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1 我国普遍信仰伊斯兰教 民族族际婚姻的变迁 刘中一 张 莉 [ 摘要] 从 五普 到 2010 的 六普 的 10 年间ꎬ普遍信仰伊斯兰教民族的族际婚姻受到人口数量 人口 素质以及人口分布等人口学因素变动的影响ꎬ呈现出一些比较明显的变迁趋势ꎮ 普遍信仰伊斯兰教民族族际 婚姻中通婚的异民族数量有所缩减ꎻ族际婚姻性别比偏高和偏低共存的趋势不变ꎻ普遍信仰伊斯兰教民族族内 婚户主仍以男性为主ꎬ但族际婚姻提高了女性家庭地位ꎻ通婚民族平均数量呈减少趋势ꎻ个别普遍信仰伊斯兰 教民族与汉族通婚的族际婚姻比例下降ꎮ [ 关键词] 族际婚姻ꎻ伊斯兰教ꎻ人口学 中图分类号:C956 文献标识码:A 文章编号:1004 3926(2016)03 0042 06 基金项目:科技部 十二五 国家科技支撑计划项目 人口与发展数学模型与综合决策支持系统 (2012BAI40B01) 阶 段性成果ꎮ 作者简介:刘中一(1970 ) ꎬ男ꎬ河北黄骅人ꎬ中国人口与发展研究中心研究员ꎬ博士ꎬ研究方向:人口社会学ꎻ张莉 (1988 ) ꎬ女ꎬ山东即墨人ꎬ中国人口与发展研究中心研究实习员ꎬ研究方向:民族人口学ꎮ 北京 100081 族际婚姻ꎬ就是由分属不同民族中的两性共 同缔结的婚姻ꎮ 虽然从个体来讲ꎬ任何不同民族 的两个异性 个 体 都 有 可 能 通 婚ꎮ 但 是 从 整 体 来 看ꎬ只有当两个民族在政治 经济 文化 语言和宗 教等方面达到相互协调或一致时ꎬ才有可能出现 大规模的族际婚姻现象ꎮ 由此ꎬ族际婚姻成为测 度相关民族之间心理距离和社会融合程度的一个 非常重要的指标和维度ꎮ 长期以来ꎬ族际婚姻受 到了包括社会学 民族学 人类学等相关学科的重 点关注ꎮ 相比较而言ꎬ人口学学科对族际婚姻的 研究成果则略显不足ꎬ这一方与我国族际婚姻相 关普查和统计数据缺失有关ꎬ另一方面ꎬ也与人口 学者缺乏民族研究的问题意识脱不了干系ꎮ 粗略 地检索相关文献ꎬ我们只发现了黄荣清 李晓霞等 少数人口学者对我国族际婚姻问题有过分析ꎮ 族际通婚不仅可以有效地促进了相关族群的 融合ꎬ而 且 十 分 有 利 于 当 地 族 群 关 系 的 和 谐 发 展ꎮ[1] 从人口学角度探讨族际婚姻的总体状况和 变迁趋势ꎬ对于相关民族社会政策的出台或修订ꎬ 进而促进各民族之间的关系具有重要意义ꎮ 本文 通过对 全国第五次人口普查( 以下简称为 五普 ) 和 全国第六次人口普查( 以下简 称为 六普 ) 的有关普遍信仰伊斯兰教民族族际 婚姻的数据进行对比分析ꎬ概括总结十个普遍信 仰伊斯兰教民族人口和族际婚姻在 10 年间的变 动情况及特征ꎮ 一 普遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻的历史 自唐宋开始ꎬ伊斯兰教在我国已经经过了 1300 多年的传播和发展ꎮ 与我国其他民族相比ꎬ伊斯兰教 民族的民族性和宗教性都比较突出ꎮ 在生产 生活及 族际婚姻等方面ꎬ伊斯兰教对回 维吾尔 哈萨克 乌 孜别克 塔吉克 柯尔克孜 保安 东乡 撒拉和塔塔尔 等十个民族都产生了非常重要的影响ꎮ 例如ꎬ伊斯兰 教民族原则上都要实行严格的宗教内婚ꎮ 因为ꎬ作为 伊斯兰教的圣典«古兰经» 对此有着比较明确的规 定:不要娶以物配主的妇女 