不是要毁掉他的前途, 因为我们已经根据前面两个步骤, 他都不听, 他都不悔改, 希望透过教会整体的力量来帮助他悔改, 那如果他再不听的话, 怎么办? 这个时候教会就要采取惩治的措施, 惩治的措施是所有教会到了不能不做的关头才要做的, 如果前面这几个步骤, 这个弟兄都能够挽回的话, 都能够悔改的话,

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孝靳
7 years ago
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1 馬太福音第十一片單元二 ( 第五十六課 ~ 第五十八課 ) 第五十六課 : 同心禱告的權柄經文 : 馬太福音十八 12~20 鑰節 : 我又告訴你們, 若是你們中間有兩個人在地上, 同心合意的求什麼事, 我在天上的父, 必為他們成全 ( 十八 20) 迷羊的比喻在这一段圣经里面, 其实有两个重要的教训 : 一个是讲到迷失的羊, 怎么样让迷失的羊回转第二个就是讲到祷告, 同心祷告的重要跟宝贵羊迷失, 在以色列人中间是很平常的事情, 当时犹太人牧羊, 养羊也是很平常的事通常他们是以一百只羊为一个群体的单位, 所以这个一百只是他们牧养的数目那么在这里耶稣说, 一百只羊, 其中一只羊走迷了, 羊走迷也是很平常的事, 因为羊通常比较笨, 有时候羊不能够辨识回羊圈的路耶稣说, 如果有一只羊走迷, 当然牧羊人要去找那一只迷失的羊, 找到了以后就要欢喜, 为这个迷失的羊回到羊圈, 比那没有迷失的九十九只羊, 欢喜还更大意思就是说神爱那一些迷失的罪人, 神爱那一些软弱的肢体, 因为他们不留意, 因为他们软弱失败, 你不要嘲笑他, 也不要摈弃他, 把他完全隔离在外面, 不理他, 要想办法把那个软弱失败的弟兄挽回, 这是所有教会应该有的责任挽回弟兄所以在这里耶稣提到怎么样挽回弟兄, 怎么样劝勉那些犯错的弟兄回来, 有四个很重要的步骤, 这四个步骤应该是可以应用在我们的教会里面, 第一个, 耶稣说, 我们要采取主动, 如果有一个弟兄得罪你, 得罪我, 或得罪一些人, 那个弟兄错了, 有时候他不知道错了, 有时候他错了他不愿意认错, 我们要主动的找他, 私底下规劝他, 不要把这个事情张扬出去, 目的是要引导他归正, 这是第一步第二步就是如果他不听的话, 不听就要找另外的人来作见证, 找另外的人来作见证是犹太人的传统, 在旧约也需要两个人作见证, 那个见证才能够被当作是肯定的, 才被当作是充足的证据, 一个人的证据, 一个人的见证还不算如果你亲眼看到有一个凶手把一个人杀死了, 你一个人看到, 你指控他, 那个证据不足, 需要有两个人作证据, 这是犹太人的传统, 所以需要有两个人, 这里说要凭两三个人的口作见证, 句句都可定准这是第二步, 为了要帮助这个犯错的弟兄能够回转, 凭爱心劝他, 这是第二步第三步就是假使他不听, 就要让全教会知道, 那么用教会的权柄来帮助他, 用教会的威信, 用教会的力量来挽回这个弟兄, 当然他的错误公布出去, 他自己会觉得没有面子, 或者说他觉得羞耻, 或觉得很难堪, 但是这个事情主要不是要揭穿他的罪恶, 揭穿他的软弱, 揭穿他的错误, 乃是要帮助他挽回, 所以告诉全教会, 在教会里面公布, 目的不是要破坏他, 1

