, 我们固然很清楚看到父神乃

124 我们敬拜的唯一对象, 耶稣基督也说 : 当拜主你的神, 单要事奉他 ( 太 4:10; 申 6:13;10:20; 撒上 7:3) 然而, 圣经亦吩咐我们要敬拜耶稣基督 ( 见太 14:33;15:25; 约 9:38;20:28; 太 28:16-17; 路 24:50-52; 腓 2:10-11; 来 1:6; 启 5:12-13 等 ) 若耶稣并非真神, 他接受人敬拜, 且以此为理所当然的, 岂不是亵渎神, 犯了十诫? 而门徒对他敬拜, 岂非都犯了十诫 ( 出 20:3)? 另外圣经又吩咐我们要顺服圣灵, 不可亵渎他, 可见一切颂赞敬拜皆须归与三位一体真神 a. 从天使敬拜神去看 三位一体 的真理 : 当天使说到 圣哉, 圣哉, 万军之耶和华, 他的荣光充满全地 ( 赛 6:3), 及启示录四章八节中所载 : 圣哉, 圣哉, 主神, 是昔在今在以后永远在的全能者 等, 明显他们乃称扬 三位一体 整体的神 b. 从圣徒对神的敬拜去看 三位一体 的真理 : 圣经告诉我们, 耶稣基督也亲自晓喻我们, 我们的祷告及祈求, 乃靠着圣灵的能力, 奉主耶稣的名, 向父祈求的, 为何我们要奉主的名? 乃因他是人与神之间唯一的中保, 若非主耶稣的 道成肉身 及救赎, 我们永远没法与神恢复沟通 ; 直接吸引我们, 叫我们认识神及亲近神的, 乃圣灵本身 这三位 : 父 子及圣灵, 纵使在信徒的祷告中, 也是分不开的 c. 从祝福的字句中去认识 三位一体 的真理 : 民数记六章二十四节至二十六节记着说 : 愿耶和华赐福给你, 保护你, 愿耶和华使他的脸光照你, 赐恩给你, 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安 为何这祝福是三重的? 为何神启示祭司要这样祝福神的子民? 在新约圣经中, 神的解答来了, 在所有使徒的祝福, 以及现今教会牧师的祝福中, 如哥林多后书十三章十四节, 同样有一标准在其中 : 愿主耶稣基督的恩惠, 神的慈爱, 圣灵的感动, 常与你们众人同在 为何圣父 圣子 圣灵的名, 皆要并提于祝福之中? 因为创造宇宙万物的主宰, 救赎我们出黑暗入光明的神, 乃三位一体的真神 三位格是不可能被分开的, 提到神, 三位格自然也包括在其中 表四从对神的敬拜看三位一体

125 敬者 拜 圣父圣子圣灵 天使赛 6:3; 启 4:8 赛 6:3; 启 4:8 赛 6:3 启 4:8 圣徒向父求 ( 出 20:3) 奉子名 ( 太 28:17 启 5:11-14) 在圣灵里 祝福民 6:24-26 林后 13:14 林后 13:14 4. 自由派自由派的人基本上不承认圣经是神的话, 不过是人的话语 想尽办法让圣经变成人的书, 尽量去研究圣经的背景 许多自由派的人皆是学者, 他们进入考古学或教会历史去研究 圣经背景 然后进入两种批判学, 一个叫做低等批判学, 也就是经文批判 ; 另外一种是高等批判学, 谈到圣经里面的考证, 主要的目的是希望把圣经的日期拉底, 越靠近现代, 就说明圣经不是预言, 而是历史 当神借但以理要说出尼布甲尼撒的结局, 人类将来的历史, 这些是预言 在事情还没有发生之前, 他就把它说得如此精妙 你会发现, 但以理在解释亚历山大大帝生平的时候, 解释得非常清楚, 这是在亚历山大大帝还没有出生, 希腊还没有成形的时候 在几百年以前, 但以理已经清楚讲出来了 可是这些自由派的人认为但以理书不是但以理写的, 而且不是在但以理的时代写的, 乃是在后来的日期写的 目的是让预言变成为历史, 以至于削减了圣经的神性 为什么要这样做? 市委让人认为圣经不过是一本人写的书, 没有什么了不起 我们相信圣经都是神所默示的, 每一字每一句话都是重要的, 一点一划都不能废去 ( 太 5:18) 自由派的人企图将圣经贬低了, 不相信神迹, 妄想用人的理论来解释神迹 比如 : 主耶稣喂饱五千人, 他们如何解释呢? 原因是当时大家一看一个孩子将五饼二鱼的午餐统统献给主, 都觉得很羞愧, 于是纷纷从自己的袋子里面把午餐拿出来, 因此大家都吃饱了 他们在解释红海分开的神迹乃是引用科学的方式, 引述说, 当时在亚特兰大的文化, 此文化是在小岛上, 由于小岛火山爆发, 岩浆喷发出来, 于是在岛里面形成很大的窟窿, 海水一倒灌的时候, 红海的 水就分开了, 等到洞装满水之后, 水就又回流, 所以, 借此情形,

126 以色列越过了红海 好像很有道理又符合科学 但是, 神如果创造宇宙, 祂连红海都分不开, 还算是什么神呢? 自由派就是让人不相信神, 用人的意志决定圣经的原则 自由派的危险还包括不相信耶稣再来的事, 对 末世论 完全不相信 ; 救恩论 只提到做好事 做好人, 不相信 因信称义 只停留在道德的范畴, 自由派离开了圣经的教训 人的生命没有被改变, 无论做得再好, 所作出的不过是暂时的, 道德终必瓦解, 只有生命被改变, 才是真正的得救 5 真耶稣教会 : 是与灵恩派非常接近, 也谈恩赐的事情, 但他们基本的困难是强调 教会论 上的错误 肯定自己的 真, 而否定别的教会 6. 基督复临安息日会一. 起源 : 于 1831 年建立, 在美国纽约州一位浸信会牧师米威廉宣布, 根据其对圣经预言研究结果, 基督将于 1843 年降临世界 到了那一年基督并未降临, 米威廉又宣布次年十月二十二必定降临, 届时又未发生 米威廉遂坦然承认错误, 并与该运动脱离了关系 但该运动其他人并不愿效法米威廉知过而改的态度, 其中尤其有一位怀艾伦太太声称见了异像, 说基督确曾于该年日降临, 不过并非临到 地上的圣所 在众人跟随之下, 安息日会遂告产生 安息日会成立以后, 立即与其他基督教会隔离, 一方面宣传自己的 特别真理 ( 如 : 守安息日, 天上圣所, 调查性的审判, 及预言之灵等 ), 另一方面定罪一切反对他们教训的人, 称他们为 巴比伦, 为接受 兽印记的人 ( 启 13:16-18) 二. 发展 : 安息日会成立迄今不过百余年, 但来全球拥有超过 150 万的会众, 牧师一万, 印刷厂 40 余所, 印行四百种刊物, 每年出版 60 多种新书, 他们在普世的福音广播课程拥有学生 300 余万名! 安息日会的教友励行十一奉献制度, 是基督教各宗派中平均捐献最高的 该会主张与世界分别的生活, 禁止饮酒 吸烟 属世娱乐, 并禁食数种食物 ; 这些教条对某些群众具有其吸引力, 这也是该会发

127 展迅速的原因之一 三. 教义与思想 信仰 ( 一 ): 守安息日 ( 星期六 ) 安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日 ( 星期六 ), 是为服权柄的记号, 守安息日也可有助于得救 圣经真理 : 在圣经的记载中, 自从基督复活以后, 从未有任何地方说到应该安息日的字句 罗马书十四章清楚说明, 信徒不可以因守特殊节日, 或禁戒饮食而互相论断 该会的人竟以守安息日为教条, 规定其信众必须遵守 保罗说 : 人在自己以为可行的事上, 能不自责, 就有福了 ( 罗 14:22) 歌罗西书二章里, 保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食 节期 日朔和安息日的辖制, 因为这些事都是 后事的影儿, 那形体却是基督 但是安息日会却拿影儿作实体( 基督 ) 安息日预表基督给我们的安息 旧约时代的人在安息日得到安息, 但在新约时代主耶稣自己来了, 祂就是我们的安息 祂说 : 凡劳苦担重担的人可以到我这里来, 我就是你们得安息 ( 太 11:28) 安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿, 正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督, 而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样 保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的 : 现在你们既然认识神, 更可说是被神所认识的, 怎么还要归回那懦弱无用的小学, 情愿再给他作奴隶呢? 你们谨守日子 月份 节期 年份 我为你们害怕, 惟恐我在你们身上是枉费了功夫! ( 加 4:21-23) 保罗继续劝勉加拉太人说 : 基督释放了我们, 叫我们得以自由, 所以要站立得稳, 不要再被奴仆的轭辖制 你们这要靠律法称义的, 是与基督隔绝, 从恩典中坠落了 原来在基督耶稣里, 受割礼不受割礼, 全无功效, 惟独使人生发仁爱的信心, 才有功效 ( 加 5:1-6) 这几处经文已经说得很能够清楚了, 安息日会在真理方面是在

128 开倒车, 主已经借着流血的功劳将我们放在恩典中, 但安息日会却偏要抓住一部分律法不放, 仍然要靠守律法得永生, 这是一种半新不旧, 介乎犹太教与基督教之间的信仰, 两方面都不彻底 安息日会的人若认为应该守律法, 就应该守得彻底, 他们的男人该受割礼, 按摩西的律法献祭, 每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期 反之, 他们若真是相信耶稣, 相信祂的受死, 埋葬与复活, 就该弃绝这些律法仪文的事, 在基督里成为新造的人, 在恩典中与神同行, 服事祂 他们目前的情形, 正是主耶稣责备文士与法利赛人的话 新酒装在旧皮袋里 信仰 ( 二 ): 天上圣所 : 安息日会认为基督在 1844 年, 进入祂天上职务的第二阶段, 从 天上圣所 的第一部分进入了第二部分 圣经真理 : 安息日会这样的说法, 可以掩饰他们预言 1844 年基督降临之错误 ( 来 9:12) 圣经清楚告诉我们 : 基督 只一次进入圣所, 成了永久赎罪的事 在原文 进入 二字是过去式, 表示在希伯来书写成时 ( 在主后 70 年圣城被毁之前 ), 基督已经一次而完全的进入圣所, 进入了那 更大更全备的帐幕 ( 来 9:11), 成就了人类永远救赎的事 第 24 节说得更清楚 : 基督并不是进了人手所造的圣所 ( 这不过是真圣所得影像 ), 乃是进了天堂, 如今为我们显在神面前 这里给我们看见希伯来书九章祂所说天上的圣所就是指着天堂, 指神所在的地方 主耶稣钉死十字架时, 圣所与至圣所中间的幔子已经裂开了, 借着主的死, 圣所已经连合为一了 一条 又新又活的路 已经建立了 我们借着主可以直接来到神的面前, 天上的圣所是神的同在, 再没有中间的间隔, 没有所谓第一部分 第二部分之说, 基督更不可能等候一千八百多年以后才进入圣所 信仰 ( 三 ): 调查性的审判 : 安息日会认为, 今天在天上在进行着一种

129 审判, 审阅每一个信徒是否配得永生 圣经真理 : 约翰福音 5:24 告诉我们, 信主的人 就有永生, 不至于定罪, 是已经出死入生了 因为基督已经为我们的罪受了完全的审判( 西 2:13-14), 我们不必再为永生永死的问题受审判, 这是我们信主之人有福的确据 我们将来要被提在空中与主相遇, 在羔羊的婚筵时受审判, 但这个审判不是永生永死的审判, 而是按着我们所行的得赏赐的审判 信仰 ( 四 ): 永刑 : 安息日会认为, 人死后不是永远有知觉, 人的灵魂乃是进入一种安眠状态, 他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的, 所以恶人死后就被消灭, 化归乌有 圣经真理 : 马太福音 25:41 说得非常清楚, 地狱的刑罚是永久的, 若是恶人死后没有审判, 没有刑罚, 一死了事, 那么为恶之人太便宜了 从财主和拉撒路死后的情形 ( 路 16:19-31), 我们可以知道人的来生是有知觉的 安息日会勉强引用多处经文来确定基督复临之时说, 这在基本上是违背神旨意的事 对于这一个大日, 神定意不给人预先知道 : 但那日子, 那时辰, 没有人知道 ( 太 24:36) 以使人自行警戒, 但安息日会的人偏偏去 校对 计算 替神定规日期, 神已经一再使他们看见自己的错误, 但他们不但不承认, 反而强解圣经, 自圆其说 7. 灵恩运动的错谬许多人对坚守信仰的传道人指出灵恩运动的错谬时, 很不以为然 他们认为指出他人的错谬是不合圣经的, 是不合基督徒体统的 但是, 他们忘记了当主耶稣在世时, 他曾严厉的指出法利赛人的错谬 他又指出污秽圣殿者的错谬, 并把他们赶出圣殿 今日的人们是十足的假冒伪善的, 他们宁可容纳错谬, 讨好人而不肯为真理站立来讨好神

130 也许有人会辩论说, 但是主耶稣有主权来指出人的罪, 你是谁? 胆敢与主耶稣相提并论? 可是, 不要忘了, 当施洗约翰在约旦河施洗时, 他对法利赛人和撒都该人的责备是何等的严厉 ( 太 3:7-12) 又当保罗看见彼得和巴拿巴以错谬的态度对外邦人信徒时, 他立刻严厉的指出他们的错谬 ( 加 2:11-14) 以赛亚说 : 祸哉! 那些称恶为善, 称善为恶, 以暗为光, 以光为暗, 以苦为甜, 以甜为苦的人 ( 赛 5:20) 的确, 现今的时代就是个颠倒是非的时代 今日的世界就是称对为错, 称错为对的世界 人们为了人情 利益 名声 财富 地位等就否认真理, 颠倒黑白 混淆是非 硬心妥协 容纳错谬 真实的基督徒则应当是就说是, 不是就说不是, 绝不妥协 因此, 无论灵恩运动的势力有多大, 其影响力有多巨 为了真理的缘故, 忠于基督的人, 必须指出灵恩运动的错谬 一 灵恩运动在复兴上的错谬从表面上看, 灵恩运动似乎人数众多, 跟随的人也多 不但如此, 灵恩运动所吸引众人加入灵恩教会的现象似乎给人一种教会复兴的感觉 于是有广大的信徒及群众便以为只要人多就对, 能行就是神的旨意 这种 人多就对, 能行就是神的旨意 的观念, 事实上就是迦玛列的哲学 今日, 人们采纳了迦玛列的哲学认为 : 你们若是攻击灵恩运动就是攻击神了 迦玛列的哲学就是 人多就队, 能行就对 的哲学 ( 徒 5:34-39) 但是, 这样的说法是不符合圣经的 难道灭亡才表示他们不是出于神吗? 佛教 回教 神道脚, 以及精灵崇拜的跟随着并没有灭亡啊? 难道他们是出于神的吗? 又能成功就是出于神吗? 历史上有许多的假宗教 假教师, 他们也都很成功, 难道他们是出于神吗? 撒但教的跟随者在近年越来越多, 难道他们是出于神的吗? 灵恩运动所带来的表象的复兴, 并不是出于神的 基督徒千万不可被这种似是而非的哲学所欺骗了 ( 太 24:24-25) 二 灵恩运动在教义上的错谬 1 圣经论的错谬:

131 1 新启示的错谬: 灵恩派强调新方言, 并圣灵的启示 若是如此, 圣经就仍没有完成, 应当继续增录 2 对释经学的错谬: 采用寓意解经法, 解出圣经中没有的意思来 经常曲解圣经的经意 比方说, 有些灵恩派的人士用祈愿句的约翰三书第二节来强调 成功神学 3 对权柄的错谬: 灵恩运动的最终权柄并不是神的话语, 而是属灵的经验 4 对圣灵论的错谬: 5 对圣灵充满的错谬: 灵恩派的人士认为被圣灵充满就是说方言 但新约圣经中 被圣灵充满 这个词共出现了十五次之多, 除了使徒行传 2:4 中提及的别国的话之外, 与方言无关 比方说, 施洗约翰在母腹中就被圣灵充满 ( 路 1:15); 主耶稣被圣灵充满 ( 路 4:1); 七人 ( 徒 6:3) 及司提反被圣灵充满 ( 徒 7:55) 均未提及说方言 6 对灵洗的错谬: 灵恩派的人士认为灵洗是第二次的祝福 他们认为灵洗就是被圣灵充满, 而灵洗就会说方言 ( 徒 10:44-48) 但是, 灵洗是使众信徒归入基督的身体, 就是教会 ( 林前 12:1-3) 与说方言是无关的 7 对圣灵恩赐的错谬: ⒈ 灵恩派的人士认为, 所有的恩赐现今均存在 故此, 他们主张都需要在教会中操练 然而, 圣经中的各项恩赐分成两大类 : 第一, 根基性的恩赐 ; 第二, 一般性的恩赐 根基性的恩赐是指当教会的根基设立之后, 此种恩赐就会停止并消失了 ( 如使徒与先知的恩赐, 在圣经完成, 教会建立之后就停止了 ) 而一般性的恩赐则继续存在来造就教会 ⒉ 灵恩派的人士认为, 所有的人均要说方言 然而, 这是不合圣经的 因为, 圣灵是随己意分配恩赐给个人的 ( 林前 12:11), 并不是人要就有的 更何况, 不同的肢体有不同的恩赐 ( 林前 12:12-31) ⒊ 方言的问题 : 方言是别国的话 ( 徒 2:4, 林前 14:21); 方言必须

132 要按规矩才能操练 ( 林前 14:31); 方言是赐予的, 而不是学习来的 ( 林前 12:11); 方言是会持续说的, 而不是一次的经验 ( 林前 14 章 ); 方言是已经停止的根基性的恩赐 ( 林前 13:8) 如同使徒及先知的恩赐一样, 所有属于神迹是根基性的恩赐是已经停止的 ⒋ 灵恩派的人士却会坚持说, 圣经强调方言是造就自己 ( 林前 14:4) 他们坚持只要我自己说就好了, 我并不会造成混乱 我就只造就我自己 然而, 这种只造就自己而不管造就教会的论断不会是从圣灵来的 由圣灵来的灵不是自私的灵 并且所有的恩赐都会有两种果效 : 以造就教会为主 ; 然后带出造就自己的利益 造就教会是目的如同本金 ; 而造就自己是达成目的的副产品, 如同利息 岂有人舍本金而只要利息的呢? 这就是为什么许多追求灵恩的人走火入魔而被邪灵控制 ⒌ 又有些人强调圣经说 : 保罗并没有禁止方言 ( 林前 14:39) 但是, 我们必须了解在保罗的时代方言仍然存在 因此, 必须按这次序行不可混乱也不可禁止 又保罗了解哥林多教会是个属肉体的教会, 因此, 若不仔细的嘱咐他们, 恐怕他们又要过而不及了 ⒍ 逻辑的查验 : 灵恩派的人士不断的强调说方言 医病 赶鬼 ( 可 16:17-18) 他们为什么不也拿毒蛇及喝毒药呢? 另外, 他们医病的时候为什么不是百分之一百的医治好呢? 主耶稣在世及使徒时代, 当他们行神迹医病时从来没有失败过的 再说, 灵恩派的人士常说预言, 但为什么他们说预言的时候没有百分之一百的应验呢? 根据旧约, 先知说预言若不应验, 他就是假先知 ( 申 18:20-22) 因此, 结论很明显了, 他们的灵并不是从神而来的 ( 约以 4:1-6) 三 灵恩运动在方法上的错谬灵恩派人士最严重的错谬之一就是使用世界的方法, 而不顾及神的方法 在圣经中, 神使用许多的篇幅来形容圣殿的建法就是强调忠于神的方法的重要 司布真曾说 : 人岂能用人手缝制天衣? 的确, 人不可用人的方法来完成神的事工 基督徒除了忠于神的话

133 语, 神的旨意之外, 还当忠于神的方法 灵恩派的人士在方法论上的错谬至少有下列六项 : 1 重实体的感觉过于灵的改变: 许多的灵恩派信徒要求身体的医治而不了解神曾拒绝医治保罗 ( 林后 12:7-10) 神重视人心的改变而不见得赐给人的身体的医治 ( 罗 12:1-2) 2 重视经验过于真理: 摩西过于依靠经验, 结果没有按着神的旨意行事 结果, 他犯了不信神和不在人眼前尊神为圣的罪 ( 民 20:10-13) 摩西因过于重视自己的经验, 而没有重视神的话语, 竟犯大罪得罪了神 3 重视今世过于永生: 灵恩派的人士强调成功神学 此神学的观念误导人过于追求今世的成功, 而忽略了永世的奖赏 ( 路 12:15-21) 4 重视眼见过于信心: 灵恩派的人士过于强调眼见的神迹 眼见的成功 眼见的物质, 而忽略了神的旨意是要人有信心 ( 林后 5:7) 5 重视神迹过于圣经: 灵恩派的人士强调人得救必须要看到神迹, 因此, 坚持所谓的权能布道 意思是说神赐人恩赐来利用神迹 奇事传福音使人信主 然而, 主耶稣在世时拒绝使用神迹来吸引人 ( 约 6:24-71; 路 11:29-30) 主耶稣不但不强调神迹, 祂所强调的是神的话语 ( 路 16:28-31) 6 重视人意过于神旨: 灵恩派的人士采用许多人为的方法来传福音及行事 聚会时过于强调人的医治与得着, 而忽略了高举基督 ( 约 3:30) 基督信仰的中心不是人的得着, 而是基督得着满足 ( 路 10:42;17:10) 8 新福音主义 9 异教: ㈠ 佛教㈡ 道教㈢ 回教 穆罕默德非救主 一 创办人生平 ⑴ 穆罕默德是遗腹子, 生于主后 570 年 8 月 20 日, 六岁时丧母成孤儿,

134 先后由祖父及叔父抚养成人, 无受过正统教育, 只帮叔父忙牧养牛羊 骆驼 ⑵ 他自称在三岁及十岁时被天使剖腹涤心, 使他成为圣洁 ⑶ 十二岁因经商偶遇宣教士白希拉, 接触到犹太教 基督教信仰 回教教义与基督教教义有许多相近之处, 可以说他们相信圣经中的许多记载, 也相信耶稣 可能因为他们经商时常要去耶路撒冷 小亚细亚, 有许多机会接触到基督教信仰, 因此将之融入回教信仰之中 穆罕默德也曾说过, 基督教乃是他最喜接近之宗教 ⑷ 十五岁参加内战, 学到了使用武器 ⑸ 廿五岁时与一位四十岁的富寡妇 已有几个子女的哈蒂雅结婚 因他原本受雇于哈蒂雅, 却因精明能干替她赚了许多钱 ⑹ 四十岁( 主后 610 年 ) 时对阿拉伯人拜偶像 人民残暴战争感到愤慨, 在山上默想及祈祷时, 自称有天使长加百列向他显现, 召他为先知 ⑺ 暗中传道三年, 他的妻子哈蒂雅是首位信徒 ⑻ 第四年公开宣讲, 攻击拜偶像, 被人认为是叛徒, 受阿拉伯人攻击 ⑼ 逃往非洲基督教国家亚西尼亚(Abyssinia), 受到基督徒的保护, 所以宣称信耶稣者是与回教最接近的 伊朗上一任的精神领袖科曼尼逃往西方国家时也受到许久保护 ⑽ 后来, 反对他最厉害之奥玛 (Omar) 皈依回教, 回教势力突增, 故返回麦加 ( 他们的第一圣地 ) ⑾ 主后 622 年, 因势力更大受逼迫, 逃往麦地那, 多人皈依 ⑿ 在麦地那巩固了其军事基地后, 便开始外展, 逐一向不同的部族宣战 大小战役共七十多场, 其中著名的有 A 巴德尔之战 B 乌胡德之战 C 韩德格之战( 濠战 ) D 反攻麦加 ⒀ 经过这些战役, 他发现回教已渗透入绝大部份的阿拉伯人中间, 成为阿拉伯人当中最有权力 最有影响力 最有权威的团体 却于主

135 后 632 年患热病去世 他的一生共娶了九妻三妾 此乃回教徒最大的特色, 本来一男人最多可娶四位妻子, 但回教徒宣称因他为先知, 有神的特许可以多娶几个 二 回教的信仰 ⑴ 信上帝( 阿拉 = 上帝全在 ) 是 : 1 自有的 2 无始的 太初就有的 超越时间的 3 无终的 永恒不变的 4 不可与受造物相提并论的 5 有意志 独立自主的 6 独一无二( 一位一体 ) 的, 绝对不是三位一体 7 全能的 8 主权属他的, 但回教的神观并无公义 信实 圣洁的概念, 阿拉喜欢作什么便可以作什么 例如他可以随意称一个罪人为无罪, 也可以随意重惩一个无辜的人 阿拉喜欢如何便如何! 9 全知的 10 永话 不死的 11 能听人祷告 12 能看见 洞察万物 13 能说 不静默由他们的上帝观可知, 他们相信除了阿拉以外, 再无别的神, 此位神与圣经中所提的耶和华神不同 ( 参下 耶和华与阿拉 之比较 ) ⑵ 信邪灵 天使他们相信的天使有三大类, 第一大类是好的天使 ; 第二大类是 djin, 亦即邪灵 ; 第三类是撒但, 为邪灵的首领 他们很怕鬼 回教徒的规矩中包括当进入一间无人住的古老大屋前, 必先念 : 愿你平安! 因为里面可能有邪灵, 因此进入以前必须先向那些邪灵请安, 免得

136 得罪他们, 惹鬼上身 他们身上经常带着经文 符咒, 免得邪灵来骚扰他们 他们说天使是先造成的, 如天仙一样 但天使有时是打不过邪灵的, 因此千万不能得罪邪灵 他们所相信的天使有加百列 米迦勒等, 有些只有可兰经中才有的, 有些则在圣经中亦有出现 ⑶ 信真经: 回教徒的经典有许多, 其中主要的有四类 : 1 摩西的律法书: 他们相信律法书是神授给摩西的 2 诗篇: 他们相信诗篇是神授给大卫的 3 印支 ( 福音书 ): 有些圣经中有的福音书他们没有, 但他们多了一些诸如巴拿巴的福音书, 是圣经中所无的伪经, 他们相信福音书是神授给耶稣的 4 真经: 亦即可兰经 ( 或古兰经 ), 是他们最重要的经典, 他们相信这是上帝授给穆罕默德的 古兰 原意为述说, 是述说上帝及他要我们知道的事 ⑷ 信使徒/ 先知 : 最重要的为六个 : 1 亚当: 是上帝的特选者 2 挪亚: 是上帝的发言人 3 亚伯拉罕: 是上帝的好朋友 4 摩西: 是上帝的圣言 ( 指摩西五经 ) 5 耶稣: 是上帝的道 / 灵, 意为神的发言人, 为小先知 6 穆罕默德: 是上帝特派最大的使徒 / 先知 ⑸ 信末日: 可兰经五章 69 节说 : 一般归信的人 犹太教徒 沙变人 耶稣的教徒, 谁信末日, 并作善事, 就可以无惧无忧 可兰经反覆陈说末日是审判的日子, 是威严 可怕, 令人惊心动魄的日子 其中有些与圣经很相近, 有些则很不同 1 预兆: 列出阿拉再来前的五十多个兆头, 包括日月星辰变色 洪水 地震 患难 此外, 阿拉再来前必有阴盛阳衰的现象, 女多于男, 比率为五十比一 时代杂志访问回教精神领袖科曼尼时间, 他们多妻制是否表示男女不平等, 但他们认为那是充满爱心的行为, 因为末世时代女多于男, 阴盛阳衰现象越来越厉害, 一夫多妻制可

