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1 聖靈論 本科文憑課程 周廣亮牧師 目錄第一課導論 : 聖靈的比喻... 2 第二課聖靈的位格... 3 第三課舊約中的聖靈 ( 一 )... 4 第四課舊約中的聖靈 ( 二 )... 5 第五課聖靈與基督 ( 一 ): 降生 受洗 試探... 6 第六課聖靈與基督 ( 二 ): 受死 復活 升天... 6 第七課五旬節與聖靈 ( 一 ): 路加與約翰的記載... 7 第八課五旬節與聖靈 ( 二 ): 相關問題... 8 第九課聖靈充滿 ( 一 ): 與靈洗之別... 9 第十課聖靈充滿 ( 二 ): 解釋 第十一課聖靈充滿 ( 三 ): 滿有聖靈 第十二課聖靈與聖經 : 光照 解經與宣講 第十三課聖靈與新生命 ( 一 ): 救恩與重生 第十四課聖靈與新生命 ( 二 ): 成聖生活 第十五課聖靈與新生命 ( 三 ): 羅七的 善惡之爭 第十六課聖靈與新生命 ( 四 ): 聖靈的果子 第十七課聖靈與教會 ( 一 ): 屬靈的恩賜 ( 上 ) 第十八課聖靈與教會 ( 二 ): 屬靈的恩賜 ( 下 ) 第十九課聖靈與教會 ( 三 ): 教會增長 第二十課聖靈與教會 ( 四 ): 神的道 第廿一課聖靈與歷史 ( 一 ): 孟他努主義與聖潔運動 第廿二課聖靈與歷史 ( 二 ):20 世紀靈恩運動 第廿三課聖靈與疑難經文 第廿四課總結 : 我們的反省 參考書目 良友聖經學院 聖靈論 v3 1

2 第一課導論 : 聖靈的比喻 一 本課程的宗旨 1. 目的 : 藉聖經中有關聖靈的基本教導, 使學員明白 認信, 時常感受聖靈真理的寶貴, 進而不斷從生活中倚靠聖靈, 高舉基督耶穌, 並有邁向成熟的品格和生活見證, 直到主臨 2. 目標 : 務求以平衡的教義, 歷史宏觀的思考, 對照我們的處境, 作實際的應用, 若能校正錯誤 極端和思想的偏差, 回歸正統, 則更是感恩 3. 要求 : a. 聖道 : 本科引述經文較多, 課前預告的, 要在聽課前先閱讀 b. 宏觀 : 避免閉門造車, 會提到教會先賢和他人的著作心得, 使我們的信仰從聖經與教會連接 c. 團契 : 若有不明白, 歡迎提問 ; 聽課后有啟發的, 歡迎分享, 並上網表達, 達到互動 互勉 d. 讀書 : 授課方式 : 獨白授課式 但參考書目在節目網站公佈, 課堂中間略作分享 e. 思考 : 聖靈論為何重要? 怎樣過聖靈充滿的生活? 二 聖靈論的難度 1. 問題 : 教會裡面有很多問題發生, 就是因為有很多人在沒有被聖靈打倒而俯伏在耶和華面前以先, 就想站起來出頭, 高舉自己 結果, 他們一定被主摔倒 我們要學習俯伏, 被破碎 被對付, 然后在聖靈的對付之中站起來 1 2. 問題 : 今天有許多以聖靈的名稱建立教會的, 正是對聖靈和聖靈的恩賜最多誤解的, 有許多專講聖靈的人正是不明白聖靈的 所以, 今天要從聖靈論重新建立起正確的信仰和關係, 這是一件很重要也很艱難的事情, 但這個艱難不成為我們畏懼的原因, 反而成為我們被挑戰且要大膽行動的原因 2 3. 多位華人教會領袖皆表明, 這是迫切的需要 陳終道牧師 : 今日教會最迫切的需要, 就是認識聖靈 滕近輝牧師 : 我深深的相信, 今天基督的眾教會最大的需要, 就是聖靈的作為 讓我們一同研究並追求聖靈的充滿 林道亮牧師也有著作 從靈洗到滿有聖靈 3 1 滕近輝 : 靈力剖視 : 聖靈比喻研究 ( 香港 : 天道,1982), 頁 12 2 唐崇榮 : 聖靈的引導 ( 台北 : 中國福音會,1996), 頁 2 3 陳終道 : 聖靈的工作 ( 香港 : 天道,1981), 頁 7 林道亮牧師 : 從靈洗到滿有聖靈 全書內容可參 : 世紀中國本土教派的特色之一 良院之 基督教教義 第三課 教義與中國教會 ( 二 ) : 真耶穌教會和耶穌家庭都有強烈的五旬節信仰特色, 這種特色一直延續到今天, 尤其在中國農村 5. 靈恩運動為發展迅速之教派 過去一百年, 靈恩運動的增長確是可觀 由起初在 1900 年的幾十個信徒, 發展到現時的 5 億 8 千萬信眾, 而且增長率是每年 1,900 萬和每天的 54,000 4 三 聖靈論在教會中被忽視和誤解的原因 1. 初期教會沒有神論的問題, 反而花了主要的精力在基督論方面, 為耶穌基督辯護 2. 第二世紀的孟他努主義是頭一次 靈恩 運動之后, 直到第四世紀,381 年的 尼西亞 : 君士坦丁堡信經 才宣告聖靈的工作 : 我們相信聖靈, 賜生命的主, 從父出來, 與父及子同受敬拜 同受尊榮, 他曾藉眾先知說話 5 3. 若說直到 16 世紀, 是宗教改革時期的約翰 加爾文才重新把聖靈論發掘並發揚光大, 也不算誇大 6 4. 缺乏客觀的判斷標準而被標籤為 靈恩派 ; 或怕誤入歧途 5. 與聖父和聖子相比, 有關聖靈教義的詩歌也極度缺乏 所以, 崇拜聚會中藉詩歌學習也顯不足 6. 注重聖靈的教會多被認為是主觀 煽情, 和欠缺理性和聖經真理 7. 聖靈本身是不可見的 雖然父神也未曾被人見過, 但整本聖經有充裕的經文 ; 主耶穌在歷史中道成肉身, 給予我們具體的認知 相比之下, 聖靈的經文就很少, 給人抽象和捉摸不定的印象 ( 這也是聖靈的特色, 不凸顯自己, 而是榮耀基督 ) HSFilled/b5/index.htm 4 張慕皚 : 從 五旬節 到 後靈恩, 廖炳堂編 : 靈恩運動的反思 ( 香港 : 建道神學院,2013), 頁 16 5 陳若愚 : 基督 聖靈與就贖 : 基督教要義導覽 ( 香港 : 基道, 2010), 頁 D. Martyn Lloyd-Jones( 鍾馬田 ), Great Doctrines of the Bible ( 聖經中偉大的教義 : 聖靈 ), (Illinois: Crossway Books, 1997), p.5. 梁家麟說 : 加爾文的 基督教要義 便用了三分一乃至一半的篇幅來談聖靈, 教會與信徒生活都是在聖靈論的框架下說的 參 靈恩運動的反思, 頁 243 高爾 (Cole) 說 : 巴刻 (J. I. Packer) 對加爾文描述得的好 他是聖靈的神學家, 如同亞他拿修 ( 年 ) 是 道成肉身的神學家, 路德是 稱義的神學家 (Graham A. Cole, He Who gives Life: The Doctrine of the Holy Spirit, Illinois: Crossway Books, 2007, p.426 ) 良友聖經學院 聖靈論 v3 2

3 7 四 聖經中聖靈的有關比喻 1. 聖靈如手 : 以西結書的 耶和華的靈 原意是 耶和華的手 ( 結 1:3), 本書多次提到 耶和華的靈降在我身上 ( 結 1:3,3:14 22,8:1, 11:5,33:22,37:1,40:1) 8 2. 聖靈如火 : 公義的靈和焚燒的靈 ( 賽 4:3) 滕牧師發現啟示錄以 碧玉 形容耶和華, 新耶路撒冷 新耶路撒冷的第一根基 城牆都是碧玉 碧玉象徵聖潔 我們心中要有 公正的靈和焚燒的靈, 才能勝過撒旦的火! 3. 聖靈如覆煦 : 創 1:2 神的靈 運行 是 覆煦 的意思 ( 覆煦, 意思為孵卵的熱力 ) 4. 聖靈如油 : 賽 61:1 主耶和華的靈在我身上 ; 因為耶和華用膏膏我, 叫我傳好信息給謙卑的人 ( 或作 : 傳福音給貧窮的人 ), 差遣我醫好傷心的人, 報告被擄的得釋放, 被囚的出監牢 5. 聖靈如角 : 啟 5:6 我又看見寶座與四活物, 並長老之中有羔羊站立, 像是被殺過的, 有七角七眼, 就是神的七靈, 奉差遣往普天下去的 ( 哈 3: 4 能力 可譯 角 ) 6. 聖靈如輪 : 結 1:12 19, 四活物的靈 輪和聖靈連在一起 7. 聖靈如眼 : 啟 5:6 聖靈的輪子裡也滿了眼 ; 結 1:18 至於輪輞, 高而可畏 ; 四個輪輞周圍滿有眼睛 8. 聖靈如鴿 : 太 3:16 耶穌受了洗, 隨即從水裡上來 天忽然為他開了, 他就看見神的靈彷彿鴿子降下, 落在他身上 9. 聖靈如光 : 啟 4:5 有閃電 聲音 雷轟從寶座中發出 ; 又有七盞火燈在寶座前點著 ; 這七燈就是神的七靈 10. 聖靈如風 : 約 3:8 風隨著意思吹, 你聽見風的響聲, 卻不曉得從那裡來, 往那裡去 ; 凡從聖靈生的, 也是如此 聖靈降臨有大風( 徒 2:1); 枯骨異象 ( 結 37) 大風也象徵聖靈 11. 聖靈如水 : 約 7:38-39 信我的人就如經上所說 : 從他腹中要流出活水的江河來 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的 那時還沒有賜下聖靈來, 因為耶穌尚未得著榮耀 12. 聖靈如印 : 弗 1:13 你們既聽見真理的道, 就是那叫你們得救的福音, 也信了基督, 既然信他, 就受了所應許的聖靈為印記 7 靈力剖視 中列出 14 個聖靈的比喻 這是滕近輝在 1978 年於香港的港九培靈研經大會一連十晚的講章改編著作, 值得參閱 8 滕牧師共介紹 14 個聖靈的比喻, 第二個是麵酵 但若不看書中原文, 天國如麵酵 ( 太 13:33) 和五旬節的聖靈能使教會 發 起來, 增長, 就很容易誤會, 甚至引起誤解經文的可能 本講義篇幅所限, 省掉這一比喻的介紹 13. 聖靈如樹 : 加 5:22-23 聖靈所結的果子, 就是仁愛 喜樂 和平 忍耐 恩慈 良善 信實 溫柔 節制 這樣的事沒有律法禁止 五 小結這么多有關聖靈的比喻, 一方面使我們得知聖靈的豐富, 但另一方面卻使我們容易忘記聖靈真正是誰 若單靠攏在幾個比喻之中, 很容易將聖靈非位格化 正如我們認識人的人格, 神也有他的位格 第二課聖靈的位格 我們的神是三位一體的, 三一神各位同質 同權 同榮 同尊 聖父在我們之上, 聖子為我們而生, 聖靈在我們之中 聖靈不是次于父神, 而是與父為一 ; 他也不次於子, 乃是與子為一 所以, 聖靈也是神的靈, 也是耶穌的靈 教會的洗禮是奉父 子 聖靈的名 ( 單數 ) 進行 ; 祝福也是如此 ( 太 28:19, 林后 13:14) 一 聖靈有位格位格 (Person) 表示有知 情 意的獨立的生命體 他思想 感受 決定 行動, 有喜好, 能取捨, 能與他人建立關係 1. 知識 : 林前 2: 感情 : 羅 14:17,15:30,5:5; 弗 4:30 3. 意志 / 意願 : 林前 12:11, 阻止 : 徒 16: 行動 : 把人提走 - 徒 8:39; 安慰人 - 徒 9:31; 說話 - 徒 13:2; 引導人 - 羅 8:14 5. 選擇 : 選派人 - 徒 13:2; 選立監督 - 徒 20:28 6. 獨立 : 有別於天父和主基督, 可 1:10, 林后 13: 14 這兩節皆表達了聖父 聖子和聖靈可同時單獨存在 7. 另一位保惠師 : 聖靈被稱為是 另外 一位保惠師 ( 約 14:16), 耶穌也是保惠師, 在約壹 2: 1, 呂振中把 中保 譯為 代替申求者, 小註 幫助者 原來的聖經都是 保惠師 (parakletos) 二 聖靈是神 1. 聖靈有神的屬性 a. 永恆 ( 來 9:14) b. 無所不知 ( 林前 2:10) c. 無所不在 ( 詩 139:7-10) d. 無所不能 ( 路 1:35) 2. 神的工作也以聖靈來描述 良友聖經學院 聖靈論 v3 3

4 a. 創造 ( 詩 104:30) b. 賜人新生命 ( 約 3:5) c. 使死人復活 ( 羅 8:11) 3. 聖經作者將聖靈的言語和行動, 視為神自己的表達和工作 ( 徒 28:25-27; 賽 6:9-10; 來 3:7-9) 4. 聖靈被稱為神比較徒 5:3 4 兩節, 欺哄聖靈就是欺哄神 林前 3:16-17 和 19-20, 神的殿 聖靈的殿 也交換使用 第三課舊約中的聖靈 ( 一 ) 一 聖靈創造與賜生命 1. 創 1:2 便是神的靈 運行 ( 覆煦 ) 在水面 然后神的話與神的靈共同進行萬物的創造 2. 詩 33:6 諸天藉耶和華的命而造 ; 萬象藉他口中的氣而成 3. 詩 104:30 你發出你的靈, 他們便受造 ; 你使地面更換為新 神創造, 基督救贖, 聖靈治理與更新大地 4. 伯 34:13-15 誰派他治理地, 安定全世界呢? 他若專心為己, 將靈和氣收歸自己, 凡有血氣的就必一同死亡 ; 世人必仍歸塵土 二 聖靈賜能力 1. 約瑟的智慧被視為有神的靈 ( 創 41:38-39) 2. 出 35:30-36:1 比撒列和亞何利亞伯, 有神的靈充滿, 能作巧工, 建造會幕 3. 神以聖靈降在過紅海的以色列民之中 ( 賽 63:10-14) 9 4. 摩西的品德與事工和聖靈的能力息息相關 ( 民 11: ) 5. 摩西為約書亞按手, 他便被智慧的靈充滿, 有能力領導百姓, 完成任務 ( 申 34:9) 6. 士師從聖靈得到特殊的力量和領導才能, 為神的子民爭戰, 成為以色列民族英雄 但他們當中有品德的問題, 雖有能力, 卻不一定是我們效法的 10 榜樣 ( 士 3:10,6:34,11:29,13:24-25, 9 留意 聖靈擔憂 ( 弗 4:30) 是有舊約根源的表達, 主的聖靈擔憂 ( 賽 63:10) 10 按約翰 斯托得 (John Stott) 牧師的講法 : 聖經中神旨意的啟示, 主要應從教訓部份去尋找, 而不是從敘事部份 更準確的說, 我們應從耶穌的教訓, 與使徒的講章和書信中去搜求, 而不是從使徒行傳純粹記述行誼的部份去看 參斯托得著, 劉良淑譯 : 當代聖靈工作 ( 台北 : 校園,1990), 頁 :6 19,15:14-15) 7. 掃羅王多次被神的靈感動, 打敗亞捫人 ( 撒上 11: 6-11); 受感動說預言 ( 撒上 10:6-10), 也經驗過生命的改變 ( 撒上 10:6 9) 但這一切不是長久的, 神的靈離開他以后, 便有惡魔來攪亂他 ( 撒上 16:14) 舊約的聖靈與新約最大的差別是, 前者沒有永遠與人同在, 而新約是永遠同在 所以大衛王犯罪后說 : 不要從我收回你的聖靈 ( 詩 51:11 下, 另參約 7:39 耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的 那時還沒有賜下聖靈來, 因為耶穌尚未得著榮耀 ) 8. 但以理的卓越解夢才能, 尼布甲尼撒王視之為有神的靈 ( 但 4:8-9) 三 先知預言的靈 1. 神的靈藉摩西教導以色列人, 又藉先知警戒他們 ( 尼 9:20 30) 摩西是先知 ( 申 18:15-22) 2. 耶和華差遣他的僕人 ( 先知 ) 和他的靈 ( 賽 48: 16) 先知不是獨自來的, 乃是帶著聖靈的能力去事奉 去預言 ( 彌 3:8) 3. 以西結先知在說預言的時候, 聖靈便進入他裡面, 使他站起來, 宣告耶和華的話 ( 結 2:1-2, 3:12-17 等 ) 4. 萬軍之耶和華用靈藉先知說話 ( 亞 7:12) 所以, 預言從來沒有出於人意的, 乃是人被聖靈感動說出神的話來 ( 彼后 1:21) 5. 以色列的先知中有假先知, 他們道德敗壞, 沒有神的差遣與使命, 因此他們是耶和華所憎惡的 ( 彌 3:5-8; 耶 23:9-32; 王上 22:24-28) 11 四 舊約時代聖靈工作的特點 1. 賜人事奉的能力與才幹 創作力和技巧, 以及領導的才華與勇氣 2. 聖靈的工作往往是突然臨到, 令人感到驚奇 3. 聖靈給人的恩賜, 有時是與人的軟弱 野心和破壞力混在一起, 因此不易分辨 因此, 有恩賜的人, 在品格上不一定成熟 4. 聖靈所賜的能力 ( 包括體力 ), 是有可能被誤用的 5. 人若堅持不順服神 行事愚昧, 神的靈有可能離開他 6. 從摩西身上, 明顯是神的靈賜予他有能力和權柄, 但他謙和 不嫉妒 不為自己辯護, 不求自己的利益 他是我們事奉的典範 7. 聖靈的工作在舊約主要是透過他的選民, 雅各的 12 支派來彰顯 因為神的救贖計劃是從亞伯拉罕的后裔 大衛的子孫來拯救世人 所以, 聖靈與 11 基督 聖靈與救贖, 頁 317 良友聖經學院 聖靈論 v3 4