2 不是要毁掉他的前途, 因为我们已经根据前面两个步骤, 他都不听, 他都不悔改, 希望透过教会整体的力量来帮助他悔改, 那如果他再不听的话, 怎么办? 这个时候教会就要采取惩治的措施, 惩治的措施是所有教会到了不能不做的关头才要做的, 如果前面这几个步骤, 这个弟兄都能够挽回的话, 都能够悔改的话, 当然就不需要有这个惩治的措施, 这个惩治的措施当时最严重的甚至要公开的鞭打, 在犹太人的群体里面, 而且要把他割除, 让他不再属于这个团体为什么要这样做? 就是目的还是要挽回他, 目的不是要弃绝他, 目的不是要糟蹋他, 目的不是要毁坏他, 乃是还是要透过这些很严厉的方法使他能够悔改, 而在这段圣经里面说, 看他好象外邦人和税吏一样, 那这个是很严厉的处置, 就是把他隔除在这个团体的认同跟归属, 然后让他孤立一段时间, 使他能够真正回转屬靈的爭戰禱告当然接着耶稣在这里就讲到祷告, 那个祷告是教会的祷告, 不是个人的祷告, 为什么教会的祷告跟个人的祷告不一样? 这是神定规的一个原则, 赐福给教会的原则, 因为一个人他认识神的程度也是有限的, 祷告的能力还是有限的, 群体的祷告一般来说会比个人的祷告更有能力, 所以接着, 其实在十九节跟二十节这里面讲到有关这个祷告的应许, 也是针对上述, 就是说有弟兄他触犯了人, 或者是他犯了罪, 当他离开那个团体, 离开教会以后, 教会需要继续为他祷告, 而教会继续为他祷告是有功效的因为在地上所释放的, 天上也要释放, 在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑耶稣说, 如果有两三个人, 奉他的名祷告聚集, 就有他在他们中间, 并且他们祷告, 同心合一的祷告, 天上的父必为他们成全我知道有一个很感人的故事, 就是在纽约一个很大的教会, 在黑人区里面, Brooklyn 布魯克林那个地方有一个叫做 Tabernacle Church, 那个主任牧师, 他非常有能力, 非常忠心的事奉主, 牧养那个教会, 但是很遗憾的就是他有一个女儿放荡, 离开神, 不但是不来教会聚会, 而且她还离开家成为浪女这个做牧师当然是很难过很伤心, 常常是为这个女儿祷告, 但是好像没有什么效果有一天就是他们教会的祷告会, 就是群体的祷告, 每一次他们群体祷告的时候, 很多人都提很多的代祷事项神祝福那个祷告会, 神垂听那个祷告会很多的代祷事项, 有一天有一个弟兄就递一个条子, 给那个牧师说, 牧师我们今天晚上特别为你的女儿祷告, 会众齐声响应, 大家迫切的, 花几十分钟的, 集中的为这个流失的, 已经离开神的这个女儿祷告, 那一天神就在这个女孩子的身上做奇妙的工作, 后来这个女孩子回到家, 这个女孩子跟她爸爸说, 前天晚上发生了什么事情, 是不是有人在为我祷告, 因为半夜神把我叫醒, 叫我悔改我们看两三个人, 不要说全教会, 两三个人祷告, 那个能力就是非常的浩大, 何况全教会同心合一的祷告, 神必定要垂听, 所以教会的祷告, 出于信心的祷告, 是有权柄的祷告, 不但是那个祷告是一种特权, 而那个祷告本身是带着属天的权柄, 我们在地上所释放的, 在天上也要释放, 在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑 2

3 思考問題 : 1 耶穌所提到解決衝突的原則, 你曾在自己的人際關係或教會肢體當中運用嗎? 2 你是否經常與一些肢體同心禱告? 如何鼓勵人參與團體的禱告? 禱文 : 主啊! 感謝祢以愛尋回迷失的羊, 求主幫助我們的教會更重視同心禱告, 彰顯屬靈的權柄第五十七課 : 饒恕七十個七次經文 : 馬太福音十八 21~35 鑰節 : 彼得進前來對耶穌說 : 主阿, 我弟兄得罪我, 我當饒恕他幾次呢? 到七次可以麼? 耶穌說 : 我對你說, 不是到七次, 乃是到七十個七次 ( 十八 21~22) 該饒恕幾次? 