137 以造福女性, 否则若像西方国家的一夫一妻制之下, 许多女性将嫁不出去, 是很残忍的 另一方面, 他们相信女人是透过婚嫁才可得救的, 所以多娶妻即等于多救人 他们并说, 在世界末日之时耶稣基督会变成马帝 (Mahdi, 天使名 ) 降临地上, 将引领全体基督徒成为回教徒, 统治世界七年, 最后才会进入千禧年 2 火狱 = 地狱 : 是给任何不信回教的异邦人, 他们在其中要饮血 吃土 被蛇 蝎子咬, 恶鬼用滚水淋头 3 天堂: 是给信回教的人, 其中有舒适的床 宴乐 美酒 饮酒不觉头晕 ( 想喝什么酒都可以喝 ), 论功行赏, 在地上参加圣战 ( 诵经千遍不如枕戈一宵 祈祷万次不如洒血一滴 ) 同时守五大支柱的, 将会得到的赏赐是许多美丽的处女陪伴床边, 艳福无穷 可兰经从头到尾只有一个女性的名字出现 ( 耶稣肉身的母亲马利亚 ), 重男轻女, 一切都是为了男人而设, 只有男人才有这样的享受 ⑹ 信命定: 宿命论回教相信人生所遭遇的一切都是由阿拉所命定, 他们相信阿拉早就规定人的命运, 亦即人一生的乐 忧 富 贫 成 败, 大大小小均早经阿拉安排, 无人能够逃避这些现实, 什么都是命中注定 三. 回教徒信仰之五大支柱 ( 虔诚回教徒之标准 ) ⑴ 陈述信仰: 除阿拉外必无他神, 穆罕默德是至大先知 他们每日需要重覆不断的念此祷文 ⑵ 祈祷: 本须五十次一日, 因穆罕默德向天使求情, 渐减至五次 ( 似乎是抄袭圣经中亚伯拉罕向神求情的例子 ) 现在已有变质, 有些 ( 特别是早祷 ) 是预先录音, 定时自动播出 ⑶ 周济: 须将收入的四十分之一捐给孤寡贫弱者 但今日回教国家真正实行的有多少人, 实成疑问, 因此贫富悬殊 ⑷ 斋期: 回历第九个月整个月在白日要禁食 日夜颠倒, 白日睡觉, 日落之后便大吃大喝 ( 但不准喝酒 ) ⑸ 朝圣: 一生中必须有一次去麦加朝圣, 第二圣地为耶路撒冷 但信徒若觉太困难或太危险, 则可请人代去 但一生中必须去一次,

138 否则到了天堂门口都进不去 ⑹ 圣战: 这是附加的参战, 特别是殉难者奖赏最多, 美酒美女是赏赐 他们相信打一场圣战好过祈祷十 廿 卅年, 为阿拉流过血, 便可以上天堂, 其功效超过上述五个支柱中的任何一个 四 回教徒的伦理观 : ⑴ 不可宽恕的大罪 1 叛教: 回教徒若改信他教, 必下火狱 2 凡认为阿拉为三位一体, 其罪等于不信, 乃不可宽恕的 3 凡称耶稣为上帝之子的 4 凡不信天经 ( 可兰经 ) 者均等于叛教, 罪该万死 ( 可兰经 5:33) 5 饮酒 赌博乃大罪 6 吃猪肉等于最不洁, 乃大罪 ( 可兰经 5:145;16:111) 7 不守五大支柱的义务 ⑵ 由上可见回教的规条主义, 用上述行为来衡量人是否得救 ⑶ 圣战由领袖来决定, 领袖说是圣战便为圣战 但往往回教徒互相攻打时各执一词, 都说自己是在打圣战, 但其实并非为了回教而战 ⑷ 回教徒很少称其他同样信仰者为兄弟姊妹, 因为他们对阿拉的认识中不包括天父这一概念 基督教徒因相信神为天丈, 因此其他信徒为兄弟姊妹 五. 回教与基督教信仰之比较 : ⑴ 对主基督的看法

139 基督徒 1 是完全无罪, 是人唯一救主, 是神人之间唯一的中保 2 是与圣父及圣灵同等 同荣 同质 同权的三位一体真神, 是自有永有 先存的神 3 他的圣洁 神迹 宣告 神性等证明他是百分之百的神, 也是百分之百的人 4 他为世人的罪代罪而死 复活 升天, 彻底救人, 给人复活得永生的盼望 5 他要再来审判世界, 建立弥赛亚国度, 败坏魔鬼, 信者得救 ⑵ 圣经与古兰经 回教 1 只是一位先知而已, 并非救主, 神保守他不沾染罪污 ( 从他受洗开始 ) 2 是常人, 是受造的, 只不过得到圣灵 ( 加百列 ) 帮助而已, 他顺服神, 因此值得我们效法, 但他无法救我们, 我们唯有守住神给我们的诫命, 自己救自己 3 神人二性不合逻辑, 矛盾可笑, 耶稣行神迹是经过上帝 允许 才发生的是道成肉身, 完全的人 4 耶稣并未被钉死, 被钉的是另外一人犹太人, 并非耶稣, 可能是西门或是犹大 5 耶稣在末日要再来, 引领全体基督徒成为回教徒, 统治世界七年 圣经古兰经 (Al-Qur an) 1 神亲自用具体的启示向被特选的人显明. 2 总共 66 卷书合成一本, 是一贯的 合一的 内容一致的 3 神藉 44 个以上的作者行启示, 叫他们受灵感写出来 4 前后长达 1500 年之久 5 只有一个大主题, 各卷相参对比 6 合乎逻辑, 一步步进展, 从创世记到启示录一气呵成, 有始有终, 绝无矛盾 7 已译成千多种语文, 各人可按自己之母语念诵圣经, 人人有机会阅读, 此乃书中之书 ⑶ 耶和华与阿拉 1 回教徒宣称为真的启示, 但却是抽象的, 全不藉人的手 2 只有一本, 断简残篇, 七并八凑, 外表是本, 内容却散漫凌乱, 因此回教并无系统神学, 因为无系统 3 据说只向一个人启示, 就是穆罕默德, 但其前后许多矛盾, 也有许多抄袭圣经之处, 可能是辗转听闻抄袭, 故抄袭处亦有许多出入 4 只在穆氏生前 23 年间 5 题旨不清楚, 若非有注解无人能懂较一目了然, 读来易懂 6 没有连贯, 没有逻辑, 跳来跳去, 莫名其妙, 矛盾百出 例如说阿拉颁布律令给穆罕默德, 洁净之礼 各种活动的姿势 在入厕时对向他打招呼的人不理不睬, 被称颂为圣人 7 始终以亚拉伯罕为主, 近几十年来始有少数其它语文译本, 但念诵时非用亚拉伯文不可

140 耶和华 1 三位一体 2 他是信徒的天父, 是有感情的 3 他对人有救赎的爱 4 他是公义 信实的 5 他是公正 公平的男女角色不同, 但地位绝对平等, 一夫一妻 ( 创 2:24) 6 属性清楚, 言行和谐一致, 可为我们榜样 ( 西 3:13 腓 4:32 彼前 1:16-17) 神亦有许多不同的名称 阿拉 1 独一 一位一体 2 没不父性, 他与人只是主人与奴仆的关系, 因此他们的敬拜及祷告与基督徒的极为不同, 他们之间也无手足情义, 阿拉的爱乃是有排他性的 3 说 神是爱 乃亵渎, 一个不爱人的神自然也无法为人所爱, 一回教徒写了一些爱慕阿拉的诗, 竟被人当成异端, 受排斥逼迫, 几招杀身之祸 4 无圣洁 公义可言, 任意而为, 毫无原则 5 神并非公平的, 明显例子 : 男女绝不平等, 回教徒上天堂赏赐 : 更多妻子 美女 ; 多妻制 6 他属性极不和谐, 信徒要无条件服从他所说, 但却不是跟他样式去行回教徒念珠上的 99 颗珠子代表他的 99 个名字, 人若能无错误地念出其 99 个名字便可得救 回教徒的上帝论非常枯燥乏味, 因为前后矛盾, 并不平衡 ⑷ 不同的救恩观基督教回 1 我们能得救, 是需要救主基督 2 救恩是神的恩典加上人的信, 3 行为与信徒将来得赏有关, 与救恩无关 4 将来肉体复活后, 我们不再不嫁娶, 不再有肉欲, 罪, 血气等事 5 救恩包括赦罪得永生, 现在丰盛人生与及肉体得赎 6 信徒复活之应许是因主的复活带来的 7 救恩必须先解决人的罪, 主的救赎正是为此, 人必须认罪悔改 8 信徒复活, 被提后, 最终会在新天新地里与主同作王直到永远㈣ 儒教㈤ 印度教 教 1 并无救主, 在十字架的救赎才得实现 2 靠行为 守五大支柱得救 是无能自救的 3 行为是得救条件 4 回教 天堂 仍充满吃喝玩乐, 肉欲, 罪恶 美酒美女乃是 天堂 特色 5 似乎只是地上生活之延续, 并无复活身体得赎及赦罪之保证及应许 6 并无复活之救主, 所以无基础及保证 7 没有罪的解决方法 8 并无新天新地之应许 在回教 天堂 里的生活, 并无意义

141 ㈥ 神道教㈦ 精灵崇拜 10 国内异端: ㈠ 三自会与基督教协会 ( 三自会的四个层面 ) 我要先跟弟兄姊妹谈一谈三自教会 很多的人对三自会有一些误解, 甚至有些人认为, 在国内的家庭教会跟三自会打的火热, 好像它们之间的战争好像没完没了 也有人认为家庭教会跟三自会之间的争斗是个人的恩怨 可是弟兄姊妹, 你要知道这绝对不是个人的恩怨, 主要是本质和教义上的问题, 乃是因为谁是教会的头的主要问题 在三自会里面, 我们很明显的看见, 他们是奉着党中央的命令 在家庭教会的弟兄姊妹, 若真是按着圣经原则走的, 绝对不会跟它有任何的瓜葛 我最近收到一篇文章, 这篇文章是中国教会实况的一个说明 里面说的非常详细, 把三自教会内部分成四个阶段 1 第一个阶层是党中央: 党中央就是掌权者 领导者 他们这些人是是无神派 弟兄姊妹千万不要以为三自会所控制的就是那些所谓神学院的领导人, 不是 在整个三自会内部的结构就是党中央的这些执政掌权派, 是属于无神论者来控制的 2 第二个阶层就是在神学院里面, 或是在三自会里面, 任头头的主席和副主席, 或是基督教协会的主席等等 这些人是第二阶层 他们被列为投机者 他们被党中央派出来, 其实, 他们背后是党中央在控制, 他们不过是一个玩偶 他们的本质就是现代派, 或称之为新派 说清楚了他们就是不信派 这些人包括三自会的创始者吴耀宗, 包括现在的荣誉主席丁光训, 还有金陵神学院的院长丁光训, 副院长陈哲明 吴耀宗当初写了一本书, 说 : 我有五不信 不信基督道成肉身 ; 不信童女怀孕生子 ; 不信基督徒死里复活 这些他统统都不信, 还叫什么基督徒? 这些人是第二阶层, 是被统战部打出来作傀儡的 3 第三阶层就是党中央采取的强硬手段 这种强硬手段就是迫害 监禁 压制 改造 用这样的强硬手段进行烧杀掳掠 把圣经统统毁

142 灭掉, 完全禁绝圣经 许多信徒就手抄圣经, 背圣经, 关键时候甚至把圣经藏在土里面, 等到清早人不注意的时候把它挖出来读 这些见证在文革和解放初期的时候听到很多 可是等到改革开放以后, 就是在 80 年代, 他们发现强硬的手段不能够消灭整个教会, 于是他们改变策略, 采取一种软的方式 就是打出一个样版, 让西方国家有一些幻象, 认为在中国是有宗教自由的 让我念一段中国内部非常有权威的党中央内部的宗教文件, 就是第十九号文件, 这是说明他们的宗教策略 我国宗教政策的基本目 的是联合各个宗教人士, 组成宗教政治联盟 对信徒施以爱国主义教育, 在党的领导下, 建立社会主义大国 弟兄姊妹! 这就很清楚了他们的策略和目的 目的是什么? 是把所有的宗教, 管你是基督教, 佛教, 回教, 天主教, 所有的宗教, 各个宗教人士联合起来 目的是组成一个宗教政治联盟 这个宗教政治联盟是强调宗教还是强调政治? 是强调政治 对信徒施以政治的教育, 爱国主义教育, 不是施以宗教的教育 这叫什么宗教自由? 他们强调的是在党的领导下建立社会主义大国, 他们强调信徒要爱国爱教, 用国来取代神 他不叫你爱神, 是叫你爱国 如果你说 : 我要先爱神, 在爱国 对不起, 那你就是叛国贼, 就会被关在监狱里面 你若说 : 我不能爱别的超过了爱神, 我连所有的一切, 包括自己的生命, 都不能够超过爱神 我必须要爱神第一, 然后才能有其次的爱 可是, 不行, 你必须要先爱国 其实爱国就是爱党, 爱党就是爱那一撮掌权的党中央的份子 弟兄姊妹! 你可以在这里看到一个基本上的架构, 它的本质就是这样 当他们用强硬手段的时候, 就是强调你不可以有别的领导, 必须要以党中央的意见为意见 所有的宗教信仰, 必须要受党直接的管理 当你不能够按着他的计划进行的时候, 就要把你摧毁 当

143 他摧毁不了的时候, 就采取另外一个手段, 就是采取内部分化, 或者是内部腐败的分化 就是把当初在解放初期, 和在文革期间, 被迫害的基督教的领袖统统的找回来 给他们几个官帽子一戴, 让他们在三自会里面作为领导人, 或者把他们放在三自会的教会里面, 当主任牧师 渐渐使你失去防范之心, 又在你背后捅你一刀, 这是撒但使用的一贯伎俩 现在这些人还都没有失节, 因他们在解放初期, 在文革期间, 他们都坚守自己的立场, 甚至被关在监狱里面 20 年,30 年 这回三自会又把他们统统找回来, 让他们担任教会的牧养工作 这些教牧人员是妥协者, 有人称他们是福音派 这个名字称的非常好, 因为世上把这个妥协者和福音派连在一块 目前不光是在国内情况是如此, 甚至在海外许多的教会自己也称为福音派, 其实自己也是妥协派 在这里我们可以看到第三阶层就是这种教牧人员是妥协派, 或者称他们为主流的福音派 4 第四阶层就是广大的信徒, 被称为无知派, 无知者, 是糊涂派 这个名字不是我讲的, 不是我灌给他们的, 是这篇文章的作者说的 所以你要怪, 不要怪我, 怪他吧! 他说第四阶层是广大的信徒 三自教会里面的信徒, 他们是无知者, 是糊涂派 因为在三自会里面, 据最近的报道, 在三自会里面的信徒, 就目前为止, 将近有三千万 这些广大的信徒, 被这些曾经在文革时候, 和解放初期受迫害的教牧人员牧养的时候, 以为他们所传的是纯正的福音 还有一些海外去过三自会的人也说 : 他们讲的福音没有错啊! 好像也是传福音吗! 因为这些所谓的现代派, 掌权的, 统统是在神学院里面, 或是在协会里面推选出来的 海外来的人士所面对的, 都是当时那些在文革时候受迫害的老牧人 所以他们碰到的时候, 就以为三自的本质有改变了 弟兄姊妹, 不要被他们所欺骗 因为这些人, 其实只是在用另一种手段进行他们原来所定的目的 因此你可以看到三自会的结构, 本质基本上没有改变的 不要被他们外部的情况所混淆了 我今天要谈到分别为圣这个立场的时候, 就是要先把国内的架

144 构跟弟兄姊妹说清楚, 以至于当你回去的时候, 你可以了解到说, 那些称自己是福音派的人, 虽然所传讲的也是福音, 可是当他们在三自会里面这样做的时候, 实际上就是为虎作伥了, 事实上就是妥协, 就是造成许多的混淆, 不按照神的心意而做了 当我们有这样一个概念的时候, 在看现今的整个教会, 我们谈的分别为圣的原则问题, 不是一个个人恩怨问题, 而是一个教义的问题 我们对三自会基本上没有个人的冲突, 但是我们今天之所以反对三自会, 是因为他们不是从神来的 盼望弟兄姊妹可以很清楚的看见, 就是凡是与圣经不合的, 统统在我们反对的名单之内 ; 凡是与圣经相合的, 统统是我们支持的范围之内, 这就是我们的基本原则 ㈡ 呼喊派 A. 历史背景呼喊派的发起人李常受, 青年时在东北信主, 后来加入倪柝声的聚会所 小群 本来小群运动曾给当时一些正在腐化冷淡的教会, 带来很大的改革和复兴 他们所强调的 自立 自养 灵命追求 等, 都是有建设性的活动 今天一些家庭教会和当时的小群或多或少也有一些关系 当小群 30 年代开始兴旺时, 李常受就参加了小群运动 40 年代李常受成为倪柝声亲密得力的助手 李常受具有倪柝声所缺少的组织能力 1939 年到 1942 年, 李常受在上海协助倪柝声作培训工作 1943 年被日本军警抓进监狱, 释放后得了三年肺病, 可是他仍然在 1946 年到 1948 年间回到上海继续培训 这时候, 他的影响力越来越大 后来李常受到了台湾 快解放时, 倪柝声决定让李常受作台湾小群的主要领导 再过 12 年, 台湾小群发生了严重的分裂, 有的接受李常受的领导 ; 有的认为他已经离开了倪柝声的教训, 因为他提倡有问题的道理和不符合圣经崇拜的方式 随着时间的溜走, 李常受越走越偏离正道, 现今终于被列于异端的行列之中 李常受的 变异 大概开始于 50 年代 他从中国到了台湾 后来又去了美国 在 1958 年, 他 53 岁的时候, 他说自己 里头转了,

145 从道理转到灵这里来 他在台湾的时候还与少数的长老一同工作 1961 年他去美国 到 1967 年洛杉矶呼喊事件发生后, 他已高坐 独一职事的宝座, 终于走上异端的路 李常受到了美国后, 在洛杉矶定居 加利福尼亚州南部成了他办的 地方教会 的根据地 到 1974 年, 李常受已建立了大约五十处所谓的 地方教会 李常受自 1967 年起在洛杉矶发起 呼喊 运动, 提倡用 呼喊主名 的方法 释放灵 1968 年, 他又提倡要在聚会中集体重复呼喊 哦 主 阿们 哈利路亚 这四个词语的办法, 来使会众的 灵 得到释放 于是, 大声 呼喊 便成了他们的特色, 也是 呼喊派 这名称的由来 中国的呼喊派则大约发展于 80 年代 李常受常表现出他自己是拯救世界的 常受主, 他的信徒要敬 拜 常受主 他们高举李常受, 曾有长老说圣灵启示他们, 耶稣是 以前的人, 祂不会再来救世人, 而是李常受要来拯救他们 他们要 信徒唱圣诗敬拜李, 说他是万王之王, 既尊贵又荣耀 1974 年, 李开始了生命读经的编写和出版, 企图用它来取代圣 经的权威 1975 年, 他宣布把从前所讲十字架的道一笔勾销, 并说 基督十字架的道理太 肤浅 了 到了 1989 年,85 岁的他更怀疑和 攻击恢复中的长老 同工 可以说, 他不但没有半点悔改的意思, 并 且越走越远离基督 终于,1997 年 9 月他死了 B. 错缪之处 辩驳呼喊派总表 呼喊派岔路 圣经正路 关于神 1 圣父就是圣子就是圣灵 耶稣基督是父的独生子 ( 太 3:16-17 约 3:16) 2 李常受是万王之王, 既尊贵又荣耀 神只有一位 ( 出 20:2-3; 雅 2:19) 3 圣父 圣子 圣灵和教会 四位一体 只有圣父 圣子 圣灵是神, 教会是基督的新妇 ( 弗 5:23; 启 19:7-8) 4 基督是被造的 基督与父原为一 ( 约 10:30); 并且 与神同等 ( 腓 2:6) 关于救恩

146 5 撒但与基督同钉十字架 ; 基督的肉体有撒但的性情在其中 只知道基督被钉十字架 ( 林前 2:2); 基督本无罪, 也不会犯罪 ( 罗 5:21; 来 4:15) 关于圣经 6 反对信徒查考圣经, 曲解 字句是叫人死 ( 林后 3:6) 之真义 其 圣经是神的默示, 对人极有益处 ( 提后 3:16); 也是为神作的见证 ( 约 21:24); 查考圣经能使我们明白真理 ( 徒 17:11) 他 7 呼喊主名 能 释放灵 真理叫我们得自由 ( 约 8:32) 8 十字架的道理太肤浅了 灭亡的人以此为愚拙 ( 林前 1:18) 9 不信有天家, 天家是教会 主耶稣为我们预备天上的住处 ( 约 14:2-3) 10 提倡 祷读 吃主 这都无圣经根据 ; 我们必须 用心灵和诚实 敬拜神 ( 约 4:23) C. 影响此异端最主要的影响当然是歪曲真理, 叫人得不到真理的救恩 呼喊派在救恩方面否定了基督在十字架上为我们的罪舍身流血的救赎之功, 更缪说魔鬼与耶稣同钉十字架, 实在叫跟随他们的人远离了救恩之路 此外, 李常受默示圣经的权威, 妄以自己所写的生命读经代替圣经, 让人无法明白圣经的真理, 因此也不能揭开他异端的面纱 他叫人不用脑, 只用灵, 用呼喊主名的方式 吃主, 简直是害人不浅的教导 不用脑, 怎能分辨是非? 单用呼喊, 就能把主 吃 进去吗? 由于呼喊派这些怪异的做法, 正统教会的人都只好敬而远之 可是, 他们却专好向别的教会 偷羊, 甚至不择手段, 既挑拨离间, 又威逼利诱, 令人对这派信徒极为反感 由于呼喊派在 60 年代已兴起, 加上有美国基地的资金支持, 因此在国内各处都有他们的足迹, 主要在福建 南京 山东 河南 河北 北京 辽宁 吉林 黑龙江 浙江等地影响颇大 1983 年, 呼喊派被政府取缔 而 1996 年, 政府再次打击呼喊派, 很多正统基督教会被牵连, 被扣帽子, 可说是受呼喊派连累了 ㈢ 哭重生派 :

147 ㈣ 东方闪电派 : 东方发出的闪电 又名 七灵派 或称 女耶稣派 全能神派 A. 背景约 1990 年, 在河南有 东方闪电派 兴起 ( 有人说在郑州市附近 ), 一个 30 来岁姓郑的未婚女子, 自称为 女基督 第二次道成肉身降临在中国 这位 女基督 是高考落榜而精神失常被鬼附的女学生 经过信耶稣, 众人为她祷告 好了一个时期, 又犯病了 终日异梦异像, 口中胡言乱语, 以后就自称为 东方闪电 或 闪电, 为 神, 说狂妄自高的话 这些话记录下来, 作为 闪电 的经典 : 圣灵末世的工作, 又有河南省清丰县的一班子 呼喊派 的异端分子推波助澜, 建立组织系统 在他们中间设有大基督 小基督 张基督 李基督 王基督 等, 小基督见到大基督就叩头跪拜, 服权柄 他们自称不属任何教派, 直接属主, 耶稣又二次道成肉身成了女性, 亲自治理他们 他们引用腓 1:21 说, 他们都是基督 于是从他们中间选出 7 个人称为神的化身, 并起了新名 : 全备 全荣 全能 全权 女基督, 名为全能 在 7 位神的化身中, 全能 亲自写了一段自己是神的话, 被人看到了, 传开了 他们许多人承认 全能 是神, 另外几位神的化身都觉得自己不是神 全能 胆大妄为地自称是基督, 二次又道成了肉身, 大家共同见证 全能 是基督已经完全实化成神了, 他们拼命的见证 全能 是重返肉身的主, 不择手段的传扬, 使许多灵命幼稚老实的信徒被骗上当 B. 东方闪电传播的手法, 对象和内容 * 传播手法 : 1. 摸底铺路问题细侧这是他们一本传播手法的书 下面列举他们一些最卑鄙的手法 : (1) 说话时务必别让他们看出咱们在撒谎 地址 姓名 年龄 家庭情况 教会情况等等, 事先编一地区 (10 页 )

148 (2) 有人若追求哭, 这时咱们哭得比他们哭得更加伤心痛苦 哭得让人感觉是出自内心的, 不是装出来的 (12-14 页 ) (3) 别直接否定圣经, 别说圣经过时了, 不看了, 里面有人意, 全错等等, 应该讲神有新的发声, 就看新的 ( 页 ) (4) 对于刚刚接受的人, 禁止讲曾经烧圣经 诗歌本的事 一激动, 话说出去了, 身份暴露了, 真是可惜! (17 页 ) 2. 他们借聚会了解各方面情况, 拉拢人 * 东方闪电异端迷惑人的方法 : 1. 用诡诈谎言欺骗人, 用甜言蜜语诱惑人, 派人侦探, 先掌握到某些教会的情况教义及人的弱点 然后再攻击, 见甚麽人说甚麽话, 对什么教派讲什么道, 并说些迎合人心理的话 把 耶稣第一次来不合人的观念, 那些法利赛人拿着圣经不认识主 当成公式来套, 使许多人被套进了他们的网罗 常用冒名, 欺骗方式, 让人愿意接待 以帮助找工作, 介绍对象, 用女人色相引诱一些单身或丧偶的弟兄 讲基督现在已第二次道成肉身降临在中国, 讲基督现在在发声 2. 妄称神名, 妄作见证恐吓人 ( 说 XXX 不接受他们所传的, 被神咒诅惨死等 ) 3. 谬解圣经, 断章取义迷惑人 4. 一概灵意化迷惑人 C. 他们自己聚会的方式 : 他们聚会时不祷告, 到结束时讲一声 奉全能者的名, 阿们, 也不讲道, 不擘饼, 不读圣经, 而是按一个时期的工作安排读他们的 经典 书, 读后大家谈些心得, 诗歌则唱他们编的 新歌, 用的全部都是世俗的流行歌曲的调子, 还有跳舞等 * 传播对象 1. 不向三自教会传 ( 只向三自教会个别信徒传, 说三自教会是神不要的 ) 2. 不向未信主的人传