5 以色列人出埃及 ( 賽 63:11) 士師 君王的膏立 以色列國的歷史, 包括被擄和盼望, 息息相關 第四課舊約中的聖靈 ( 二 ) 梁家麟說 : 加爾文的 基督教要義 便用了三分一乃至一半的篇幅來談聖靈, 教會與信徒生活都是在聖靈論的框架下說的 12 葛理翰 高爾 (Graham A. Cole) 說 : 巴刻 (J. I. Packer) 對加爾文描述得好, 他是聖靈的神學家, 如同亞他拿修 ( ) 是 道成肉身的神學家, 路德是 稱義的神學家 13 一 聖靈與膏立 1. 分別為聖之油 : 會幕裡有聖膏油, 凡是為耶和華而用的物件, 都要抹油分別為聖, 歸耶和華 ( 出 30:22-33) 14 祭司 君王和先知都有膏立的儀式, 代表他們分別為聖, 歸耶和華 ( 出 30:30; 撒上 10:1,16:13; 王上 19:16) 2. 掃羅被膏立之后, 有聖靈的感動和新的心 ( 撒上 10:9-10) 3. 恩膏 : 使徒約翰所說的 恩膏 是指聖靈 ( 約壹 2:27), 因他在約 16:12-13 表示, 聖靈引導我們明白真理 但這並不表示我們不需要向人學習真道 ( 徒 8:31; 提后 2:2; 太 28:19-20) 4. 教訓 : 就職祭司立即死亡 拿答和亞比戶是亞倫的長子與次子, 宗教領袖的第二和第三號人物 ( 利 10:1-2; 出 6:23,24:1 9) 二 僕人君王 1. 大衛與掃羅不同, 他受膏之后一直謙卑 ( 撒上 16: 1-3), 全心全意順從耶和華, 而且敬重 耶和華的受膏者 掃羅, 兩次有機會報仇但都因信仰的敬虔而放棄 ( 撒上 24:1-7,26:6-12) 因此, 他被稱為 合神心意的人 ( 撒上 13:14) 2. 將來臨駕的君王 : 以賽亞先知預言, 將來耶和華的僕人會被膏立為王, 他出自耶西, 並有耶和華的靈 ( 賽 11:1-5) 他要被差遣完成神的心意與使命 ( 賽 32:1-8,42:1-7,61:1-3) 3. 預言的應驗 : 這些預言奇妙地應驗在耶穌基督身上 ( 路 4:18-21) 主耶穌復活升天以后, 坐著為王, 與父神差遣聖靈, 澆灌他的子民, 使新約 教會進入末世時代 ( 徒 2:29-36,2:16-21), 應驗了先知約珥的預言 ( 珥 2:28-32) 三 生命更新的靈 1. 一個新約時代要來臨 : 神要賜新心和更新的靈給他的子民 ( 結 36:26-28; 耶 31:31-33) 結 36:26-28 我也要賜給你們一個新心, 將新靈放在你們裡面, 又從你們的肉體中除掉石心, 賜給你們肉心 我必將我的靈放在你們裡面, 使你們順從我的律例, 謹守遵行我的典章 你們必住在我所賜給你們列祖之地 你們要作我的子民, 我要作你們的神 2. 由於人的罪和神的計劃, 在舊約時代聖靈並不是永遠住在人心裡 但這卻與以色列民是否得救沒有直接關係 他們得救仍是憑信 ( 羅 4:3; 來 3: 12,16-19) 3. 聖靈與生命的更新 : 舊約較明顯的例子是大衛在詩 51 篇的認罪禱告 他求神給他 清潔的心 不要收回聖靈 ( 詩 51:10-11) 四 舊約以色列民是否重生得救? 1. 新舊約聖經的要求是一致的 ( 申 10:16,30:6) 割禮是成為神子民的立約記號, 但它是指內心的割禮 ( 羅 2:28-29) 亞伯拉罕和大衛皆 因信稱義 ( 羅 4:3 6) 3. 舊約如雲彩般的見證人也都是因信得神喜悅 ( 來 11:1-12:1) 4. 舊約也有外邦人蒙神悅納的見證 : 喇合 路得 ( 來 11:31, 太 1:5) 5. 無論新舊約信徒, 皆靠耶穌基督的救贖蒙拯救, 一是前瞻十架事件, 一是回望, 兩者皆靠一個救恩基礎 ( 羅 3:25-26; 來 9:15, 先時 與 前約 皆指舊約的人 ) 12 靈恩運動的反思, 頁 He Who Gives Life, p 靈力剖視, 頁 77 至於膏立君王和先知的油是否是會幕的聖膏油, 還待進一步查證 15 葛理翰 高爾表示, 也有學者不贊同舊約信徒重生得救的看法 因為在 五旬節 聖靈降臨之前, 沒有明顯靠聖靈重生的經文記載 將新約的聖靈工作倒讀入舊約, 是忽視了救恩歷史發展的進程 參 He Who Gives Life, p.3476(location) 良友聖經學院 聖靈論 v3 5

6 第五課基督與聖靈 : 降生 受洗 試探 基督耶穌與聖靈的關係非常密切, 可以說 沒有聖靈, 就沒有耶穌的誕生 受洗和得勝試探 簡言之, 沒有聖靈就沒有基督, 也就沒有所應許的新生命, 更沒有救恩與教會! 有一位神學教授 / 院長說 : 任何將聖靈與基督 聖靈與聖經相對立的說法, 都是胡說八道的 一 主耶穌的降生與成長 1. 聖靈的預備與配合 : 祭司撒迦利亞和妻子以利沙伯, 及他們仍未出生的胎兒的 聖靈充滿, 都是聖靈的工作 ( 路 1:15); 撒迦利亞和妻子也分別被聖靈充滿 ( 路 1:41 67) 西面 得聖靈的啟示 和 感動 ( 路 2:25-27) 2. 童女感孕的敘述是不可能的事件, 馬利亞驚訝 : 怎么有這事呢? 天使的回答是聖靈的工作! ( 路 1:35; 太 1:20) 聖靈的 臨到, 是前瞻五旬節聖靈的澆灌 ( 參賽 32:15; 徒 1:8), 而 蔭庇 則是回顧聖靈在創造天地和以色列人出埃及時, 神大能的作為 這裡有聖靈的 覆煦 大能和護祐 主耶穌的成長經文不多, 重要的在路 2:40 52: 耶穌的智慧和身量 ( 或作 : 年紀 ), 並神和人喜愛他的心, 都一齊增長 智慧和神喜愛的品格, 是聖靈工作的結果 這也實現了賽 11:1-3 的預言 以賽亞先知曾說, 神的僕人有 受教者的舌頭 和 受教者的耳朵 ( 賽 50:4-5), 這正是少年耶穌在聖殿的問答景象 ( 路 2:45) 二 主耶穌的受洗 1. 受洗的重要性 : 耶穌降生只有兩卷書記錄, 但受洗則四福音全都記載 ( 太 3:13-17; 可 1:9-11; 路 3:21-22; 約 1:29-34) 2. 耶穌受洗的重點 : 馬太表明受洗是 盡諸般的義 ( 太 3:15), 約翰沒直接說誰施洗, 路加更是不提誰施洗 因為他要強調的不是耶穌的受洗, 而是聖靈的降臨和神從天上的啟示 在使徒行傳中, 使徒開始傳道之前, 聖靈也降臨到他們身上 耶穌和使徒的事工與聖靈降臨的平行性, 對我們有重大意義 耶穌是以聖靈施洗 ( 太 3:11; 可 1:8; 路 3:16; 約 1:33) 4. 耶穌是神的愛子 : 應驗詩 2:7, 君王登基的彌賽 亞預言 三 試探和事奉 1. 被聖靈引導 : 到曠野受試探是聖靈的引導 ( 太 4: 1; 可 1:12 催到曠野 ; 路 4:1) 2. 救贖性的 : 他在末后亞當的身份上, 要得勝試探 因此, 不是榜樣性而是救贖性的 18 以色列人在曠野失敗, 主耶穌在此得勝 3. 聖靈與聖經 : 主的試探是聖靈的引導, 但主的得勝和應對, 是神的話 ( 經上說, 申 6:13 16,8: 3; 詩 91:11-12) 我們不能只追求聖靈充滿和引導, 也要明白主的心意 ( 聖經 ) 4. 信徒得勝 : 基督的寶血和見證的道是得勝魔鬼之道 啟 12:11 弟兄勝過牠, 是因羔羊的血和自己所見證的道 他們雖至於死, 也不愛惜性命 參啟 19:13 他的名稱為神之道 ) 5. 事奉與聖靈 : 主耶穌從曠野回來 滿有聖靈的能力 ( 路 4:14) 在他身上應驗了聖靈膏立的耶和華的僕人 ( 路 4:18-19; 賽 61:1-2,58:6) 他靠著神的靈趕鬼 ( 太 12:28), 因此, 不承認這事實的, 不單單是拒絕耶穌, 也是褻瀆聖靈, 罪不得赦免 耶穌能力的根源, 也是我們認信的重要真理 將聖靈論與基督對立, 其錯誤嚴重由此可見 事奉中, 有聖靈感動的喜樂 ( 路 10:21), 而馬太福音將此經文列在事奉被拒絕之中 ( 太 11:25) 第六課基督與聖靈 : 受死 復活 升天 一 聖靈與受死 1. 禱告與順服 : 福音書有客西馬尼園的禱告, 痛苦中順服天父的旨意, 在傷痛之中, 天使顯現加添力量 ( 路 22:42-44), 卻沒有聖靈的直接記載 希伯來書作者也表明主耶穌的禱告與順服 ( 來 7: 7-10) 禱告是倚靠聖靈的行動, 並蒙應允 2. 永遠的靈 : 唯一明顯的經文在來 9:14-15, 表明 基督藉著永遠的靈 既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過 這是聖靈 ( 永遠的靈 ) 與耶穌基督受死相連的唯一清楚記載 二 聖靈與復活 1. 羅馬書 : 基督復活的經文羅馬書記錄最多 ( 有 13 節經文 ): 羅 1:4,4:25( 參提前 3:16), 羅 8: 16 基督 聖靈與救贖, 頁 鮑維均 : 路加福音 ( 卷上 ) 天道聖經註釋 ( 香港 : 天道, 2008), 頁 基督 聖靈與救贖, 頁 325 唐崇榮牧師以此經文解釋, 聖靈的反面引導應用於信徒身上, 有可商榷的地方 不宜以特殊的事件作一般性應用, 除非有其他教導性經文一齊參照 良友聖經學院 聖靈論 v3 6

7 彼前 3:18; 林前 15: 林后 13:4: 他因軟弱被釘在十字架上, 卻因神的大能仍然活著 我們也是這樣同他軟弱, 但因神向你們所顯的大能, 也必與他同活 4. 小結 : 沒有經文直接講到 神藉聖靈使主耶穌復活, 但透過上面的信息可清楚看到, 主耶穌的復活有聖靈的工作 在救贖的工作上, 基督與聖靈有完美的配合 陳若愚牧師認為 : 這配合的救贖工作, 在信徒身上顯明 : 他是在基督裡, 也是在聖靈裡, 得了新生命 血與油 : 基督之工與聖靈之工 大痲瘋患者痊癒后的潔淨之禮 ( 利 14:14-17), 是由祭司取贖愆祭的血, 抹在患者的右耳垂 右手大拇指和右腳大拇指上 然后同樣將油也抹在這三個部位, 這雙重膏抹構成潔淨之禮 滕近輝牧師說 : 贖愆祭的血預表基督之工 : 為人贖罪 ; 而油則預表聖靈之工 這兩種工作合成神的完全救恩 油的功用是建立在血的救贖上 聖靈與基督合作, 使基督在十架上流的寶血, 在信徒的生命與生活中產生實際的果效 ( 羅 8:2) 20 三 聖靈與升天路加兩次描述主耶穌的升天 ( 路 24:51; 徒 1:9-11), 保羅提到他被接到榮耀裡 ( 提前 3:16), 卻沒有經文直接描述升天與聖靈的經文 四 耶穌與聖靈 1. 受洗與聖靈 a. 落在 他身上 ( 太 3:16); 降在 他身上 ( 可 1:10); 降臨在 他身上 ( 路 3:22); 住在 他身上 ( 約 1:32) 聖靈降臨 在 耶穌身上, 指向路 4:18 耶穌所引用的經文 : 主的靈在我身上, 因為他用膏膏我 ( 賽 61:1) 聖靈降臨, 代表末世救恩時代的來臨 ( 徒 2:17-21; 珥 2: 28-32) 這樣, 耶穌基督為受膏的僕人, 在神的救贖計劃中扮演獨特的角色 路加在徒 4:25-26, 引用詩 2:7 你是我的兒子 表明它的重要性 21 b. 這是獨特事件, 只發生在耶穌身上, 表明新時代的來到 至於信徒, 要到五旬節才能有所體會 2. 應許聖靈單在約翰福音便有 5 度應許聖靈的經文 ( 約 7:38-39 之外 ;14: ,15:26,16:6 19 基督 聖靈與救贖, 頁 329 和 He Who Gives Life, 頁 4,053 (location) 20 滕近輝 : 偏差與平衡 ( 香港 : 宣道,2002), 頁 路加福音( 卷上 ), 頁 ) 其他福音書為施洗約翰的見證 3. 吹氣受聖靈耶穌向門徒吹氣 ( 約 20:22), 乃是宣教使命的差遣之中, 讓使徒預嚐聖靈的降臨, 但伴隨的是福音使命的赦罪權柄 整個行動和信息要在五旬節聖靈降臨才完全實現 所以, 這裡是象徵性的一種行動 22 第七課五旬節與聖靈 : 路加和約翰的記載 預讀 : 五旬節 的歷史 ( 徒 2), 也回答了可否在今日重現 它是否基督徒重生之后的第二次經歷? 事件定位 : 是三一神的大能作為 彼得的一句話包括了這三位一體的真神工作 ( 徒 2:33) 五旬節 將基督的降生 受死 復活 升天, 帶到新的歷史高峰, 使救恩歷史前后一貫, 使施洗約翰和主耶穌的應許和大使命連成一條明顯的救恩歷史! 曾經在中國傳教的華北神學院院長柯理培 (Charles L. Culpepper) 牧師, 他經歷過聖靈廣泛的工作, 寫 23 下 山東大復興 一書 他靈命復興的起源是, 在煙臺的挪威女宣教士, 見到他的頭一個問題 : 柯理培弟兄, 你被聖靈充滿了沒有? 他記述 : 我就支吾其詞的回答, 其實他並不清楚何謂聖靈充滿 24 一 路加的見證 1. 巴別塔審判的逆轉 ( 創 11:1-9; 徒 2:5-13) 聖靈降臨象徵巴別塔混亂語言的咒詛消解了 一方面教會合一的群體誕生 ; 另一方面, 神的審判臨到以色列, 外邦人也可享受福音的應許 2. 恩典之約的實現 神呼召亞伯拉罕的應許, 萬民因他得福的旨意開始成就 ( 創 12:3; 徒 2:39; 加 3:13-14) 新約和耶和華的僕人的新作為成就 ( 結 34:27; 賽 53:12; 珥 2:28-32; 徒 2: 16-21) 3. 律法時代的結束與成全 五旬節的大風與火, 回應了西乃山的風與火 ( 徒 2:1-4; 來 12:18-21) 主耶穌成全並總結了律法 ( 太 5:17; 羅 10: 4, 總結 也譯 終極, 新譯本 ) 律法寫在心中的時代來到 ( 來 8:10-12; 耶 31:31-34) 良友聖經學院 聖靈論 v 卡森 (D. A. Carson) 著, 潘秋松譯 : 約翰福音註釋,( 美 國 : 麥種傳道會,2007), 頁 1,018-1, 柯理培 (Charles L. Culpepper) 著, 俞敬群譯 : 山東大 復興 (The Shantung Revival)( 臺北 : 浸信會神學院,1969) 24 柯理培 (Charles L. Culpepper) 著, 劉誠 周瑞芳譯 : 柯理培傳 : 諸聖之末 ( 香港 : 浸信會,2012), 頁 257