耶稣要彼得饶恕人七十个七次, 而数目不是重点, 饶恕的精神才是重点这个七十个七是代表完全的意思, 七本来就是象征完全, 七十个七是完全的完全, 意思就是说我们对人的饶恕应该是完全的饶恕, 超过数目, 这是这段圣经的教训饶恕是很不容易的, 我们活在这个世界上, 我们都会被人亏负被人伤害, 有时候那个亏负我们的, 伤害我们的, 不是我们的仇敌, 有时候是来自我们最亲爱的人, 所以不断的学习饶恕是我们一辈子跟随主要每一天学的功课因为可能我们是在教会里面受伤, 我们可能是在家里受伤, 当然有可能是在公司在单位里面我们受伤, 但是无论是谁伤害我们, 不管那个对象是谁, 神都要我们饶恕, 当时的情景是这样的, 21 彼得近前来对耶稣说 : 主啊! 我弟兄得罪我, 我当饶恕他几次呢? 到七次可以吗? 当时犹太人中间如果为了单一的事情, 他们规定说同一个事情, 一个人他犯错, 我们饶恕他最多就是三次, 这是当时的标准, 就是说同一件事情, 他再而三的犯错, 我们最多饶恕他到三次所以彼得以为他已经比一般的标准都更高, 他说七次可以吗? 如果这个弟兄得罪我一次, 两次, 三次, 四次, 每一次我都饶恕他, 甚至这个弟兄得罪我到第七次, 我七次都饶恕他, 我这样的饶恕够棒了吧! 他本来以为耶稣会夸奖他, 彼得你这个饶恕的爱很大很大, 你很好没有想到耶稣说, 不是, 不是到七次, 乃是到七十个七次惡奴才的比喻接着耶稣基督讲一个比喻, 这个比喻当时的犹太听众我相信也会很熟悉, 就是有一个王, 然后他有仆人, 因为当时他们有好些分封的王, 所 3

4 以他们对王还有仆人的关系他们很了解, 那么这个王有一个仆人, 这个仆人到后来欠这个主人一千万两银子, 一千万两银子是多得不得了, 最后因为他没有东西可以偿还, 主人就吩咐把他和他的妻子儿女一切所有的都卖了, 卖了也没有办法偿还这个一千万两银子, 甚至这个仆人他的妻子, 他的孩子一辈子做苦工, 所赚的钱也没有办法达到一千万两银子, 意思就是说, 你怎么样做, 怎么样还都还不起一千万两银子, 为什么耶稣基督要用这样的数目, 当然耶稣基督在这里是用比喻来告诉我们, 我们对神的亏负, 就是我们一辈子做苦工, 一辈子殷勤的报答神, 都没有办法还清神在我们身上的恩惠, 好像这个仆人对那个王的亏欠是一千万两银子, 26 那仆人就俯伏拜这个主人说 : 主啊, 宽容我, 将来我都要还清我都要还清, 当然是假话啊, 怎么可能还清? 还不清一千万两银子, 主人也知道说, 你说将来都要还清其实这是假的, 我知道你没有力量还清, 主人饶恕他, 那个动力不是因为这个仆人欠他很多, 他没有办法还清, 是因为主人动了慈心, 主的慈爱决定他要赦免这个仆人, 免了他所有的债务但是很遗憾这个仆人他忘恩负义, 他得到很大的恩惠, 但是他没有用同样的精神去对待那一些亏负他的人, 所以耶稣接着说, 这个仆人他遇到他一个同伴, 而这个同伴只欠他十两银子, 他便揪住他, 掐住他的喉咙, 要这个朋友还他所欠的, 那这个朋友求他说, 宽容我吧, 将来我必还清, 但是他的态度怎么样? 他不肯, 跟他的主人对他的态度完全不一样, 甚至把这个朋友下在监牢里面苦待他, 这个仆人恶待他朋友的情形不久, 王就知道了, 王当然很生气, 就把这个仆人抓过来, 告诉他说 : 你这恶奴才, 你央求我, 我就把你所有的债务都免了 ; 33 你不应当怜恤你的同伴, 象我怜恤你吗? 所以我们就知道说这个仆人真的是很糟糕, 为什么他没有怜恤的心? 各位弟兄姊妹, 一个人所以会怜恤别人, 不是因为他对怜恤这个道理知道多少, 是因为他真正悔改过这个仆人为什么不能够怜恤他的朋友, 不能够饶恕他的朋友? 放了他的朋友, 就是因为当那个王, 当他的主人饶恕他的时候, 他没有真正觉得他是对那个主人很大很大的亏欠, 虽然他好像领受了那个主人的恩惠, 但是他里面没有一个破碎的心一个没有破碎的心, 当我们领受了上帝的赦免, 我们不会觉得那个赦免多么的宝贵, 所以这个仆人真正的问题不是在于他不懂得饶恕的道理, 他没有真正经历在饶恕的过程里面他需要真实的悔改, 认识他根本没有能力还清他所欠的债务你看这个仆人他说, 我将来都要还清, 意思就是说, 他觉得他还可以靠他自己的力量, 靠他自己的办法, 他还有自义在, 他虽然他被他的王, 被他的主人饶恕了, 但他里面没有破碎, 所以这是一个关键體會神饒恕之愛我们所以能够饶恕人, 是因为我们曾经彻底的经历到被神饶恕的, 而我们明白我们是不配的, 我们没有任何的优点, 没有任何的条件, 神要赦免我们而我们没有办法还清我们对神所欠的债务, 所以耶稣在这里下一个结论说 : 35 你们各人, 若不从心里饶恕你的弟兄, 我天父也要这样 4