149 ( 说恩门已关, 只向信福音的人传 ) 3. 不向明显的异端邪教传 ( 说他们是不可救药的, 只向正统教会传 ) * 传播内容用撒但似是而非的深奥之理蒙蔽人 否定复活, 否定耶稣的名, 否定圣经, 否定天堂, 否定三一, 否定教会, 否定宝血功效 重讲 7 个时代, 并说主的日子现在到了 ( 帖后 2:2); 恩典时代过去了 ; 圣灵收回了 ; 现在的教会如蛋壳已经无用了 ; 惟有接受相信这位女耶稣才能得救 ; 惟有他们的教会有 7 倍加强的灵作工, 故称 7 灵派 圣经过时了 ; 耶稣的名也过时了 ; 主祷文也不适合现今的时代了 ; 十字架也过时了 ; 不必认罪了 ; 祷告时不要奉耶稣的名了 要信徒奉 全能 的名祷告 并说 2000 年且能公开显现做王, 收拾世界这个烂滩子, 用铁杖辖管万国, 她要作王直到永远 现在正是 7 年大灾难期等 用荒唐无凭的话引诱人 * 东方闪电异端的书籍 : 1. 东方发出的闪电 2. 救主早已驾云重归 3. 圣灵末世的工作 4. 圣灵向众教会说话 5. 在光中行走 6. 神的说话与人的交通 7. 跟随羔羊的新歌 8. 神向全宇宙发声 9. 你听见神的声音了吗? 10. 话在肉身的显现书籍虽多内容相同, 只不过换一下书名而已 总之目的叫人接受相信这位女人是主, 是再来的基督, 叫人敬拜跟随她 他们又大量印发新的发声 这是闪电缩印本, 我们当拒绝 近来有不少的人拿着东方发出的闪电一书到处分发 这本书是从 话在肉身显现 一书引来的 原来话在肉身显现共三大册 闪电一书共 473 页 显现上册计 1211 页 显现最后写着 内部发行, 没有作者姓名 出版日期和出版社 闪电开头引用了 25 段圣经的预言 ( 赛 2:2-4,4:2-4,13:11-13,41:2-4,52:9-12,55:1-5, 60:1-5,62:1-3, 启 1:7-8,12-16,3:12-13,5:1-5,21:1-8,22:1-5, 12-13,20, 太 24:14,27, 彼前 4:17, 启 3:6, 约 5:37-40,6:28-29,

150 8:45-47,12:44-50,16:13-16) 还有, 书皮内印有提前 3:16 节全文 但全书内文就没有引用经文, 也没有引经为证 书内多用第一人称说话, 站在神方面说, 我对你说, 我告诉你 等 * 总之, 东方闪电是 : 1 猖狂的反对圣经, 亵渎圣经 ; 2 神已第二次道成肉身; 3 自称 " 女基督 ; 4 耶 31:22 中的 " 女子 当作今日 " 女基督 的依据, 况且 " 女基督 来是护卫 " 男基督 的 5 旧约预言的弥赛亚并不是耶稣, 弥赛亚并没有来, 竟来了耶稣 ( 参 : 闪电 257 页 ) 6 耶稣被钉死又复活不是事实, 有内在含意 ;( 参 : 闪电 119 页 ) 7 否认神的无所不知; 参 : 闪电 325 页, 328 页, 329 页 8 极力贬低耶稣说, 神要除掉耶稣在人目中的形像," 耶稣是受造之物 ;( 参 : 闪电 399 页 ) 9 说耶稣道成肉身毫无情感, 一味忍耐, 包容人的罪过 ;( 参 : 闪电 319 页 ) 10 " 若不是道成肉身 ( 第二次 ) 不能将罪恶的人完全拯救出来 ( 参 : 闪电 381 页, 431 页, 440 页 ) 11 极力反对 " 三位一体神 的信仰 ; 12 说 " 神是没有感情 ( 参 : 闪电 20 页 ) ㈤ 三班仆人派 A. 历史背景 此派异端又称大 小仆人派, 或日子派, 由河南人徐圣光所创, 现已分散全国各地, 在四川尤其横行 他们主要根据马太福音 25 章 节, 按才干受责任 的比喻, 把那领五千 二千和一千银子的仆人, 说成是三班仆人 他们又利用圣经中提到有关 三 的事情, 作为支持自己的理据 例如 : 三一真神 ; 三层的方舟 ( 参创 6:16); 摩西 亚伦和户

151 珥 ( 参出 17:10-12); 三百人舔水 ( 参士 7:6); 三股合成的绳子 ( 参传 4:12); 结实三十倍 ( 参太 13:23); 三斗面 ( 参太 13:33); 两三个人 ( 参太 18:20); 马大 马利亚和拉撒路 ( 参约 11:5); 使徒 先知和教师 ( 参林前 12:28) 等 B. 错缪之处辩驳三班人派总表三班仆人派岔路圣经正路 关于神 1 到了末世大仆人是门 只有耶稣是门 ( 约 10:7-8) 关于救恩 2 大仆人是末日主所兴起的先知 ; 若不加入三班仆人的搭配就不得救 假师傅 引进陷害人的异端, 连买他们的主他们也不承认 ( 彼后 2:1-2) 其他 3 徐圣光自称摩西 自比大卫 摩西和大卫都是已死之人 ( 申 34:5; 王上 2:10) 4 徐圣光是末日主所兴起唯一先知 若是真先知, 所讲预言必应验 ( 申 18:20-22) 5 主再来的日子是可以揣摩而得的 那日子 那时辰, 没有人知道 ( 可 13:32; 太 25:13) 6 禁止嫁娶, 主张守童身 ; 嫁娶是背离真道 神造男女的目的是要他们成为一体 ( 可 10:6-7; 林前 7:2) 7 反对掰饼聚会 我们如此行, 为的是记念主 ( 路 22:19) 8 赞美敬拜是将来的事 我们应当常常赞美 ( 弗 5:18-20 西 3:16-17 来 13:15) 9 常常撒谎, 说是 灵巧像蛇 魔鬼是说谎者之父 ( 约 8:44); 要 弃绝谎言, 说诚实话 ( 弗 4:25) ㈥ 圣经无永生派㈦ 被立王 --- 吴扬明 A. 历史背景 被立王 这组织, 严格来说, 比异端更偏向于邪教, 因为它只是借基督教作幌子, 做出令人齿冷的不法勾当 被立王 是在 1988 年, 由原属呼喊派的吴扬明所建立的 吴是安徽颖上人, 生于 1945 年, 是一个只读过小学三年级的农民 1979 年开始信基督教,1983 年因参与呼喊派活动而遭审查 于 1986 及

152 年因同样理由遭审查及判处徒刑一年 到了 1988 年, 吴出狱后发现自己在呼喊派的地位已被人取代, 于是引箴言 8 章 23 节, 自称为路加福音 2 章 节所说, 将要 被立 的人, 因而宣称自己就是 被立的王, 并且以安徽阜阳县为据点, 开始大肆发展和进行各项非法之活动 1989 年被判处劳改三年 1990 年, 吴借回家探亲之机逃脱, 直至 1995 年被捕前, 一直以被立王自居, 到处打着基督教的旗号从事违法犯罪的活动 吴扬明鼓吹 耶稣已死, 只有被立王 ( 他自己 ) 才是唯一的真神, 天堂的主宰 他是这个邪教组织至高无上的领袖, 之下又 主母 主 正 副代权 和 正 副权柄 等级别, 下级对上级必须绝对服从, 且要跪拜和认罪 他们又私改圣经, 将凡是耶稣之名的地方都改成 被立王 他们更要求成员不能去教堂, 不能去做礼拜, 要一心一意地祈祷被立王的名字 他们将一些地方小调或流行曲, 改称歌颂被立王的赞美诗, 若不会唱 不会背便要罚跪, 直至会唱 会背为止 他们大肆宣扬世界末日将临, 两年内地球上的人要死去百分之七十等恐怖言论, 并说只有相信被立王才能得永生 很多人在他们的蒙蔽 威吓之下弃家外出, 进行 传道 和 开荒, 甚至私自变卖家业 此外, 他们说共产党是撒但的政权, 鼓动信徒要推翻这政权 他们声称要确立国 省 市 乡各级被立王, 还要设立 娘娘 皇姑 大臣 等各类职务 这组织又规定, 凡加入的夫妻不能过性生活, 未婚的也不能结婚 而吴扬明自称 神体 说 蒙召 与他发生性关系的女子可以得救 故此几年下来, 被吴奸污的妇女多达百人以上 许多妇女不顺从便被吴及其手下毒打, 结果不得不屈从 他有 60 个王后,80 个妃嫔 吴扬明既以 真神 自居, 因此要求教徒至少要向他 奉献财产十分之一 结果他共骗得数十万元, 供他吃喝玩乐, 享尽一切奢华, 并随时有十多名女信徒和他过着花天酒地的糜烂生活 终于在 1995 年 12 月 29 日, 安徽省蚌埠市中级人民法院召开公

153 判大会, 以强奸罪判处吴扬明死刑, 剥夺政治权利终身 B. 错缪之处辩驳被立王总表被立王岔路圣经正路 1 鼓吹耶稣已死, 只有他 ( 吴扬明 ) 才是唯一的真神 ; 耶稣死后再次复活时以被立王的身份出现, 降临人间, 他自己就是路加福音第二章所说的 被立王 关于救恩 关于神 耶稣基督永不改变 ( 来 13:8); 有人自称基督, 不要信他 ( 太 24: ); 主再来时必从天上驾云降临 ( 徒 1:11; 帖前 4:16); 在神和人中间, 只有一位中保, 就是耶稣基督 ( 提前 2:5) 2 只有信他才可得救 除基督以外别无拯救 ( 徒 4:12) 3 女信徒要跟他发生性关系才可得救 福音本是神的大能, 要救一切相信的 ( 罗 1:16; 弗 2:8-9); 身体是 圣灵的殿, 不应淫乱 ( 林前 6:15-20) 关于圣经 4 将圣经中的 耶稣 全用 被立王 代替 律法的一点一画也不能废去 ( 太 5:18; 启 22:19); 圣经不能强解 ( 彼后 3:16) 其他 5 预言世界末日 那日子 那时辰, 没有人知道 ( 可 13:32; 太 25:13) 6 共产党是撒但的政权, 要推翻这政权 要顺服掌权的 ( 罗 13:1); 要为一切在位的代求 ( 提前 2:2) 7 下级对上级必须绝对服从, 且要跪拜和认罪 不可敬拜任何人或天使 ( 徒 10:25-26,14:13-18; 启 19:10,22:9-10) C. 影响 吴扬明借基督教为名, 进行邪教活动, 实在有损基督教的名声, 令不知者对基督教产生抗拒之心 吴又称耶稣已死, 他才是真神, 足证他的无耻自大已到了无可挽救的地步 他既然将圣经里的 耶稣 改作 被立王, 则圣经便成了他自立为神的工具 他的信徒既无教义可遵, 便只好盲从吴的一派胡言, 以他的话为神谕了 由于吴扬明以神自居, 手下又有些流氓土匪助纣为虐, 加上他们规定下级要绝对服从上级, 一旦加入这组织便难以脱离, 只好乖乖就范 被立王异端之危害严重, 共骗的人民币 30 多万, 奸污妇女

154 多名 被立王影响范围包括全国 29 个省 市,232 个县, 有 500 多个活动据点, 主要在海南 广东 福建等地 被立王有一名骨干分子刘家国, 后来自称主神, 发展 主神教, 影响力涉及全国四个省市, 成员达一万多人 ㈧ 主神教 --- 刘家国主神教脱胎于已被取缔的异端组织 被立王 被立王 领导之一刘家国, 被派到湖南湘乡 湘潭等地活动后,1993 年摆脱 被立王 的控制, 成立 主神教, 自称主神 1996 年主神教在湖南召开第一次全国性大会, 建立了 主神 在上主 四活物 七天使 省权柄 县权柄 同工 信徒 等八个等级制度, 规定下级必须无条件服从上级 为了大量吸收成员, 他们以恐吓 威胁等手段进行思想控制, 以 降灾 遭难 相威逼强奸妇女 ; 主神 刘家国以神的名义奸污了 27 名妇女, 其中两人未满 14 岁 他还借口 将钱财存入天国, 待灾难降临时取用, 骗取了 30 多万现金 数万斤粮食, 及一批金器 银器 宣传 世界末日, 扰乱正常的生产 生活秩序 该组织内部甚至详细地制定了培训和发展计划 活动方式以亲传亲 友传友逐渐传开, 要求每个 省权柄 发展二十个县, 每县发展五百人 主神教的宗旨是 要推翻人的国, 建立神的国 主神教对圣经中的某些真理断章取义, 他们的活动形式也较隐秘, 起初仅限于在湘乡 湘潭等原 被立王 的信徒内传播, 但在 被立王 被取缔前, 他们已发展到湖南省 12 个地区 30 几个县 市 区和全国 22 个省 市 区 ㈨灵灵教 A. 历史背景 灵灵教于 1985 年由湖南人华雪和成立 他曾在江苏淮阴地区任小学教师 约在 70 年代初, 华加入 真耶稣教会 该教会自以为是唯一的 真 教会, 因此很少与主流的中国教会往来 他们极强调灵洗 讲方言 圣灵治病和跳灵舞等 其后, 华脱离真耶稣教会,1979 年开始传讲他自己的异端教导

155 1980 年代初, 宗教事务委员会及三自教会对他进行调查, 于是他四处逃亡 1985 年, 他与另一名真耶稣教会领袖, 正式成立灵灵教 ; 1989 年传到河南省 华自称 救主, 是 耶稣第二 其中一个理由是他的名字跟 耶和华 只差一字! 此外, 华 字拆开来便成了 七十人 三字, 他因此引用路加福音 10 章 1 节, 主耶稣差派七十人的经文, 说自己是由神特别指派的 华又说他的生日 (1 月 17 日 ), 跟耶稣降生是同一天 因此他们在 1 月 17 日庆祝圣诞节, 又改名为 华救主圣诞 终于, 在 1990 年, 华雪和被捕, 灵灵教也被判为 反革命组织 B. 错缪之处辩驳灵灵教总表灵灵教岔路圣经正路 关于神 1 华雪和自称 救主, 是 耶稣第二 末世必有假基督出现 ( 太 24:23-26) 其他 2 基督不能在十字架上救自己 基督在十字架上没有救自己, 是因为顺服父神的旨意, 要作世人的 挽回祭 ( 腓 2:6-11; 约壹 4:10) 3 末日将至, 洪水会来毁灭全地 将来天地要被火焚烧 ( 彼后 3:7,12) 4 祈祷时要摇摆身体, 并说 : 灵! 灵! 灵! 主耶稣教导我们在祈祷时说 我们在天上的父 ( 路 11:2) 5 不守圣餐和浸礼 守圣餐为的是记念主 ( 路 22:19; 林前 11:26); 洗礼是表示过新的生活 ( 罗 6:4) ㈩ 其他异端 : ⑴ 门徒会 A. 历史背景 门徒会又称蒙福派 二两粮 此派异端大约在 1982 年兴起 由一对自称 三赎 及 许赎 的男女开始 他们说他们在灵里成为夫妻 三赎 ( 又名基三保 ) 曾经结婚, 并有两个儿子, 但都生病死了 之后他信了耶稣, 并有了另一个儿子 他说这应验了撒迦利亚书 13 章 8 节所说 : 这全地的人, 三分之二, 必剪除而死, 三分之一, 仍

156 必存留 另外, 他说神为他预备了一个妻子, 即许赎, 并说这是出于雅歌书 3 章 1-4 节所说的 他的信徒说, 他行过很多神迹, 因此吸引了不少人 他们在中国西北 西南的省份都很有影响力 B. 错缪之处辩驳门徒会总表门徒会岔路圣经正路关于神 1 三赎是 基督成了肉身的再次显现 耶稣基督只在世上显现过一次 ( 来 9:26,10:10,14), 祂再来的时候会从天上降临 ( 徒 1:11); 末世必有人冒充基督 ( 太 24:5) 关于救恩 2 只有三赎才能赦罪 只有耶稣才能赦罪 ( 太 9:6; 徒 5:30-31) 其他 3 三赎和许赎是 那两棵橄榄树, 两个灯台, 立在世界之主面前的 4 要与政权 社会争战 ; 武力反抗政府是合理的 5 每顿饭只可吃二两以下 ; 又强调发酵粮, 即米吃了几天还是那么多, 证明蒙福 6 主再来的日子, 不是耶稣的事情, 而是三赎在地上设立锡安国的日子 7 信徒要从火中走过, 小孩要从火中扔过, 由另一边的人接着 8 信徒祈祷时, 要奉三赎和许赎的名, 并且必须见到两个大光, 否则神便不与他们同在 启示录这段经文中的两个人有火从口中出来, 又能叫天不下雨, 叫水变血 ( 启 11:5-6), 三赎和许赎明显不能 凡掌权的都是神所命的 ( 罗 13:1-2) 我们不应忽略别人的生活所需 ( 雅 2:16; 徒 6:1-3); 五饼二鱼只是个别的神迹 ; 耶稣也因吃喝被人说是 贪食好酒 的人 ( 太 11:19) 圣城新耶路撒冷是基督的新妇, 等候基督降临 ( 启 21:1-2) 不可使你的儿女经火 ( 利 18:21; 申 18:10) 我们只奉耶稣的名求 ( 约 14:13-14,15:16, 16:23-24); 有两三个人奉主耶稣的名聚会, 主就会在他们中间 ( 太 18:20) 9 有病时不用吃药 耶稣曾用医生做过比喻 ( 太 9:12); 路加也是医生 ( 西 4:14) ⑵ 凡物公用派 A. 历史背景 创始人为梁家业, 广西来宾县人 1988 年因参与非法组织被政法部门劳教三年 刑满释放后便手拿圣经随处 传道 梁一脸严肃正经地向人宣布, 他就是全能上帝的化身, 来搭救众

157 生脱离苦海 由于他一反常态, 一些人以为他真得了特别的启示, 所以热情接待他, 此后跟从他的人便越来越多 梁对他们说 : 进方舟才能避灾祸, 才能进天国 如此, 他煽动了数百名群众, 随时预备听从他的吩咐, 登上 方舟, 进入 天国 这期间, 他怂恿信徒变卖家产, 又常讲使徒行传中凡物公用的信息 于是信徒纷纷响应, 将所得金钱交付梁 稍后, 梁将信众分批带到广东, 让他们住在市郊山头的窝棚里 他设关长 夫长管理他们, 他自己则当总管 他又扬言, 谁奉献多, 谁就早进天国 于是无知的信徒用尽办法多得钱财, 然后全数交给梁 在很短时间内他便诈骗了二十多万元 他给他们每人每天一元多的伙食费, 自己却常常光顾宾馆 饭店 此外他又胡乱抽签婚配, 说 不抽签婚配, 就要与世界一同毁灭, 一切前功尽弃 于是, 一场男女老幼胡乱婚配的闹剧便开始了 而梁强调自己身份特殊, 可以与任何人婚配, 便向有姿色的妇女下手 到 1994 年中, 他们这一群人异常的行动, 引起了公安部门的注意, 经严密调查后便进行围捕 主犯梁家业依法被判死刑, 从犯一人被判徒刑一年, 受骗群众全部遣回原地 B. 错缪之处辩驳凡物公用派总表凡物公用派岔路圣经正路关于神 1 梁家业说自己是全能上帝的化身, 来 神只有一位 ( 林前 8:4-6); 神在天上 ( 太搭救众生脱离苦海 23:9) 关于救恩 2 进方舟才能避灾祸, 才能进天国 只要悔改信神便能进天国 ( 可 1:14-15) 其他 3 怂恿信徒变卖家产, 又常讲使徒行传中凡物公用的信息 使徒行传中凡物公用的信息只出现过一次 ( 徒 2:44), 是他们自己乐意的, 圣经没有吩咐的 4 胡乱抽签婚配说 不抽签婚配, 就要与世界一同毁灭, 一切前功尽弃 人人都应尊重婚姻 ( 来 13:4) C. 影响 : 影响地区主要在广西 山东等地 ⑶ 使徒信心会

158 A. 历史背景使徒信心会又称全备的福音, 代表人物是左坤 左坤是江西人, 后来到了台湾, 加入 江端仪新约教会 他借探亲为名, 在上海, 江西广传错误的教导, 并自称使徒 B. 错缪之处辩驳使徒信心会总表使徒信心会岔路圣经正路关于神 1 左坤说奉他的名祷告最为有效, 亦即他我们只奉主的名求 ( 腓 2:9-11; 约 14:14; 比基督的地位更高 西 3:17) 关于救恩 2 只有经过浸遍全身的水里才能得救 洗礼表明已经相信耶稣基督并与祂同死同活 ( 太 28:19; 罗 6:4); 只要悔改信神便能进天国 ( 可 1:15) 3 强调信徒死了, 必须眼睛清晰 脸带笑容, 才有得救的凭据 得救只在乎信 ( 罗 1:17) 其他 4 特别强调属灵恩赐和讲方言 恩赐的目的乃是要造就人 造就教会 ( 林前 14: ) 5 使徒应有政权 百姓和土地 世界会被毁灭 ( 彼后 3:12-13); 耶稣为我们预备天上的地方 ( 约 14:2-3) ⑷ 冷水教 A. 历史背景 1988 年一个 70 岁左右的老太婆黄焕新, 在广东和平县热水镇, 成立了安息日聚会热水点, 她自任负责人 B. 错缪之处 辩驳冷水教总表冷水较岔路 圣经正路

159 关于圣经 1 聚会时, 入场必须先喝一碗冷水 主持人信手翻圣经, 每读到有 水 字就停下, 说下面一段就是圣灵启示他们今日的信息 这些都不是圣经的教训, 圣经中找不到这些例子 圣经都是神所默示的, 于教训 督责 使人归正 教导人学义都是有益的 ( 提后 3:16; 诗 119) 其他 2 有病不用服药, 只要祈祷 喝冷水就好了 C. 影响 圣经的确说过义人的祈祷大有功效 ( 雅 5:16), 但没有讲过有病不用服药 他们在短短数年间已发展至三个教堂, 十多个聚会点, 一千多名信徒 后来黄于 1991 年被捕, 聚会点也被取缔 但她获释后仍不悔改, 反而流窜多地活动 ⑸ 宇宙教会 A. 历史背景创办人自称 奉圣音 她称自己的教会为 应许教会, 其他的则一概称为 血气教会 他在 1992 年 11 月 6 日写成了佳音二一书, 说方舟已建成了, 凡进入方舟的必然得救, 正如挪亚的日子一样 ( 创 6:13-8:22) 奉圣音自称是那位 从日出之地 ( 中国 ) 上来 的天使 ( 启 7:2) 神任命她带领应许教会, 又把天上地下的权柄交给她, 叫她治理神的家, 领十四万四千人与父神相会 ( 启 7:2-4,14:1) 她又说跟随她的人必与神和耶稣一同作王 ( 启 21:25-27,22:3-5) 他们又说路加福音 11 章 31 节的 地极 预表中国教会 南方的女王 预表长江以南的应许教会 在使徒行传 8 章 39 节, 腓利被提了去, 他代表应许教会, 因为应许教会是飞行的天使 ( 启 14:6) B. 错缪之处 辩驳宇宙教会总表

160 宇宙教会岔路 关于神 圣经正路 1 神把天上地下的权柄交给她 ( 奉圣音 ), 叫她治理神的家 天上地下的权柄在耶稣基督手中 ( 太 28:18) 关于救恩 2 方舟已建成了, 凡进入方舟的必然得救 方舟是挪亚时代的事, 神说过永不再用洪水毁灭世界 ( 创 9:14-15) 关于圣经 3 七雷所说的, 你要封上, 不可写出来 这节经文表明圣经还没有写完 ; 神把开经权交给她, 由她来开经 ( 启 10:4) 这是神对使徒约翰所说的话, 与奉圣音无关 ( 启 1:1-2) ⑹ 肉身成道派肉身成道派创始人毛世贞, 沈阳人, 最初在长老会聚会 1994 年提出 : 现在不是 传 也不是 说 的时候, 乃是 行 的时候 他认为自己离神最近, 是神的儿子 是肉身成道 只有他才能解释圣经 他废掉圣餐 洗礼 其活动范围涉及山东 辽宁 吉林等省, 他在天岗买地 盖房子 种庄稼, 以供应跟随者 后来大约是 1996 年, 他说 : 道已讲完, 要回天家, 预言自己死后 三天复活, 但他死后三天之后没有复活, 而其接班人李强又改为 三年复活 到了第二年, 尸体被公安发现, 火化后放置天岗 毛曾预言神降临的地方 李强, 山东人, 自称神的代表 末后亚当 另有一位曾离婚的 40 多岁长春妇女是 末后夏娃 传说聚会中赤裸供人欣赏 肉身成道派 原有三位核心同工, 现已离开归正 他们表示 : 在该派谁有透视邪灵的能力, 谁就是灵命最长进的 他们的聚会讲道, 每次要由 鬼的表演 才算属灵 ; 要 有鬼为神作见证, 而信徒在聚会时都被鬼附, 经常要赶鬼, 邪灵的活动极为明显 他们认为肉身可以成为道, 甚至人通过某种属灵的操练方法可以成为神 这可以对照民间佛教思想 人人皆佛, 以及轮回的观念 进而看出肉身成道派的理论在内里是传统的民间信仰, 而外边加上基督教的包装 基督教 佛教混为一谈, 他们甚至

161 把 复活 定义为 重入世 ⑺ 被杀派该派别起源于东北, 其主要错缪是 : 你死了, 或被杀了才得救, 即 : 主的宝血只在人死的时候才有效 ⑻ 四福音派 四福音派 又叫 永生神道 于河南成立的, 创办人姓张 他们否定全部的旧约, 只接受四福音和启示录, 认为保罗的书信只是人的字句, 不是神的默示 张氏还说 : 他是人子以取代耶稣 他们鼓动跟随者不要唱歌 不要祷告 不要参加礼拜, 并煽动跟随者变卖家产奉献给张氏 ⑼ 山西 末日教派 他们也预言基督再来的日期, 并且集体上山等候升天 但到了他们制定的日期, 基督还没再来, 他们失望后就自杀了 ⑽ 河南桐柏山集体升天事件 1989 年 10 月 1 日下午,20 多个被封为 大臣 和 国王 的农妇, 穿着有红领章的制服, 跪在地上等候 神的仆人 熊春华带回 耶稣从天上启程 的消息 一有消息, 他们就会呼唤一百多名信徒到来, 同饮毒酒 和农药, 集体升天 他们等了许久, 熊春华还没有与耶稣相通 于是他们就集体自杀, 但及时被几十名警察制止了 ⑾ 广西鹿寨方舟事件 1989 年, 广西妇女陆运兰说 : 她梦见了耶稣 她说 : 耶稣要她造一条大船 她到处宣扬末日消息, 呼吁各人进入方舟逃避水灾 她说, 她上过天堂, 见过一个巨大的金菩萨 她又说 : 圣经已经过时