8 4. 先知預言的普及化 不分年齡與性別, 皆說預言 ( 徒 2:17-18) 新約的預言是指造就 安慰和勸勉人的講論, 也譯 先知講道 ( 林前 14:3-4,31); 或譯 講道 ( 徒 19:6, 和合本 小字註 ) 二 約翰的見證約翰福音論及 聖靈與重生 是本書的聖靈論之特點之一, 但它與五旬節沒有最直接的關係, 將於第十三課 救恩與重生 時再討論 1. 聖靈見證耶穌是神的兒子 ( 約 1:33-34) 2. 聖靈在主耶穌身上之無限量 ( 約 3:34) 3. 聖靈的賜下是主耶穌受死得榮耀之后 ( 約 7:37-39) 本節指未有 五旬節 的聖靈降臨 4. 主耶穌 5 次應許聖靈保惠師的到來 : a. 約 14:16-17: 生命契通的靈 b. 約 14:25-26: 啟示與教導的靈 c. 約 15:26: 真理的靈為主耶穌作見證 d. 約 16:5-11: 使人知罪的靈 他來了, 就要在罪 在義 在審判各方面指證世人的罪 ( 約 16:9 新譯本 ) 指證 ( 責備自己 ) 一詞在新約出現 17 次, 多指人的罪被揭露出來 ( 路 3:19; 林前 14:24) 罪 義 審判 三個字眼皆無冠詞, 可見聖靈正在顯明的, 是這些觀念的真理, 而不是世人某些特定的罪 義或審判 世人有三方面要指證的錯誤 : 一是拒絕相信耶穌 ; 二 不再見到主耶穌 ; 三 這世界的王受了審判 e. 約 16:12-14: 引導人明白真理 三 耶穌與聖靈的相同特徵 1. 保惠師與另一位保惠師 ( 約壹 2:1 中保 的原文是 保惠師 ; 約 14:16) 2. 同被聖父差派 ( 約 3:17,14:16) 3. 真理的靈與真理 ( 約 14:6 17) 4. 與門徒密切的關係 ( 約 14:17 20) 5. 聖靈與耶穌都是世界所不能接受的 ( 約 5:43,12: 48) 第八課五旬節與聖靈 : 相關問題 斯托得說 : 假如沒有聖靈的話, 作基督的門徒便變成一件不可思議, 甚至是不可能的事 沒有賜生命者, 便沒有生命 ; 沒有真理的靈, 便不能明白真理 ; 沒有聖靈所賜的合一, 便沒有團契 ; 除去聖靈所結的果子外, 便沒有像基督的品格 ; 沒有聖靈的能力, 便 不可能產生有效的見證 然后講了一個印象深刻的比喻 : 正如一個沒有呼吸的身體就像是一具屍體, 沒有聖靈的教會也是死的 25 一 經文的敘述 報導聖靈降臨的事實 ( 徒 2:1-4) 有三個現象 2. 在場猶太人的反應 ( 徒 2:5-13) 有正反兩種反應 : 驚訝和醉酒 ( 徒 2:12 13) 3. 事件的解釋 ( 徒 2:14-21) 應驗了約珥先知的預言 ( 珥 2:28-32; 徒 2:16-21) 此預言的中心意義是顯出神蹟奇事, 也就是外邦人得救 李思敬博士說 : 所以五旬節的重點不在神蹟奇事, 重點在來耶路撒冷的海歸猶太人, 他們聽見使徒用各人的鄉談講福音, 這是一個應許的實現, 這是初熟的果子 福音要傳到地極有可能嗎? 證明耶穌是基督 ( 徒 2:22-36) 5. 結果 : 三千人受洗歸主 ( 徒 2:37-42) 二 五旬節是否能重現? 徒 2:1-4 所記錄的事件, 是主耶穌第二次再來之前, 救贖事工中最后一個行動 他按應許道成肉身而降生 受試探 事奉 受死 復活並升天 現在差遣他所應許的聖靈, 也應驗了舊約的預言, 在這個層面上五旬節的事件是不可重復的 28 斯托得牧師說的簡單易明 : 聖誕日 受難日 復活日 升天日及聖靈降臨日是每年皆慶祝的節日 ; 但這些節日所紀念的, 即是主的出生 死亡 復活 升天及聖靈的賜下, 只發生過一次, 而不會再發生了 三 聖靈的洗 與五旬節的兩面 世紀的五旬節運動和靈恩運動, 視五旬節聖靈降臨為當日信徒的第二次經歷, 並且是今天也可以重現的屬靈經驗 他們認為使徒和門徒已是重 25 約翰 斯托得著, 黃元林譯 : 使徒行傳 ( 上海 : 中國基督教兩會,2008), 頁 韋拿推測, 第一世紀的耶路撒冷有人口 2.5 至 3 萬人 五旬節乃猶太人三大節期中最適宜旅行的, 因逾越節在初春, 其後 50 天是好氣候 所以此時耶京會有 10 至 20 萬人 參韋拿 (C. Peter Wagner), ACTS 1-8:Spreading the Fire (Ventura CA:Regal Books, 1994), p 李思敬 : 等候聖靈 : 教會歷史第一課 培靈講道集第六十五集 ( 香港 : 培靈研經會,2014), 頁 他引用賽 49: 6: 現在他說 : 你作我的僕人, 使雅各眾支派復興, 使以色列中得保全的歸回尚為小事, 我還要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地極 指出聖靈降臨, 教會復興 尚為小事, 直到地極 指外邦, 也就是外邦人歸主 上帝的僕人要將在人看來沒有可能改變的 凡有血氣的, 都使之改變 李思敬指出賽 49:6 是徒 1:8 的典故, 這我們要注意 28 使徒行傳, 頁 78 良友聖經學院 聖靈論 v3 8

9 生的基督徒, 因此, 五旬節的經歷是 聖靈的洗, 是他們第二次的經歷, 今天重生得救的基督徒也可經歷 這觀念的問題在於, 將救恩歷史和個人屬靈的經歷混淆了 救贖工作的完成和救贖工作的實施, 二者是有分別的 一方面這是歷史事件, 不再重複 ; 另一方面, 門徒經歷了聖靈充滿 能力的彰顯等, 這些經驗卻可以重複 29 換言之, 五旬節是靈洗與充滿同時發生的歷史事件, 但兩者是有分別的 我們在信主時便受了靈洗, 歸入基督 聖靈的洗 : 這名詞和它所強調的是五旬節派的特色 靈恩派是衍生於 五旬節 派 ( 但並非靈恩派都有問題 ) 31 傳統五旬節派 ( 或五旬宗 ) 聲稱, 重生得救的信徒還要經歷 聖靈的洗 ( 徒 1:5), 才有能力傳福音做見證, 其表徵之一是講方言, 如使徒行傳的記載 門徒跟隨主是重生的基督徒, 但五旬節經歷所應許的 聖靈的洗 便大有改變 這叫 第二次的經歷 32 四 柯理培牧師的 山東大復興 一書柯理培牧師聽了孟宣教士的問題之后, 認真反省追求 第二天早上, 約二十人在家一齊禱告, 幾小時的特殊經歷 他說 : 我們感到好似電流貫通全身, 我感到神正預備我們以認識從未知道的事 再禱告了數小時, 我們全體的靈裡好像與主在晚餐桌上一般親密 當我們禱告之際, 在煙臺的兩位宣教士家的男廚工走進房內 他們原本有嫌隙, 但因著神的聖靈的工作, 他們就彼此認罪, 承認他們的嫌隙 請求赦免, 並接納基督作他們個人的救主 與此同時, 柯牧師師母的眼病也奇妙的得到醫治 我們從未有這樣屬靈的喜樂! 在煙臺的那些日子, 喜樂一直環繞著 29 基督 聖靈與就贖, 頁 聖靈的洗具有入門性質, 在信徒身上只發生一次 斯托得說 : 使徒的講道或書信中, 從未要人受聖靈的洗 事實上, 新約提到聖靈之洗的七段經文, 都是敘述性, 不論是過去式 現在式 或未來式 ; 沒有一次是以命令語來敦促 使徒行傳, 頁 有一本香港建道神學院及神召神學院學術交流的文集, 值得參閱 廖炳堂 黃漢輝編 : 聖靈與教會 : 福音信仰和五旬宗的對話 ( 香港 : 建道神學院和神召神學院聯合出版,2014) 共 178 頁 如本講義第一課介紹過, 靈恩運動在一個世紀裡, 由幾十人發展到現時的 5 億 8 千萬信眾, 增長率是每年 1,900 萬和每天的 54,000 人 是我們應該留意並反省, 找出他們優點的時候 我本人不是靈恩派, 反對公開講方言和不顧公眾禮貌的情緒失控等極端聚會 32 古德恩 (Wayne Grudem) 著, 張麟至譯 : 系統神學 ( 美國 : 更新傳道會,2012), 頁 值得留意的是, 本書將 基督論與聖靈論 合在一起, 以 4 章介紹 然後, 又在 救贖之應用論 裡, 共 13 章中另設一章 聖靈的洗與聖靈充滿 教會論中又有兩章 屬靈恩賜 使聖靈論的真理融入基督論 救贖論和教會論, 正是聖靈的工作 也包括匯進聖經論的默示工作 因此, 聖靈的工作是低調乃為高舉耶穌作最終目標 我們 在那 年代局勢特殊的年代裡, 華北宣教士協助的事工和七十處的教會處在冷淡的狀態之下 美南浸信會華北差會於 1930 年在煙臺開會時, 傳道人很沮喪地報告 死氣沉沉 的教會 一個值得注意的特點是, 他們的信息中滲入了失望和屬靈的饑渴 33 第九課聖靈充滿 ( 一 ): 與靈洗之別 若看歷史, 使徒行傳的聖靈充滿都有不同的現象, 所以單用某一種固定的模式是有問題的 留意使徒行傳 聖靈充滿 的處境沒有重復過, 不能以我們自己的框架來解釋 34 一 耶路撒冷的被聖靈充滿 ( 徒 2:4) 1. 使徒們 被聖靈充滿, 說起別國的話來 2. 使來耶路撒冷過節的各地猶太僑民, 能將福音帶回天下 ( 徒 2:5) 二 公會前受審時的被聖靈充滿 ( 徒 4:8 31) 1. 彼得和約翰被聖靈充滿, 有 膽量 為主作見證 2. 被官府捕捉, 又被主奇妙的解救后, 教會同心禱告求 一面叫你僕人大放膽量講主的道, 一面伸出主的手來醫治疾病, 並且使神蹟奇事 ( 徒 4:30) 3. 然而, 禱告完了, 聚會的地方震動, 他們就都被聖靈充滿, 放膽講論神的道 ( 徒 4:31) 這裡路加只給我們看到, 兩個禱告事項中, 只記載了一個 : 放膽講道 這是聖靈充滿的另一個處境, 沒有五旬節的講方言 三 遇害中被聖靈充滿 ( 徒 6:5) 1. 司提反是被聖靈充滿的人 ( 徒 6:5) 他在公會審判的講道后, 眾人對他 咬牙切齒, 但司提反被聖靈充滿 ( 徒 7:54-55) 2. 被聖靈充滿的司提反, 看見了主耶穌, 又禱告 主阿, 不要將這罪歸於他們 ( 迫害他的人 ) ( 徒 7: 59-60), 就睡了 ( 離世安息 ) 這次被聖靈充滿, 與前兩次又不相同, 是離開世界 ( 殉道 ) 前的饒 33 山東大復興, 頁 柯理培傳 有 1,314 頁, 是全面講教義, 太厚 有關聖靈充滿和靈洗的教導, 最好參考兩本, 一是 當代聖靈工作, 另一本是 從靈洗到滿有聖靈, 可免費在網上讀或下載, 參註 3 34 我引用李思敬 : 等候聖靈 : 教會歷史第一課 的第六講 按手與充滿, 培靈講道集第六十五集, 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 9

10 恕和慈愛 四 撒瑪利亞的信徒領受聖靈 ( 徒 8:14-17) 他們先領受主的道, 再受洗禮, 最后才領受聖靈 這是彼得和約翰所參與和見證的 五 百夫長哥尼流全家人的領受聖靈 ( 徒 10:44-48) 1. 彼得在聖靈的引導之下, 來到外邦人哥尼流的家, 他在講話時, 聖靈降臨 2. 然后, 彼得和 6 個弟兄聽見他們說方言 3. 之后, 才給予施洗 我們留意, 哥尼流全家沒有接受洗禮, 卻也能被聖靈充滿 這與撒瑪利亞的信徒又是不同的情況 神的靈是自由的, 他是主, 我們無法用自己的思想規範他 六 保羅的被聖靈充滿 ( 徒 9:17-19) 比較主對亞拿尼亞所說的 ( 徒 9:15-16), 和他對保羅所說的 ( 徒 9:17), 是否完全相同 兩處經文, 亞拿尼亞以 主 叫你能看見又被聖靈充滿 ( 徒 9:18) 取代了 為我的名, 必須受許多的苦 ( 徒 9:16) 鮑維均博士指出過這段經文的特色 我們可以說, 保羅被聖靈充滿就是要為主受苦, 作外邦人的光, 宣揚主的名 ( 徒 9:15-16) 35 七 保羅在敵擋主道者面前的被聖靈充滿 ( 徒 13: 8-11) 以呂馬抵擋真理, 保羅被聖靈充滿, 嚴嚴斥責他 (13: 9) 今天似乎很少傳道人嚴厲斥責信徒, 但聖靈充滿的主僕會這樣做 他是主耶穌的僕人, 主的靈充滿他時, 在敵擋主道的人面前, 以能力見證主 這個被聖靈充滿的處境又和之前的經歷不同 意思, 將恩賜分給各人 ( 林前 12:4 11) 36 結語 : 1. 體驗過被聖靈充滿過的信徒, 常常求主給我們以前那同樣的充滿體驗, 我們願意重複 但使徒行傳給我們看見, 聖靈充滿的經歷在不同的人, 不同的情況中出現 所以, 有學者認為討論要怎樣被聖靈充滿不是聖經的原意, 保羅在弗 5:18 並沒指出具體的建議和步驟 37 但另一方面, 也有相關的心得分享和努力 大原則是, 最重要的是我們要主做他所願的, 不是我們規定, 不是我們操控, 禁食 背聖經或哭幾天, 不是的 ; 更不是我們計劃的 憑主旨意, 全獻與主, 求主的靈完全充滿 這是使徒行傳給我們看到的 聖靈充滿, 這樣, 福音才能傳到地極 2. 解釋聖經的一個原則, 按約翰 斯托得牧師的講法 : 聖經中神旨意的啟示, 主要應從教訓部份去尋找, 而不是從敘事部份 更準確的說, 我們應從耶穌的教訓, 與使徒的講章和書信中去搜求, 而不是從使徒行傳純粹記述行誼的部分去看 斯托得不是說敘事經文沒有價值, 而是說敘事的記載惟有透過教訓部分的解釋, 才有價值 有些聖經故事具自我解釋性質, 因為其中包括一段說明, 但其餘部份不能單獨解釋, 必須在別處所載教義或倫理教訓的亮光下來看 靈洗與聖靈充滿 : 靈洗是歸入基督身體之洗, 不能重, 也不會失去, 成就了也就是永遠的 但聖靈充滿可以重複, 必須不斷保持 失去了還可恢復, 所以有弗 5:18-21 八 彼西底的安提阿信徒被聖靈充滿 ( 徒 13:52) 保羅和巴拿巴被猶太人逼迫, 趕出彼西底境外, 但那裡的信徒卻沒有埋怨 沒有喪志, 而是 門徒滿心喜樂, 又被聖靈充滿 雖然使徒被趕走了, 門徒卻因能有更大的挑戰而滿心喜樂, 又被聖靈充滿 九 以弗所的十二門徒有聖靈降下 ( 徒 19:6-7) 聖靈降在他們身上以后, 就說方言又說預言 ( 講道 ) 應該不是 12 人一齊說方言, 極有可能是有些說方言, 有些講道 因為保羅曾說 : 豈都是說方言的嗎? 恩賜原有分別, 主卻是一位 ; 聖靈按他自己的 35 等候聖靈: 教會歷史第一課 沒有這樣仔細的記載, 培靈講道集第六十五集, 頁 51 要聽或看原版錄音或錄影才可 但約翰 斯托得解釋亞拿尼亞的話, 認為 這似乎是指他被認命為使徒 當代聖靈工作, 頁 豈都是說方言的嗎? ( 林前 12:30 中間句 ) 很重要 使徒行傳領受聖靈的人中, 只有三批人 說方言 ( 徒 2:1-4, 10:44-46,19:1-6) 當代聖靈工作, 頁 63 所以, 以 說方言 作聖靈充滿的常態要求, 是說不通的 37 He Who gives Life, p. 6,095-6,110(location) 38 當代聖靈工作, 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 10