5 待你们了饶恕是我们一辈子要学的功课, 我们年轻的时候要学, 我们中年的时候要学, 我们老年的时候也要学我们一辈子总是会经历到别人对我们的亏负, 而我们也会亏负别人, 所以神要我们彼此饶恕在韩国有一个出名的牧师叫做金俊坤, 他是韩国學園传道会的创始人, 他年轻的时候受到韩共的逼迫, 他的爸爸, 他的妻子都被杀死了他带着他的小孩逃跑, 他没有办法饶恕杀他父亲跟他妻子的凶手, 神的灵一直感动他, 要他饶恕这些共产党员, 后来他降伏了, 神的灵充满他, 神的爱也充满他, 他带着他的孩子去找杀他父亲跟妻子的凶手, 然后把福音介绍给他他的见证使很多人受到感动, 使很多人归信耶稣基督悔改能够使我们的心里转变, 使神的灵可以在我们的里面自由的运行, 使我们可以产生饶恕的力量, 而饶恕的力量是这个世界非常需要的思考問題 : 1 你有什麼不能饒恕的人或事嗎? 主的話給你什麼提醒? 2 你有何饒恕人或被饒恕的經驗嗎? 饒恕的力量從何而來? 禱文 : 主啊! 感謝祢饒恕我赦免我罪的無比大愛, 求祢幫助我用這愛來愛人第五十八課 : 二人成為一體經文 : 馬太福音十九 1~12 鑰節 : 既然如此, 夫妻不再是兩個人, 乃是一體的了所以, 神配合的, 人不可分開 ( 十九 6) 休妻的爭議这一段圣经主要就是讲夫妻的关系, 夫妻能不能离婚? 这个是在每一个时代, 在任何的社会都会遇到的问题, 所以当时当然在犹太人社会中间也遇到有关休妻的问题离婚的问题, 或者说再婚的问题, 好像我们前几课提到这个希律王, 他离婚了, 又再婚了所以当时离婚跟再婚的问题也是一个相当热门的课题所以我们在这段圣经一开始, 就有法利赛人来试探耶稣说, 人无论什么缘故, 都可以休妻吗? 原来那个时候有两个大的学派, 我以前讲过, 一个是沙麥学派, 这个是比较严谨的学派 ; 另外一个是希列学派, 这个希列学派是比较宽松的学派甚至在一些希列学派的人, 为一些芝麻绿豆的事情就可以构成离婚理由, 甚至有一些人这样说 : 妻子把面包烤焦了, 都可以构成说, 噢, 我不要这个妻子可以构成这个离婚的理由甚至如果丈夫觉得说, 某一个女人对他更有吸引力, 这个更有吸引力也可以成为我不要现在的妻子, 实在是非常的荒唐, 也是非常非常的愚昧, 很容易就把夫妻的关系毁掉了, 中断了那么所以法利赛人就来问耶稣说, 到底什么时候可以离婚, 好像在摩西 5

6 的时代可以写休书当然在传统的犹太社会里面, 一直到耶稣基督的时代, 还是以男人为中心的社会, 这段圣经其实某一方面也是针对妇女讲的, 就是那个被休的妻, 她不能够再结婚, 如果有人娶那个被休的妻, 耶稣说, 就是犯奸淫了如果她原来离婚的原因不是为了淫乱, 当然这个淫乱其实有两方面, 不止是妇女犯了淫乱, 先生也可能犯淫乱神設立婚姻的初衷那我们在这里要谈的, 就是说究竟夫妻在神原先的计划, 蓝图里面是怎么样? 