不要把自己的女儿嫁 给以物配主的男人ꎮ[2](P. 221) 也就是说ꎬ相同的信仰是 穆斯林择偶的首要条件ꎬ严禁穆斯林与 卡非尔 (非 穆斯林)之间的婚姻ꎮ 虽然伊斯兰教规定穆斯林之间自相嫁娶ꎬ但 在一些民族杂居的地方或者一个民族人口规模过 小的时候ꎬ因普遍信仰伊斯兰教的民族内部通婚 选择余地小ꎬ所以与非普遍信仰伊斯兰教的民族 之间通婚的情况在历史上并不鲜见ꎮ 比如ꎬ 的先民从中东迁移到我国的时候ꎬ最初的成员主 要由商人 传 教 者 使 臣 以 及 各 种 工 匠 等 男 性 构 成ꎮ 为了定居下来ꎬ也为了整个民族的繁衍生息ꎬ 他们与包括汉民族在内的非伊斯兰教民族大量通 婚ꎮ 这在历史上有着明确的记载: 洪武年间明太 祖即诏令全国: 蒙古 色目人ꎬ既居中国ꎬ许与中 国人结婚姻ꎮ 明律禁止蒙古人 色目人自相嫁娶ꎬ 违者仗八十 ꎮ [3] ( P. 114) 此外ꎬ大量地方性传说和

2 民族问题 谚语也佐证了伊斯兰民族族际通婚的史实ꎬ比如ꎬ 元朝 800 回军入滇与 800 汉女通婚 之说在云南 流传甚广ꎮ 不过ꎬ当一个民族的人口在扩展到一定程度 时ꎬ为防止被强势民族融合ꎬ又开始不断地谋求自 己族群的 身份认同 ꎬ强化自己的宗教信仰ꎮ 这 表现在族际婚姻问题上ꎬ就是从宽松的 族外婚 制开始转向严格的 族内婚 制ꎮ 明代后期以来ꎬ 特别是经过明末清初兴起的经堂教育运动ꎬ普遍 信仰伊斯兰教民族的民族意识强烈反弹ꎬ禁止穆 斯林与非穆斯林之间的通婚已经上升到了一个关 乎普遍信仰伊斯兰教民族 血统 是否纯正的高 度ꎮ 新中国建立以来ꎬ尤其是改革开放以来ꎬ由于 宽松的社会政策ꎬ普遍信仰伊斯兰教民族的族际 婚姻又开始慢慢地增多ꎮ 在城市中ꎬ穆斯林与异 族( 特别是汉族) 通婚的现象呈上升趋向ꎮ 与此同 时ꎬ部分非穆斯林通过婚嫁方式融入普遍信仰伊 斯兰教民族的现象也屡见不鲜ꎬ这甚至成为近年 来一些普遍信仰伊斯兰教民族人口比例快速增长 的一个重要因素ꎮ 如穆斯林女性一般不外嫁ꎬ如 果她们与非穆斯林男方结婚ꎬ则要求对方加入伊 斯兰教等ꎮ 穆 斯 林 男 方 要 娶 非 穆 斯 林 女 子 做 妻 子ꎬ妻子也必须随伊斯兰教ꎮ 度来说ꎬ一个民族在具有一定人口规模条件下实 行的族内婚ꎬ才能避免近亲繁殖ꎬ有利于种族的繁 衍ꎮ 没有一定规模人口的民族人口ꎬ要长期坚持 族内婚 是不可能的 [4] 普遍信仰伊斯兰教民族的总人口规模有所扩 大ꎬ 十 个 普 遍 信 仰 伊 斯 兰 教 民 族 人 口 为 2314 21 万ꎬ相对于 的 2032 06 万ꎬ10 年间 增加 282 15 万人ꎬ占全国少数民族人口比重也从 19 47 增长到 20 67 ꎮ 但是ꎬ各民族人口规模 差异较大ꎮ 其中ꎬ人口在 1000 万以上的和维 吾尔族ꎬ占十个信仰伊斯兰民族总人口的比重分 别为 45 74 和 43 51 ꎮ 人口在 100 万至 1000 万之间的和ꎬ分别占比为 6 32 和 2 69 ꎮ 人口总量在 10 万至 100 万之间的柯 尔克孜族和ꎬ合计占比才刚刚达到 1 63 ꎮ 等 4 个 人口不足 10 万的普遍信仰伊斯兰教民族的合计 占比更是不到 1 ꎮ 其中ꎬ人数最少的仅 仅为 3556 人ꎮ 十个普遍信仰伊斯兰教民族人口增长率总体 高于全国其他民族ꎬ2000 至 人口自然年增 长率为 13 8 ꎬ高于全国同期其他少数民族人口 