11 以弗所書 5:18-21 第十課聖靈充滿 ( 二 ): 解釋 一 聖靈充滿是否常態? 1. 從先賢經驗看 a. 立刻的 : 叨雷曾說 : 當我在研究使徒行傳時, 發現一個人若非蒙聖靈充滿, 就沒有權利傳揚福音 我就說 : 除非我領受了聖靈並且體驗他, 否則我將永遠不再走向講台再次講道 在一個禮拜內, 我得到了這福分 至於這福分所成就在我身上的, 我甚至無法以言辭表達 他將喜樂充滿我的心, 是我從未夢想到的 ; 他叫我講道時得釋放, 有自由! b. 時間較久的 : 在慕迪認識了聖靈充滿的重要性后, 他說 : 在我靈裡起了極大的渴慕, 我卻不知道這是什么? 我從未如此開始哭泣過! 我真實地感受到, 如果在我的事奉上, 不能領受這能力, 我就不想再活下去了! 以后, 他見證被聖靈充滿的經歷說 : 我一直哭泣, 祈求神以聖靈充滿我, 有一天, 在紐約城, 啊! 多么奇妙的一天! 我簡直無法形容 那經歷幾乎神聖到不可言狀 我只能說, 神自己向我顯現 我現在不願意回到以前我未蒙此福時的境況中 就算你會給我全世界, 在我看來也不過是天平裡的微塵而已! 39 c. 一生兩次的 : 滕近輝牧師事奉不久, 翻譯 禱告出來的能力 一書, 心裡得到奇妙的充滿 他一面翻譯, 一面滴下眼淚 一跪下就有幾個鐘頭的禱告 喜樂的眼淚常常湧出來 一連保持了兩三個月 第二次約在十多年至二十年后 他在日本領會, 向主求充滿, 主就賜予 我心裡面再一次有一種特別的感覺 使我覺得非常希奇 同時, 主也給了我工作上的能力 我記得有一次講了很平淡的道理, 講完以后, 有一位二十幾歲的弟兄 - 站起來認罪, 他竟站不住, 仆倒在地, 繼續哀哭, 認罪 我覺得希奇 聖靈使他知罪認罪, 使他復興 我心中興奮的感覺繼續了約三個月 40 d. 除主耶穌外 : 蘇穎智牧師說 : 根據聖經所載, 除主耶穌外, 沒有一個人是連續不斷被聖靈充滿的, 也沒有一個人是連續不斷被聖靈管理 控制而完全沒有自我的 從靈洗到滿有聖靈, 第二章 聖靈充滿 之第四節 40 靈力剖視, 頁 蘇穎智 : 認識聖靈 ( 香港 : 證主,1995), 頁 117 蘇牧師解釋 信徒在某些工作或生活上被聖靈控制 為聖靈充滿的定義 但這解釋有重新商榷的餘地, 斯托得牧師對以醉酒是被酒 2. 從聖經真理看 a. 常態 : 這是每個委身信徒的正常特色 : 初期教會選出的七位執事, 必須是 被聖靈充滿 的人, 正如他們也要有 好名聲 智慧充足 大有信心 ( 徒 6:3 5) 巴拿巴也是如此 ( 徒 11: 24) 不但信徒領袖如此, 信徒也 滿心喜樂, 又被充滿 ( 徒 13:52) 這些經節顯然是指基督徒的常態, 或至少是神要基督徒有的常態 42 b. 超常 : 我們無法規定神的作為, 也無法直接看透聖靈的工作 ( 約 3:8, 林前 2:11) c. 定義 : 什么是聖靈充滿? 二 為何要被聖靈充滿? 1. 這是命令 ( 弗 5:18-21) 本段有兩個動詞是命令式 ( 不要醉酒 要被聖靈充滿 ), 另外五個動詞是倚賴這些主動詞的現在分詞 ( 直譯為 說 唱 作樂 感恩 順服 ) 這是 複數 你們 3. 這是被動語態, 但也要來到主前渴求 ( 約 7:38-39; 路 11:13) 4. 這動詞是現在式 表示要持續不斷被充滿 5. 從使徒行傳所見, 如果沒有聖靈充滿則無法肩負主的大使命, 包括講道 面對困境和差派宣教士等 教會的事工要正常發展, 必須有主自己的靈充滿 6. 耶穌基督的榜樣和典範 三 如何被聖靈充滿 1. 問 : 弗 5:19-21 是 5:18 之聖靈充滿的結果還是途徑呢? 44 除了潘仕楷根據平行的經文, 西 3: 16, 認為本段是聖靈充滿的途徑, 斯托得和彼得 奧伯恩都解作聖靈充滿的后果 精控制, 所以, 聖靈充滿是被聖靈控制的觀念, 有詳細的更正和解釋 當代聖靈工作, 頁 同上, 頁 同上, 頁 68 但是我修改了斯托得牧師於書中所說的 四個動詞 他在 以弗所書 ( 陳恩明譯, 聖經信息系列, 台北 : 校園,1997), 頁 206 一書中, 也說 是四個現在分詞 潘仕楷則在書分別寫出 有四個現在分詞 ( 頁 48) 和 五個分詞 ( 頁 58), 參 聖靈充滿的教會生活 以弗所書 5:18-21 之再思, 收錄於 聖靈與教會, 頁 48 但彼得 奧伯恩 (Peter T. O Brien) 的以弗所書註釋, 則表示有 五個現在分詞 參 Peter T. O Brien,The Pillar New Testament Commentary: The Letter to Ephesians, (Grand Rapids:Eerdmans),1999, p 斯托得認為是結果 當代聖靈工作, 頁 70, 和同一作者的 以弗所書, 頁 207 彼得 奧伯恩也持同樣看法 潘仕楷認為弗 5:19-21 是聖靈充滿的途徑, 但同書作者的回應引用新漢語聖經譯本, 指正這應是結果而非途徑 聖靈與教會, 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 11

12 2. 滕近輝牧師提出四個條件 : a. 信心 : 相信主已經為我們預備了聖靈充滿的恩典 這是他的應許 ( 路 11:13)! b. 潔淨 : 聖靈光照我們, 把一切的罪過都承認清楚, 一一對付棄絕 45 c. 祈求 : 求是一個重要的表示 表示需要與愛慕 d. 憑信心接受 : 以信心的祈求開始, 也以信心的接受為結束 不強求, 也不走極端的路 46 第十一課聖靈充滿 ( 三 ): 滿有聖靈 這一堂課的目的是實踐 下課后, 請用半至一小時思 47 考 反省和禱告, 並寫下真實的經歷來信分享 一 聖靈充滿的分類 1. 按性質分 a. 工作上的聖靈充滿 : 這是事奉能力的賜福 b. 生命上的聖靈充滿 : 這是聖靈的九種果子的充滿 ( 加 5:22-23), 也是最高級的 c. 感情上的聖靈充滿 : 這是感情上的充滿 按用詞分 a. 特殊充滿 ( 希臘文 pimplemi) 出現 8 次, 用於施洗約翰 以利沙伯 撒迦利亞 使徒們 彼得 門徒 保羅 ( 路 1: , 徒 2:4;4:8 31,9:17,13:9) b. 一般充滿 ( 希臘文 pleroo) 用在主耶穌 七執事 司提反 巴拿巴 門徒和以弗所書的命令 ( 路 4:1; 徒 6:3 5,7:55, 11:24,13:52; 弗 5:18) 按用詞分 45 柯理培牧師所經歷的山東大復興, 就記載信徒和傳道人 宣教士認罪的見證 46 靈力剖視, 頁 林道亮牧師則將聖靈充滿和滿有聖靈作更詳細的區分, 對後者的追求有很好的建議 下一堂課介紹 47 鍾馬田說, 他講聖靈的教義不是為自己為會眾增添知識, 他關心這些事的唯一原因是深入並真實體驗救恩的大能在於明白這些教義 不單單是理性和理論上的知識 Lloyd-Jones D. Martyn ( 鍾馬田 ), Great Doctrines of the Bible 聖經中偉大的教義 : 聖靈 (Wheaton:Crossway Books, 1997), p 靈力剖視, 頁 但滕牧師還有第四種, 聖靈的澆灌而說方言的 由於我認為 ( 一 ) 不能肯定 澆灌 是否是對基督徒的常態, 是否與 靈洗 密切相連, 還未肯定 ( 二 ) 滕牧師表示, 有四次說方言的情形, 但未附經文 ; 斯托得說是三批人講方言 ( 徒 2:1-4,10:44-46,19:1-6) 因此, 我將滕牧師的四種充滿減為三種 但我並不否認講方言 ( 真方言 ) 也是聖靈充滿的一種 ( 卻不是唯一的一種 ), 我將它歸類於情感上的聖靈充滿 當代聖靈工作, 頁 認識聖靈, 頁 , 其中 117 頁有清楚的區分圖表 a. 聖靈充滿 : 是動詞 動作, 由上向內充滿 ; 是為事奉的能力, 是與工作和事奉的能力有關 b. 滿有聖靈 : 是形容詞 是狀況, 由內向外溢出, 關乎靈命長大, 和信心及生活連繫 按源頭分 a. 來自魔鬼 : 假方言 鬼方言或召了邪靈污鬼上身 所以, 要分辨諸靈 ( 林前 12:10; 約壹 4:1) b. 來自人為 : 誤將自我催眠的方言當作聖靈充滿, 情緒發洩的胡言亂語 ; 或聽起來不是負面但確實是心理作用的 c. 來自聖靈 : 有神所賜的能力或聖潔和仁愛的生命果子 二 滿有聖靈和生命成長 1. 滿有聖靈此字在新約出現 16 次 ( 不計另外的形式, 如弗 5: 18) 除了被譯為 充滿 (filled with) 或 滿有 (full of), 還可譯為 充充滿滿 ( 約 1: 14); 滿身 長了大痲瘋 ( 路 5:12); 裝滿 12 籃 ( 太 14:20, 可 8:12); 多加 廣行 善事 ( 徒 9:36); 充滿 各樣詭詐 ( 以呂馬, 徒 13: 10); 怒氣 填胸 ( 徒 19:28); 滿足 的賞賜 ( 約貳 1:8) 等 值得留意的是, 單單司提反, 就有三次被形容為 滿有 聖靈 ( 徒 6:5 8,7: 55) 耶穌滿有聖靈, 從約旦河回來 ( 路 4:1) 所以弟兄們, 當從你們中間選出七個有好名聲, 有聖靈和智慧的人, 我們就派他們管理這事 ( 徒 6:3) 大眾 就揀選了司提反, 乃是 滿有信心和聖靈 的人 ( 徒 6:5) 這巴拿巴原是個好人, 滿有聖靈和信心, 於是有許多人歸服了主 ( 徒 11:24) 2. 概念林道亮牧師 : 希臘文 充滿 (filled with) 和 滿有 (full of) 本是兩個字式 ( 可惜中文新約把它們都譯作 充滿 ) 充滿 說明一種肯定性的動作 : 滿有 是個形容詞, 好似在一實體旁, 安置某物來表達他必有的特性一樣 這樣, 充滿 是一種行動, 是聖靈把他自己特有的能力和屬天的才能賜給人, 為要成全神所托付他的事工 ; 滿有 是一種漸進性的塑造, 說明信徒敬虔生活的光景, 藉著內在聖靈漸進性的作為, 逐漸地塑造全人, 使信徒們能從靈慾戰爭中百戰百勝, 對神趨向百依百順, 對事奉常是百發百中 簡言之, 充滿 是我們得到聖靈的能力, 滿有 卻是聖靈得到我們! 這是從屬肉體轉移 50 將 滿有聖靈 與 聖靈充滿 區分, 是林道亮牧師獨特的貢獻, 蘇穎智牧師也引用此觀念 林牧師著述的第四章整章以 滿有聖靈 為名 良友聖經學院 聖靈論 v3 12

13 為屬靈生命的必有過程, 是由我們內裡居住的聖靈漸漸塑造我們而成的 所以, 滿有聖靈不是等於五旬節時的聖靈充滿, 因為使徒們在五旬節后, 並未顯示他們的生命從此就繼續不斷地保持在聖靈的滿溢中 ; 這也不是等於每一分鐘都要被聖靈充滿的意思 滿有聖靈是指每天生活在他所接觸的人群中, 他會不自覺地活出聖靈所結的果子來 3. 如何 a. 引領信徒支取恩典 ( 基督的十字架 )( 加 5:22-24) b. 順著聖靈而行 ( 加 5: ) c. 不要叫聖靈擔憂 ( 弗 4:30) d. 不要消滅聖靈 ( 帖前 5:19) 原來的意思是 不要消滅聖靈 51 e. 渴慕 f. 等候 : 神的時候, 讓神自由工作 g. 超常與守常 : 按素常有規律的生活 工作 聖靈的果樹是有規則的 ( 春夏秋冬 ), 撒種 施肥 修剪, 到時候便收割了 斯托得牧師提出聖靈的果子 ( 加 5:22-23) 之后的一章有撒種的真理 ( 加 6:7-8) 這是自然律 聖靈是超常的源頭, 生長是平常的原則! 52 第十二課聖靈與聖經 : 光照 解經與宣講 提后 3:16-17; 彼后 1:20-21 曲解神的話, 是撒旦在歷史中使人犯罪的頭一個工作, 也是試探耶穌的主要伎倆 ( 創 3:1; 太 4:6) 我們的職責是忠於主道 這是場屬靈的爭戰 ( 弗 6: 17 聖靈的寶劍 ; 提后 2:15) 一 聖經的默示 1. 提后 3:16-17: 聖經都是神所 呼出 吹氣出 2. 彼后 1:20-21: 人被聖靈感動, 說出神來 3. 來源 : 神自己 4. 方式 : 人被聖靈感動 5. 結果 : 說出神的話來 6. 權威 : 由於是神的話 7. 解釋 : 不可隨私意解說巴示威爾 (Buswell): 我確信, 如果人類在奇特的情況下失去對聖經書卷的記憶, 而 66 卷書失散在世 界各處如海洋般的圖書館內 它們會在一個短時間內, 從新被發現和認出這是神無誤的話語 二 聖經默示的理論從 17 世紀開始至 20 世紀, 就有約 80 種默示論的理論 影響默示論的關鍵在於我們對下面四個元素之間的理解 : 神 ( 聖靈 ) 聖經 ( 文本 ) 作者 ( 人 ) 讀者 ( 人 ) 改革宗注重神和他如何透過聖經說話 加爾文被稱為 聖靈的神學家, 但宗教改革的貢獻之一是回到聖經, 唯獨聖經 ( 聖靈 + 文本 ) 2. 歷史派注重神和聖經 ; 立場保守, 甚至有人認為英王欽定本就是無上權威, 不可修改 ( 聖靈 + 文本 ) 3. 自由派注重聖經和書寫的作者 問題在忽視神的超自然作為 ( 文本 + 作者 ) 4. 新正統派注重神現在透過聖經向讀者講話 問題在強調讀者的主觀領受 ( 聖靈 + 文本 + 讀者 ) 5. 教會均衡派平衡注重神 作者 聖經和讀者 檢視默示理念可發現, 歷來皆在聖靈 聖經 作者和讀者, 這四方面的關注取得正確理解與否, 而產生區別 ( 聖靈 + 文本 + 作者 + 讀者 ) 三 聖靈與解經 1. 教師 : 聖靈是教師, 他使人明白真理 ( 約 16:12-15; 林前 2:9-16; 約壹 2:27) 2. 光照 : 基督榮耀福音的光, 光照不信的人歸主 ( 林后 4:4; 約 1:9; 來 6:4) 聖靈使我們理解真理 ( 弗 1:18 3:9; 徒 16:14) 經過講解, 人心得光照開啟 ( 路 24:45; 徒 8:31) 3. 聖靈光照勤勞學習的人 4. 聖靈光照謙卑接受的人 ( 雅 4:4; 彼前 5:5) 5. 聖靈光照恆切追求的人 6. 聖靈透過教會的教導光照 ( 弗 4:11-12) 7. 聖經不可隨私意解說 ( 彼后 1:20-21) 四 聖靈與宣講 1. 宣講是為建立聖徒和教會 2. 私意解經出自私人利益 ( 為利混亂神的道 林后 2:17; 用諂媚的話 藏著貪心, 帖前 2: 3-5) 51 滕近輝牧師和斯托得牧師皆提出這一點, 前者說 求, 後者說 渴慕 當代聖靈工作, 頁 同上, 頁 本段資料出自華特 艾威爾 (Walter Elwell): 系統神學 講義 (Systematic Theology)( 美國 : 惠敦大學葛培理中心, 1987), 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 13