耶稣在这里引用创世纪的话, 因此人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体这一句话等于说把婚姻的精神, 把婚姻的原则标识出来, 婚姻是神所设立的, 婚姻的结合一定是一男一女, 所以一男两女一定有问题, 两男一女也有问题所以是二人成为一体, 没有说三人成为一体一夫多妻制, 虽然是在以前旧约时代犹太人的社会里面, 容许这样的事情, 但不是神原先的设计和蓝图我们不能用这个旧约的情况来赞成一夫多妻制, 这是不合理的, 这个是与圣经的精神与神设立婚姻的精神原则违背的那么在这里也讲, 是人要离开, 这个人当然是指男人, 人要离开父母, 与妻子妻子当然是女人, 所以是男女的配合, 不是男男的配合, 也不是女女的配合, 是人要离开父母, 与妻子连合, 二人成为一体所以在这里讲到几方面的婚姻的性质 : 第一个, 人, 这个人最好是一个完整的一个生命的个体, 他离开父母代表他不再依赖父母, 这个不再依赖主要是在这个很多事情的决定上, 也某种程度代表在财政上, 在经济上, 当然这不是绝对的, 因此人要离开父母, 与妻子连合, 而这个连合当然代表婚姻的贞洁性, 婚姻的合一性, 这些都是男女建立婚姻很重要的特色精神, 男女结合这个婚姻的约是不会, 是不能随便中断的, 因为这是神所设立, 所以牧师给一对新人证婚, 常常最后说, 神所配合的人不能分开, 那是神配合的, 所以进入婚姻之前要很清楚是不是神所配合的, 如果是神所配合的, 人就不能够分开所以当时这两个学派, 一个学派是比较严谨的, 认为说, 只有奸淫的时候可以离婚, 但是这个学派, 就是沙麥学派, 认为说, 离婚以后可以再婚, 但是耶稣说, 如果一个人不是为淫乱的缘故离婚的话, 再婚, 那个妇女就犯了奸淫, 娶她的也是犯了奸淫耶穌對休妻的解釋整段的圣经不是要鼓励人休妻, 也不是要鼓励人离婚, 乃是神在他的恩典里面给如果婚姻的约一直受到破坏, 婚姻的一方一直受到心灵的伤害和打击, 甚至有时候是有身体的伤害我想这个身体的伤害, 不但是在这个时代会有, 在耶稣基督的时代也有, 在旧约的时代也有, 而神容许的一条路, 就是离婚的路, 而耶稣说 : 除了为淫乱的缘故, 为奸淫的缘故, 人是不能够离婚所以耶稣在他的恩典里面给一直忍受亏负的 6

7 这一方开一条路, 主要就是让人可以在神的恩典里面, 在世间过日子不然的话, 其实有一些情形是让那个罪没有办法受到控制, 男女之间的问题当然是很复杂, 所以我们在这一课里面, 没有办法把所有可能丈夫跟妻子遇到的问题都提出来谈, 但是圣经的原则就是我们要看重夫妻的关系, 要保持贞洁, 除非圣经提出的状况跟条件, 就是奸淫, 否则, 任何的离异都是神所不祝福的耶稣接着说 : 有一些人是单身的, 哪一些人是单身的? 当时大概有三种人, 天生性器官有问题的, 他可能一辈子是单身的 ; 第二种情况就是有人是被阉割的, 第三种情况就是为了天国的缘故持守单身的大概就是这三种人无法进入正常的婚姻, 其他的人, 按照神的计划就是要进入婚姻, 因为在婚姻里面可以有很多宝贵的学习, 当然不结婚也并非不完全按照我们的了解, 这也是在新约学术界的一个争议, 到底保罗有没有结婚所以我们就知道有一些人真的是为天国的缘故是保守自己单身, 不是不完全婚姻可以带给我们许多生命的祝福和学习, 婚姻也有很多的困难, 神要我们在爱里面, 在智慧里面, 学习来克服保守婚姻的见证, 是教会很重要的功课如果教会里面有很多美满幸福的婚姻, 一定会吸引很多未信主的朋友愿意来接受主, 因为婚姻真正的基础, 不是男女的誓言, 不是山盟海誓, 不是说, 我们可以情投意合, 我们就能够永沐爱河, 我们就可以白头偕老, 我们的婚姻的基础不在我们的誓言上, 而是在神的恩典跟神的主权里面思考問題 : 1 耶穌對婚姻與離婚的詮釋, 與你原來的看法有何差異? 2 基督徒的婚姻如何維繫, 才能穩固美好? 禱文 : 主啊! 願祢成為每對夫妻共同委身的對象, 保守他們在祢裡面能抵擋各樣風暴 7

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