162 信徒若触摸她身体, 便有医病的能力从她身上出来 ⑿ 天父的儿女 天父的儿女 又名 爱的家庭, 名字十分可爱, 但却是一个打着基督教的旗号, 干着淫乱勾当的邪教组织, 摧残了多少的青少年 他们用肉体得人布道法, 借用女信徒的性交行为勾人入教 此异端就是来自国外异端中的 上帝的儿女 据报载, 该邪教于 80 年代末,90 年代初曾传入我国杭州, 但政府发现后立即取缔, 因此没有在我国形成更大危害 ㈢ 实践性的分别为圣 与不顺服的弟兄分别 读经 :( 林前 5:1-13; 帖后 3:6,14-15; 太 18:15-18) ⑴ 与不顺服的弟兄分别的困难我们谈到分别为圣的时候, 首先要了解分别为圣的内容 到底要与什么分别? 我们曾经谈过与世界的分别, 这是属于圣洁方面的分别 我们也要与假教师和假教训分别 一般的教会, 一般的基督徒, 对与世界分别, 与假教师的分别, 与假教训的分别都还赞成, 他们基本上都是同意的 可是, 谈到实践性的分别为圣的时候, 就会遇到很多的困难 今天求主帮助我们有一颗受教的心, 来思想这个题目 你如果是一个已经得救的基督徒, 可能要问, 为什么我还要跟那些已经得救, 跟我一样是得救重生的基督徒有分别呢? 这就是造成很多困扰的地方 可是我们当仔细的来看圣经的时候, 的确圣经教导我们说, 不但是在与世界分别, 与假教师分别的方面, 我们需要实践, 同时在与不顺服的弟兄这方面, 我们也需要有分别 因此我盼望今天跟弟兄姊妹能够稍微说清楚, 怎么样从圣经的教导来看与不顺服的弟兄分别 与不顺服的弟兄分别, 的确有困难 什么样的困难呢? 1 第一个困难: 许多基督徒会说 : 他们是弟兄, 是重生得救的基督

163 徒, 怎么可以和他们分别呢? 圣经不是教导我们要合一吗? 圣经不是教导我们要联合吗? 你现在却要与那些重生得救的基督徒分别, 这不是跟圣经不合了吗? 所以一般的人有这样的概念, 会造成许多的困扰, 许多的困难 2 第二种困难: 他们说 : 你们在教会里面讲这种分别的时候, 如果跟世界, 跟不信的人有分别, 还能说得过去 若在教会里面也说分别的话, 这就说明你们没有爱心 弟兄姊妹常常听到, 当我们在谈分别为圣的时候, 许多的人, 甚至其它的教会, 会攻击我们说 : 你们教会没有爱心 在教会里面还谈什么分别! 这是第二个困难 3 第三个困难: 当我们谈与不顺服的弟兄姊妹分别的时候, 他们会攻击我们说 : 我们是分党 ; 是结党 ; 是要分门别类 ; 是要自己成为一党 这个也会造成一些困难, 因为他们对圣经, 对神的话语不熟悉, 不了解, 不清楚, 以至于他们就用他们自己的那个断章取义的概念, 来解释自以为明白的分党的意义 更会有一些人说 : 你们这样的分别, 实际上是狭窄的, 是苛刻的, 是不合基督徒体统的 许多人一谈到与不顺服的弟兄姊妹分别的时候, 他们会有这样一个反映, 一个攻击, 一种看法 4 最后一个困难: 就是当我们指出这些立场不稳, 妥协的传道人的时候, 他们立刻就会有一个反感 : 认为说, 我们所指出的这些人, 都是在基督教会里面非常有名望的人 这些有名望的人, 怎么可能是错的? 他们带领这么多人信主, 怎么可能会有错呢? 他们为主受这么多的苦, 怎么可能有错呢? 他们为主立了这么多的汗马功劳, 怎么可能有错呢? 他们如果不会有错, 那一定是你有错了 所以当我们一谈到与不顺服的弟兄分别的时候, 基本上看出这样的几个反应 而且这几个反应都非常的强烈而且反感 可是我们需要了解的就是, 这不是我们个人的立场或办法, 也不是我们喜悦谈的主题 虽然我们心里面不愿意谈这个主题, 可是我们却不得不说 圣经告诉我们说 : 从神领受的不得不说 如果我们不说, 有一天你到天堂的时候, 在神

164 的面前发现你所做的是错误的, 我们做传道人的就有责任了 因此盼望弟兄姊妹可以了解到, 这个题目虽然不好讲, 却是不得不讲的 很多人用人的逻辑来看这个与不顺服的弟兄姊妹分别的立场, 认为说 : 为什么要分别呢? 大家合一不是力量更大吗! 许多福音派的人, 他们在强调广传福音, 要同心兴旺主的福音, 要联合所有的宗派, 一起来兴旺福音 有人说 : 三股合成的绳子不易折断 可是, 弟兄姊妹! 你需要了解, 我们岂能够因为方法好用, 人多势众, 就忽略圣经的原则吗? 是不能的 这种人的逻辑是不合乎神心意的 纵是有很多时候, 我们看见这个方法好用, 如果不是合乎神的原则和心意, 你我断不可使用 不是因为为了我们自己的缘故, 乃是为了神的缘故 ⑵ 不顺服弟兄的种类我们在继续进入下面的这个讨论的时候, 我们要谈一个定义 也就是说 : 什么叫做不顺服的弟兄 这些不顺服的弟兄是怎么定义的 首先我们需要了解, 既然他是弟兄, 他有一个宣告, 表白自己是重生得救的基督徒 我们不是讨论这些人有没有信仰 ; 也不是讨论这些人是异教 ; 我们是说他们是重生得救的 可是这些重生得救的基督徒, 他有一个缺失 什么缺失呢? 就是拒绝按照圣经中非常明显的神的话语和教训来执行, 这就叫做不顺服的弟兄 当我们来看不顺服的弟兄的时候, 分成好几个不同的种类来看, 每一种不同的种类, 他们都有不同的缺点和罪 我们要一个一个来看 1 不顺服的弟兄, 就是那些犯非常明显罪恶的信徒 : 我们来看哥林多前书第五章 1-13 节 风闻在你们中间有淫乱的事 这样的淫乱, 连外邦人中也没有, 就是有人收了他的继母 你们还是自高自大, 并不哀痛, 把行这事的人从你们中间赶出去 我身子虽不在你们那里, 心却在你们那里, 好像我亲自与你们同在, 已经判断了行这事的人, 就是你们聚会的时候, 我的心也同在, 奉我们主耶稣的名, 并用我们主耶稣的权能, 要把这样的人交给撒但, 败坏他的肉体, 使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救 你们这自夸是不好的 岂不知一点面酵能使全团发起来麽 你们既是无酵的面,

165 应当把旧酵除净, 好使你们成为新团 因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了 所以, 我们守这节不可用旧酵, 也不可用恶毒, 邪恶的酵, 只用诚实真正的无酵饼 我先前写信给你们说, 不可与淫乱的人相交 此话不是指这世上一概行淫乱的, 或贪婪的, 勒索的, 或拜偶像的, 若是这样, 你们除非离开世界方可 但如今我写信给你们说, 若有称弟兄, 是行淫乱的, 或贪婪的, 或拜偶像的, 或辱骂的, 或醉酒的, 或勒索的 这样的人不可与他相交 就是与他吃饭都不可 因为审判教外的人与我何干 教内的人岂不是你们审判的麽 至于外人有神审判他们 你们应当把那恶人从你们中间赶出去 弟兄姊妹! 这里的重点在 9-13 节, 说的很清楚, 这些犯罪的人, 是弟兄 他说我写信给你们说, 不可与淫乱的人相交 不是说世界上那些淫乱的人, 他是说那些称为弟兄, 称为自己已经重生得救的人, 他们还继续犯这样的罪 这样的人, 不与他们相交 在这里我们看见圣经很清楚的告诉我们说 : 这样的人我们不与他相交 第十一节说 : 与他吃饭都不可 弟兄姊妹, 我们要小心的来解释这段经节 很多人说 : 这个意思就是如果有一个弟兄犯了罪, 我不可以邀请他出去同桌吃饭 是不是这个意思呢? 有很多的圣经学者认为是这个意思 有很多圣经学者认为说 : 你就是跟他同桌吃饭都不可以 他如果犯了奸淫的罪, 他若到你坐的桌子上来跟你一起吃饭, 你可能拿起碗筷就走了 有些圣经学者是这样认为 也就是说, 你跟本连与他吃饭这样的一件日常生活最基本的事情上, 你都不与他一起做 可是你看上下文的时候, 我觉得这样的说法, 这样的解释, 稍微太强烈一点, 等于是你毫无转还的余地了 如果你仔细看圣经的上下文, 你会发现, 相交 这个字, 通常跟主餐连在一块 最好的解释是, 与他一起守主餐都不可 也就是说, 这是一个属灵的交通 不可以跟他有任何属灵的交通, 不是所谓的社交的吃饭 我本人觉得采用这种说法比较妥当 弟兄姊妹! 在这里我们可以看到, 相交和主餐都是谈到属灵的 如果有一个弟兄犯了罪, 我觉得从圣

166 经上下文的意思看, 并不表示我不可以把他邀请出来 当跟他吃饭的时候, 我可以说 : 你这次犯罪, 应该悔改 我觉得第二种解释比第一种解释要好的多, 因为我们看其它经文的时候, 也同样指的是我们把他当作税吏, 当作外邦人 也就是表示, 我们在属灵上不与他有任何的联合 并不是表示, 我们不可以与税吏或罪人吃饭 如果我们说连吃饭都不可的话, 那为什么主耶稣还与税吏和罪人在一起吃饭呢? 弟兄姊妹需要了解整个圣经原文的意思, 还有整个圣经基本的概念 在这里是指那些犯罪的弟兄, 犯罪的信徒 哥林多前书第五章二节说 : 你们把行这事的人从你们中间赶出去 弟兄姊妹, 这个意思是什么? 当有犯罪的人, 你要实践一个很严格的行为 这个行为就是与他们有分别 所以对于这些不顺服的 犯罪的信徒, 我们要有分别 教会要有惩戒, 个人也要有分别 林前五章 11 节说 : 与他吃饭也不可 是指个人的分别 我们要按着圣经的原则, 如果有犯罪的, 教会需要惩戒, 把他从教会中赶出去, 这是实践教会的分别 我们了解这一点的时候, 弟兄姊妹你可以看到, 保罗说的很清楚, 我们不是一概所有的人犯奸淫, 贪婪的, 拜偶像的, 与他们一概的人分别, 不是这个意思 世界上的人没有信主的话, 这并不表示我们就要与他们分别 圣经告诉我们, 如果我们要世界上所有的人跟像这个不顺服的弟兄有分别的话, 我们除非住在旗杆上面, 对不对? 你不要以为我是随便说的, 在中古时代, 的确有人觉得这个世界太污秽了, 他就自己住在旗杆上 他后面的 30 年都住在旗杆上, 别人就把饭递给他, 他就在旗杆上吃, 就有人这样做 保罗说得很清楚, 如果是这样的话, 你们除非离开世界好了 保罗的意思并不强调我们要离开世界, 我们是住在世界里面, 还要与世界有分别 我们与世界有分别的时候, 在教会里面, 我们要更强调一个圣洁的分别 只对那些在教会里面, 他明明是得救的人, 也了解圣洁的意义, 他还在犯罪, 这种人我们要与他有非常明显的分别, 把他

167 们赶出去, 甚至不与他们有相交 保罗在林前五章 13 节强调, 说 : 至于外人有神审判他们 你们应当把那恶人从你们中间赶出去 保罗再一次强调, 这是整个第五章的结论, 对那些犯罪的人, 千万不要姑息养奸, 千万不要妥协 对那些犯罪的人一定要施行一个分别 很多人认为, 教会根本不懂爱心 这是他们不了解分别为圣的出发点, 分别为圣基本上是建立在爱心上面的 我曾讲过这样一个例子, 当亚当夏娃吃了分别善恶的果子以后, 就犯罪了 罪就进入世界, 死也是从罪来的 三位一体的神决定, 必须把他们赶出伊甸园, 免得他们又伸手摘生命树上的果子吃 如果他们再摘生命树上的果子吃, 他们就会成为永远不死的罪人, 因此神决意把他们赶出伊甸园 很多的人看到那段经节时就说 : 神真是小气, 连个生命树上的果子都不准吃 可是你有没有发现, 这就是神的爱心 这就是神把他们赶出去的爱 因为他们犯了罪, 若再摘生命树上的果子吃, 永远不死的话, 他们就永远活在他的罪中, 再没有办法得到解脱了 弟兄姊妹! 你有没有看到神的爱在这里? 神为了爱亚当的缘故, 让他有个机会, 唯一的机会就是把他们赶出去, 使他们还有机会得救 今天我们看见犯罪的人, 如果对他姑息养奸, 那不是爱他, 而是害他 如果你坚持你的原则说 : 弟兄! 我虽然爱你, 可是你犯罪, 你必须要悔改 我必须和你割断交通的关系, 连属灵上与你吃饭都不可以 我需要与你有分别, 让他知道这是很严重的 或者我们可以得回我们的弟兄 这是出于爱, 不是出于恨 你越是姑息养奸, 你越是不讲 ; 你越是惊弱寒颤, 你越是害怕 爱之士, 你害之也 你原本想要是爱他, 结果你害了他 如果有一个弟兄他在悬崖边上, 你眼看他就要掉下去, 你一句话不说, 他如果有知的话, 他会不会找你麻烦说 : 我掉下去你都不讲 我们中国人说 : 如果变鬼的话都要找你的 当然这是不可能的, 他不可能变成鬼的 所以弟兄姊妹! 我们看到弟兄姊妹有犯罪的时候, 我们的目的是要希望他能够挽回, 希望他能够悔改 我们宁可牺牲这种相交的

168 关系, 为了叫他能够回转 这是我们看见头一种不顺服的弟兄, 是那些犯罪的人 2 不顺服的弟兄, 就是那些妥协的人 我们来看帖撒罗尼迦后书第三章 6-7 节 : 弟兄们, 我们奉主耶稣基督的名吩咐你们, 凡有弟兄不按规矩而行, 不遵守从我们所受的教训, 就当远离他 你们自己原知道应当怎样效法我们 因为我们在你们中间, 未尝不按规矩而行 我们在这里可以看到两个重点 : 第一, 要按规矩 ; 第二, 要遵守从保罗, 使徒们所受的教训 这个地方说得很清楚, 神有设定给基督徒的一个规则, 和所要遵守的教训 如果我们不守这些规则, 不守这些教训的话, 就是得罪神的 可是有些人偏不守这些规则, 并说 : 虽然这是规则, 可是让我一脚跨这边, 一脚跨那边 他们就不完全遵守这些规则, 这些就是妥协的人 神说要分别, 我们就分别, 对不对? 在哥林多后书第六章 17 节说 : 你们务要从他们中间出来, 与他们分别 可惜就是有些人偏偏有自己的概念, 用人的逻辑, 说 : 不入虎穴, 焉得虎子 他就很勇敢的进入虎穴, 想要得虎子 那我跟你讲, 你我都知道, 也许进入虎穴得虎子的人是大有其人 可是照一般的常理来看, 进入虎穴得虎子的多呢? 还是进入虎子变成虎子, 或被吃掉的多呢? 你一想就知道了 今天却还有很多的人, 他们异想天开, 认为自己很了不起, 于是不自量力的想要与虎为谋, 与虎谋皮, 最后自己变成虎皮 虎用的皮, 就是人皮 他们就会说 : 别人都会跌倒, 我总不跌倒 这是谁说的话? 是彼得说的 彼得说, 别人都会抛弃你, 别人都会跌倒, 我总不跌倒 然后跌的最残的就是他 今天也有许多这样的人, 神说要分别, 他们就不分别, 他就要进去 这叫做曲线救国论, 或叫做曲线救教会论 当初在国民党时代, 有一个人叫做汪精卫, 后来变成一个大汉奸 原因是什么? 他去跟敌人谋和, 最后敌人给他一个大官, 总统的头衔当一当, 最后

169 汪精卫就变成汉奸了 当初他提出的理论是什么? 就是曲线救国论 我现在委曲求全, 到时候我可以保留中国的实力 最后怎么样? 成为一个大汉奸 真是猪八戒照镜子, 里外不是人 今天有很多的妥协派, 他们就是跟汪精卫同样的概念 我要曲线救教会, 我进去可以占地盘, 建势力 我凭着良心对你们讲, 到最后一个一个都要被他们消灭 我们不可能进入魔鬼的势力圈中夺魔鬼的人 所以我们应该按着神的方法, 从他们中间出来, 自己站立得稳, 才能够救别人 如果自己都站立不稳, 怎能救别人呢? 这些妥协派的人, 就是不按规矩, 也不按着神的教训去做 一心想用自己的方法来成就神的事情, 这是不会成功的 我们再看加拉太书第二章 节 : 后来叽法到了安提阿, 因他有可责之处, 我就当面抵挡他 从雅各那里来的人, 未到以先, 他和外邦人一同吃饭 及至他们来到, 他因怕奉割礼的人, 就退去与外邦人隔开了 其馀的犹太人, 也都随着他装假 甚至连巴拿巴也随夥装假 但我一看他们行的不正, 与福音的真理不合, 就在众人面前对矶法说, 你既是犹太人, 若随外邦人行事, 不随犹太人行事, 怎麽还勉强外邦人随犹太人呢 从这里我们可以看到, 彼得所做的是不合圣经真理, 不合福音的真理, 是不正的 保罗就受圣灵的感动, 满有圣灵的能力, 当面指责彼得 他没有把彼得拉到旁边对他说 : 弟兄啊! 你这样做不好 他是当面指责他, 因为他当场做的不对 这里有两派的基督徒, 一派就是像彼得, 和巴拿巴 这巴拿巴和彼得都很了不起, 彼得是使徒里面的首位, 巴拿巴是个好人, 当初保罗也是他训练的 这两个人在当时算是很有名望的人了, 但是他们却是妥协的 保罗没有因为他们有名望, 或者是在教会里面地位很高, 他就惊弱盘缠 保罗看见他们的错误, 看见他们的妥协, 看见他们的装假, 就当面责备他们, 指出他们的错误来 弟兄姊妹! 就是这样的人, 不按规矩做的时候, 我们就要提名指出他的错误来 保罗并没有在加拉太书里说 : 当年我看到某一

170 个弟兄, 是很有名的弟兄, 他做错了事情 ; 还有另外一个有名的弟兄, 也跟他随伙装假 保罗没有这样讲, 他直接的说 : 叽法还有巴拿巴 他就提名告诉大家 后来彼得在写彼得前后书的时候, 特别强调说到保罗书信的时候, 说 : 保罗的书信都是从圣灵感动写的 意思就是说 : 保罗所说的这段有关彼得随伙装假的事情, 是被圣灵感动的 弟兄姊妹! 的确是有一些人, 他们虽然很有名望, 却是妥协了 在今日的教会里面也有很多这样妥协的人 现在我可以举出一个很有名的人作例子, 然后可以引出其它的人来 这个人就是葛培理, 或者叫葛理罕 葛培理的名声, 是基督教里面数一不二的 据说他传福音布道团, 已经传福音给将近一亿的人听过 的确算是最有名的人了 但是他是不是真的带领许多人信主呢? 我们也不否认这个事实 他是不是的确有很大的声望呢? 我们也不否认这个事实 可是我们不能够因为他是有名望的人, 就忽略了他所做的错事 我可以举些例子说明, 葛培理是一个妥协的人 他不但是立场妥协, 甚至到后来他连教义都妥协了 我举几个例子 : 1963 年, 他到巴西圣保罗的时候, 开始一个很大的布道会, 许多人都去参加, 在一个大的足球场上, 每一天都是几万人, 十万人参加他的布道会 有的时候, 一个礼拜将近百万人来听他的讲道 在他讲道中最有名的一句话, 就是说 : 圣经说 的确, 我们也承认, 他讲的福音真理, 的确有很多人信主 可是他的做法, 并不是合乎圣经的 彼得带领外邦人信主, 可是他在某些地方, 因着不合真理, 行的不正, 应该受责备 葛理罕也许带领很多人信主, 可是他的做法行的不正, 不合福音的真理, 应该指出他的错误来 我跟葛理罕没有任何的个人恩怨, 可是我们不能因为他有名望, 就把他的错误给忽略了 葛理罕在这个布道会上, 呼召人到前面决志信主的时候, 站在他旁边的就是圣保罗, 罗马天主教的主教, 与他并肩站立 让很多当初决志的人非常的混淆, 到底他们是信天主教的, 还是信基督教的呢? 圣保罗, 是一个天主教非常强烈的一个城市

171 葛理罕为了要进入那个城市去开布道会, 他就不惜与天主教的人牵手 在举一个例子,1983 年的时候, 在美国的佛罗里达州, 他也有一个布道团 葛理罕已经改变策略, 干脆邀请天主教来参加他的布道会 他就在布道会那个地方, 把 600 个决志的名单, 交给附近的天主教教会 我怎么知道这个资料呢? 这是从佛罗里达的天主教教会的报纸, 在 1983 年 9 月 2 日所登的消息 600 个决志信主的名单归入天主教教会里面了 葛理罕到底是传福音呢? 还是害人下地狱呢? 我不知道 再举个例子,1987 年 7 月份, 在单佛他们也有一个布道会 这个布道会更为露骨, 已经是天主教的人士布满了他的后面 不但如此, 他在这个布道会上, 使用天主教人士的培训员 成千上万决志人的名单, 统统由天主教的人士所陪谈 当时有一个在圣犹大天主教主管的神父, 他总共主管陪谈员 他底下的陪谈员有 6600 个人之多, 他一个人做主管 另外在当时还有一个修女 这个修女说 : 她的名字叫做玛克瑞那 这个修女是天主教的修女 当有人访问她的时候, 她说 : 她在地下总共训了 80 个陪谈员 我请问你, 天主教人士训练出来的陪谈员, 他是教导你因信称义呢? 还是因行为称义呢? 还是因圣礼称义呢? 是要你相信就得救呢? 还是要你必须要经过那 7 个圣礼, 或者是经过天主教教会的方式才能得救呢? 你很明显的就知道了 我还有很多的资料, 因我们的时间不多, 我就提出这几点 但是弟兄姊妹可以看到, 葛理罕从六十年代开始偏离, 直到八十年代的时候, 他是越偏越远了 到了九十年代, 被时代杂志记者访问的时候, 他甚至宣称 : 童女怀孕生子的事情, 与救恩没有直接的关系 这是他自己说的 然后他在同一期的时代杂志里面也说 : 对于地狱的火, 是不是实际上的火不清楚 弟兄姊妹! 你可以看到他的教义已经偏离了 到了 1990 年的后期, 有一个牧师罗伯特修勒, 当他访问葛理

172 罕的时候, 就问他说 : 你去过这么多国家, 传福音给这么多的种族, 你是不是认为所有的种族, 他们都需要相信福音才能得救? 他说 : 我认为不同的种族, 有不同的方法相信神 我的问题是说, 如果你是这样子的想法, 干嘛还有这些布道会? 干嘛还要到别的国家去扰乱人家的一江春水? 你还传什么福音? 人家有方发得救啊! 你到那边扰人家清梦干什么? 可是葛理罕已经从看似保守的福音主义者, 现在变成自由派一样的人 为什么? 就是妥协的结果 你越妥协, 就会越来越妥协, 最后你会发现, 没有什么东西需要持守, 因为干脆统统妥协掉算了 你知道嘛! 葛培理就是最好的例子 你可以看到这是一个分水岭 在早期的时候, 固守真道的与葛培理似乎没有什么差别 到了五十年代以后, 可以看到他们的鸿沟是多大, 分水岭就是如此 葛培理如此的混淆, 为虎作伥 今天也有很多所谓有名望的人也是如此 我们来看加拉太书第二章 1-8 节 在教会里面的确有很多有名望的人, 许多无知的信徒就跟着这些有名望的人走 保罗在跟加拉太教会的人强调的时候, 也是针对名望的人做了一番说明 过了十四年, 我同巴拿巴又上耶路撒冷去, 并带着提多同去 我是奉启示上去的, 把我在外邦人中所传的福音, 对弟兄们陈说 却是背地里对那有名望之人说的 惟恐我现在, 或是从前, 徒然奔跑 但与我同去的提多, 虽是希利尼人, 也没有勉强他受割礼 因为有偷着引进来的假弟兄, 私下窥探我们在基督耶稣里的自由, 要叫我们作奴仆 我们就是一刻的工夫, 也没有容让顺服他们, 为要叫福音的真理仍存在你们中间 至于那些有名望的, 不论他是何等人, 都与我无干 神不以外貌取人 那些有名望的, 并没有加增我什么 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人, 正如托彼得传福音给那受割礼的人 那感动彼得, 叫他为受割礼之人作使徒的, 也感动我, 叫我为外邦人作使徒 保罗清楚的说 : 至于那些有名望的人, 不论他是何等人, 都与我无关, 上帝不以外貌取人, 那些有名望的并没有加增过什么

173 有很多信徒追随有名望的人 保罗却说 : 不要追寻那些有名望的人, 因为那些有名望的人无论他是谁, 他们都是人, 很可能是会做错的 所重要的是追随神给你的托付, 追随神对你的指示和教训 很多人认为 : 王有信这个人真是了不起啊! 大使命中心 ; 华福 ; 忠信 都是他创办的 2000 年运动的主席也是他 在中国人中间, 有名望的人大概就属王有信了 可是, 我们从王有信所做的事情可以发现, 他早期写了一本真道手册, 我们视为珍宝, 觉得这个人实在了不起, 这样清楚解剖这些错误的方向和运动 却没有想到他自己进入普世的运动之间 主后 2000 年的这个运动, 把所有的各个教派的人统统聚集在一块 管你是什么派, 灵恩派也好, 不灵恩的也好, 讲方言的也好, 不讲方言的也好, 统统都来 他们中间好多同工对我说 : 他们连灵恩派的也接受 ; 不论是那个派的也接受 ; 赞成三自的也接受 ; 反对三自的也接受 你们说, 这到底是什么样的组织 他们认为说 : 三自教会是另外一种方式的教会, 是属于另外一个宗派 我们有资料说明他们对三自的支持 王有信就是这样的一号人物, 我跟他没有任何的瓜葛 弟兄姊妹千万不要误会, 他所做的是不正, 是与福音的真理不合, 我们必须要指出来 王永信每一次成立任何组织的时候, 都把一位中国教会界非常有名望的人拉在旁边做董事长 猜猜他是谁? 就是藤近辉 藤近辉从来不说人家坏话 所以, 每次有什么董事长, 荣誉董事长都有他的份 他从来不讲谁对谁错 他怎么样? 就做好好先生 当初葛培理要传福音给中国人的时候, 藤近辉给他当翻译 你就知道藤近辉和葛培理的关系了 有一次我有个同学, 因为他知道藤近辉非常有名, 就去参加他的一个聚会 碰到藤近辉, 就和藤近辉谈话 藤近辉问他 : 在哪里读书? 他说 : 我在哪哪读书 立刻藤近辉的脸就挂下来说别人的坏话了 : 那个学校太狭窄 弟兄姊妹! 你可以看到他的立场 藤近辉是这样的一个人 他在很多的教义上面非常的模糊 ; 对于女人被按牧的事情, 他也赞成