14 3. 私意解經出自無知 無知是與真理的靈敵對 ( 弗 1:17) 4. 帶著聖靈能力的宣講是使人歸正的見證 ( 約 16:9-11; 徒 1:8) 5. 宣講是敬拜神的環節之一, 也是聖靈充滿的結果之一 ( 弗 5:18-21, 比較西 3:16) 6. 宣講者的身份是 奉派作傳道 ( 提前 2:7; 提后 1:11) 苦難與信息領受 : 苦難使我們更謙卑 更願意親近主, 領受信息就更深刻, 像亞倫 ( 利 10:1 8) 第十三課聖靈與新生命 ( 一 ): 救恩與重生 重生的經文在約 3:3-15; 因信稱義的經文在羅 4-5; 弗 2:1-22 我們要探討的課題是重生 ( 新的生命 ) 歸正 ( 悔改與信心 ) 稱義 ( 新的地位 ) 和成為神的兒女 ( 新的身份 ) 一 重生是神的工作 1. 由聖靈成就重生 ( 約 3:5-6) 2. 重生是進神國的 必須 ( 約 3:3 7) 3. 重生是奧秘 ( 約 3:8) 4. 重生有別於常理 ( 約 3:4 9) 5. 尼哥底母起先不明白 不相信, 但后來改變 ( 約 3: 10-12) 二 悔改歸正徒 2:37-38 眾人聽見這話, 覺得扎心, 就對彼得和其餘的使徒說 : 弟兄們, 我們當怎樣行? 彼得說 : 你們各人要悔改, 奉耶穌基督的名受洗, 叫你們的罪得赦, 就必領受所賜的聖靈 1. 歸正 回轉 是一種屬靈的回轉, 就是從罪惡轉向基督的回轉 轉離罪惡稱為 悔改, 轉向基督則稱為 信心 悔改 是心思與態度的改變, 從罪轉向神 悔改包含三個層面的改變 : a. 知性的改變 : 詩 51:3 10; 羅 3:20 b. 感性的改變 : 對罪 對己 對神, 皆有所改變 林后 7:9-10 c. 意願上的改變 : 人生方向的改變 ; 意志改變 耶 25:5 3. 信心 : 因著神的救恩, 將整個人毫無保留地獻給神 a. 包括理性 : 知道 ( 提后 1:12; 羅 10:9) b. 感情 : 相信與歌唱 ( 詩 106:12) c. 拿出意志 : 接受他 ( 約 1:12) 悔改和信心緊密相連, 就如信心和盼望相連但有分別, 同樣悔改與信心不能混為一談 ( 徒 20: 21) 加爾文說 : 悔改包括人歸向神的整個過程, 而且信心是歸信的主要部份, 在希伯來文中, 悔改 的原意是 歸信 或 回轉 ; 希臘文的原意則是 改變心思 或 意圖 悔改就是我們的生命真正歸向神, 這歸向出于對神純潔 真誠的畏懼 ; 悔改也包括治死自己的肉體和舊人, 以及得著聖靈的慰藉 錯誤的信心 a. 只注重知識 : 天主教只著重教義的教導或教會的決定 b. 只注重意志 : 某些新派神學的看法 所謂 心誠自然靈 c. 過份注重情感 : 以感覺和喜樂與否來判斷信心的大小 應以信仰判斷感覺 ; 喜樂不是信心的根據, 信心應是喜樂的基礎 5. 簡明圖示火車頭 ( 神的道 信仰 )+ 車廂 ( 信心 信靠主道 ) + 車廂 ( 感覺 信仰和順服的結果 ) 三 稱義的觀念稱義是因著主耶穌完全的順服, 神稱凡接受耶穌為主和救主的罪人為義 因此, 罪人因耶穌基督的緣故而得免定罪和審判 1. 神將義賜給人 : 只要接受洗禮便可 ( 傳統天主教和東正教 ) a. 新生命 好行為 稱義 ( 錯誤 ) b. 稱義 新生命 好行為 ( 正確 ) 2. 稱義與成聖之別稱義是神使我們與他的關係正常化 ; 成聖是我們的新生命落實在生活中, 活出基督 兩者皆因主耶穌基督, 前者靠他的救贖, 后者靠他的同在 稱義 成聖 跌倒 失去稱義地位 重新稱義 ( 錯誤 ) 稱義 成聖 犯罪跌倒 失去交通 恢復交通 ( 正確 ) 我們不是因信心得救, 乃是因耶穌基督替我們受死, 藉恩典憑信心而得救 ( 弗 2:8) 結語 : 聖靈的角色 3. 成為神的兒女 : 羅 8:14-16; 加 4:6 4. 賜聖靈為印記 : 先是聽見真理的道 ( 得救的福音 ); 才相信基督 ; 並受了應許的聖靈 ( 弗 1:13) 54 系統神學, 頁 715 本章的綱要是參考 系統神學 講義, 第 37 至 38 課 55 約翰 加爾文著, 錢曜誠等譯 : 基督教要義 ( 中冊 )( 北京 : 三聯,2010), 頁 587 良友聖經學院 聖靈論 v3 14

15 第十四課聖靈與新生命 ( 二 ): 成聖生活 成聖的地位是因主耶穌, 但成聖的生活是聖靈的工作加上人的努力, 導致神繼續強化我們的新生命, 以至克勝老我, 活得越來越像基督 神的心意是我們效法基督 一 成聖的生活是傳福音的后盾我們留意到保羅分析福音在帖城 ( 帖前 1:5-6) 傳開的因素有五個 : 一 言語 ; 二 權能 ( 能力 ); 三 充足的信心 ; 四 聖靈 ; 五 為人 言語就是口傳的論述或講道 ; 權能則是能教人信服的能力 ; 充足的信心是講道的人主觀的把握和信念, 當然是對神的道和神自己有信心 ; 為人則是生命與品格, 是聖靈果子的流露, 也是成聖生活的見證 這樣, 若單有 言語 ( 保羅說, 不獨在乎言語 ), 而沒有 權能 信心 為人 和 聖靈, 一切都屬徒然 這一切的關鍵是聖靈! 定要這樣認定 ( 羅 6:11) 聖潔生活的秘訣在于 知道 我們的舊人和基督同釘十架 ( 羅 6:6), 知道 受洗歸入基督就是受洗歸入他的死和復活 ( 羅 6:3), 在于 看, 就是心意上確認我們在基督裏已向罪死, 如今向神活著 ( 羅 6:11) e. 我們既是已經死裏復活的人, 便一定不要容讓罪在我們裏面作王, 而要把自己獻給神 ( 羅 6:12-14) 56 四 成聖是過程, 不是在今生能達到完全的 1. 過程 : 西 3: 我們要努力 : 腓 2:12-13; 太 11:12; 路 13: 稱義是神的工作 ; 成聖是聖靈與人的合作 ( 林前 1:30) 4. 約翰 加爾文說 信徒經歷成聖, 今生卻不會達到無罪的完善地步, 信徒身上罪喪失了它的統治權, 但卻仍住在他們身上 57 所以, 保羅勸勉信徒不要容罪在我們身上作王 ( 羅 6:12-23) 二 成聖生活是神的旨意 1. 遠避淫行 ( 帖前 4:3) 2. 是要靠肢體相助守望 ( 提后 2:22), 封閉自己或孤軍作戰, 不是教會群體成長的道理 三 成聖生活是因與基督耶穌聯合才有可能 1. 生命聯合的比喻 : 主是葡萄樹, 我們是枝子 ( 約 15:1-8) 2. 受洗歸入基督就是與主聯合 ( 羅 6:1-14) a. 基督徒的洗禮是受洗歸入基督 ( 羅 6:3) b. 受洗歸入基督就是受洗歸入他的死與復活 ( 羅 6: 4-5) c. 基督的死是向罪死, 他的復活是向神復活 ( 羅 6: 6-11): 這是很重要的一段 論到基督徒的屬靈上的死與成聖的關係, 新約聖經提到兩種截然不同的死 其一是向罪死 ( 在罪上死 ), 其二是向己死 向罪死 : 是藉著與基督聯合, 是法律上的死, 是向罪的刑罰死, 是屬以往的, 是獨特而不能重複的 向己死 : 是藉著效法基督, 是道德上的, 是向罪的權勢死, 是屬現今的, 是仍然不斷重複的 所以我們天天背起十字架來跟從基督 ( 路 9:23) 羅 6:6 講的是第一種死 成聖生活是第二種的死, 是道德問題上與生命長進于生活表現上的, 它是第一種死的目標, 否則單有律法與審判上的死, 無意義 但生活上的死, 若沒有第一種死, 就失去基礎, 好的生命流露就不能成為事實 d. 因為我們已經向罪死, 現今向神活著, 我們便一 五 成聖生活的比喻 1. 軍人 : 屬靈爭戰 ( 弗 6:10-17) 2. 運動員 : 紀律鍛煉 ( 提后 2:5; 林前 9:24-27) 3. 農夫 : 勤奮耕地 ( 提后 2:6) 4. 工人 : 要忠心 ( 林前 3:9; 提后 2:6) 5. 器皿 : 要聖潔 ( 提后 2:21) 六 成聖的錯誤觀念 1. 完全主義 : 今生能達到不犯罪的完全地步 2. 被動心態 : 不能完全, 便不積極追求 3. 過份靠己 : 以行動來替代敬虔 4. 律法主義 : 失去倚靠聖靈的生命 5. 放任心態 : 沒有規則, 隨心所欲的生活 第十五課聖靈與新生命 ( 三 ): 羅七章 善惡之爭 羅 7:14-25 是一段有爭議的經文, 正如我們的生命之善與惡常在反復與掙扎中, 但卻是真實的經驗 這掙扎的痛苦, 保羅重複地講了兩次, 而且是緊接著的 56 羅馬書 講義, 第 13 課 ( 香港 : 良友聖經學院,2010) 另參約翰 斯托得著, 李永明譯 : 聖經信息系列 - 羅馬書 ( 上海 : 中國基督教兩會,2007), 頁 基督教要義 ( 中冊 ), 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 15

16 兩次 ( 羅 7: ) 58 這是聖經少有的情況 歷來解釋這段經文最大的難題是, 這是保羅有新生命 ( 重生 ) 之前? 還是之后? 此問題的回答要注意三點 首先, 凡認為這是很清楚而乾脆 (clear-cut) 59 的, 都缺乏客觀和同理心 ; 第二, 這一章的主題是律法, 而非保羅的重生與否 60 三, 無論持哪一立場, 都不應以此作為軟弱或犯罪的藉口 我們永不會成為無罪者, 但我們可以少犯罪 61 一 羅 7:14-25 的描述是否基督徒? 約翰 加爾文對本段的解釋, 在他的 羅馬書注釋 中至少 6 次表明, 是基督徒 保羅從這裏開始, 更詳細地將律法與人的本性加以比較, 為的是要使我們更瞭解那使我們死的邪惡來源是什么 然后又以一個重生的人來作例子, 肉體在他的裏面仍是不同意神的律, 甚至于也支配他的心思意念 ( 頁 165) 2. 我們若要更清楚正確地瞭解保羅在此的論點, 就必須注意他在此所提到的內心之衝突, 并不存在于一般世人的心中 ; 惟有那已經被聖靈重生與成聖的人, 才會有此衝突 ( 頁 ) 3. 有時奧古斯丁也可能有錯誤, 但當他詳細查考本段經文之后, 他就收回了他以前錯誤的教訓 : 他又在寫給龐尼非斯的信中, 以各種論證, 指出保羅本此段經文之中, 乃是論到一個已經重生的人 ( 頁 168) 4. 由此可知, 保羅在此所討論的, 乃是一個信徒的光景 聖靈的恩惠已經進入他的心中, 因為他健全的心意是贊同律法之義的 ; 但是在他裏面肉體的殘餘部分, 卻并不恨惡罪 ( 頁 169) 5. 這一節經文 ( 羅 7:17) 再一次證明保羅在此所論的乃是一個重生的敬虔人 ( 頁 170) 6. 他在此又一次證明他所論的并不是屬世的人, 乃是論到一個有部分罪惡留在他裏面, 并與聖靈的恩惠相爭的那種信徒 ( 頁 170) 7. 在教會史中, 奧古斯丁起先由認為這是保羅未重生而轉向重生的經歷, 大部份的解經家所言, 皆指向他基督徒的掙扎 如柯蘭菲 (Charles E. B. Cranfiled) 沈保羅 鮑會園 布魯斯 63 巴特 巴刻和斯托得等 但也有持反面的, 如亞敏尼 布特曼和近期的福音派教授德格拉斯 穆爾, 他由持保羅的基督徒經驗而轉向非基督徒經驗 64 二 卡爾巴特 (Karl Barth) 的精闢描述 1. 我是屬乎肉體的 ( 羅 7:14) 肉永遠不會成為靈, 除非通過肉的復活 我 已經賣給罪了 這宗買賣是無法取消的, 除非通過對罪的赦免 我是人, 任何宗教的心醉神迷都不能使我不看到 是人 意味著什么 ; 或許只有新人, 只有被制服的人, 只有永恒的生活, 才能使我從 是人 這一尷尬處境裏獲得釋放 不, 我不能將自己完成的任何行為視為自己合法的后代, 這些行為對我來說都是陌生的 敵對的, 都會馬上激起我的反感 我不理解它們, 我不喜歡它們, 我想否定它們是我的后代, 而它們則像被惡魔偷換后留下的怪嬰直盯著我 我們的知識是零碎的, 我們的認識是有限的 ( 林前 13:9) 不, 我對自己的行為沒有認識 我願意的我沒作, 我厭惡的我卻作了 我是怎么樣的人呢? 我們在此同樣必須認識到 : 即使我善的意願也不能與善的本身等量齊觀 因此, 善的特點在于不懈地要求現實性, 即單單立志為善不行, 必須確實為善, 確實作出善行 但我卻沒有為善, 我所作的只是我所不願的種種惡行 我不得不一再反躬自問 : 我到底是誰? 我正是令人難以忍受的雙重性, 我不可避免地既是為善者又是不能為善者, 而不能為善者即使確實立志為善, 也只能說明善并不在他心中 這樣的我究竟是什么? 重讀一遍這句話 ( 林前 7:16-17), 更證實了我的自我批判 : 我無所作為, 我沒有主動地去 作 去 為 我被排除在外了, 我被逼到墻根, 只能作為一個旁觀者看著在我身上發生的, 沒有我的參與 被作出 的行為 提醒別人注意我是立志為善的, 事實上這種提醒只是自供狀, 承認我是罪的栖身之地 5. 現實 包括宗教的現實, 只認識一個人, 而這個人就是我, 不是他人 這一個人顯然願而不作, 作而不願地居住在罪孽之家的四壁之內 總而言 58 聖經信息系列- 羅馬書, 頁 Douglas J. Moo( 德格拉斯 穆爾 ), The NIV Application Commentary:Romans (Grand Rapids:Zondervan,2000), p Leon Morris( 里昂 莫里斯 ), The Pillar New Testament Commentary: The Epistle to the Romans (Grand Rapids: Eerdmans,1988), p We will never become sinless, but we will certainly sin less. 德格拉斯 穆爾 (Douglas J. Moo) 原文 62 約翰 加爾文著, 趙中輝 宋華忠譯 : 羅馬人註釋 ( 台北 : 改革宗,2008) 63 布魯斯說 : 這是一個已經嚐到聖靈生命釋放大能的人, 來 看人沒有聖靈的幫助, 在律法之下生活的狀況 布魯斯著, 劉良淑譯 : 丁道爾新約聖經註釋 : 羅馬書 ( 台北 : 校園, 1987), 頁 The NIV Application Commentary:Romans. p 他認為這種轉變是一個 典範轉移 (paradigm shift) 的經歷 ( 該書頁 239) 65 巴特著, 魏青青譯 : 羅馬書釋義 ( 上海 : 華東師範大學, 2005), 頁 同上, 頁 239 本段是羅 7:15 的解說之一小段 67 同上, 頁 243 對羅 7:18-20 的解說中一小段 良友聖經學院 聖靈論 v3 16

17 之, 他的罪是事實, 是宗教體驗的現實性透露的事實 巴特的描述有精闢的語言, 卻不容易為我們一般讀者所消化 他將信徒在罪中的掙扎既有文詞深刻的陳述, 也有內容獨特的深度 到底, 一個重生得救的信徒應怎樣看待這善與惡的衝突呢? 三 軟弱的基督徒 (?) 1. 斯托得牧師對羅 7:14-25 的解說, 有三方面事實 a. 這人已經重生 b. 這人雖已重生, 卻不是正常 健康 成熟的信徒 他仍被罪俘虜 ( 羅 7:14 23) c. 這人在認識或經歷上, 似乎對聖靈一無所知 羅 7 有 31 次提 律法 和它的同義詞, 但只有羅 7:6 提到聖靈 ( 心靈 的新樣, 和合本 ) 相反, 羅 8 有 21 次講說聖靈 斯托得認為, 五旬節前耶穌的門徒屬這種人 還未走出舊約, 步入新約 ; 還未將 儀文的舊樣 換作 心靈 ( 聖靈 ) 的新樣 ( 羅 7:6) 2. 巴刻的解說 : a. 他是保羅嗎? 保羅在羅 7:7-25 的記載并不單指他個人一種特殊經驗, 而是一種典型的 具代表性的經驗, 因為他的表達似乎在揭露一種宇宙性關于律法與罪惡在人生命裏的關係 可是, 他又十分肯定這是人類經驗的特徵, 那么, 很明顯這種經驗他自己亦不能幸免 69 b. 這人是現在的保羅還是以前的保羅? 巴刻沒有直接回答 他說 : 我們可以十分肯定作結論說, 保羅在羅 7:14-25 并非形容一個在亞當裏的人, 而是在基督裏的人 70 似有暗示這就是現在的保羅, 但斯托得沒有這個意思 c. 要將羅 7:6 和羅 8 連接來看 我真是苦阿 與羅 8 的 嘆息 和 身體得贖 的盼望連起思考 因此, 保羅的 我真是苦阿 是一個渴望的呼喚, 并不一定是絕望的哀痛, 因為接下去他是 感謝神 而發出盼望的宣告 71 四 結語 1. 基督徒的內心有善惡之爭是事實 2. 這種矛盾, 是因我們有屬神的生命 ( 重生 ) 和肉體的衝突 3. 正如稱義是一次成就永遠成就, 而成聖是今生今 世的成長 4. 羅 7 缺乏聖靈的講法並不能證明什么 因為, 在思路和文脈上, 保羅正在討論 律法 的功能, 等他交代清楚便轉入羅 8 的聖靈主題 我真是苦阿 的答案在羅 8, 也就是聖靈論的課題 關注基督徒的內心善惡之爭, 使我們對羅 7: 6, 和羅 8 所宣告的聖靈大能的真理, 能有更認真的追求 讓我們謙卑而誠實地前進吧! 第十六課聖靈與新生命 ( 四 ): 聖靈的果子 一 果子與樹 1. 以果子辨別樹 ( 太 7:15-20): 果與樹一致 種類的一致 ( 荊棘 葡萄 蒺藜 無花果, 太 7:16); 品質的一致 ( 好與壞, 太 7:17-18); 以果或無果而砍樹 ( 太 7:19) 2. 結果子之道 ( 約 15:1-8): 有剪掉與修剪步驟 ; 有接枝原理 ( 羅 11:18-24) 3. 環境原理 ( 詩 1:3): 溪水旁 4. 栽種 澆灌和生長的原理 ( 林前 3:6-9) 5. 種與收的一致 ( 加 6:7-8) 6. 撒種與收割的代價成正比 ( 詩 126:5-6) 7. 忍耐之道 ( 雅 5:7-8) 二 屬靈果子的分類 1. 偏重與神關係 : 仁愛 喜樂 和平 a. 仁愛 : 來源 : 聖靈澆灌神的愛 ( 羅 5:5,15:30) 事奉的條件 : 你愛我比這些更深么?( 約 21:15-17), 動力 ( 林后 5:14), 要悔改恢復 ( 啟 2: 7) 實例 : 司提反與保羅 ( 徒 7:55,60; 提后 4: 16) 一句話的律法 ( 加 5:13-14) b. 靠主喜樂 ( 腓 4:1 4 10; 羅 15:13), 實例 : 保羅 西拉 ( 徒 16:25); 受苦喜樂 ( 徒 5:41, 13:52) c. 和平 ( 平安 ): 主耶穌所留下的 ( 約 14:29) 平安的福音 ( 弗 6:15); 使人和睦 ( 太 5:9); 使人和好的職份 ( 林后 5:18) 2. 偏重與人關係 : 忍耐 恩慈 良善 a. 愛是恒久忍耐, 凡事忍耐 ( 林前 13:4 7) 就是不輕易發怒 ( 神的屬性 ) 68 同上, 頁 巴刻著, 陳霍玉蓮譯 : 活在聖靈中 ( 香港 : 宣道,1989), 頁 同上, 頁 同上, 頁 , 有中肯又到位的解說 72 J. I. Packer, Paul & the Wretched Man Revisited: Another Look at Romans 7: ( 巴刻 : 重訪 苦人 : 羅 7: 的另一觀點 此專文收錄於 Sven K. Soderlund & N. T. Wright:Romans and The People of God, ( 羅馬書和神的子民 ),Michigan Grand Rapids:Eerdmans,1999,p.80 這一點更正了斯托得牧師的觀點 良友聖經學院 聖靈論 v3 17

18 i. 彼此容忍 ( 西 3:13) ii. 是忿怒和激怒的解毒劑! iii. 保羅經歷神對他的忍耐 ( 提前 1:16) b. 以恩慈待人是作好人, 使無業工人得工資 ( 太 20: 6-16) 西 3:12 之 恩慈 可譯 慈悲 ( 當代 ) 慈惠 ( 呂振中 ) 仁慈 ( 思高 新普 )Kindness,NIB 譯 慷慨 (generosity) 彼此以仁慈相待 ( 弗 4:32, 和修版 ) 罪的后果 : 沒有一個以慈惠待人 一個也沒有 ( 羅 3: 12 下 ), 行善 c. 良善 :( 同學你說是什么? 來信分享吧!) 初期教會誰被稱為 好人? 沒有他就沒有人先接納保羅 ( 徒 11:24-26) 3. 偏重與己關係 : 信實 溫柔 節制 a. 信實可譯為信心, 我們的可靠性 73 b. 柔和 ( 呂振中 ), 原文同字根的形容詞, 在古希臘文用來描述 剛柔合一的性格 守衛犬對陌生人勇敢, 對主人友善 ( 柏拉圖 ) 定義 : 在適當時間, 對適當的人, 因適當的理由, 以適當的方式, 并適度地表達憤怒的人, 稱之為 溫柔 是 過份容易發怒 和 沒能力發怒 的中庸之道! 主耶穌能翻桌子, 也能忍氣吞聲 74 c. 節制 : 不放縱情欲 ( 加 5:16); 成聖的操練 : 攻克己身, 叫身服我 ; 我乃是痛打我的身體, 驅使它做奴僕 ( 林前 9:27 呂振中 ) 三 效法基督, 與聖靈同行運用果實與果樹的原則應用于生活之中 聖靈論 最重要的后果乃在本課的內容, 這是長久而經得起考驗的 保羅說 效法主 ( 林前 11:1; 腓 3:17; 帖前 1:6), 也是滕近輝牧師說的 最高級的聖靈充滿! 斯托得有下面三點總結 : 1. 超自然的源頭, 要謙卑與信心 2. 有自然成長的條件, 持守紀律和操練 3. 基督的形象是逐漸成長, 要忍耐等候, 終一生之力來追求 第十七課聖靈與教會 ( 一 ): 屬靈的恩賜 ( 上 ) 梁家麟牧師有一段話 : 靈恩運動常常以聖靈論來作為與傳統教會的區別, 這其實是不正確的, 真正的分別是在教會論而非聖靈論, 聖靈論只是教會論的一個障眼法 這使我們將視野提高拉闊, 不單單從聖靈論的角度看聖靈的工作之判斷, 也從教會論的真理甚至啟示論來作思考 聖靈的恩賜便是在教會論的框架下, 才不致有所偏差的看法 他還說 : 真相是, 傳統教會與靈恩教會同樣注重聖靈, 只是各有不同的理解 傳統教會較為強調聖靈的感化與護理作用, 聖靈旨在維護教會的合一, 幫助信徒追求聖潔的生活 ; 但靈恩教會則較強調聖靈充滿所產生的特殊信仰經驗, 聲稱聖靈在末后的日子要帶領教會得新經驗行新事工 換言之, 傳統教會強調聖靈的守常, 而靈恩教會則重視聖靈的創新 75 教會的事工是透過 恩賜 去執行的, 沒有恩賜就沒有事工 一 聖靈恩賜的經文 1. 林前 12: ( 兩套名單 ) 2. 羅 12: 弗 4: 彼前 4: 來 2:4( 只提到 聖靈恩賜的見證 ) 教會是由一位聖靈而成, 卻有多樣的恩賜 合一與多元是聖靈的特色 不是一個恩賜, 也不是多種聖靈! 聖靈的恩賜使教會的工作與事奉多樣化 二 恩賜的賜予 1. 林前 12: 恩賜的源頭 : 三一神, 經文皆提到 : 聖靈 主耶穌 神 3. 恩賜的概念 : a. 恩賜 : 神恩典的禮物 (gift) b. 職事 : 服侍的方式 c. 功用 : 指能力或力量 4. 目的是 叫人得益處 ( 林前 12:7) 5. 領受 : 每個信徒皆有, 各人 ( 林前 12:11) 6. 恩賜使我們更認識基督的身體 ( 林前 12:12-2) 恩賜的定義 : 神按自己的意思, 以恩典和能力賜下的某種才華, 給每一位信徒, 裝被人去服侍人, 使教會信徒得益 當代聖靈工作, 頁 96 馮蔭坤 : 歌羅西書, 腓利門書註釋 ( 卷下 ) ( 香港 : 明道, 2013), 頁 馮博士以他一貫的豐富資料, 詳細介紹一個主裡的新人在品格上與聖靈的關係 三 屬靈恩賜的目的 1. 叫人得益 ( 林前 12:7) 75 靈恩運動的反思, 頁 243 良友聖經學院 聖靈論 v3 18

19 2. 成全聖徒 ( 弗 4:12) 3. 建立基督的身體 ( 弗 4:12) 4. 彼此服侍 ( 彼前 4:10) 5. 當使用 ( 羅 12:6, let him use in NIV) 6. 造就 安慰和勸勉人 ( 林前 14:3) 76 四 賜與才幹的分別 1. 創造我們的神和賜下恩賜的神都是同一位, 我們未出生已蒙神在基督裡揀選 ( 弗 1:4) 2. 恩賜的功能與肉體生活的現實緊密相連 如施捨 治理 教導 ( 羅 12:8) 我們全然奉獻, 因愛主愛人而熱心事奉, 原本很微弱的恩賜也能成長, 被主所用 ( 弗 3:20) 五 結語 1. 沒有一處經文透露, 恩賜是為自己的 2. 聖靈的恩賜皆在基督身體 ( 教會 ) 的真理中表達 這是從教會論來審視聖靈論的洞見 3. 恩賜各有不同, 但是同為一個身體, 建立教會 4. 所以, 各肢體以恩賜搭配并服侍相助 5. 恩賜的經文前后, 皆有愛的真理教導 : 羅 12:9; 林前 13 章 ; 弗 4:15-16; 彼前 4:8 愛的連接是命脈 6. 恩賜是為主耶穌的救恩作見證 ( 來 2:4) 7. 聖靈是榮耀主耶穌, 所以基督的身體要順服并榮耀元首 第十八課聖靈與教會 ( 二 ): 屬靈的恩賜 ( 下 ) 20 世紀的布道家葛培理說 : 許多年前, 內人和我有機會得到著名的神學家卡爾 巴特 (Karl Barth) 的邀請, 到瑞士渡假 談話間, 我問他今后神學應重視那一方面, 巴特博士毫不猶豫地回答說 : 聖靈 78 一 恩賜的種類 1. 7 種 : 說預言 ( 講道 ) 執事 教導 勸化 施捨 治理和憐憫人 ( 羅 12:6-8) 2. 9 種 : 智慧的言語 知識的言語 信心 醫病 行异能 作先知 辨別諸靈 說方言和翻方言 ( 林 76 才幹有可能在信主以后轉化為恩賜, 但不一定都是如此 例如 : 有音樂的才幹和有音樂的恩賜可以不同, 前者不造就信徒, 就止于自我的才華而已 參 基督教教義 講義第二十二課 聖靈論 ( 二 ): 聖靈的恩賜, 香港 : 良友聖經學院, 當代聖靈恩賜, 頁 葛培理著, 戴維揚 王美芬譯 : 聖靈 ( 美國 : 中華基督翻譯中心,1984), 前言 前 12:8-10) 3. 8 種 : 使徒 先知 ( 重複 ) 教師 ( 重複 ) 行异能 ( 重複 ) 醫病 ( 重複 ) 幫助人 治理事 ( 重複 ) 說方言 ( 重複 )( 林前 12:28-30) 除使徒和先知之外, 幫助人與施捨和憐憫人相同, 其他全都在前面提過 4. 5 種 : 使徒 先知 傳福音的 牧師和教師 ( 弗 4: 11) 傳福音的和牧師是前面未提過的 5. 兩種 : 講道和服侍 ( 彼前 4:11) 6. 共列出約 20 種 二 恩賜的持續性 1. 是否 5 種恩賜名單是恩賜的全部? 五處之恩賜名單, 使我們看到聖經作者并無意列出一套不能加添或減少的恩賜名單 有的重複, 有的又不一樣 可見神所賜的恩賜是豐富的, 多元的 如今有人以著書 詩歌 廣播節目 電視節目等等, 傳福音很有果效, 造就了信徒和教會, 是不是恩賜? 是否名單中的恩賜, 有不會延續至今日的? a. 使徒的三種含意 : 第一指基督徒, 被 差 往普天下傳福音 ( 約 17:18,20:21) 第二指教會的使者或宣教士 ( 腓 2:25; 林后 8:23) 第三, 指特殊的一小群人 ( 林前 12:28-29; 弗 4:11), 包括 12 門徒和保羅, 主的兄弟雅各 ( 路 6:12-13; 加 1:1 19) 他們是親眼目睹耶穌復活的見證人 ( 徒 1:21-22) 在恩賜的經文名單中列為 第一, 又是教會的根基 ( 弗 2:20,3:5) 80 這個狹義的使徒恩賜, 也是恩賜名單中的使徒是沒有繼承人的 此恩賜在耶穌時代已經完成 b. 先知的兩種含意 : 有主的話臨到, 而作神的代言人的 ( 出 4:12, 耶 1:4-9 等 ) 同樣在聖經完成后, 已經終止 所以恩賜列表中, 以 第二 排序且稱為 建造教會的根基 ( 弗 2: 20,3:5) 第二種含意是先知講道 ( 林前 14: 3), 這是我們要鼓勵的 ( 彼后 1:21) 林前 12: 10 應譯為 預言 ( 徒 11:28,13:1-2), 是顯明神的心意, 但在歷史上, 以預知將來的發言, 許多都陷入錯誤之中, 我們要特別小心 良友聖經學院 聖靈論 v 當代聖靈恩賜, 頁 112, 暗示廣播節目之製作也是恩賜 80 梁家麟牧師說 : 絕大多數靈恩運動的追隨者都沒有自封使徒, 沒有扮演上帝的動機 ; 但古今中外, 自封先知與使徒的人在教會裡行惡, 泡製出各樣的醜聞, 也是不絕如縷的 歸根究柢, 教會是不能沒有凌駕於所有個人之上的權威的, 若是沒有聖經和教義作為信仰的客觀準繩, 則類似異端邪行的陸續登場, 將是可以預期的 靈恩運動的反思, 頁 當代聖靈恩賜, 頁 126