174 所以在他宣道会里面是有女牧师的 弟兄姊妹! 王有信与藤近辉牵手 ; 葛培理与三自牵手, 因为他的儿子设立了一个 东门 就是在中国大陆专门印圣经与属灵书刊的 然后, 东门 是与中共统战部宗教局牵手的 这一牵手你就会忽然发现, 你是跟老虎牵的手, 就是这样 今天我们若跟王有信牵手, 跟藤近辉牵手, 你就是害家庭教会的弟兄姊妹 我不知道你们作什么决定, 我绝对不跟他们牵手 有一次我到我弟弟的教会去, 他们教会的传道人, 就到我弟弟家里去查经 查经的时候就把我请去 我是传道人, 传道传了 20 几年, 当他们查经的时候, 我不讲几句就浑身不对劲, 就讲了几句话 他们一听, 就开始邀请我, 嘿! 你到我们教会去讲道 我问他们说 : 有谁到你们教会去讲道? 他们说 : 是藤近辉 我说 : 谢谢! 谢谢! 藤近辉去, 我就不去了 弟兄姊妹! 我们不能够跟他们在属灵上有任何的同工, 任何的联结 如果有任何联结, 我们就是对不起那些弟兄姊妹 所以求主帮助我们, 让我们看得清楚 余力工跟王有信很好 余力工有一个工人神学院 现在他退休了, 让鲍会园做院长 除了这些之外, 还有一个赫赫有名的人, 这位仁兄就是唐崇荣 他有一个归正神学院, 他是院长 猜猜看, 谁是荣誉院长? 就是藤坚仁 他们统统都打在一块了 你说怎么办? 只有一个办法, 按照圣经的办法 分别为圣 是的, 他们都很有名, 他们讲的道也很受人欢迎 可是弟兄姊妹, 不要追随有名望的人, 这些人都是妥协的 他们表面上看起来非常有名望, 讲的又头头是道 可是他们所做的, 其实都是妥协的事情 求主帮助我们看见这个重点, 以至于我们不与他们在属灵上有任何的联合 还有许多的杂志, 像生命季刊 生命季刊是一群国内的基督徒所创办的, 但它引用了很多的人, 包含刚刚我所列的这些人 ; 也包含了吴勇 边云坡 王峙军 王国显等等这些人都在里面 王国显也很有名望, 他写了 在基督里长进 那本书 我们每

175 次到加州去的时候, 都尽量去看看他, 希望能够跟他分享分别为圣的立场, 以至于他能够分出来 结果没有想到, 今年元月份, 跨世纪的中国福音大会, 在北美举行的时候 他们请了藤近辉, 王有信, 周祖培, 还有王国显 与我同工的王牧师看见这些事情, 心里面非常的痛苦 跟我交通好几次之后, 决定写封信给王国显, 告诉他说 : 这样做是得罪神的 他口口声声说: 不应该与三自联合 ; 藤近辉支持三自是错的 结果他跟藤近辉同台讲道 这是什么意思呢? 让弟兄姊妹非常的混淆 他们说的是一套, 可是做的时候却非常不清楚 还有很多人名, 像周联华, 寇世远, 等这些人都不必提了, 都是妥协派的大将 弟兄姊妹! 与那些犯罪的弟兄分别, 还容易 ; 与这些妥协的领袖分别, 不容易 因为他们很有名, 他们所写的文章, 所写的书, 曾经做的事情, 的确造就了一些人, 也带领一些人信主 可是, 让我们要学习保罗, 不能够因为他们曾经做了什么事情, 就把他们所行的不正的事情, 与福音的真理不合的事情, 就给他掩盖起来 我巴不得你们能够学习一个原则, 就是无论是谁, 包括我, 彭牧师, 李牧师在内, 如果有一天我们行的不正, 与福音的真理不合, 也应该指出来, 按着圣经的原则指出这些错误来 因为我们是人, 也可能会偏离, 也可能会妥协, 也可能会软弱, 也可能会害怕 可是, 真理不可以改变 巴不得我们能够为真理站立, 而不是为人站立, 不是为那些有名望的人站立 如果我今天能够把这个观念说清楚, 我觉得就够了 因为说不定在我们中间有一两个人兴起, 将来真是能够为真理作战 ; 有一两个人兴起, 真是能够为主耶稣的缘故付出代价, 那就够了 3 不顺服的弟兄, 就是那些无知的信徒 : 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画在你们眼前, 谁有迷惑了你们呢? 我只要问你们这一件 : 你们受了圣灵, 是因行律法呢? 是因听信福音呢? 你们既靠圣灵入门, 如今还靠肉身成全吗? 你们是这样的无知吗? 你们受苦如此之多, 都是徒然的吗? 难道果真是徒然的吗? 那赐给你们圣灵, 又在你们中间行异能

176 的, 是因你们行律法呢? 是因你们听信福音呢? 加拉太书三章 1-5 节在加拉太的地方, 有一些人强调要靠行为, 当保罗在传福音的时候是讲 靠信心得救 他们听到之后, 就信主了 ; 后来又有人来传说 : 靠行为 靠律法 靠割礼得救 他们就回到这样的光景中 当保罗知道的时候, 就指出他们的无知, 不了解圣经的真实的意思, 真实的教训 我们看到有许多广大的信徒是无知的, 主要的情况是他们因无知很容易被欺骗, 因此许多妥协的基督教领袖, 他们一出现, 这些无知的基督徒就跟从他们 我们应当了解圣经的原则, 不要成为无知的信徒 ; 有人讲要 广传福音, 当我们说需要广传福音还要有正确的方法, 如果你不是用神所要我们做的方法, 那我们就是错的, 也不能因为一件事情目的的纯正, 而不管所用的手段 神教导我们需要有正确的目的, 并且还要有正确的手段 正确的过程, 神要我们按照祂的方法, 今天有许多人不按照神的方法去做, 导致错误 我们学习圣经必须按照神的意思, 祂如果要求我们要按照祂的方法, 我们就不可以按照人的方法 ; 当神第二次让摩西吩咐磐石出水时, 由于摩西的烦躁和不顺服乃至击打磐石出水 但圣经记载, 当他愤怒靠以往的经验, 结果是在以色列人眼前, 没有尊耶和华为圣, 违背了神的命令, 神说 吩咐, 而他却 击打, 导致这一伟人虽然带领几百万以色列人出埃及, 却不能进入迦南地 ; 因为耶和华对摩西 亚伦说 : 因为你们不信我, 不在以色列人眼前尊我为圣, 所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去 ( 民 20:12) 我们需要学习 : 不要落在摩西的错误中, 神的方法何等重要 我们千万不可用自己的方法, 不要注重结果 只要水出来就行了, 还要看见神的旨意, 否则, 认为是对的却是犯罪得罪神 我们不要做无知的信徒 很多的时候, 我们如果不好好研究神的话语跟随错误的领袖, 妥协的领袖, 进入他的领域还不知道 ( 因为无知 ), 我们需要做一个有知识的信徒

177 今天, 有许多的人受了人文主义和人道主义的影响, 就说 : 不要攻击别人! 他们认为我们是错误的, 但是真理是非常尖锐的 真 就是显示 假 来 如果基督教不是 真, 我们为何要信呢? 但如果是真的, 那么凡不是在真理里面的就一定都是假的 我们必须要有清楚的分别 如果我们信的是真的, 基督教是真的, 而我却不告诉别人其他的宗教都是假的, 那么我们就是错误的 真理有真假是非的分别, 不能隐藏, 不能混为一谈 乌撒看到约柜从车上掉下来, 他去用手扶的时候被神击杀, 是因为他没有遵行神的旨意 不同本质的是不能合一 联合的 不是冠有 基督教 的名字, 便成为合一的对象 今天有许多名字很漂亮的 基督末日圣徒教会, 其实就是摩门教 ( 异端 ), 虽然他有好听的名字, 但本质是使我们不能合一的 被神成圣的教会不能沾染污秽, 更不能合一, 但与不洁净的混在一起就变成不洁净了 4 不顺服的弟兄, 就是那些困惑的信徒 : 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的, 去从别的福音 加拉太书一章 6 节 无知的加拉太人哪, 耶稣基督钉十字架, 已经活画在你们眼前, 谁有迷惑了你们呢? 加拉太书三章 1 节有一些人是困惑的, 不知道怎么办了, 不了解应该走那一条路? 带着许多无知的信徒跟着走了, 因为领袖都走偏了, 然后自己也不知所措 虽然心中感觉不对, 但是又不知如何去做, 被迷惑了 讲不清什么地方不对 通常这一些迷惑的都是不追求的, 对圣经真理不明白的, 没有真实的知识导致被迷惑 困惑的信徒比无知的信徒好一点,( 提后 3:1-7) 为什么这些妇女常常学习终究不能明白真道? 原因是她跟谁学的问题 她们是跟那些卖主卖友 有敬虔外貌, 却背了敬虔实意的人, 不躲开 不分别, 终究不能学到真道 她们没有偷懒, 知识与那些不分别的, 不顺服的人搞在一起 她怎么可能明白真道呢? 圣经告诉我们很清楚 : 人若与不顺服的人不分别, 就不会明白真道 今天, 有许多的人因着人情的关系, 不是因着真理的关系, 去

178 跟随某些领袖, 结果是不能明白真道 我们可以看到这些困惑的基督徒, 重点是没有走在分别为圣的道路上 你如果不走在分别为圣的道路上, 即使你再用心去学, 仍然不能明白真道, 圣经告诉我们是何等重要, 这等人我们要躲开, 要有分别 5 不顺服的弟兄, 就是那些蒙蔽的信徒 : 这些信徒是被蒙蔽 被欺骗了, 他们忠于那些妥协派, 这些人是受利用, 到攻击那些忠于主的人 弟兄们, 我心里所愿的, 向神所求的, 是要以色列人得救 我可以证明他们向神有热心, 但不是按着真知识 ; 因为不知道神的义, 想要立自己的义, 就不服神的义了 律法的总结就是基督, 使凡信他的都得着义 ( 罗 10:1-4) 以色列人是有热心, 但是被蒙蔽了, 他们自己有一套自己犹太教的遗传, 虽然有热心, 但没有属灵的真知识, 闯出很大的纰漏来 犹太人有热心, 按照祖宗的遗传, 所以他们是被自己的宗教蒙蔽了, 他们的知识不是真的知识, 他们有自己的知识, 就是犹太教的遗传 所以, 在这里保罗说得很清楚, 他们这些人是被迷惑了 对于圣经所强调对神真实的事奉, 他们完全不了解, 我们所认识得不应当只是一套系统, 需要认识的是真的知识 神的知识 保罗当年就是被蒙蔽了, 他是迦玛列的门徒, 他是法利赛人中的法利赛人, 靠着诫命守律法的 当初保罗对神有热心, 并且是大发热心, 去逼迫基督徒, 这些蒙蔽的基督徒也是干得一样 三自教堂里也有得救的基督徒, 他们对主耶稣也发热心, 但他们被政府所蒙蔽, 被三自的领袖所蒙蔽, 就对家庭教会的基督徒竭尽所能的逼迫, 如同当年的保罗一样 保罗当年的表现, 就是今日被蒙蔽基督徒典型的例子 我们需要看见圣经的原则, 靠着圣灵来引导我们, 重点就是不要被蒙蔽了, 这些人虽然有热心, 但缺乏属灵的真知识 6 不顺服的弟兄, 就是那些刚愎的信徒 : 这些事都是我们的鉴戒, 叫我们不要贪恋恶事, 象他们那样贪恋的 ; 也不要拜偶像, 象他们有人拜的 如经上所记 : 百姓坐下吃喝, 起来玩耍 我们也不要行奸淫, 象他们有人行的, 一天就倒毙了二万三千人 ; 也不要试探主, 象他们有人试探的, 就被蛇

179 所灭 你们也不要发怨言, 象他们有发怨言的, 就被灭命的所灭 他们遭遇这些事, 都要作为鉴戒 ; 并且写在经上, 正是警戒我们这末世的人 哥林多后书 10:6-11 当保罗提出他自己权柄的时候, 这些人不但不后悔, 不谦卑, 反而说保罗的信又沉重又厉害, 可是见到的时候, 其貌不扬, 言语粗俗, 看不出他有什么学问一样, 怀疑保罗有什么资格写信教训他们, 这些人对教会的牧者, 完全是不理不睬, 不买人的账, 这些人就是刚愎的信徒 神教导我们对劳苦传道的要加倍的敬奉 他们这些人讲保罗的信是又沉重又厉害 又尖酸又刻薄 这些就是刚愎自用, 认为他自己了不起, 不按圣经的原则 ; 只顾自己的意见, 不领会神话语的精义 ; 只坚持自己的道路, 不管神如何借使徒教训他们 ; 不从使徒的权柄, 不顺服 不谦卑, 坚持不按神的意思做 ; 当有人告诉他走的路错了时, 他会马上回答说 : 你有什么资格教训我 今天你去与华人教会出名的领袖谈这些话, 他们会说 : 你这乳臭未干的东西 我们承认自己资历浅, 历练不深, 但不能因这些就否定所说的, 一定是错的 这些刚愎的信徒, 就是认为自己经验老道, 认为别人看到是树木, 而自己看到的是森林 我们要了解, 看到这些刚愎的信徒应当有分别, 分别不是一看到有风吹草动就立刻作的事情 你看到有一些疾病的征兆, 就要立刻开刀做手术吗? 不是立刻就开刀, 而要先检查, 了解, 确定了, 然后再做, 分别是最后一个手段, 是有程序的

180 三. 分别为圣的原因 我们现在进入第三讲 : 分别为圣的原因 如果你看到讲义的话你会看到这一部分大约有 17 章 17 章的内容要在两三个礼拜之内把它讲完, 几乎是不可能, 用机关枪的速度也讲不完 所以我盼望能够比较大纲性的 比较重点式的把后面的内容稍微叙述一下 为什么这样呢? 因为我们已经把最重要的部分谈过了, 所以从释经学的角度 圣经神学 系统神学 原文的字义来谈分别为圣 到目前为止你应该了解这是圣经的教训, 从这个角度我们又看到了, 也谈过了分别为圣的内容 现在我们就来进入第三讲, 第三讲是谈到分别为圣的原因 讲义上列了 13 个原因, 从圣经的角度来看有 13 个原因 基本上这十三个原因可以分成四个部分来看 ㈠ 第一个部分就是 : 第 1 到第 3 个原因, 就是我们和父神的关系 1 分别为圣是为了顺服父神 ( 罗 16:17; 犹 3; 提后 4:2) 为什么这么重要呢? 为什么要分别为圣呢? 圣经告诉我们说 : 我们分别为圣是为了要顺服父神 神说要我们分别为圣, 所以在哥林多后书里说 : 父神全能的主说 : 你要从他们中间出来 所以这是天父的意思, 不是我们自己的意思, 所以在这一点上我们一定要清楚 很多的时候, 你有不同的原因, 有不同的理由, 但这些原因 理由不见得是神所要我们有的 很多时候, 也许你的理由很正当,

181 也许你的理由很不错, 但如果这些不是神要我们有的理由, 这些理由都不算数 比如, 我的儿子跑过来对我说 : 爸, 我觉得我应该有部车 我问他为什么? 他说 : 你很忙, 所以有时你不能带我们回家, 如果我有一部车的话, 我就可以开车回家了 ; 我可以把妈妈和妹妹们统统送回家, 你看好不好 你说这样说好不好呢? 他开车把家人都送回家, 我在办公室里面, 或者读经, 或者祷告, 或者研究学问, 不就可以多一点时间了吗! 你说这理由好不好? 很好! 对不对? 可是行得通吗? 行不通 因为政府规定你 16 岁才能够开车, 他今年只有 10 岁 他说我有正当的理由可以开车, 但这和政府的规定有冲突, 你有再正当的理由也没有办法, 所以我们今天一定要看见这个原则 神不一定说, 你们要从他们中间出来 我们今天有很多人说: 让我们进去占地盘儿, 让我们进去多得一些人 这些理由从人的角度看的确好 可是从神的角度 神的定位来看, 它却违反神的原则, 违反神的命令, 所以他的结果是不好的, 因为违背了神的心意 有很多时候我们在生活上 在很多属灵的事情上, 我们可以提出一个很好的理由 但是如果跟神的话语有违背的时候, 这些理由统统没有用, 因为最重要的是你有没有顺服父神的定规 在伊甸园里亚当看见夏娃把分别善恶树上的果子摘下来了 夏娃不但自己摘了, 也给亚当摘了一个, 亚当也吃了 神问他说 : 你分明是吃了我叫你不可吃的果子 亚当怎么说呢? 他说 : 我有足够的理由, 父神! 是你赐给我的那女人叫我吃的, 我就吃了 你说这理由好不好? 好啊! 这么说, 就证明不是他的错, 而是神的错了 如果神不给他那女人, 他就不会吃了 你看, 这个理由好不好? 都是女人闯的祸 亚当究根结底地说不是他的错, 不是他干的坏事, 是别人害他的 虽然它可以提出一个好的理由, 但是它跟神的命令是有冲突的, 因此他所作的就是犯罪, 罪就入了世界 今天我们看见有许多教会 许多领袖都犯了这个严重的错误 他们有很好的口号 很好的理由, 可是他们没有顺服父神的心意 弟兄姊妹, 你我必须顺服神, 如果神在圣经里面命令我们要分别为圣, 那你我就没有第二条路可以走

182 2 分别为圣是为了敬畏父神 ( 民 25:5-13) 第二个原因就是我们走分别为圣的道路就是为了敬畏神 为什么呢? 我们因为敬畏神的缘故, 而不是因为讨人的喜欢 讨世界的欢喜, 才走这条道路 在这里我提出来一个经节是民数记 25 章, 就是非尼哈一枪把这两个男女刺死了 圣经中说 : 因为他有忌邪的心为了敬畏神的缘故, 他才做了这样的事 今天我们也要有这样敬畏神的态度 我们为了敬畏神的缘故 为了尊重神的心意 尊重神的命令 为了讨神的喜悦, 不愿意为了自己的好处得罪神, 所以才愿意走分别为圣的道路 敬畏 这两个子很重要 在我们的生命里面, 如果没有敬畏神的态度, 就会无法无天! 因为你所作的事情, 你都不害怕 敬畏 有两个层面 : 一个是惧怕的层面 这个惧怕不是害怕神在天上好像属灵的警察一样, 一看到你有什么小差错, 他就从天上一个闪电下来把你打得浑身焦头烂额 神不是这样的神 你我知道神是公义的神 在这里这个敬畏不是那种惧怕, 不是害怕神要审判的那种态度 我们敬畏是我们害怕做了什么事情使神不高兴 使神伤心了, 这个叫做敬畏 所以敬畏的态度是出于爱心的态度 我们对神因为有这样一个态度, 以至于我们能够遵照他的心意而做 我敬畏我父亲, 所以我不愿意做出让我父亲觉得丢脸的事情, 这叫做敬畏 敬畏并不是说, 我害怕我父亲惩罚我 凭良心说, 我当然也害怕我父亲惩罚我 小的时候我爸爸是柔道三段 剑道三段 空手道三段 一掌打下去是不得了的, 所以我们从小就跟着他学武, 因此越跟他学武就越害怕 他两三下就把你的手给拗住了, 让你动弹不得, 你只好怕了 可是当年岁越来越长的时候, 直到三 四十岁的时候, 我父亲叫我跪下来, 我还不敢站起来, 这是真的 那你说 : 真没出息 哈哈! 这不是没出息, 是从小那个敬畏的心, 发展到一个态度, 就是我真是到了这么大年龄了, 我不愿意做一些事情让他不快乐 这个敬畏的心就在这里, 所以我们对父神也是如此, 我不愿意所作的事情让他觉得伤心 难过

183 我的儿子也很怕我, 但是我可以发现当他越来越大的时候, 就不是再害怕我打他了, 当然我打他是很严重的 有很多时候, 他想要做什么坏事的时候, 他的眼光跟我的眼光一接触, 他马上就不敢做了 当然这是出自一个惧怕的心, 可是却出自另外一个层面, 就是敬畏的态度 你我跟神的关系也是如此 我们因为爱他的缘故, 不去做他不喜欢的事 3 分别为圣是为了忠于父神( 提前 6:14-20 提后 1:13;2:2 彼后 3:1-2) 分别为圣不但是出于敬畏 顺服 同时也是出于忠心, 这是第三个原因 我们要忠于神, 这个忠于神很重要, 因为神所要的是对他有忠心的人 我们在信仰的过程当中, 你还没有信主的时候, 从这一面看是信心 等你信主之后, 你从另一面看时, 你对主要有忠心 原文希腊文中 信心 这个字叫做 pistos 它可以被翻译成信心, 也可以被译成忠心 所以对于没有信主的人, 它们需要因信称义, 但是对于已经信主的人, 已经得胜的人, 它必须要因忠成圣 必须要忠心才能够走成圣的道路 分别为圣就是为了要忠于神 所以第一部分是我们和父神的关系 ㈡ 第二个部分是跟基督有关的原因, 从第四个原因到第六个原因 ; 4 分别为圣是为了荣耀基督 ( 来 13:12-13) 我们为什么要分别为圣呢? 为的是我希望自己走的这条分别为圣的道路能够荣耀主耶稣基督, 不是为了我自己 所以在圣经里说 : 我们所当作的是跟随主的脚踪 主所做的我们也做, 我们就能荣耀主 什么叫荣耀? 就是我所作的事情, 我的主觉得有光彩, 觉得很高兴 当我所作的事情能让主被高举, 这个叫做荣耀主 如果我所作的事情不能够荣耀主, 就是亏缺了他的荣耀 那我问你什么叫做亏缺了他的荣耀? 就是犯罪 所以求主帮助我们叫我们看见, 我们走分别为圣的道路是为了荣耀主耶稣基督 我们走分别为圣的道路, 也是向主耶稣基督表示我对他的爱 因为他要我走这条路, 我就走在这条路上, 表示我的确是爱他 圣经告诉我们, 如果我们真

184 是爱主的话, 就必须要遵守主的命令, 主的命令就是让我们走分别为圣的道路 5 分别为圣是为了亲爱基督 ( 约 14:23-24; 约一 5:2) 我不断地强调, 从实际来说, 我们若是走分别为圣的道路, 若不是因为爱主的缘故, 像一般的传道人一样走比较宽的道路, 可以在个人的私利上面得到许多好处, 也可以在其他教会 其他组织 其他差会上面得到许多支持, 可是我们却没有这样做 原因是什么? 原因是我们宁可按着神的命令 按着基督的意思做, 也不愿意按个人的私欲行 不瞒弟兄姊妹说, 如果我现在愿意走福音派的道路, 我有很多的理由, 他们也可以给我提供很多财富 他们如果知道我们在国内的家庭教会服事, 我可以得到很多翻译 ; 如果知道我在印刷厂服事, 也可以得到很多财物 名利, 可是我们为了爱主的缘故宁可不要这些 如果我今天是为了财务, 或为了个人的名利, 去走这条道路的话, 那我何必走这条道路呢? 当初我就顺服我父亲去承受他的产业就好了 当时主呼召我出来的时候, 他的事业已经做得很大了 我不是为了别的, 只是为了遵照耶稣基督的意思行 6 分别为圣是为了取悦基督 ( 启 2:2,6,14-16) 第三个与基督的关系就是取悦基督 也就是说, 我们为了讨他的喜悦 圣经里说, 只有我们讨他的喜悦, 才能让我们的心意得到满足, 让我们的人生有意义 这跟刚刚爱主的关系也有相联带的关系 如果你真的爱一个人, 你就会讨他的喜悦 否则的话, 你就不会按他的喜悦去做 中国有句话叫做 士为知己者死 就是说 : 一个君子 有学问的人, 为了他的知己可以牺牲自己的生命 女为悦己者容, 女子是为喜欢她的那些人打扮的 这是古代的一个概念 : 我们所作的一些事, 都是为了讨我们所爱的人的喜悦 现在有很多情况不是这样 比方说, 很多女士的打扮不再是为她们的丈夫或看她的人, 都是为了她自己的好处 所以你可以看到有一些女孩子他们涂口红的时候, 明明是口红, 她涂口黑, 是黑的 看起来像从什么地方刚刚冒出来一样 我们应该取悦我们所爱的人,

185 可是今天这个世界很多都是相反的, 他们按着自己喜悦的事去做 所以很明显地发现, 在这个世代里面人最爱的谁呢? 是自己 因为我自己喜欢, 我管你看着喜不喜欢 这个世代变成一个自我为中心的世代 但是我们的生活却是要是以基督为中心 我给我的女儿, 儿子都取了英文名字 他们名字的结构都是以基督为中心 我信主前学英文的时候, 大家在选英文名字时都选比较上口 容易的名字 比如 :Mark, John, Peter. 轮到我选的时候, 我就想我可不能选那些阿狗, 阿猫的名字, 我要选一个特殊的 从西方历史来看要选一个有能力 有影响力的名字 想来想去只有一个人, 谁呀? 主耶稣基督呀! 哈哈 Christ 可是人家问我名字的时候, 又不能说 : My name is Christ 我的名字叫基督 也害怕我一说 My name is Christ 他就 砰 的一拳打我鼻子上 所以我做了手脚, 在 Christ 后面加了 ian 变成 Christian 作名词 意思是基督徒, 或者是小基督 它也可做形容词 意思是 基督的 我就叫了 Christian 这个名字 当时我还没有得救, 我主要的目的是想西方有个基督, 东方也该有个基督, 这是敌基督的思想 有人带领我信主之后, 我就看见神实在奇妙, 在我信主以前他就已经拣选我了 我就没有换名字来纪念神怜悯我这个大罪人 所以后来我儿子出生, 我就给他取名 Christian Junior Junior 的意思就是小的 女孩子的名字是 Christa Christ 后面加一个 a, 是法文女基督徒的意思 另一个女儿出生的时候, 给他取名 Christiana 在 Christian 后面加一个 a 天路历程里面主人翁叫 基督徒 ; 天路历程第二步主人翁是女基督徒, 他的名字就叫 Christiana 我现在又多了一个女儿, 就叫她 Christiane 如果我再有女儿, 那就没名字了, 哈哈哈 我把所有儿女的名字, 都以基督为开始, 都以基督为中心, 让他们从小就知道他们是应该以基督为中心的, 而不是靠自己 我盼望能够这样教导他们 每个孩子的名字都有意义 比如, 大女儿的名字叫微之 约翰说 : 他必兴旺, 我比衰微 二女儿叫