20 三 對恩賜的態度 1. 按信心大小, 看得合乎中道 ( 羅 12:3) 2. 信心也是來自神的賜予 ( 羅 12:3) 3. 因此, 不要自我貶抑 ( 林前 12:15-20) 4. 也不應自我推崇 ( 林前 12:21-26) 5. 要切慕和羡慕 ( 林前 14:1), 指講道造就人 6. 但也要切切的求 ( 林前 12:31), 指愛 四 總結恩賜有等級之分嗎? 有 更大的恩賜 ( 愛 ) 哥林多教會 在恩賜上沒有不及人的 ( 林前 1:7), 卻違背恩賜的目的 ( 使人得益處 彼此服侍 ) 因為缺乏愛 恩賜越大, 所需要的愛心也就越大 第十九課聖靈與教會 ( 三 ): 教會增長 一 增長的動力 1. 耶穌的吩咐 : 耶穌吩咐門徒要在耶路撒冷等候聖靈的來臨, 然后靠著聖靈的能力為耶穌作見證, 從耶路撒冷開始, 將福音傳到遠方, 這是擴散的觀念 ( 徒 1:8) 耶穌的吩咐成為初期教會增長的動力 2. 聖靈的充滿 : 彼得被聖靈充滿講道, 之后有 3,000 人悔改歸主, 所以聖靈充滿是第二個增長的動力 ( 徒 2 章 ) 82 二 教會全面增長的因素初期教會注重質和量的增長 : 質的增長是教會看重信徒生命質素的成長, 而量的增長是注重領人歸主 1. 質方面的增長 - 信徒靈命成長的因素 ( 徒 2:37-47) a. 遵守神的話 : 從信主開始, 就著重遵行聖經真理的教導 b. 彼此交接 : 就是信徒的團契生活 信徒常以愛心彼此分享, 關心, 支持 c. 擘餅 : 就是聖餐 聖餐是主耶穌吩咐教會要遵守的, 聖餐的意思是記念主的死, 和盼望主的再來, 並且聖餐代表了信徒的生命與主是聯合的, 所以信徒一起守主餐, 是表示信徒有同一生命, 同一的追求, 也有生命的交流, 並且有同一個信心 愛心和盼望, 因此守主餐也是信徒靈命成長的因素之一 d. 祈禱 : 祈禱是信心的操練, 是與神親近的途徑和支取能力的途徑, 當信徒一同禱告的時候, 禱告 的力量更大, 也會看見神的恩典, 屬靈生命自然會成長 e. 敬拜神 : 讚美神的人自然是與神的關係親密的人 不信的人看見門徒的生命見證而歸主, 所以質和量的增長是息息相關的 2. 量方面的增長 - 信徒人數增長的因素 a. 門徒努力傳福音的成果 ( 徒 2:14,3:12) b. 因解決內部問題而帶來的增長 - 教會因為人多而出現彼此間的磨擦, 教會即時處理問題, 選立七個人負責管理飯食的事 問題解決之后, 信主的人增多, 教會有突破性的增長 ( 徒 6:7) c. 因克服逼迫而帶來增長 - 信徒因逼迫而分散, 在各處展開福音的工作, 使多人歸主, 教會被建立起來, 成就了主的使命 教會的領袖受到逼害, 信徒逼切的禱告, 結果經歷神的大能, 福音越發興旺, 證明神的權能勝過一切 ( 徒 8:1-6,12: 1-24) d. 屬靈爭戰而帶來增長 : 魔鬼會攔阻福音的發展, 但神必會勝過魔鬼, 人看見神得勝的作為, 就會歸向神 ( 徒 19: ) 3. 教會單位的增長因信徒分散, 使福音在各處傳揚, 教會在許多地方被建立起來 ( 徒 9:31) 4. 差傳神的心意是要教會差派人去別的地區或國家傳福音, 建立教會, 以致教會有更大的增長 ( 徒 13:1-3) 三 不斷倍增的現象在使徒行傳 1:15, 聚會的人數是 120 人, 再加上復活的主曾顯現給五百多弟兄 ( 林前 15:6), 至徒 2: 1 41, 聖靈降臨后, 信徒增至三千人, 有六倍的增長 徒 4:4, 信徒中單是男丁已是五千人 徒 5:14, 教會雖然面對內外的困難和迫害, 然而卻加速的增長 徒 6 章裏的增長是倍增 徒 6:7 加增的甚多 是倍增的意思 徒 8 章 9 章, 教會因為受逼迫而把福音傳到撒瑪利亞等地 徒 9:31, 建立 有進展的意思, 而 敬畏 有確定目標和投身的意思, 可見這時的教會, 是一間質與量同時增長的教會 徒 12: 24, 教會領袖雖然受到迫害, 但神的道卻越發廣傳 徒 13 章, 因安提阿教會差派宣教士, 使教會有全球性的增長 13 章 14 章, 福音傳到亞細亞 徒 16 章, 福音傳到馬其頓, 就是今天的歐洲 徒 19:20, 主的道大大的興旺, 而且得勝 徒 28 章, 福音不斷放膽地傳開 到了第四世紀的時候, 羅馬基督徒人數已經非常多了 82 本課內容修改自盧文牧師和鄭子民牧師之 教會增長 講義第三課和第八課,( 香港 : 良友聖經學院,2001) 良友聖經學院 聖靈論 v3 20

21 四 教會增長的重要元素 - 聖靈使徒行傳對有關聖靈的記載超過 50 次之多, 所以又被稱為聖靈行傳, 可知聖靈在初期教會奇妙的工作 早期教會的宣教運動, 都是在聖靈的推動下進行的 : 1. 聖靈使門徒有膽量為主作見證 : 門徒遵守耶穌的命令, 靠著聖靈把福音傳到地極 ( 徒 1:8) 彼得被聖靈充滿, 講道大有能力, 眾人因而扎心悔改, 樂意遵守使徒的教導 ( 徒 2 章 ) 2. 聖靈能建立信徒起來事奉 : 教會選出七個有好名聲 被聖靈充滿 智慧充足的人去管理教會的事, 他們因有聖靈的充滿, 所以滿有智慧和能力的事奉神, 解決當時教會的問題, 教會因而增長起來 ( 徒 6:3 7) 3. 聖靈使信徒充滿平安喜樂 : 司提反因被聖靈充滿, 不怕犧牲, 且滿有平安的歸到神的懷裡 ( 徒 7:55) 教會因不再受到逼迫, 內心充滿了聖靈的安慰, 人數也因此而增長 ( 徒 9:31) 4. 聖靈指示信徒的方向 : 腓力被聖靈指示向埃提阿伯太監傳福音, 帶領他信主 ( 徒 8:29) 聖靈指示彼得向外邦人傳福音 ( 徒 10:19-20) 聖靈差派安提阿第一批宣教士 ( 徒 13:2) 五 聖靈與聖道的傳播使徒行傳中 神的道 和 主的道 出現 21 次 其 83 中有三段總結 主 / 神的道 的得勝 : 1. 在耶路撒冷得勝 ( 徒 6:7) 2. 在猶太和撒瑪利亞得勝 ( 徒 12:24) 3. 在外邦世界得勝 ( 徒 19:20) 這節直譯為 主的道大有能力的興旺起來, 而且得勝 ( 新譯本 ) 4. 最後一次出現在米利都對長老們的勸勉, 保羅說 : 現在我把你們交託給神和他恩惠的道 ; 這道能建立你們 ( 徒 20:32, 新譯本 ) 鮑維均牧師說 : 人接受道之後, 最終負責管理他的, 正是道自己, 它是神的代理 84 道能有生命力的見證, 正是神的靈使然 六 總結要著重聖靈的工作, 常常追求聖靈的充滿, 不住的禱告, 常常倚靠聖靈, 生活聖潔, 遠離罪惡 ( 來 12: 14) 只有被聖靈充滿, 才有力量事奉神, 傳福音, 教會自然會增長 83 不可忘記 神的道 也稱為 聖靈的寶劍 ( 弗 6:17) 單單重視聖靈容易失去對聖經真理的重視, 神的道才是能力的根據 84 本大段和第二十課, 請參鮑維均 : 古道新釋 : 從使徒行傳看以賽亞書中救贖歷史的成全 ( 香港 : 漢語聖經協會,2008) 本書是鮑牧師之博士論文, 其中第五章是關鍵 第二十課聖靈與教會 ( 四 ): 神的道 基督耶穌的能力與見證, 是以聖經的真道為基礎 單單重視聖靈和聖靈的能力, 尤其以醫病和趕鬼的恩賜為見證的, 很容易落入靈恩派的缺點之中 使徒行傳被稱為聖靈行傳, 但鮑維均牧師的博士論文指出, 使徒行傳其中一個特色是神的道順著徒 1:8 的地理範圍, 一步步擴展, 並且得勝 一 道的屬靈征戰 1. 使徒行傳中 神的道 和 主的道 是福音傳播的主角, 出現 21 次 其中有三段總結 主 / 神的道 的得勝, 在徒 6:7,12:24,19:20 2. 神的道之旅程是直線和單向發展 雖然傳福音的使者到某一城市兩次或以上, 但道卻不曾重複到訪同一地方 這提示基督的道第一次傳入該城已經得勝, 所以不必在第二次有宣教士再訪時重提一次 當保羅重訪第一次宣教的地方時 ( 徒 15: 35-36), 則不再提 道 ( 徒 16:1-5,15:7) 所以, 我們更明白聖靈禁止保羅的宣教路程, 因道的路程已有改變, 要向歐洲進發 ( 徒 16:6,10) 保羅去以弗所兩次, 第二次的確提說道的傳播 ( 徒 19:10), 但頭一次卻未講 道 的情況 ( 徒 18: 19) 3. 神的道的進程, 本質上是征戰 根據以色列的傳統, 最經常需要數點 人數 的 ( 往往成千上萬 ), 大多是戰爭的處境 例如士 1:4,3:28-30,4:6-14,7 至 8 章基甸之戰 ; 士 20:1-48; 撒上 4:1-11; 撒下 9:1-19; 代上 12:20-37 二 道的生命力 1. 神的道 興旺 ( 徒 6:7,12:24 和 19:20) 徒 19:20 節直譯為 這樣, 主的道大有能力的興旺起來, 而且得勝 ( 新譯本 ) 路加使用 興旺 一詞是用在有生命的物體, 關乎施洗約翰 成長 時 : 孩子 ( 約翰 ) 漸漸長大, 心靈強健 ( 路 1:80); 孩子 ( 耶穌 ) 漸漸長大, 強健起來, 充滿智慧 ( 路 2:40) 可以推斷道的獨立存在, 如外邦人 讚美神的道 ( 徒 13:48) 在使徒行傳裡, 道是神的代表, 成就神的旨意 保羅將以弗所的長老交託給 神和他恩惠的道, 是這 道 能建立教會 ( 徒 20:32) 2. 神的道 大有能力 ( 徒 19:20), 在 ( 路 1:51) 也是爭戰的意象 他用膀臂施展大能 ; 那狂傲的人正心裡妄想就被他趕散了 另參徒 14:3, 徒 4:33 和徒 6:8, 可見神的道是 大能的道 良友聖經學院 聖靈論 v3 21

22 三 總結 1. 神的道是教會增長的核心 他改變人的生命, 使教會 歸主增長, 而非橫向的搬遷入會增長 2. 神的道是宣教的核心 跨越地理 跨越界限是將神的道帶去所發生的能力 3. 神的道是生命力的本身, 沒有神的道, 就沒有生命 我們的職責是忠於主道 這是一場屬靈的爭戰 ( 弗 6:17, 聖靈的寶劍 ; 提後 2:15) 斯托得牧師說 : 聖靈無真道就無兵器 ; 真道沒有聖靈就沒有了能力! 第廿一課聖靈與歷史 ( 一 ): 孟他努主義與聖潔運動 本課介紹楊慶球牧師於 2006 年在香港發表之 靈恩運動與中國教會 研討會的演講稿, 專文名為 歷史中的靈恩運動 85 以下為大綱 : 一 孟他努主義 (Montanism) 孟他努主義 (Montanism) 是第二世紀在大公教會內興起的靈恩運動 有人認為是教會的復興運動, 有人認為是分裂教會的異端 歷史概況 a. 源起 : 源於土耳其的每西亞和弗呂家一帶, 約於 172 年, 孟他努 (Montanus) 開始了他的預言 b. 預言 : 在聚會中發出連串預言, 他自稱是完全被聖靈得著的記號 斷言世界末日將到 2. 興起原因 a. 聖靈的教義仍待確立 b. 教會生活的更新 他們熱切等候主再來, 強調道德操守等 c. 教父特土良 (Tertullian) 也於 207 年加入 3. 大公教會拒絕的原因 a. 說預言的方式 b. 聖靈論的混亂 由於孟他努的爭辯, 加速了大公教會對正典的審定 二 影響 20 世紀靈恩運動的歷史 85 楊慶球牧師於 2006 年 10 月 14 日 靈恩運動與中國教會 研 討會的發言稿 下載自 時代論壇 時代講場 2006 年 10 月 26 日 : ws.jsp?nid=37646&pid=6&version=0&cid=150&charset=big5_ hkscs. 86 請參楊慶球 : 基礎系統神學 ( 上海 : 中國基督教兩會, 2010), 第 章 約翰衛斯理 ( ) 的聖潔運動 但他的第二恩福追求全然成聖, 則成為我們的教訓 第廿二課聖靈與歷史 ( 二 ):20 世紀靈恩運動 一 20 世紀三次的靈恩運動 世紀的靈恩運動一般稱第一波 第二波及第三波, 其中有令人混亂的地方 20 世紀初的是五旬宗運動 (Pentecostal Movement), 主要是五旬宗的聖潔運動, 它融合了衛斯理對聖潔教導的思想, 把 第二恩福 等同使徒行傳第二章所說的 聖靈的洗, 加上說方言 (Glossolalia = speak in tongue), 以證明他們達到全然成聖 世紀 50 年代在主流教會發生的奮興運動, 學者稱為靈恩運動 (Charismatic Movement), 主要起源於加州範內斯 (Van Nuys) 地區的聖公會聖馬可堂 (St. Mark s Episcopal Church), 一種強調靈洗 神蹟醫治 說方言的運動如火燃燒, 很快傳到了天主教 路德宗 英國的聖公會及北歐的信義宗教會 年代在福音派教會興起的屬靈恩賜運動, 可稱之為 葡萄園運動, 由溫約翰 (John Wimber) 及韋拿 (Peter Wagner) 帶動 溫約翰接手了南加州靈恩派的葡萄園教會後, 將之發揚光大, 韋拿把葡萄園教會的特色搬上富勒神學院的宣教課程, 對福音派教會影響非常大 他們反對人稱他們為靈恩派, 自稱 葡萄園運動, 除了有靈恩派的特色好像對聖靈的追求外, 更強調強能醫治, 因此又稱 神蹟奇事運動 二 第四波 的反省和教訓張慕皚牧師指出 : 後靈恩派所不能接受的, 是傳統靈恩派那種誇張, 甚至不誠實的神蹟見證和宣傳 ; 還有那種將講台變成戲台的表演 對於以前一 二 三波的靈恩, 後靈恩派認為有 4 方面必須革除 : 1. 是預言恩賜的濫用, 而律法主義式的聖潔觀令人有一種被操控的感覺 2. 是靈恩運動中的 財富與健康 信仰, 以為人若有信心, 病必得醫治, 財富也是必然的, 這種信仰與現代人崇尚公義和關懷貧窮的理念抵觸 3. 是近代靈恩運動中的領導階層變得愈來愈階級化和專制獨裁, 整個領導的制度被用來操控信徒而不是裝備信徒 4. 是靈恩派在屬靈操練上整個設計傾向於停留在一些危機性或突破性的即時經歷上, 例如靈浸和方言 聖靈擊倒和內在醫治的 想像法, 忽略了 良友聖經學院 聖靈論 v3 22

23 甚至輕視其他一些循序漸進的靈命成長方式 87 第廿三課聖靈與疑難經文 一 馬太福音 12:22-32 褻瀆聖靈, 罪不得赦免 如何解釋? 1. 經文分段 : 法利賽人譭謗耶穌的趕鬼能力, 太 12:22-24; 耶穌基督的反駁與責備 ( 包括壯士比喻 ), 太 12: 25-30; 指明不能得赦免的罪 ( 太 12:32-33); 教訓善惡果樹的比喻 ( 太 12:33-37) 另, 可 3: 也記載相同講論 2. 問題性質 a. 神有豐富的憐憫和赦罪恩典 ( 賽 1:18; 彌 7:19), 但此處提到永不得赦免的罪, 令人驚怕 耶和華, 耶和華, 有憐憫 有恩惠的神, 不輕易發怒, 且有豐盛的慈愛和信實, 為千代的人存留慈愛, 赦免罪孽 過犯和罪惡, 萬不以有罪的為無罪, 必懲罰人的罪, 自父及子, 直到三四代 ( 出 34:6-7; 民 14:18; 詩 86:5 15; 拿 4:2; 珥 2:13) b. 法利賽人將耶穌基督趕鬼的能力, 歸功於鬼王的權勢, 這種講法並非出自無知 不信, 反倒是故意敵擋 此罪的定性首先, 拒絕耶穌和聖靈, 就是拒絕福音的真理 ( 包括赦罪之道 ) 第二, 在完全理智的狀況下拒絕的時候, 就代表了一意孤行地 細心地 自我認定地抗拒聖靈的工作 4. 此罪的後果 今世來世總不得赦免 ( 太 12:32) 是 永不得赦免 的另一種表達 來 6:4-6,10:26-31 皆有類似的教導 簡言之, 罪得赦免的條件是 認罪悔改, 聖靈的工作正是在此 ( 約 16:8-9 13); 然而, 抗拒 認罪悔改, 自然就沒有赦罪之道, 罪得赦免就不會臨到 所以, 與聖靈為敵的就失去救恩 靈比耶穌更大, 乃是因一個 反對 聖靈的人, 無法接受聖靈的感動, 而獲得赦罪和寶血的洗淨 主的話是對硬心不信主的法利賽人說的, 信徒既有聖靈永住心中, 便不可能犯這種罪? 89 二 使徒行傳 2:16-21 如何應驗約珥 2:28-32? 1. 重要概念 a. 經文的出現 : 彼得以珥 2:28-32 說明聖靈降臨與澆灌的應驗 斯托得牧師提醒我們 : 我們要小心, 不要把它看為一個有待應驗的應許, 或是把它的應驗看成只是部份的, 因而仍然要期待一個將來的 完整的應驗 90 b. 時期 : 約珥的 以後, 彼得改為 末後的日子 這是強調聖靈來到, 末後的日子也來到 換言之, 就是基督耶穌第一次來臨和第二次再來之間 就是將來的世代和現今的世代重疊的時期 這個時期被稱為彌賽亞時期, 也是聖靈時期 末後的日子也稱 基督的日子 ( 腓 1:6 10,2: 16; 林前 1:8; 林後 1:14) c. 對象 : 凡有血氣的 指所有人, 不分性別 年齡 地位, 都蒙聖靈的澆灌 當然, 是先要符合屬靈的條件 120 人蒙澆灌是預言的開端 d. 形式 : 說預言 ( 徒 2:18) 預言 異象和異夢 是個蓋括性用法, 也都是舊約先知性的活動 總意是神藉著他的話 ( 預言 ) 像人表明他自己 91 e. 大自然怪象 : 天體有血, 日頭變黑 ( 徒 2:19) 耶穌釘十字架時, 天體已有改變 ( 太 27:45) 逾越節的滿月也可能在天空顯得血紅 92 有解經家認為這可指主耶穌一生所有的神蹟奇事, 由他出生到升天後賜下聖靈, 和使徒行傳的所記載的神蹟奇事 經文重點 a. 兩處經文在引用之間的差別 彼得引用珥 2:32 上半節至 到那時候, 凡求告耶和華名的就必得救, 未引用下半節 : 因為照耶和華所說的, 在錫安山, 耶路撒冷必有逃脫的人, 在剩下的人中必有耶和華所召的 b. 比較珥 2:32 和徒 2:21, 可以發現 到那時候, 陳終道牧師說 : 干犯 原文可作 反對, 這句話的意思不是說聖 87 張慕皚 : 從 五旬節 到 後靈恩, 靈恩運動的反思, 頁 6 88 D. A. Carson, The Pharisees have been attributing to Satan the work of the Spirit and have been doing so, as Jesus makes plain, in such a way as to reveal that they speak, not out of ignorance or unbelief, but out of a conscious disputing of what should never be disputed. 89 陳終道 : 天國君王 : 馬太福音講義 ( 昆明 : 雲南新聞出版局,1992), 頁 使徒行傳, 頁 使徒們也見異象, 徒 9:10 12,10: ,11:5,12: 9,16:9 10,18:9,27:23 92 這是布如司的看法 參布如司 (F. F. Bruce): 使徒行傳 ( 台灣 : 浸宣,1987), 頁 68 斯托得也持同樣看法 93 David G. Peterson, The Acts of the Apostles (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 2009), p.143. 良友聖經學院 聖靈論 v3 23

24 凡求告耶和華名的就必得救 是彼得的重點 94 c. 保羅在羅馬書也引用至此 : 因為 凡求告主名的, 就必得救 ( 羅 10:13) d. 所以可以說, 彼得在五旬節第一次的講道, 引用珥 2:28-32 是說明應許的應驗, 但更重要的是 得救的應許 這事立刻應驗在徒 2:39 因為這應許是給你們和你們的兒女, 並一切在遠方的人, 就是主我們神所召來的 三 羅馬書 8:1-39 這不是疑難經文, 但卻是新約全章講述聖靈的重要經文 在此列出它的大綱互勉 神聖靈的事工 ( 羅 8:1-17) a. 聖靈的自由 ( 羅 8:2-4) b. 聖靈的心意 ( 羅 8:5-8) c. 聖靈的內住 ( 羅 8:9-15) d. 聖靈的見證 ( 羅 8:14-17) 2. 神兒女的榮耀 ( 羅 8:18-27) a. 神造之物的苦楚和榮耀 ( 羅 8:20-22) b. 神兒女的苦楚和榮耀 ( 羅 8:23-27) 3. 神愛的堅定 ( 羅 8:28-39) a. 5 個不可動搖的信念 ( 羅 8:28) b. 5 個不能否認的斷言 ( 羅 8:29-30) c. 5 個不能回答的問題 ( 羅 8:31-39) 我們成為神的兒女是聖靈的工作 ( 羅 8:18-27), 而愛也是來自聖靈 : 因為所賜給我們的聖靈, 將神的愛澆灌在我們心裡 ( 羅 5:5), 所以第三大段的 神愛的堅定 ( 羅 8:28-39), 也與聖靈密切相連 因此, 羅馬書 8 章是我們在追求聖靈充滿的生命所不能不深思的 第廿四課總結 : 我們的反省 一 本科宗旨的省察 1. 目的 : 使學員明白 認信 時常感受聖靈真理的寶貴, 進而不斷從生活中倚靠聖靈, 高舉基督耶穌, 並有邁向成熟的品格和生活見證, 直到主臨 2. 目標 : 教義 歷史 處境 應用兼顧, 為校正錯誤 極端和思想的偏差, 回歸正統而努力 因此, 引用了滕近輝 林道亮 張慕皚 唐崇榮 蘇穎智 陳若愚 楊慶球等華人前輩的心得, 西方牧者學人則有 : 約翰 加爾文 鍾馬田 巴刻 巴 培靈講道集第六十五集, 頁 14 本大綱出自斯托得牧師, 羅馬書, 頁 特 布如司 約翰 斯托得 葛理翰 高爾等人的著作 希望我們從各方面找到健康而均衡的思想 3. 要求 : 聖道 宏觀 團契 讀書 思考 4. 思考 : 聖靈論為何重要? 怎樣過聖靈充滿的生活 ( 最後一堂分享 )? 二 24 課的預備和講錄過程 1. 我自己學到的 : a. 知識方面整體都是學習, 在救恩論與聖靈方面的 3 大教義 稱義 成聖和成榮 中, 敬佩保羅的 誠實 與 勇氣 ( 第十五課羅 7 的 善惡之爭 ), 也警惕自己要謙卑倚靠主 在聖靈的果子方面, 很簡單的 樹與果子的關係 經文是我認為神的憐憫 ( 第十六課 ), 這是往後還會去深化發展的課題 b. 靈命方面如上所述, 聖靈與新生命的系列 ( 第十三至十六課 ) 是給自己信主至今回顧檢討的時間 也因此意識到聖靈作為 生命賜予者的重要 (He is a life giver more important than a gift giver), 像宣信 (A. B. Simpson) 的詩歌所言 前我要得恩賜, 今要施恩主 另外, 我發現既然聖靈是賜新生命的靈, 也是結果子的靈, 那麼作福音佈道和生命培育的責任便是最最重要 提摩太 提多 阿尼西母成為保羅福音裡真兒子的榜樣, 就變得意義重大 ( 提前 1: 1-2; 提後 1:2; 多 1:4; 門 1:10; 林前 4: 15-16, 另參帖前 2:11) c. 守常與超常靈恩派因重視屬靈的恩賜, 尤其高舉醫病 趕鬼和內在醫治等, 去解決人們迫切的痛, 而忽略恆久規律的成長與生命餵養 高舉超自然而神奇的事, 看作神的大能, 輕視日常耐心的平凡努力 其實, 後者往往比一閃即逝的光芒更具威力, 同樣是聖靈的大能! 三 我自己要改進的, 藉使徒行傳來反省 : 從使徒行傳的見證, 我們看到每個重生得救的天國子民, 應當有下面的信念 祈願和志向 : 真理的聖靈指正我時, 我願意悔改嗎 ( 徒 2:38-39)? 2. 我會不會有種族歧視? 聖靈教導彼得, 並使他經歷 神是不偏待人的 ( 徒 10:34 44) 96 取自 Charles Van Engen, 路加 - 行傳中的聖靈和差傳 講義 ( 美國 : 加州富勒神學院, 世界宣教系,1997), 頁 116 略作修改 良友聖經學院 聖靈論 v3 24

25 3. 我以宣教作我人生的指標嗎? 我有胸懷普世的態度, 直到地極作主耶穌的見證人 ( 徒 1:8)? 4. 我願接受聖靈的開導和能力的澆灌, 如呂底亞和初期教會的門徒嗎 ( 徒 16:14,4:31)? 5. 我願對聖靈在我品格上的塑造, 存謙卑順服的心接受嗎 ( 徒 9:26)? 6. 我願相信主在我身上的醫治, 也幫助他人得到主的醫治嗎 ( 包括勸化 代禱 運動和專業醫療 )? 7. 我會以行動和傳講來證明耶穌基督的福音嗎 ( 徒 1:8)? 8. 我會忠心委身在教會生活和事奉嗎 ( 徒 2:46-47)? 9. 在有壓力和逼迫時, 我也靠主剛強壯膽, 見證主的大愛嗎 ( 徒 5:41)? 10. 我會緊記三位一體的真神, 不過份高舉聖靈而忽略了他的工作是為榮耀主耶穌嗎? 11. 我會從舊約的彌賽亞來認識基督耶穌, 以致我的救主觀不是片面的嗎 ( 徒 3:18)? 12. 我要操練過禱告的生活嗎? 包括個人的和團體嗎? 13. 我相信會看到聖靈工作的延續和擴散嗎? 14. 我會透過有系統的研讀聖經 禱告 默想 分享來建立屬靈的品格嗎? 15. 我會發揮屬靈恩賜來彼此服侍嗎? 16. 我會將自己的意志和生活降服在聖靈的引導之下嗎 ( 徒 16:6-7)? 17. 我會靠恩典生活而不是靠律法嗎 ( 徒 15:1-2)? 18. 我會與主內的肢體一齊敬拜, 並向主的靈開放自己的心靈嗎? 19. 我會帶著喜樂參與普世宣教的服侍, 靠聖靈大能的充滿來代禱 奉獻和行動, 使沒有教會之地的人得聞耶穌基督為愛罪人受死 埋葬 復活 升天的福音嗎? 20. 我確信聖靈所賜的新生命和新生活充滿意義 因為主耶穌從死亡的過犯中揀選我, 又以恩召建立我嗎 ( 徒 28:30-31)? 97 禱告 主耶穌! 願在你愛的光照之下, 以你的話提醒我們 主阿幫助我們, 使這一堂課的反省, 成為靈命更新的經驗, 成為立志的獻上 從今天開始, 更合你的心! 更像你的品格! 願主潔淨 願主悅納! 奉主耶穌的名禱告, 阿們! 97 滕張佳音老師也在 靈恩運動的反思 一書中, 提出 9 點福 音派向靈恩派的優點所作出的反省 參引言之 7-8 頁 良友聖經學院 聖靈論 v3 25

26 參考書目 系統神學 1. 古德恩 (Wayne, Grudem) 著 張麟至譯 系統神學 美國 : 更新傳道會, 楊慶球 基礎系統神學 上海 : 中國基督教兩會,2010 值得閱讀參用 3. 陳若愚 基督 聖靈與就贖 : 基督教要義導覽 香港 : 基道, 約翰 加爾文著 錢曜誠等譯 基督教要義 ( 中冊 ) 北京: 三聯,2010 值得收藏參用 聖靈專著 5. 滕近輝 靈力剖視 : 聖靈比喻研究 香港 : 天道,1982 值得閱讀參用 6. 唐崇榮 聖靈的引導 台北 : 中國福音會, 陳終道 聖靈的工作, 香港 : 天道, 林道亮 從靈洗到滿有聖靈 9. 廖炳堂編 靈恩運動的反思 香港 : 建道神學院,2013 值得閱讀參用 10. 廖炳堂 黃漢輝編 聖靈與教會 : 福音信仰和五旬宗的對話, 香港 : 建道神學院 神召神學院, 2014 初版 11. Lloyd-Jones, D. Martyn ( 鍾馬田 ), Great Doctrines of the Bible ( 聖經中偉大的教義 : 聖靈 ). Wheaton, Illinois:Crossway Books, 電子書 12. Cole, Graham A. ( 葛理翰 高爾 ), He Who gives Life: The Doctrine of the Holy Spirit ( 賜生命者 : 聖靈論 ). Wheaton, Illinois: Crossway Books, 電子書 13. 斯托得著 劉良淑譯 當代聖靈工作 台北 : 校園,1990 值得閱讀參用, 首選 14. 蘇穎智 認識聖靈 香港 : 證主, 巴刻著 陳霍玉蓮譯 活在聖靈中 香港 : 宣道, 葛培理著 戴維揚 王美芬譯 聖靈 美國 : 中華基督翻譯中心,1984 聖經註釋 17. 約翰 斯托得著 黃元林譯 使徒行傳 上海 : 中國基督教兩會,2008 值得閱讀參用 18. Wagner, C. Peter ( 韋拿 ). ACTS 1-8:Spreading the Fire. Ventura CA:Regal Books, 卡森 (Carson, D. A. ) 著 潘秋松譯 約翰福音註釋 美國 : 麥種傳道會, 約翰 斯托得著 李永明譯 羅馬書 上海 : 中國基督教兩會,2007 值得閱讀參用 21. Douglas, J. Moo ( 德格拉斯 穆爾 ). The NIV Application Commentary:Romans. Grand Rapids: Zondervan, Morris, Leon ( 里昂 莫里斯 ). The Pillar New Testament Commentary: The Epistle to the Romans. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 電子書 23. 加爾文著 趙中輝 宋華忠譯 羅馬人註釋 台北 : 改革宗,2008 值得閱讀參用 24. 布魯斯著 劉良淑譯 羅馬書 丁道爾新約聖經註釋 台北 : 校園, 巴特著 魏青青譯 羅馬書釋義 上海 : 華東師範大學, 陳終道 天國君王 : 馬太福音講義 昆明 : 雲南新聞出版局, O Brien, Peter T. The Pillar New Testament Commentary:The Letter to Ephesians. Grand Rapids:W. B. Eerdmans,1999. 電子書 28. 鮑維均 路加福音 ( 卷上 ) 天道聖經註釋 香港: 天道, 斯托得著 陳恩明譯 以弗所書 聖經信息系列 台北 : 校園, 馮蔭坤 歌羅西書, 腓利門書註釋 ( 卷下 ), 香港 : 明道, 布如司 (Bruce, F. F.) 使徒行傳 台北: 浸宣, Peterson, David G. The Acts of the Apostles. Grand Rapids:Eerdmans, 良友聖經學院 聖靈論 v3 26