186 念之, 大家都知道主耶稣 12 岁在圣殿里时, 对父母说 : 难道你不知道我当以我父的事为念吗? 那第三个女儿叫什么呢? 师母就跟我争辩了半天 我说叫来之 师母说 : 来之实在好难听, 讲快了就变成丽之了 可是来之是有意思的, 因为每一年我给孩子取名字的时候, 神都把那个信息放在我心里 比如那一年我就觉得神必兴旺, 我必衰微 二女儿出生的那一年, 我就觉得当以天上的事为念 小女儿出世的时候, 那年我特别感动的, 就是启示录里使徒约翰在最后几句经节里面说 : 主耶稣呀! 我愿你来 他有那样一个盼望主耶稣再来的一个祷告, 所以我想给她取名来之 师母不答应, 说这个名字实在不好听 我跟她讲 : 你想想看, 之是之乎者也的之, 没有确切的意思, 所以她的名字其实就是 来 如果把我们的姓和这个名字放在一起就是 魏来, 这个名字多雄壮呀! 未来 我说这些是为了让弟兄姊妹了解, 我们的生活要以基督为中心, 而不是以自己为中心 ㈢ 第三个部分, 原因是为了信徒的缘故 7 分别为圣是为了保护信徒( 提后 2:16) 1 分别为圣是保护个人( 林前 15:33); 2 分别为圣是保护弱者( 罗马 16:17-18); 3 分别为圣也是保护教会( 加 5:9 林前 5:6-7) 不光是为了我个人的缘故, 也是为了其它信徒的缘故 所以在第七项中, 我们看到分别为圣是为了保护信徒 这个保护信徒是保护基督徒个人, 因为当我们走分别为圣道路时, 我们会保守自己在圣洁的道路上 圣经告诉我们说 : 走分别为圣的道路, 可以警惕那些弱者 告诉他们哪条路是错的, 盼望他们走正确的道路 分别为圣的道路也是为了保全教会, 因为如果教会不走分别为圣的道路, 就会越走越偏 我举一个最简单的例子 : 你有没有看过人听音乐的时候, 如果开始没有好好地选择音乐, 他听音乐的范围就会越来越广 到后来就会听这些刚出来的像重金属这样的热门摇滚音乐 你看看今天这些热门摇滚音乐能听吗? 像人唱的吗? 可是今天有很多唱片或

187 CD, 就是那些人在那边又吼又叫, 这些青年男女就一窝蜂地去崇拜 他们的声音如噪音, 那些卖卡带的音像店, 把大音箱放在门口, 放这些如同噪音的音乐, 很大声, 很吵 如果你开始听音乐的时候, 就没有立定好音乐的选择, 你很容易就会偏向那些热门音乐 那些像噪音的音乐, 人们为什么去买? 因为它流行 但是我们为了要保全教会, 要持守自己的立场, 如果你改变了立场, 教会很快就会偏离了 很多标准是不可以改变的 如果标准放的很宽, 人就越来越坏 我像你们这个年龄的时候, 离婚的事件是非常少的 可是现在离婚像喝白开水一样那么流行 很多人都是离婚一次两次的 美国电影明星伊丽莎白. 泰勒离婚八次 那是不道德呀! 我们今天有很多时候把标准降低了, 以至于我们对教会的标准模糊了 当标准降低时, 我们很快就会离开神的心意 所以我们要记得一定要有一个标准, 为了保护教会应该走分别为圣的道路 ㈣ 第四部分的内容 : 第 8 点到第 13 点的原因, 是为了我们个人 8 分别为圣是为了成全圣工 ( 多 1:9; 提后 2:21-22; 提前 4:1,6) 我们个人走分别为圣的道路时, 要成全圣工 分别为圣是为了强调圣洁, 如果一个人不圣洁, 他所作的事情就不圣洁 我以前谈到过这个例子, 就是你有一贷儿面粉, 面粉里面如果掺杂一些脏东西, 这些面粉跟新面能混在一块儿吗? 当然不可以 若混在一块儿有谁敢吃呀! 我们今天要成全圣工的话, 一定要保持洁净 不能随随便便的混合! 你不要看许多教会好像做得很大, 好像人数很多 好象非常兴旺, 但如果他们的本质不是正确的, 就不是讨神喜悦的 我看过一些灵恩派的杂志 他们非常有钱, 做的杂志也很好 有一本在美国特别著名的杂志叫做 Christma 里面叙述了很多灵恩派教会的情况 他们有的人一下子奉献两百万美金, 然后到纽约市去跟那里的人传福音 但是你要看清楚, 这个要去做事工的人是谁? 就是当初在加拿大 多伦多 教会, 有一个所谓的第四波, 叫做 圣笑运动 有一个人起来讲道, 讲到一半就讲不下去了, 开始学狗叫, 学猫叫 另外一个人就起来回应他, 之后两个人就开始一直笑, 一直笑 讲

188 台底下的人也跟着笑, 甚至在地上打滚 从此以后他们每次聚会就这样一直笑 可是这个人居然有这么多的跟随者, 以至于他们能推动这么多所谓的圣工 可是他们的这些圣工, 没有一个在神面前能存下的, 原因是他们不是走分别为圣的道路 他们本身不圣洁 所以走分别为圣的道路是为了要成全圣工 9 分别为圣是为了得着奖赏( 约二 8:11) 另外分别为圣是为了得到奖赏 我们当然不是为了这个单纯的目的而走这个分别为圣的道路 但分别为圣确实是为了得到奖赏, 因为神应许我们, 如果我们走这条道路他将要给我们赏赐 从这个角度看, 我们知道神对我们有永恒的奖赏 我们不单是在地上有奖赏, 在天上也有 10 分别为圣是为了亲爱众人 ( 西 1:28; 提前 2:3-4) 11 分别为圣是为了忠于信仰( 犹 3) 12 分别为圣是为了获得福分 ( 诗 1:1-3; 箴 24:24-25) 13 分别为圣是为了逃避祸患 ( 箴 14:15;22:3) 另外分别为圣是为了亲爱众人 是为了爱众人, 不是为了恨众人, 也是为了忠于信仰 如果你真的相信主耶稣 忠于这个信仰, 你必须要走这条道路 分别为圣是圣经的教导, 是信仰的根基 分别为圣还是为了福分 诗篇第一篇说 : 不可与恶人 罪人和亵谩人同走一样的道路, 应当与这些人分别出来, 以至蒙神亲自的祝福, 使我们凡事都顺利 最后, 分别为圣是为了逃避祸患 如果我们不按着神的心意走这条道路, 将会有灾祸临到我们 虽然你觉得好像神应该不会这么残忍, 不会立刻降灾给我 可是如果我们不走这条道路, 灾祸是自取的 我举个例子你们就明白了 我们家的小孩儿喜欢玩儿火 我们点蜡烛的时候, 就特别警告他说 : 火烫手指, 千万不要碰 对小孩子来说, 你叫她别碰她偏要碰 所以趁我们不注意的时候, 就把小手往火里一伸, 结果被烫了 告诉她不要碰, 她非碰, 结果倒霉

189 的是她 是不是我给她的灾祸呢? 不是 是她犯罪带出来的结果就是灾祸 我们也是如此 如果我们不走分别为圣的道路, 神也许不需要从天降灾祸给我们 我们自己走不分别为圣的道路, 自然就有灾祸临到我们 很多人觉得我做一下这个事情, 又有什么关系呢? 关系很大 现在可能你看不到结果, 但等你真实地掉下去的时候, 就会觉得太迟了 等到真的后果来临的时候, 就后悔莫及了! 这些 分别为圣的原因, 能帮助我们确定我们必须走这条道路! 四. 分别为圣的实践 我们来很快谈一下分别为圣的实践 有时我们在谈到分别为圣的时候, 许多弟兄姊妹第一个反应, 就是觉得教会里面何必谈分别为圣? 教会里面应该合一, 怎么能够分别呢? 有弟兄姊妹来到教会难道你还要赶她出去吗? 这是一般人的概念 1 要谨慎小心我们讲的分别为圣, 不是看不顺眼就跟她分别 所以我们要分别的时候, 一定要谨慎小心! 在帖撒罗尼迦前书 5 章 5 节说 : 你们要谨慎, 无论是谁都不可以恶报恶 ; 或是彼此相待, 或是待众人, 常要追求良善 谨慎 是我们分别为圣的原则 当你要实践分别的时候必须要谨慎 不是说跟他吵一架之后就一刀两断, 不是跟他谈一次就一刀两断 这个分别的过程可能是几个礼拜 几个月 甚至好几年 你需要谨慎小心, 如果看到他实在是朝这个方向走不会回头, 才与他有分别 分别是最后的手段, 而不是没事儿就拿分别作武器来攻击别人 最后, 我们来谈一些错误的分别 今天有很多的人随时随地就跟人分别, 可是我们必须要做每一件事都必须谨慎, 要好好的 慎重的考量后再作决定 比方说, 有一个人生病了, 觉得身体不舒服去医院检查 医生给他做了初步检查说 : 你的胃里可能有个东西, 我需要在给你做更详细的检查 经过初步诊断确定说他有病, 那这

190 个人这里或那里痛的时候是个征兆 当一个组织或一个人他这里或那里发生问题时, 我们就要警惕, 他可能有问题 所以当我们去了解他背景的时候, 发现他的确有问题, 怎么办呢? 不是说, 看到他有一点问题就立刻把他分别了, 需要再经过一段时间 就好像医生说, 我们需要再给你拍个 X 光片, 洗出来看到胃里的确有个肿瘤 就好像我们看到一个组织或一个人有问题, 再做一个检验看他的背景 教义, 或教导的时候, 发现他的确有问题, 我们还要再详细地检查, 如果发现他的确在教义和实践方面有错误, 我们还要看他的错误是无意还是故意 如果是无意的, 还不能跟他分别, 因为他不晓得这样做是错的 如果他是故意的, 他就是这样错误, 非要与不信的人走联合的道路 这个时候, 就要决定与他分别为圣 就好像检验结果出来, 肿瘤是恶性的, 医生会让你开刀把它取出来 如果你知道有一个恶性肿瘤在你胃里, 你会说 : 千万不能开刀, 这个很宝贝呀 你会这样吗? 哭都来不及呢! 你今天如果看到有一个教会, 或一个组织, 或一个人偏要走违反圣经的道路, 你哭都来不及了, 你还要把他保留吗? 要坚决地与他分别 但从开始到与他分别是有一段时间的 在分别的时候, 我们一定要仔细 谨慎小心地确定才可以分别 你也必须要有忍耐的心 如果在这个过程中你没有忍耐, 只是在看到 X 光片上有瘤时, 也没有分辨是良性, 还是恶性, 就让病人开刀, 把肿瘤取出来后说 : 告诉你一个好消息! 这个肿瘤是良性的! 白挨了一刀! 2 要宽宏忍耐如果我们不宽宏 忍耐的话, 就会做出这种事情 所以帖前 5 章 14 节说 : 我们又劝弟兄们, 要警戒不守规矩的人, 勉励灰心的人, 扶助软弱的人, 也要向众人忍耐 所以你要有忍耐的心, 才能够正确地实践分别为圣的道路 3 要显明爱心你在实践分别为圣时除了谨慎 有耐心, 还要显明爱心 如果没有爱心, 分别就是错误的 如果在分别的时候, 没有让对方了解到你是因为爱他的缘故, 而与他分别的话, 基本上还是失败的 我

191 们来看加拉太书 5 章 节 : 弟兄们, 你们蒙召是要得自由, 只是不可将你们的自由, 当作放纵情欲的机会, 总要用爱心互相服事 因为全律法都包含在 爱人如己 这一句话之内了 你们要谨慎, 若想要相吞, 只怕要彼此消灭了 圣经告诉我们说 : 要爱人如己 所以我们在显明要与他分别的时候, 要显示出你的爱心 在学校里面, 我们强调要有惩罚, 而且我们强调要有结实的棍子, 实心的棍子, 在打的时候要有技巧 不是学生做错事的时候, 就立刻打他, 老师会给他们苹果, 或者星星 每个人有 4 5 个苹果 如果不听话, 一次一个苹果就没有了 ; 两次两个苹果就没了, 只剩下两个了, 等到 4 个都没了, 老师就把他带到我的办公室来了 有些就乖乖的来了, 有些就喊着 : Sorry 啦! Sorry 啦! 有些小孩这样喊的时候, 老师就心软了 既然这么 Sorry 了 就饶他一次 有些小孩儿喊 Sorry 也得带来, 因为他实在太坏了! 如果这个孩子已经知道认错了, 你实在不必要打他, 警告他两句他就认错了 有一个小孩儿刚来没有多久, 是中国人, 讲英文 我起先不知道他懂中文, 我就跟他用英文讲, 讲了半天似懂非懂 最后我就用英文问他 : Do you understand? 他就说 : 知道了, 知道了 他知道了你还要打他吗? 可以不打了 有的时候, 他实在太坏就要用 武器 了 我们有三种武器 第一种是 : 一根小棍子上有一个手掌, 叫做爱的 小手 为什么叫 爱的小手 呢? 是要他知道因为爱他才打他 一打下去, 他突然停滞一下, 两秒钟以后 哇 的一声大哭 哭过之后, 他了解了, 这个处罚要让他知道自己错了, 他要跟三个人道歉 第一个就是主耶稣 主耶稣最大, 他一定要跟主耶稣道歉, 我就带他一起祷告 第二个是跟我道歉 ; 第三个是跟他的老师道歉, 三个缺一不可 每个孩子都是这样, 让他知道事情的严重性 在每一次跟我道歉之后, 我每一次都要抱着他, 因为我要让他知道, 我处罚他不是为了恨他, 而是因为我爱他 所以每次这些孩子被我一抱, 有的也主动抱抱我 跟老师到前后老师也会抱他们, 让他们知道自己不是被恨恶的而是被爱的 我们在分别的时候也是如此, 如

192 果我们不能够表达说是为了爱的缘故宁可牺牲交通而分别的话, 那我们的分别就不是神心意里面的分别 我们分别是为了爱不是为了恨! 刚刚我们提到在学校里面怎样教育孩子, 其实在家里也需要这样 很多时候父母在打完孩子之后自己气消了, 就走了, 他虽然被处罚 被纠正了却觉得父母不爱他, 心里就很不平衡! 他小的时候要忍心 狠心 一点, 好好教育他, 得着他的心, 可以多打他们 长大了以后就不用打了 我们今天的父母, 常常是在孩子小的时候不忍心打 不忍心管教 当你看到弟兄姊妹有错的时候不告诉她, 其实你是害他是宠他, 告诉他才是真正爱他 4 要合乎圣道不但如此, 除了显出爱心还要合乎圣道 当你在实践分别为圣的时候, 要按步就班的来, 按照正确的方式, 按照基督徒的原则 若用人的方法, 一定不受神的祝福, 必须用圣经的方法 分别的目的是什么? 这个很重要 不是分别以后就永远不管他了 5 要企图挽回如果他是主内的弟兄, 却又不顺服, 我们要用爱心把他挽回来 我们看加拉太书 6 章 1 节 : 弟兄们, 若有人偶然被过犯所胜, 你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来 ; 又当自己小心, 恐怕也被引诱 圣经说得很清楚, 就是 若有人偶然被过犯所胜, 你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来 我们的目的是为了挽回 有的时候为了挽回, 我们要牺牲交通, 要与他有分别 特别是对信主的人来说, 分别的目的是为了把他挽回, 而不是把他推出去 在谈到这个原则的时候, 夫妻之间的例子最好 圣经说, 两个人结婚后, 二人就成为一体 我一直强调二人就成为一体的概念, 从来没有建立过 所以两个人结婚后, 丈夫有一笔钱, 妻子有一笔钱 你花你的钱, 我花我的钱, 俩人还是俩人 但圣经的原则是二人成为一体 很多时候中国的教会没有好好教导 二人成为一体 这个概念 以至于弟兄姊妹不了解 这个概念很重要 当你真正有 成为

193 一体 的概念时, 才能够建立美满的家庭 否则在家里有两个头, 丈夫是头, 妻子也是头 圣经中说 : 丈夫是头, 但妻子说 : 我为什么是你的脖子, 不, 我也是头 这样的家庭怎么会幸福呢? 所以我们看到在中国的家庭中, 经常是两个人分居, 两地工作, 偶尔才碰面 人家是偶尔分开, 他们是偶尔碰面 这样能好得了吗? 有人说 : 小别胜新婚 这已经不是小别了, 而是小聚 这样如果有第三者介入, 很容易就会变心的 如果真是因为不可抗拒的原因, 两个人一定得分开 如果没有 二人成为一体 的概念, 就会说变就变, 挽回不了 这是实话 你在这边怎么控制他? 他变一变等你回来的时候再变回来, 你根本不知道 如果真像圣经所说 : 二人成为一体 他要变也难 为什么? 他一变你就知道 二人成为一体了, 他是你的一体呀! 对不对? 当你真是 二人成为一体 的时候, 那个信任在那里, 你相信他, 他相信你, 这时变就很难了 同样的概念, 在分别为圣的时候, 要知道这是我们的肢体 好比婚姻中, 其实多半是丈夫不愿意分开, 可是做妻子的受不了, 就会因为嫉妒做一些不冷静的事 这样又打又吵又闹, 并不是把丈夫挽回来, 而是把他给推出去了 当出现第三者的时候, 先要赶快看看什么地方出错了, 否则就会让他觉得不愿意跟这样一个疯婆娘在一块儿, 还是去跟我的情人在一起比较好 这是实话! 如果这个时候妻子要好好检讨是什么地方出错了, 还是在什么地方忽略了丈夫, 要努力把他挽回来 同样, 在弟兄姊妹中间, 如果他做了错事, 在怎么样也是弟兄姊妹, 要把他挽回来, 是为了他的好处 我们可以指出 批评他们的错, 这并不表示我们要把他们推出去, 而是要指出错误, 并为他们祷告, 显出我们的爱心 如果今天有做错的弟兄姊妹, 受到教会的惩戒之后, 我们还要显出我们的爱心, 目的是要把他挽回来 可是如果他执意走错的话, 我们就不能够和他有任何联系, 原因是她不愿意走正确的道路, 就要与他分别

194 五 分别为圣的立场 现在我做一个总结, 因为时间关系, 我不能把讲义上面所有的都一一谈到, 在总结里我会强调以下几个重点 在这些重点里面, 盼望弟兄姊妹对分别为圣能有一个正确地认识 分别为圣的教义, 不是从圣经里某一个地方断章取义取出来的教义, 而是圣经里面很明确的从头到末了的一个整体概念 一开始我们从释经学, 从圣经神学, 和系统神学的角度, 都谈到过为什么神要我们过分别为圣的生活 对于分别为圣的立场, 以后有机会再详细交通, 你们可以参看讲义上的几个问题, 作为思考 1 属灵的联合 2 圣洁的活出 3 忠贞的实践 ( 撒上 15:22-23) 4 世俗的反对 ( 箴 29:25) 5 遵命的证明 6 悖逆的责备 7 教义的执行 ( 太 28:19-20) 8 平衡的必须 9 人意的错误 10 辨明的重要 11 争战的实际 12 释经的正意

195 13 卫道的紧急 14 教会的职任 六 分别为圣的动机 在这里稍微强调以下几个比较重要的概念 很多时候我们一提到分别为圣, 人们就会觉得 : 在教会里面, 我们都是同信主的, 为什么要与他们分别呢? 在教会里面一谈到分别为圣的时候, 大家都不太明白, 以为我们与人分别的原因, 是因为出于嫉妒 小气 出于个人恩怨 或者是自私, 想要结成一个小团体, 这些想法是错误的 从圣经里看, 我们之所以要分别出来, 是出于爱心, 而不是出于恨恶 我们谈到分别为圣的内容有三项 :1 与世界分别;2 与假教师假教训分别 ;3 与不顺服的信徒分别 1 爱世人 希望他们信主 : 与世界分别, 是因为爱世人的缘故 如果跟世界上的人没有任何分别, 那他们为什么要相信你所信的神呢? 如果你跟他们一样, 他们为什么要改变他们原来的生活, 来相信你的神呢? 我讲一个例子, 就是一对夫妇, 妻子信主, 丈夫不信主 有一天, 丈夫给妻子过生日的时候, 说 : 你看我们结婚这么多年了, 我给你过生日, 我实在要表明我是特别爱你的 他妻子说 : 你如果爱我, 你就应该为我做一些事 丈夫说 : 没问题, 我既然爱你, 当然会为你做任何事 妻子就说 : 如果你能够信主的话, 我的心就满足了 她丈夫听了就很为难, 说 : 不, 我不是故意不信, 我给你分析一下, 让你知道我为什么不信 我们结婚这么多年, 你信主, 我不信主, 你平常说不说慌? 姊妹回答说 : 有时候也说慌 丈夫说 : 我也是 你有时候会嫉妒别人, 我也是 你平常对别人心里不满意的时候, 会恨这个人, 或在背后骂这个人, 我也是

196 他举了好几个例子, 都是两个人的做法是一样的 丈夫又说 : 你是这样的生活, 我也是这样的生活, 我为什么要相信你的神? 圣灵就感动她, 让她知道自己信主跟不信主的人在行为上 生活上根本没有什么分别, 她觉得很心痛, 就立刻回到自己的房间痛哭流涕 她丈夫一看, 生日过到一半, 就跑到房间里去痛苦, 这是怎么回事? 于是在房外敲门, 问她到底哪里得罪她了 这位姊妹就在神面前痛哭流涕彻底认罪悔改, 觉得自己信主这么多年, 结果丈夫根本看不出来, 我有任何跟他不一样的地方, 我实在是亏欠! 出来之后, 他就跟丈夫认罪说 : 我信主这么多年, 结果跟不信的人一样, 从此以后, 我决定在生命中一定要有改变 六个月之后, 她丈夫的确看到她的生命, 与没有信主的人有大大的不同, 她丈夫也信主了 这个见证我跟弟兄姊妹分享过很多次 现在我再次分享, 是为叫你们清楚地看到, 你信主以后, 生命若没有任何改变, 别人怎能相信我们的主呢? 在神学院里, 很多弟兄姊妹写得救的见证, 我发现多半的弟兄姊妹信主都有一个原因, 就是有基督徒跟他们传福音 这些基督徒不断地传福音, 并且不断地在生活上做见证, 以至于他们受感动愿意来参加聚会 所以在这里强调的就是, 我们的生活必须要与世界上的生活有分别 我们与世界分别是因为我们爱世人, 是盼望他们看见有一条更好的路 今天有很多人说 : 你们基督徒很受束缚, 没有自由, 这种说法是错误的 圣经告诉我们 : 信主之后是被释放的, 是真得自由的 因为那些抽烟的人没有不抽烟的自由 ; 喝酒的人没有不喝酒的自由 我们信了主, 圣灵叫我们得以自由, 可以不受烟酒的控制 那些犯奸淫, 或是做很多恶事的人, 他们没有离开不道德的自由 我们不是这样, 要在世上活出一个道德 圣洁 敬虔的生活, 是向他们显明有另外一条路 现在这一代年轻人, 在学校里面也是一个很大的问题, 就是他们穿裤子的时候, 裤子应该是系在腰上的, 他非要系在靠下边的地方 我们讲了半天, 说裤子要像我们这样系在这个位置 他说 : 你这样看起来太土了 我觉得他那个裤子都快掉

197 下来了, 他却觉得很好 如果有一天你看到魏牧师也穿成这样, 随便一动, 裤子好像就要掉下来, 这像话吗? 我们今天要与世界不同, 因为这些青少年是在世界里面生长的, 所以他跟这个世界学这些 不幸的是, 这些孩子都是在教会里面长大的, 可见教会里面对青少年完全没有教导 说明有些教会对与世界分别为圣的事也搞不清楚 所以我们要过分别为圣的生活, 来告诉世人有一条更好的路, 我们是为了爱他们 2 爱弟兄 希望他们转回我们与弟兄分别, 不是因为恨他们, 而是因为爱他们 我希望让他们知道自己错了 ; 希望他们能从错误中回转过来 所以分别的基础在于爱而不是恨 前面我举过一个例子, 就是亚当夏娃吃禁果, 被神赶出伊甸园去, 这是神爱他们的缘故 如果你站在自己的角度, 就会觉得神不顾我们, 把我们赶出去 如果你站在一个公正的角度来看, 你就会知道神是爱我们的 就好像父母管教儿女的时候, 儿女通常有两种反应 一个反应就是恨恶, 等我长大了, 我一定要离家出走 ; 等我翅膀硬了, 我一定会给你好看, 我要伤害我自己, 让你们永远懊悔! 有的女儿会对爸爸说 : 你不让我交男朋友, 我就死给你看 这个是心态的错误 另外有一些儿女, 被打的时候会觉得很难过 他们觉得说 : 爸爸你打我是对的 我的儿子就常常闯祸, 常常在他被打的时候, 我就告诉他 : 我打在你身上, 你皮痛, 我心痛 我跟他这样子讲的时候, 就显示出我的忧心 他过一会儿就会跑过来跟我讲 : 爸爸我实在错了, 你应该处罚我 他这样讲, 我这个做爸爸的就很高兴 你看, 儿子懂得我处罚他是为他好 今天我们对神的态度也应该是如此 当神处罚你, 或降灾给你的时候, 你是站在什么角度来看呢? 应该是 : 父神! 你做得对, 因为我做错了, 我犯罪了, 我得到这些报应是应该的 还是说你觉得 : 你不可以这样对待我, 你这样就不是一个良善的神 良善的神怎么可以处罚我 这就是从一个恶人的角度来看良善 如果我们真是认识神的话, 就知道与不圣洁的弟兄分别是出于爱心

198 3 爱真神 希望真神喜悦我们与不顺服的弟兄分别, 与那些假教师分别, 也是出于爱心 我们指出他们的错误, 盼望他们或者被圣灵感动能够悔改, 也的确看到有假教师悔改的 我们与他们分别的主要目的, 是让他们了解真理在哪里! 使神的心得到满意 我们分别为圣的动机, 是因为爱他们, 不是因为恨他们, 这是神教导我们要这样做的 七 分别为圣的时机 我们讲分别为圣, 不是随随便便地就分别, 好像一个真正好的医生, 发现你肚子里面有硬块的时候, 他会立刻就下决定给你开刀吗? 不会的 他要作很多的检验和测试, 等到确定下来再告诉你最好开刀 同样的道理, 分别为圣也是最后的手段, 不到万不得已绝不使用, 因此时机很重要 而且分别的时间也不是立刻就断然的分别 我们需要一点一点做个样子的尝试, 直到所有的尝试都失败了, 我们才分别 在我们学校中, 孩子们受到最后惩罚之前有很多手续的 比如他在教室里面犯了很多的错误, 已经多得不能再犯了, 老师才把他带到我办公室来 到办公室来有三个程序 : 首先骂他一顿 如果他怕了, 知道错了, 就让他回去了 如果骂他一顿不行, 就要吓他一下 告诉他如果还不认错的话, 就要被打了 如果还不行就只好打一顿了, 不是把他抓来就打一顿 同样, 我们在分别的时候, 也要经过不断的尝试, 才做出最后的决定 1 程序的重要 ( 太 18:15-17) 我们一起来看程序的重要性, 这不是我们自己编出来的, 而是圣经里面主耶稣亲自讲的 所以我们必须按照这个程序来进行每个步骤, 都要做到 我们来看马太福音 18 章 15 节 : 倘若你的弟兄的罪你, 你就去趁着只有他和你在一处的时候指出他的错来, 他若听你, 你便得了你的弟兄 他若不听, 你就另外带一两个同去, 要凭两三个人的口做见证, 句句都可定准 若是不听他们, 就告诉

199 教会 ; 若是不听教会, 就看他像外邦人和税吏一样 ⑴ 指出错误如果在分别的过程中, 不是按照这个程序做的话, 那你也有错, 也不是按圣经做的, 因此必须要紧紧跟随圣经的教训 如果你看到一个弟兄, 或姊妹犯错的时候, 不是要马上去告诉别人 如果你不敢立刻跟他谈, 指出他的错误, 你需要在神面前先预备自己 等到神把你预备好了之后, 你第一个步骤不是跟别人谈 不是到大家面前去渲染 你要去先跟他单独地讲 你看到他有错的时候, 你要趁着只有他和你在一处的时候, 指出他的错来 这样做的原因, 是不要当众地羞辱他 如果他犯了罪, 要让他有机会在神的面前认罪悔改 你作为属灵的人, 是为了要挽回他, 而不是要把他推下火坑 ⑵ 带来证人我们看到这个程序是何等重要, 如果你没有这样做的话, 就不能够进行下一步 如果他听了你, 你便是得了你的弟兄, 也就是他认罪悔改了, 你就把他挽回来了 我们着重强调分别为圣的目的, 是为了把弟兄挽回 如果他不听你, 你就另外带一两个同去, 要凭两三个人的口做见证, 句句都可定准 你就要进行第二个步骤, 就是要带证人来证明他曾经这样子做过 盼望能够挽回他 至于你第一次跟他谈之后, 多长时间可以带证人去, 圣经里没有说 但是很显然, 你跟他单独谈的时候, 是经过一段时间, 看他是不是真的改过了 如果没有改, 你才带一两个见证人去 这可能要一天两天 一两个礼拜, 甚至一两个月, 有时甚至要观察一两年, 要看当时的情况来决定 有的时候我们单独指出某些弟兄的错误, 有一些人他会口口声声说 : 是是是! 你说得对, 我会改过 可是你观察的时候, 发现他根本没有改过 你再去跟他说的时候, 这已经是经过一段时间了 如果他执意不改, 你就要进行第二个步骤 虽然圣经里面没有说, 但是我们可以看到从第一个步骤到第二个步骤, 是需要一段时间的 经过一段时间的观察, 发现他的确改了, 你就得回弟兄了

200 如果发现他没有改就要再跟他讲 比方说, 看到一个弟兄跟一个不信主的女孩儿关系很好, 甚至有人传言说 : 他有一些要越轨的行为 你就要私底下跟他讲 : 弟兄你这样做第一, 很危险, 第二, 会有不好的见证, 第三, 你如果继续跟她交往, 万一跟她结婚了, 或者是有感情了, 你就违背了圣经的教导, 因为圣经说 : 信与不信的不能同负一轭 如果对方说 : 改 那经过一段时间, 你发现他只是嘴巴上说说要悔改, 但是没有行动, 也就表示说, 你就没有得回你的弟兄, 其实他是口是心非的 你就要进入第二步就是带一两个属灵长者, 或是追求的弟兄去做见证 你在去之前要好好祷告, 求神给你预备一两位属灵的弟兄, 可以为你作见证的 你再一次跟他谈的时候要直入主题 直接告诉他你来的目的是盼望他能够看到自己的罪 能够有悔改的心 如果这个弟兄说 : 我愿意, 不过我实在是心灵愿意, 但肉体软弱, 请你们为我祷告 那现在已经有两三个人知道了, 就一起为他祷告, 观察一段时间 ⑶ 告诉教会如果发现他只是敷衍了事, 行为上还是继续跟她交往, 而且越陷越深, 我们就要进行第三个步骤 : 若是不听他们, 就告诉教会, 就要公布给教会 教会就要派一两个代表去跟他谈 如果谈完之后, 他觉得 : 我真的需要悔改了 这时候他悔改, 我们就挽回了弟兄 ⑷ 与他分别如果他还是致意不改, 甚至要离开教会 这个时候就要进行第四个步骤 : 若是不听教会, 就看他像外邦人和税吏一样 这就是分别的开始 什么叫把他当作外邦人和税吏呢? 不是看他来到你面前, 就离得远远的 外邦人和税吏 就是说, 你在属灵的事情上, 不能够跟他同负一轭 也就是你在属灵的事上, 把他当作不信的人 在属灵的事情上不是跟他同一个方向, 因为他是走罪恶的方向, 而我们是走爱神的方向 这里的经节很强调, 我们是在属灵的事情上不与他合作 并不表示我们要咒诅他下地狱, 这一点我们一定要清楚

201 当他作外邦人和税吏时, 我们并不是从此以后就跟他断绝来往 当他需要帮助的时候, 我们还是要施与援手 对于不信主的人, 我们也会帮助他, 可是我们不能和他们一起去传福音, 或是让他们在教会里有服侍, 或是在属灵的事上有任何的联结 2 爱心的要素在提出分别的过程中, 我们必须有爱心, 要让对方明白你是爱他 如果你没有让对方感到你是爱他的话, 那这个分别在执行上就有错误 因为, 如果我在打我的孩子的时候, 他感觉不到那个爱, 其实我是失去他而不是得到他 管教是很重要, 同样执行管教的过程也很重要 在管教的过程中表达爱也很重要 你要让对方明白, 你跟他分别是因为爱 在学校里我打完孩子之后, 我总是要让他了解, 我打他不是因为恨他 管教的过程是很繁琐的, 每一步都是有用意的 当一个学生实在不听话, 被老师带到我办公室的时候, 如果是我在忙的时候, 或是心情不稳定的情况下, 我绝不打他, 我会让他先在小板凳上坐一阵子 在他很激动, 或是情绪不稳定的时候, 我都会让他先坐一阵子, 等他情绪稳下来我再惩罚他 等我们都安静了再开始谈 谈的时候我就问他做了什么? 不听老师的话 那不听老师的话该不该打? 该打 我打完了他, 还要跟他一起祷告, 之后他还需要向主耶稣道歉 ; 向我和老师道歉, 最后的一个步骤决不能少, 就是拥抱 有些孩子被打的时候, 就看着我, 要哭不哭的 可是等到我一抱他, 他哇就哭了 为什么呢? 因为他觉得自己虽然被打了, 但是他知道自己是被爱的 在我们分别的过程当中也是要表达这个爱心 3 时间的决定对分别和被分别的人来说都是要经过每一个步骤的, 时间也需要考虑 比如说, 在处理小孩儿的时候, 当时你特别激动, 就不要打他 ; 孩子在激动的时候, 也暂时不打他 惩罚是要惩罚的 同样的道理如果对方不悔改, 分别是一定要分别的, 可是时间一定要挑正确 如果说, 你看到这个弟兄做错了, 但刚好是要跟他分别的

202 时候, 他家里也刚好有人过世了 如果你不管这些, 硬要在他情绪最激动的时候与他分别, 这就不能显示出你的爱心来 所以时间上也要考虑, 不能是他在气头上, 或是你在气头上 因为也许在你气头上, 你作出分别为圣决定的时候, 并没有考虑得很全面, 很可能会忽略了一两个因素, 而这一两个因素很可能是最重要的因素, 也很可能因着这一两个因素, 就不一定能够挽回弟兄了, 所以我们一定要注意时间的考量 我记得在多年以前, 王牧师在 1991 年的时候, 我们开始同工的 那时候王牧师是在一个福音的差会里面 经过一位美国朋友介绍, 我们认识的 我听到王牧师的见证之后我很感动, 为了信仰的缘故在国内被逼迫了廿四年, 九年是在劳改 刚结婚三天就被带到劳改营去了 后来他从国内出来了, 也经过了很多痛苦, 主要原因就是他信主 后来他听到分别为圣的教义, 和圣经的教导之后, 祷告了一阵子, 就立即从他的差会辞职, 我们在一起交通 当时我们那里是一个小教会, 只有 20 个会员 我还没有从神学院毕业, 他就甘愿加入 当他加入之后, 我们就面临着很大的经济危机, 他真是付出了很大的代价 王牧师说 : 从人的眼光看, 我没有办法支持我的家 他有这么多的需要, 可是我们的经费没有那么多 王牧师说 : 我为什么愿意付出代价廿四年, 我看见圣经的确是要我忠心, 我怎么还可以留在那个妥协的主义里面, 而不为主忠心的工作 实在很感动我的心, 他就是这样毫不考虑自己的生活光景, 主要是因为那是圣经的教训 王牧师和我们同工之后, 神就开始祝福 很多的美国教会就开始支持我们的事工 这时他就有一个心愿, 就是盼望能够让中国其它的弟兄姊妹, 看见圣经所教导的分别为圣的教训 他有一个美国朋友, 在他很困难的时候, 这个朋友也在帮助他 这个朋友也有一个差会, 本来是要帮助他的, 但是他知道这个差会本身并不是基要派的差会, 他就把这个朋友介绍给我认识 我就有机会跟他的这个朋友谈分别为圣

203 王牧师很恳切地盼望这个朋友能听到分别为圣的教训, 也能转回来 他是个美国人, 很喜欢吃中餐 我就请他吃饭, 在吃饭的过程中我就跟他谈 越讲就越觉得他好像被得罪了, 吃到一半就不吃了, 然后带着他的同工就走了 我说 : 完了, 这回讲坏了 后来这位美国弟兄就写了一封信给我, 也写了一封信给另外一个同工 写给我的信, 说 : 谢谢! 你请我吃饭 别的没提 写给我同工的信中就说 : 我在跟他谈分别为圣的时候, 始终没有一点爱心 哎呀! 原来是这样的一个情况! 我就立刻在神的面前认罪, 写给他一封信说 : 当我在跟你分享分别为圣的时候, 如果我表达的方式没有出于爱心, 请你赦免, 盼望你了解我, 真是出于爱心 这封信寄出去之后, 就再没有消息 隔了好几年之后, 他突然打了电话来说 : 我们有 7550 本圣经, 你们要不要? 我说 : 当然要了 这是中国的圣经呀, 而且是简体字的圣经 如果你没有地方送, 就送给我们好了 他说: 我们还有一个 5000 块的电脑和设备, 你们差会需不需要? 虽然差会有一些电脑, 可是速度太慢, 他就把这些统统送给我们 送来之后, 隔了几年又联络过一次, 他就和我们越来越亲近 他私底下就跟王牧师说 : 我越来越觉得基要派是对的 几年前我们又有一些交往 他邀请我进入他们一个组织里面作为董事会成员 为了挽回他, 我就加入了 现在, 他已经走在基要派的路线上了 我回头看的时候发现, 如果不是当初我向他表明爱心的话, 今天就挽回不了这个弟兄了 我们在学校里面, 有一个弟兄叫做 Michael, 是这个弟兄的侄儿 Michael 被送过来的时候, 他曾经跟我讲 : 我这个侄儿从来没有出去过, 托给谁我都不放心, 我把他托给你 从中我们可以看到, 如果不是我向他表达我是爱他 盼望挽回他, 我今天也得不到这个弟兄 所以这个分别为圣的时机是很重要的 如果我们太过轻易地分别, 这是我们在神面前的不对 可是我们若不分别, 这也是我们的罪, 因此我们必须要按照神的原则来做

204 4 场合的考虑, 与圣灵的引导场合的考虑也是很重要的 你靠着自己的血气 靠着自己的怒气, 是不能够成就神的义的 所以必须要按着圣灵的引导, 在神面前好好地祷告 我今天最怕的就是, 谈了分别为圣的教义之后, 许多的人就打着分别为圣的旗帜, 到外面随便地乱分别 没有按照程序 没有考虑爱心 没有思想时间和场合, 更没有圣灵的引导, 就造成许多不必要的分别 有很多小细节上的事不需要去斤斤计较的去分别 甚至有一些浸信会的人强调说 : 非浸不可, 一定要浸到水里面, 这个洗礼才算是真的洗礼 强调鼻子 头和肩一定要都浸倒水里 我自己不很同意这样的看法, 因为圣经并没有强调说 : 只有浸才是唯一的 这不是我的信仰 虽然我本人没有施行过别的洗礼, 可是我本人不认为浸礼是唯一的洗礼, 也不是我从圣经里得来的领受 所以我们在洗礼的方式上, 不值得也不需要分别 但是有很多教会, 就是为了这些礼仪的事, 打得六亲不认, 非常愚蠢! 这些就是错误的分别! 如果真的是教义上的分别, 是符合圣经的实践, 我们就要坚持 如果说他根本不相信 因信称义 童女怀孕生子, 或者是不相信基督的神性, 和三位一体 那就绝对要跟她分别!

205 八 分别为圣的态度 在分别的时候, 你的态度要表达哀痛的心 ( 林前 5:2) 好比你去开刀的时候, 你会不会说 : 开多一点好 不会的, 因为你知道开刀会痛 那你要和一个弟兄分别的时候, 难道你不哀痛吗? 如果你非但不哀痛, 而且在分别的时候, 你还非常沾沾自喜, 这就表示你的心有问题 谁愿意自己身上的一个器官被割掉, 还那么高兴呢? 因为那是骨肉呀? 应该有哀痛的心阿! 如果在分别的时候, 你没有哀痛的心, 需要缓一缓再分别 同时也要有忌邪的心 ( 林前 5:6-8, 这个非常重要! 你们还记得非尼哈的事吗? 非尼哈看到那对奸夫, 淫妇的时候, 他一枪就把他们刺穿了 从人的角度看, 会觉得他很残忍, 但他之所以这样做, 是因为有一颗忌邪的心, 要保持圣洁 如果你体内有癌细胞, 你就恨不得把它割掉, 免得把好的细胞也感染了 尽快把这个癌细胞除掉! 这就是要有忌邪的心 有人会问 : 这怎么可能呀? 一方面哀痛, 另一方面又忌邪 我们要哀痛这个弟兄被分别, 但对他所犯的错误要恨恶, 这是可以同时具备的 另外还要有弃恶的心 ( 林前 9:12) 就是希望把恶从我们中间弃绝掉 如果我们中间存留罪恶的话, 神不会祝福我们 圣经说 : 我们心中若注重罪孽, 主不听我们的祷告 同时我们还要有劝戒的心 ( 帖前 5:14; 帖后 3:14-15); 也必须有忍耐的心 ( 帖前 5:14), 当你在分别的时候, 要有忍耐的心, 因为你是盼望把他们

206 挽回来 ; 并且你在分别的时候, 一定要显示出你对他的坚爱的心来 ( 林后 2:8)! 九 分别为圣的目的 我们稍微提一下分别为圣的目的 1 道德性的分别为圣的目的 就是与世界分别的目的 我们跟世界分别的目的, 是为了强调我们与世界不同 2 教义性的分别为圣的目的 就是与假教师分别的目的 我们与假教师分别的目的, 是为指出他们的错误, 并警告弟兄姊妹 3 实践性的分别为圣的目的 就是与不顺服的弟兄分别的目的 A 是为了避免妥协和叛逆( 林前 5:6-7) 如果我们不与不顺服的弟兄分别, 我们就会越来越妥协 当我们把神的标准降得越来越低的时候, 就会越来越妥协 很多时候, 基督徒有个错误的观念 : 我们应该进入这个世界去得到这些世人 但有这些想法的人, 他们基本上不会把世界改变 如果有一天你觉得世人可以跟你同处一事的时候, 你不要沾沾自喜, 不是你把他们改变了, 而是他们把你同化了! 世界是不可能改变的 世界的本质是不可能被你转变的 因为圣经告诉我们说 : 主耶稣来到世上 是来自己的地方 可是世人就恨他 无缘无故地就是恨他 如果他们都没有缘故地恨你的主耶稣, 世界上没有比他更圣洁更完美的人了, 他们都去恨他, 更何况是你了! 所以, 如果我们不持守原则的话, 实际上就是妥协了 千万要记得, 当你妥协的时候, 你就是叛逆了! 今天我们看到, 有很多有名望的传道人, 他们在成名前是很忠贞地, 是按照圣经传讲的

207 可是人一成名就妥协了 求主帮助我们, 让我们在主的道上坚持, 绝不妥协! 这就是为什么我们要实践分别为圣! B 挽回软弱和胆怯我们分别也是为了挽回那些软弱和胆怯的弟兄 我承认这条十字架的道路, 不是这么容易走的 在这边的环境里, 弟兄姊妹 牧师, 和传道人都在一起每天聚会, 再软弱至少还有一点火星在属灵的生命里面 但是如果这点火星熄灭了, 就会变得冰凉了 有时候会软弱的, 凭良心说 : 如果没有其它弟兄姊妹支持的话, 我也会软弱的 这就是为什么神让我们聚集在一起, 彼此合一的缘故 我们分别是为了挽回那些弟兄姊妹, 他们看见我们活出分别的生活时, 就会看到自己的错误, 就会愿意归回到分别为圣的生活里面, 这就是挽回那些软弱的 有一些弟兄是软弱的, 他一看三自会的势力这么大, 到家庭教会里去聚会还要担心被捕, 被捕之后不仅要被关, 还会被罚钱, 这个时候就胆怯了, 就要归入三自了 C 保持对神的忠贞与圣洁我们分别的缘故, 是要显示我们对神的忠贞, 也是显示出我们的勇气说 : 没关系! 我愿意为主做! 如果那些三自教会中的弟兄姊妹看见自己错误的时候, 就可以从他们中间出来, 与我们一起交通 我们要保持对神的忠贞与圣洁, 因为这是神要我们做的 教会是什么? 教会是要预备洁净成为主耶稣基督的新妇 作为一个新娘, 穿着结婚礼服在那边勾勾搭搭地像话吗? 既然要成为圣洁的新妇, 我们就要保持我们的忠贞, 保持我们的洁净 凡专门给主用的, 不是随便乱用的! 这也是为什么我们要分别出来的原因

208 十 分别为圣的方法 那对于分别的方法, 分别的手段, 与分别以后的关系, 都是紧相连的 弄清楚了这一点, 就会对分别为圣的教义有更深的了解 1 凡事察验( 帖前 5:21-22; 西 1:9;3:16; 腓 1:9) 2 竭力争辩( 犹 3-4) 3 留意躲避( 罗 16:17; 提前 1:19-20; 提后 2:16-18;4:14-15) 4 努力防备( 路 12:;20:45-47) 5 断绝交通( 罗 16:17 提后 2:16,21;3:5 林后 6:14,17 约二 10 启 18:4) 6 严禁同轭( 林后 6:14-18; 拉 4:1-3; 加 2:4,5;4:11-17) 7 防备教训( 提后 2:14-18; 林后 11:13-15; 提前 4:1) 8 公开责备( 太 23:13-33; 徒 13:8-10) 9 劝戒真道( 提后 2:24-26) 10 态度温柔( 雅 3:13-18)

209 十一 分别为圣的手段 我们跟世界分别, 和跟信主的弟兄姊妹分别的手段和目的, 都是不一样的, 因此你不要把它搞混了 今天很多时候, 我们之所以对分别为圣搞不清楚的原因, 就是我们没有分清楚有三种不同的分别对象, 并且也没有搞清楚对不同的分别对象, 分别的手段也是不一样的, 而且分别之后的关系也是不同的 今天很多新福音派和福音派 保守派的人对基要派, 对分别为圣教义不了解的原因, 就是因为他们没有搞清楚这三者是不同的 目的不一样, 手段不同, 分别的关系也不一样 1 与世界的分别: 就是十架的分别 ( 加 6:14) 与世界分别是一个什么样的手段呢? 就是十字架的分别 我们来看加拉太书 6 章 14 节 : 但我断不以别的夸口, 只夸我们主耶稣基督的十字架 ; 因这十字架, 就我而论, 世界已经钉在十字架上 ; 就世界而论, 我已经钉在十字架上 与世界分别, 就是十架的分别, 就是死的概念呀! 你信主的时候, 就要按着圣经的原则说, 世界对你而言是被钉的, 你对世界而言也是被钉的 那你被钉在十字架上面是什么结果呢? 就是死亡! 只有这一条路! 你想要活必须要先死 你这个人如果不先死, 基督就没有办法活出来, 这是最基本的属灵原则 那今天我为什么会和另外一个人有冲突? 因为我这个人没有死 如果死了的话, 他们打我, 骂我, 踢我都没关系了, 因为是死人一个嘛! 不仅死了而且死

210 透了, 没感觉了 人家一说 : 你看你那幅德性 你里面那个人就开始冒出来了 你开始时还可以忍耐 他再说 : 你看你那幅德性, 像猪八戒一样 你立刻就爆发了 为什么? 因为那个旧人还没有死嘛! 与世界分别也就是死亡的分别, 我跟世界没有关系了 世界对我来讲不会有影响了, 这是很重要的观念! 当世界是死的, 你也是死的时, 你去逛街的时候, 看到漂亮的衣服你会心动吗? 你如果是死亡的, 那么你看和没看是一样的 看到的时候好像没看一样 这就是为什么师母不愿意带我出去买东西的原因 如果你真是死的, 这个东西它不会吸引你了 如果今天钱还会引诱我们, 名誉还会引诱我们, 名声还会引诱我们, 荣华富贵还会引诱我们, 那是因为我们还没有死透, 所以才会有影响 我们要与世界分别, 就是要把自己钉在十字架上, 完全的死透 2 与假教师的分别 忌邪的分别 ( 约二 9-11) 与假教师分别是忌邪的分别 我们来看约翰二书 9-11 节 : 凡越过基督的教训不常守着的, 就没有神, 常守这教训的, 就有父又有子 若有人到你们那里, 不是传这教训, 不要接他到家里, 也不要问他的安 ; 因为问他安的, 就在他的恶行上有分 圣经告诉我们说 : 你不可以接待他, 不可以在他的恶行有分, 这就是与这些恶行分别 所以这是一个忌邪忌恶的分别 圣经里说 : 越过基督的教训不常守着的, 就是假教师 既然是假教师, 我们就跟他毫无瓜葛, 毫无关系 因此我要有一个忌邪的心 一个忌恶的心 他来的时候, 我跟他毫无关系, 免得我在他的恶行上有分 与世界分别, 跟与假教师分别, 一个是死亡的分别 ; 一个是忌邪的分别, 都是要离弃, 而且要离弃得很干净 3 与不顺服的弟兄分别 苦劝的分别 ( 帖后 3:14-15 太 18:17) 第三种的分别, 就是跟不顺服的弟兄分别 我们看帖撒罗尼迦后书 3 章 14 节说 : 若有人不听从我们这信上的话, 要记下他, 不和他交往, 叫他自觉羞愧 这就是第三种分别为圣的手段 就是刚刚马太福音里面提到的, 你要把他公开 记下, 然后告诉教会,

211 甚至在教会中公开, 让教会把他当作外邦人和税吏 不与他交往的意思就是不与他同工, 不与他交通, 让他自觉羞愧 但这并不是说到这里就完了 如果到这里就完了, 那我们这个分别和其它的分别, 在本质上就没有什么差别 不是到这里就完了, 还有第 15 节说 : 但不要以他为仇人, 要劝他如弟兄 前面两者 : 十字架的分别是钉死, 因为我们是与世界为仇 如果你与世界为友, 你就与神为仇, 所以这是为仇的 敌对的十字架死亡的分别 与假教师的分别也是与他们为仇, 是忌邪的分别 所以对他们是一个敌对的态度 可是在与不顺服的弟兄分别的时候, 不是敌对态度的分别, 而是苦劝的分别 我们不要与他为仇敌, 而是要劝戒如弟兄, 盼望把他挽回过来, 这是一个苦劝的分别 我为什么强调苦劝? 因为不是那么容易的, 是很辛苦的, 因为你与他分别的时候, 他不体会你的心, 他恨你 我告诉你, 你出于爱心与他分别, 但是他不爱你 你跟他分别的时候, 他不但不听你的劝, 他反而会恨你 不但他恨你, 他还会把黑的说成白的 本来是他错了, 他还说是你错了, 经常出现这样的情况 这是个苦差事 我们需要为那些分别的弟兄祷告, 盼望他们能够被挽回 在这个世界上, 他们也许不能够被挽回, 可是我们却不能够放弃为他们祷告, 切切地求神能够改变他们, 转回他们

212 十二 分别以后的关系 我们来看第 12 点, 就是分别之后的关系 1 与世界 死亡的关系 ( 加 6:14) 我们与世界是死亡的关系, 不是你死就是我活, 反正总有一个是死的, 或者是两死 : 世界死了, 我也死了, 所以就没有影响了 对不对? 2 与假教师 敌对的关系 ( 启 2:6) 我们与那些假教师, 是敌对的关系 3 与不顺服的弟兄 劝戒的关系 ( 帖后 3:14-15) 可是我们与那些不顺服的师兄是劝解的关系 我们与他们分别的目的, 是劝解他能够回头 就好像我说过的, 当我的儿子不听话犯错误的时候, 我就不跟他讲话 他晚上该睡觉的时候, 玩小人儿 该睡觉的时候不睡觉, 我给他两个选择 : 一个就是起来跪着 ; 第二个就是好好睡觉 你要选择哪一个? 他当然选睡觉了 这是一个很重要的教育方针, 千万不要给他们问答, 都是给他们选择的余地 跟女孩子约会的时候也是如此 如果你问他 : 你要去哪里? 她绝对不会跟你去 如果你问她 : 阿花呀! 你想去吃蒙古烤肉? 还是去吃蒙古烤肉? 她就会选择 同样的, 我们在教育方面也要这样 我们谈了这么多, 很重要的一个观念, 就是我们在劝弟兄的时候, 要抱着一个劝解的态度 如果没有劝解的态度, 大概没

213 有办法把弟兄挽回过来 十三 分别为圣的基础 ㈠ 忠心神学的实践 1 忠心神学的意义 2 忠心神学的概念 3 忠心神学的例子 ㈡ 成功神学的危险 1 追求属世的成功 2 迷惑教会的信徒 3 假扮光明的天使 4 使用魔鬼的伎俩 5 强调人本的哲学 6 根据撒但的心意

214 十四 分别为圣的原则 ㈠ 真神的原则 1 得救的原则 因信称义 2 得胜的原则 因忠成圣 3 得赏的原则 因顺蒙福 4 得荣的原则 因爱成嗣 ㈡ 世人的哲学 1 社会福音的毒素 2 人文主义的错误 3 认同世界的危险 4 妥协道路的陷阱

215 十五 分别为圣的必须 1 守望者的职人( 结 3:17-21;33:1-16) 2 基督徒的使命( 太 18:15-17) 3 忠心仆的实践( 提前 4:1-5) 4 三一神的旨意( 太 7:21-23;25:14-29) 若对圣经详细查考的话, 你就会发现, 分别为圣是必需的 如果说, 分别为圣是可有可无的话, 那么神就不会花这么大的工夫, 从头到尾都强调分别为圣这个教义 这个教义在圣经里是非常显明的教义 我们基督徒有这样的使命要分别 如果你真是一个忠心的仆人, 你必须要实践这件事, 没有别的理由 如果神吩咐我分别为圣, 我也没有别的借口, 我必须要遵照神的意思去行 要知道, 人之所以犯罪是因为什么缘故? 在伊甸园里面, 亚当和夏娃犯罪的原因, 就是不听话 神给我们选择权 摩西在出埃及的时候, 告诉以色列人说 : 如果你们顺服, 神就祝福 ; 如果悖逆神就咒诅, 你们选择什么? 今天也是如此 神也对我们所有的基督徒说 : 你有这样的职任, 你必须要分别 如果分别的话, 虽然在世上有苦难, 可是放心, 在我里面有平安 如果你不分别的话, 也许在世上有荣华富贵, 但是你将来得不到祝福 那我们要选择什么呢?

216 十六 分别为圣中当注意的 1 不同个性的分别 ( 林前 1:12) 2 不同恩赐的分别( 林前 12:4-6) 3 不同事工的分别 ( 林前 12:14-21) 4 不同意见的分别( 腓 4:2) 5 不同名称的分别 ( 林前 1:13) 最后, 我会提到一些分别为圣的错误 很多时候有人是因为个性不同而分别 在传道人中间, 在所有信徒里面, 个性都是不太一样的, 但是我们不能因为个性不同而分别 原因是什么? 因为这不是重要的 ; 若因个性不同而分别是不合神心意的 有些人是因恩赐不同而分别 有些同工很会讲道, 就看不起那些不会讲道的, 这是非常糟糕的 有些是很会管理的, 就看不起那些不会管理的, 这也是错误的 有些是因着事工的不同而分别 要知道虽然事工不同, 但我们要从整体来看, 这不是我们分别的借口 还有的因为意见不同而分别 我的看法和你的看法不同, 他们就分别 你有没有看到很多教会后来分裂, 就是因为意见不同 我曾给弟兄姊妹讲过 : 有一个美国教会, 他们在建堂的时候, 要决定教会的地毯是什么颜色 有些人说 : 要红色的, 因为红色代表保险 有人说 : 应该要蓝色, 因蓝色代表尊贵 所以两派就吵起来了 最后两派就分裂了, 教会也就分裂了, 但只是为了个地毯的颜色而

217 已 如果说, 我因为要执行自己的意见, 而不顾别人的意见, 那我最好先把自己钉死, 回来再讨论 真的, 谁的意见最后被推出来, 这都不重要 重要的是神的意思 盼望我们有一个堂 今天有很多人非要坚持自己的意见 你的意见又怎样? 可是他就觉得自己的意见最好, 好像圣旨一样, 这就容易造成意见不同而分裂 我宁可没有任何的意见, 只要神的心意被达成了, 这就够了 要记得, 靠意见没有办法服侍神的 越少人的意见越好, 越多神的心意越好! 也有很多是因为不同的名称而分别 这个派 那个派 ; 这个会那个会, 因为名称不同就无法同工 很显然这是错误的分别 盼望我们不要落入到这样的境况里面 从罗马书十四章, 你会看到这种原则 有很多时候, 就是因为一些小意见的不同而造成分别, 最后我们就无法按照神的心意, 来推动神的使用 我相信有两件事情将会永远长存, 第一个是所带领 所帮助的, 信主的, 这些弟兄姊妹的灵魂, 是永远长存的 第二个是我按着神的心意所做的事情是永远长存的 其它的统统都会过去 你到底坚持什么? 坚持你的名声会不会留下来? 我们要坚持的是神的旨意, 赶快传福音带领永恒的灵魂得救, 这是最重要的 盼望我们看见这个重要性 在意见上我们可以忍耐, 可以宽容 可是在教义上绝不可以宽容 如果他不信这个基本的教义, 那他就是异端, 我们就要与他分别 盼望弟兄姊妹对整个分别为圣有个正确的概念 不可以随意分别 ; 也不可以该分别的时候不分别 ; 分别的时候不可以没有显示你的爱心 ; 可是你也不应该妥协 糊涂 拖延, 到最后根本就不分别 盼望我们在分别为圣上有一个平衡的认识, 正确的观念, 以至于我们在施行分别为圣的时候, 能够恰到好处

218 十七 结论 读经 : 希伯来书十二章 10,14 节, 生身的父都是暂随己意管教我们 惟有万灵的父管教我们, 是要我们得益处, 使我们在他的圣洁上有分 你们要追求与众人和睦, 并要追求圣洁 非圣洁没有人能见主 这几天我们一直在谈到, 特别是信主之后, 我一直强调说, 我们要遇见主 在这里有一个先决的条件 : 我们要遇见必须要圣洁 圣洁在希腊原文中, 真正的意思叫做分别 因为分别的意思, 就是我们被分别出来专为神所用, 这个就叫做圣洁 圣洁本身的意思, 除了分别的意思外, 还有归入的意思 我们不但从一般性的东西中被分别出来, 同时归入特别专门的使用 我们可以看到圣殿里面有很多的东西, 是铜的, 或是银的器皿, 它们被分别出来归给神, 归给耶和华为圣 其实它们跟别的器皿的质量是一样的, 但是为什么它们变得特殊呢? 它们不再作为普通共同的用法, 而是专一被使用了 我们今天成为圣洁的原因, 是因为我们被神选召出来, 以至于我们不在属于这个世界, 乃是属于神了, 所以我们要圣洁 我们从希伯来文的字里面看见, 这个圣洁是很重要的关键 弟兄姊妹! 我们今天谈到分别为圣的实践的时候, 实际上就是谈到圣洁 很多人说 : 我需要追求圣洁 可是一个人追求圣洁却不分别的话, 他事实上没有办法追求圣洁 我们再来看彼得前书一章 节, 那召你们的既是圣洁, 你们在一切所行的事上也要圣洁 因为经上记着说, 你们要圣洁, 因为我是圣洁的

219 神要我们成为圣洁, 所以所有的基督徒都需要像他们的父神那样的成为圣洁 我再一次讲 : 圣洁的本意是分别 我们为什么成为圣洁, 是因为我们基督徒要跟别人不一样 这几天我们谈到, 我们的生命与不信之人的生命不同, 我们的生命要有分别 我们的生命是怎么样的生命呢? 是超越的生命 ; 是以善胜恶的生命 ; 是基督是我们的生命, 所以我们不再是旧人活着, 而是基督在我们里面活着 我们活着的时候, 要离开罪恶的生活, 要与世界上的人有分别 基督徒是从世界中被分别出来归给主的 从这一个观点我们可以看好几个实践的问题 一 第一个重要的问题, 就是要了结以往, 要除旧 弟兄姊妹! 你不要以为我们从世界被神分别出来, 认罪悔改接受了主耶稣, 就好像得了一张天堂的门票, 我就什么都不必做了, 这是很不幸的事 甚至有些人根本不清楚得救, 以为他进到教会里面就是一个基督徒了, 这是错的 你必须亲自接受主耶稣为个人的救主, 得着重生的生命, 在你的生活里面证明出来你真是重生得救的人 雅各书说 : 信心没有行为是死的 这个信心不能够救他 真正的信心是会代出行为的 这并不是说, 我们要靠着我们的功德得救, 乃是说我有真正的信心, 就会有生命的改变 有人说他是基督徒, 可是却没有生命改变的人, 他是骗子, 因为他不是真正得救的 神很清楚的说明, 他的信心是没有行为的信心, 是死的信心 所以, 一个真正从世界中被分别出来的基督徒, 要与世界有不同的行为 要把我们旧的行为除去, 这就是了结以往 1 了结以往的旧的宗教, 假的宗教行为, 旧的假的宗教仪式, 要了结所有这些假的虚的宗教 我们一起读使徒行传十九章 19 节, 平素行邪术的, 也有许多人把书拿来, 堆积在众人面前焚烧 他们算计书价, 便知道共合 5 万块钱 主的道大大兴旺, 而且得胜就是这样的 弟兄姊妹! 你们看见他们信主之后是怎样了结以往呢? 当他们信主之后, 就把他们所有那些邪的, 诱惑人的邪术, 行邪术的书, 拜偶像的书, 很多偶像的东西, 通通拿过来烧掉了 圣经告诉我们说 : 这些总价共有五万块钱 你说 : 五万块钱

220 到底是多少? 让我跟你讲, 主耶稣被卖的时候, 卖多少钱?30 块钱 当时一个男人一年的工价是 30 块钱 这些行邪术的书, 还有这些偶像的东西, 加起来总共值 5 万块钱 你们想想看, 一个人要赚多少年, 才能赚得这么多钱 可是当他们信了主, 不顾这些钱了, 把它都拿出来, 通通烧掉 弟兄姊妹! 你今天恐怕还有一些偶像的东西, 可能是项链, 手镯, 和你心爱的东西 如果你真正得着了主的生命, 就需要像这些人一样, 不惜任何代价把这些都拿出来烧掉, 或者是毁灭, 这叫做了结以往 ; 这叫做分别出来 可能有人说 : 那是我的装饰品 我不管是装饰品, 或是什么东西, 只要是与偶像, 与旧有的宗教有关的, 通通要把它烧掉 也可能你说 : 这不是太浪费了吗? 弟兄姊妹! 我们的信仰, 如果不能够看见, 属灵的东西比物质的东西有价值的话, 信仰就不真实 我们要轻看那个物质的东西, 轻看那个偶像的东西, 轻看那些假宗教伪宗教的东西 我不管你以前是什么宗教, 天主教也好, 佛教也好, 道教, 儒教也好 当你认识这位真神以后, 就看见你的生命要与这些通通分别, 都要把它消除掉 这是第一步分别, 了结旧有的宗教 2 了结不道德的行为 我们看使徒行传十九章 18 节 : 那已经信的, 多有人来承认诉说自己所行的事 这是干什么呢? 诉说他们所说的不道德的事, 或是认罪 了结以往不道德的行为, 要认罪, 要悔改 当我们每一次聚布道会的时候, 都小看了认罪这件事情 因为我们小看了罪, 所以就培植了一大堆宗教徒, 而不是信徒 他们没有对自己的罪歼悔, 对自己的罪没有认识清楚, 不知道罪的代价是何等的重, 因此没有彻底与罪隔绝 虽然他们进入了永生的国度, 却带去了一大堆的罪, 仍然活在罪恶的生活里 我们要分别第二个最重要的事就是要了结以往的罪 弟兄姊妹! 我跟你讲, 任何一个复兴的地方, 都是各人首先看见自己的罪, 众人开始认罪悔改, 求神赦免 认罪悔改之后, 也把犯罪涉及到的物质东西还给别人 若是找到物主, 就用它归还人家 圣经告诉我们说 : 如果偷了别

221 人, 后来找不到原来的东西, 就要用金钱来还报 如果欺骗了别人, 就面前认罪说 : 我以前欺骗你, 求你赦免 我们需要认罪悔改, 如果我们不把以往的罪对付清楚, 对付干净, 这些罪还会继续影响我们 所以对于那些不道德的事情, 和罪恶的事情要认清楚, 一样一样的在神面前解决掉, 这叫做了结以往的罪恶和不道德行为 有一个妓女, 她曾犯这些不道德的罪, 一直受到这些罪的诱惑, 也受了不少对付 当她信了主之后, 就把所有做妓女所得的东西销毁, 包括妓女的衣服, 也把所有的化妆品收起来, 重新做一个良善的妇人 弟兄姊妹! 你想想看, 她要抛弃多少世上的价值, 因为她受到神的灵的感动 今天我不知道你犯了什么罪, 也不知道你有什么不道德的行为, 在以往做了什么样不道德的事情 可是, 弟兄姊妹! 如果你今天真的要重新开始过一个圣洁的生活, 过一个分别为圣的生活, 必须在神的面前把这些罪恶通通的消除掉 如果得罪了人, 就向人承认 ; 如果需要补偿, 就拿出金钱补偿 ; 如果忘记还人家什么东西, 就回家找出来还给别人 我在军队的时候就我信了主, 我有一个朋友是在做图书馆里作管理员, 他就给我很多书 我也不知道那些书不应该拿, 但是我在教会里面服侍的时候, 每一次看到那些书, 良心就非常不安, 就赶快把那些书藏起来 神就不断的在我灵里面工作, 我越来越不平安, 因为那些书藏在我的书房里 一直等到我在神的面前认罪悔改, 把这些书送到军队里面还了人家, 我的良心才平安 弟兄姊妹! 你可能也拿过别人一些东西, 你就需要回到神的面前把这件事情给了结清楚 我给你讲 : 我以前说过谎 这个谎言大到一个地步, 我在军中的记录都是谎言 那么我必须要向众人承认, 我不但要向众人承认, 同时我还要回到军队, 把这个记录给削掉 这些都是很难作的事, 但是神的灵没有放过我, 一直等到我把这些事情对付清楚了, 我的灵才平安 你必须要了解, 因为我在教会弟兄姊妹面前撒谎, 我必须站在教会弟兄姊妹面前承认我的罪, 然后求他们赦免我 不但如此, 我还要挨家

222 挨户的, 一个一个的去向他们认罪, 承认我说过谎得罪了他们 我不知道你犯了什么罪, 如果你想过一个圣洁生活, 就需要了结以往不道德的罪 你要知道, 当一个复兴来到一个地方的时候, 第一件最重要的事情, 就是众人知道他们是何等的得罪了对方, 他不再看见别人对不起我, 乃是看见我对不起别人 当这个复兴的火烧起来的时候, 众人看见他们彼此互相对不起, 彼此抱头认罪悔改, 痛哭在神的面前, 愿意改过, 这才是复兴之火 我们不是看人数, 乃是看复兴之火有没有让人看见自己是得罪人, 得罪神的 弟兄姊妹! 我们要思想, 有什么地方是得罪人的, 有什么地方是得罪神的, 需要把这些都给它了结了 3 了结世界的时尚: 世界的潮流, 世界的时尚, 我们要一概了结了 我不再追求世界的时尚 有很多世界的时尚, 是不道德的时尚 ; 有很多世界的风俗, 是不合圣经的风俗, 我们要把这些通通了结了 你知道有很多基督徒, 他们跟随世界的潮流, 打扮得像世界上的人一样 姊妹们穿得让男人瞪着眼睛看, 这些都是不合圣经的 弟兄姊妹! 我们如果不能了结这些旧的, 就不可能进入新的 有些基督徒虽然追随这种时尚和潮流, 他们自己还不知道是得罪上帝 所以求主帮助我们要有分辨的能力, 不随着世界的潮流走 你不要以为随着世界潮流走就会变得更漂亮, 更美丽 唯有你保持在神面前的贤惠 敬虔 圣洁, 才是最美丽的女子 二 就是要复兴, 开始有新的生活新的样式 1 第一个我要强调的就是需要诚实 我们无论做什么事情, 如果不诚实, 这个人基本上没有什么美德 如果不能建立一个诚实的个性, 这个人完全不可信任 让我讲一个笑话, 你就知道为什么诚实是那么重要 有一个人, 他的女儿认识了一个男朋友, 他就叫女儿把男朋友带回家 这个人看女婿越看越有趣, 他就越看越喜欢他 他就问说 : 年轻人啊! 你有没有什么坏习惯啊? 年轻人说 : 没有, 没有, 我一点坏习惯都没有 这人就说 : 你抽不抽烟啊? 哦, 不抽烟 我绝对不抽烟 喝不喝酒啊? 不喝酒, 不喝酒

223 有没有赌博的习惯呢? 哦哦哦, 不不不, 我一点都不会 这人又问了好几个问题 他发现这个年轻人实在太好了, 是个标准青年, 什么坏习惯都没有 然后他又问 : 你有没有什么习惯呢? 他说 : 哦! 有一点 我其实什么都不会, 只有一点坏毛病 什么坏毛病? 这个人想, 他已经什么都不做了, 这个坏毛病大概也没什么 这个青年说 : 我没什么坏毛病, 最小的坏毛病就是我有的时候说一点小慌 他说一点小慌, 就表示以前问的这些通通都做了 弟兄姊妹! 你就可以看到, 一个人如果不诚实, 会说谎的话, 他的人格就已经很严重了, 就表示没有什么可以信任了 所以我要强调的就是, 你要开始过一个分别圣洁的生活, 第一个要建立的就是要诚实 无论碰到什么样的情况, 甚至你的生命受到威胁的时候, 也不要说谎 因为圣经说 : 说谎的人是属于说谎的父, 那个说谎的父是谁呢? 圣经说是魔鬼 我们要说诚实话是要付很大代价的 虽然要付很大的代价, 也需要学习说诚实话, 建立诚实的性格, 才可以建立其它很多的美德 这些美德我只特别提到三件事 : A 第一个就是廉洁基督徒最怕的就是他在钱财上不干净 一个人在钱财上不干净, 这个人的道德就会越来越败坏 魔鬼要毁灭一个传道人最快的方法, 就是让他在钱财上不清楚, 不干净 圣经告诉我们说 : 他就不能够单一的来事奉神了 不能事奉神又事奉玛门 事奉玛门就是爱钱的人 ; 就是贪财的心 贪财就是万恶之根 所以, 基督徒要建立德行, 第一个就是廉洁, 在金钱上要廉洁 ; 我们要有清洁的手, 要有清洁的心 ; 我们宁肯吃亏, 也不叫别人受损 弟兄姊妹! 不要以为在钱财上不小心的人也可以为神做大事 如果他在钱财上不忠心, 在其它的事上也不忠心 你如果想过一个分别为圣的生活, 想叫别人信任你, 一定要在分别的第一个步骤上建立德行, 就是要廉洁 B 第二个要在色情上小心魔鬼对于传道人的打击, 最利害的可以说是色情 魔鬼也可以在色

224 情上打击所有的基督徒, 所以对于淫乱的事要特别小心 我通常不太直接与姊妹们协谈, 因为我不能够信任我自己 如果魔鬼设立一个陷阱让我进入, 恐怕靠着我自己的旧性, 自己就会跳进去 所以我宁可逃避这样的环境, 若真需要单独和我协商 协谈, 或问我问题, 如果不是在一个公共的场所, 我恐怕不会接待你, 因为不要给魔鬼留地步 我们最好不要单独跟另外的异性, 处在黑暗, 或是一个封闭的角落交通, 因为那很可能给你自己留一个地步, 你会做出你后悔的事情 如果一个姊妹有了很大的问题, 我会请我的妻子去和她协谈, 我基本上很少直接去跟一个姊妹协谈 有一些牧师, 因为看见姊妹们很情绪化的哭了, 他就去搂抱她, 这一搂抱就完了 我听到有很多牧师, 因为协谈的缘故, 结果就和他原来的妻子离婚, 结果跟那些来找他协谈的姊妹发生奸淫 他们都是基督徒, 却在这些事上不小心, 结果就给魔鬼留下了地步 弟兄姊妹! 你千万不要以为我绝对可以胜得过, 我对这些色情的事情一定可以排斥 不! 当你碰到一个你所梦寐以求的白马王子, 当然可能不是你的丈夫, 那你就可能被他吸引了 糟了, 一吸引完了 你对他有暗恋的时候, 那你整个的心, 就不会在那么理智了 所以我劝告弟兄姊妹, 特别是姊妹们, 不要把自己放在那样的光景里面, 以至于给魔鬼留下了地步 我们对那些色情的事 ; 色情的电影 ; 色情的电视 ; 色情的节目, 尽量要避免 不但我们自己避免那些节目, 也要劝告别人不看 弟兄姊妹你要了解, 这个世代所演的电影, 没有一个不是谈到色情的, 因他们以为没有色情就没有办法吸引观众 的确, 在这个时代里面, 人们因为受了感官的刺激, 就希望看到这些非常暴露的景色 这些都是不道德的, 都是魔鬼用来吸引人心, 以至于人心堕落到一个奸淫的地步 我们要避免这个, 我们要与世界分别, 过一个圣洁的生活, 要过一个在婚姻里面非常小心, 不落入奸淫的这种光景里 有的人说, 这种淫乱的事情不是一天发生的 我承认, 我也赞成 为什么呢? 因为一个人他要发生奸淫的事情, 一定要先在他的思想中有奸淫的意念 我有个执事, 他发生了奸淫的事情 当我在中国大陆传福音的时候, 教会里面传来消息, 说我那个执事, 犯了奸淫的罪, 我非常

225 的痛心, 真想立刻赶回美国处理这事 他是怎么样开始奸淫的呢? 就是开始定购一些色情的录影带, 藉着这个色情带子就陷在那样的光景中 一年之后, 就犯了奸淫 他犯这罪还不是一个非基督徒, 而是一个基督徒姊妹, 她还有丈夫 这一下子不但破坏了两个基督徒家庭, 同时也造成许多人的信心, 叫许多人跌倒 弟兄姊妹! 他不但羞辱了弟兄姊妹, 同时也羞辱了他所信的神 你可以看到奸淫的事情是何等的严重 我巴不得各人从开始信主的时候, 就对这件事情小心, 拒绝这些事 不但是拒绝, 而且是要逃离这样的事情 C 第三个就是名声的事情 很多人可以胜过金钱的诱惑, 可以胜过美色的诱惑, 却胜不过名声的诱惑 我有一个朋友, 我觉得他是一个很爱主的人, 可是他却胜过不名声的诱惑, 他就到处去找一些称位 什么称位呢? 在美国有一句很好笑的高话, 就是为了争取很多的学位 在英文中, 学位和温度计的拼写是一样的, 所以他为争取很多的学位, 最后就变成一个温度计 如果一个人他所要求的是这些名声, 他很可能为了名声的缘故, 却放弃了道德的行为, 在所不惜的去作恶, 用各样方法去得罪上帝 所以弟兄姊妹要小心, 因为将来你们可能会在一个教会里面服侍, 在服侍的时候就会开始争名, 看谁比较大 主耶稣的门徒不也在争名吗? 他们说, 我们将来谁比较大呢? 一争名就完蛋了, 因为彼此之间就伤了和气, 就伤了感情, 就开始勾心斗角, 就失去了相爱的原则 所以一开始, 我们就要建立一个拒绝名声的立场 我宁可弟兄姊妹不要称我魏牧师, 我不骗你 我常常要求弟兄姊妹称我为魏弟兄 因为我在刚刚被按牧的时候, 心里面很挣扎, 因为有一个经节说 : 你们不可以受师尊的称位 我当时觉得牧师是有师尊的称位, 我不知道该怎么办 一直到有一天, 一个牧师对我讲 : 牧师, 其实不是师尊的称位 我说 : 那怎么会 他说 : 牧师是怎么样的一个称位呢? 牧师就好像那个厨师 理发师一样 当然这是一个说法, 可是我不要弟兄姊妹误会, 以为我说不要你们尊重传道人 圣经说 : 劳苦传道的要加倍的敬重 敬重 这个字, 在

226 希腊文中和孝顺父母是同一个字 也就是你要加倍的孝顺 尊重传道人是为了服侍神 我希望你们知道, 在主里面没有谁比较高, 谁比较低的现象 我们不是一个特别的阶级, 不是只有我们跟神可以沟通 在主里面通通是弟兄姊妹, 没有任何的阶级 我们不像天主教有阶级的制度, 我们通通都可以直接向上帝沟通 所以你称我魏弟兄的话, 我会感谢你 这是一开始就要学习的, 不要因这尊重或名声给牵绊了, 以至于忽略了圣洁的生活 所以第三个要注意的就是, 对于名声要小心, 要拒绝 2 过好教会的生活 很多时候我们觉得, 教会的生活有, 还是没有都没有关系 可是弟兄姊妹千万要了解, 我们要经常的聚会, 因为聚会可以让我们越来越烧得火旺 教会生活不光是只有聚会而已, 教会的生活要有彼此的关心, 彼此的交通, 彼此的关爱 比方说, 弟兄姊妹当中有一个人有了缺乏, 其它的弟兄姊妹要去帮助他, 像圣经告诉我们说的, 如同一个身体一样 如果我的手受了伤, 其它的肢体也会痛的 如果没有教会的生活, 有一个弟兄, 或姊妹受到大的创伤, 没有人知道, 也没有人关心, 这是不对的 今天不少教会忽略了教会的生活, 只是礼拜天来聚聚会, 大家打打招呼, 甚至有的人都不认识, 会后都走了 甚至有些肢体我们还叫不出名字, 就表现不出教会生活来 我们需要从各方面去认识 去明白, 才能出现教会的生活 教会的生活包含聚会, 交通, 服事等, 求主帮助让我们付代价, 花时间过出教会的生活来 3 不爱世界, 只爱父神 圣经告诉我们说 : 不要爱世界和世界上的事 ; 人若爱世界, 爱父的心就不在他里面了 约壹 2:15 我们的心若是朝向这个世界, 对神的爱就会越来越减少了 我常常讲 : 爱是不可以分割的 如果一个人分割了他的爱, 事实上就是不爱了 就如刚才我说的那个执事, 他对他的妻子说 : 我也爱你, 也爱那个女的 他的妻子就信以为真 我觉得这是骗人的, 因为他其实根本不爱他的妻子 我爱我的妻子, 我就没有任何理由去爱别的女人 我们必须要了解这个爱是独占的, 不能再爱其它东西

227 圣经说, 我们如果爱神, 也能够学习去爱别人 我觉得姊妹在求婚姻伴侣的时候, 不是求说 : 主啊! 求你赐给我一个丈夫, 能够非常爱我, 我就心满意足了 应该祷告说: 主阿! 求你赐给我一个丈夫, 是爱你第一的, 他不爱我没关系 这虽然是很难的祷告, 可是我向你保证, 如果他能够爱上帝, 他一定爱你, 因为他真正爱上帝的话, 他一定会遵照圣经的话去做, 成为一个爱妻子的人 那么男士的祷告也应该求神赐给一个爱主的姊妹 弟兄们不要忘记, 我们与世界分别, 一定要在这些事上开始分别 如果你没有在这些事上分别, 我告诉你, 这一条路你要走得非常辛苦 你们要知道, 我们在人生当中有两个永恒的抉择, 第一个永恒的抉择就是, 要不要选择永生 如果选择相信主耶稣, 就可以得着永生的生命 ; 如果不选择相信主耶稣, 就有永恒的灭亡 第二个永恒的抉择是什么? 就是当我们信主之后, 要选择顺服神, 还是不顺服神 如果选择顺服神, 就得神祝福, 蒙神悦纳 ; 如果选择不顺服神, 哥林多前书三章 节说 : 我照神所给我的恩, 好像一个聪明的工头, 立好了根基, 有别人在上面建造 只是各人要谨慎怎样在上面建造 因为那已经立好的根基, 就是耶稣基督, 此外没有人能立别的根基 若有人用金, 银, 宝石, 草木, 禾楷, 在这根基上建造 各人的工程必然显露 因为那日子要将他表明出来, 有火发现 这火要试验各人的工程怎样 人在那根基上所建造的工程, 若存得住, 他就要得赏赐 人的工程若被烧了, 他就要受亏损 自己却要得救 虽然得救乃像从火里经过的一样 一个不顺服的信徒他是可以得救的 可是他所有在世上所做的都是为了自己, 在神的眼光里, 他所做的一切事情都是草木禾楷的工程 有一天在神的审判台前, 通通都要被火烧掉 他虽然得救, 他所受的亏损, 好像从火里经过一样 所以我们今天所做的一切工程都应该是为主做的, 都是金, 银, 宝石的 我希望你们能要了结以往, 开始建立诚实美德, 建立教会的生活, 建立一个爱神的心, 我可以向你保证, 神一定要祝福于你 弟兄姊妹! 你们需要了解, 我们的生命不重要, 我们的名声不重要, 遵守神的话语才重要 我们信了主, 若不能孝顺他, 不能遵守他的话,

228 就是一个不孝之子 我不愿意作一个不孝之子, 我愿意从开始就作一个顺服的儿女 无论付下什么样的代价, 我都要顺服主到底 我巴不得今天你们就作这样的一个决定 : 无论发生什么事情, 纵使我要抛弃所有的名声, 抛弃所有的金钱, 抛弃所有的机会, 只要能遵照神的话语, 坚守神的原则, 也在所不惜 我们需要有这样一班信徒站起来, 才能给教会带起一个复兴