平均增长速度以及汉族人口的增长速度ꎮ 具体来 看ꎬ十个普遍信仰伊斯兰教少数民族之间的人口 增长率差异明显ꎬ增长较快的是 ꎻ而其他几个少数民族的 增长率则不是十分明显ꎮ 从 到 之 间ꎬ和总人口甚至出现了下 降ꎮ ( 见表 1) ꎮ 二 十个普遍信仰伊斯兰教民族的人口变迁 ( 一) 十个普遍信仰伊斯兰教民族人口增长率 参差不齐ꎬ各民族间人口规模差异大 民族人口的相对规模以及人口的增长速度等 对于族际婚姻有着十分重要的影响ꎮ 从优生学角 表1 十个普遍信仰伊斯兰教民族总人口和有配偶人口数占比 人口总数 9816805 10586087 1250458 1462588 8399393 513805 160823 104503 41028 12370 16505 4890 43 10069346 621500 186708 130607 51069 10569 20074 3556 单位: 15 岁以上人口有配偶人数占比( ) 66. 0 70. 3 73. 0 59. 2 74. 1 61. 3 73. 0 64. 9 59. 1 75. 8 59. 6 71. 8 72. 4 67. 1 67. 3 67. 9 63. 4 61. 9 69. 6 56. 9 数据来源:根据国家统计局人口和社会科技统计司 国家民族事务委员会经济发展司编«人口普查中国民族人口资料» 第四卷 生育中 表 4 4 按户主与配偶的民族分的人口 (302 381 页) 表 4 2 各民族分性别 婚姻状况的 15 岁及以上人口( 长表数据) (294 295 页) 和«人口普查中国民族人口资料» 第四卷生育中 表 4 4 按户主与配偶的民族分的人口 (503 624 页) 及表 4 2 各 民族分性别 婚姻状况的 15 岁及以上人口( 长表数据) (491 492 页) 相关数据计算而来ꎮ 下文如没有特殊说明ꎬ数据皆来由此计算而 来ꎮ

3 44 «西南民族大学学报» ( 人文社会科学版)2016 年第3 期 ( 二) 十个普遍信仰伊斯兰教民族人口教育水 料可以发现ꎬ上海 浙江 广东等这些传统的普遍 平明显提高 宗教信仰和共同的风俗习惯是广大穆斯林民 众选择族内婚最主要的考虑因素ꎮ [5] 具有较高教 育水平的人一般接受现代化知识和生活习惯的教 育多一些ꎬ民族风俗相对不那么看重ꎬ这部分受过 教育的穆斯林与其他非穆斯林之间通婚的可能性 更大ꎮ [6] 统居住地的扩散ꎮ 比较 和 统计资 同时ꎬ具有相近教育程度的人往往有较多 的共同语言和更多的接触机会ꎬ这种相互认同感 增加了恋爱通婚的可能性ꎮ 普遍信仰伊斯兰教民族人口整体受教育水平 信仰伊斯兰教民族人口很少的省份伊斯兰教民族 人口 10 年间增加都超过 2 万人ꎬ这样东部一些省 份反倒成为仅次于西北省份的部分穆斯林民族的 主要居住区ꎬ如 浙江省只有不足 10 人ꎬ发展到将近 3500 人ꎬ成为 在新疆以外的最大聚集区ꎻ上海同期的 也增加 3 倍多ꎮ[9] 从跨省流动的人口占比来看ꎬ同 第五次全国人口普查相比ꎬ所有十个普遍 信仰伊斯兰教民族人口跨省流动人口比例都有上 在提高ꎮ ꎬ普遍信仰伊斯兰教民族人口未 升ꎬ其中ꎬ的上升幅度最大ꎬ上 平ꎻ该比例降到 6 22 ꎮ 接受小学教育的 三 十个普遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻的 上过学的比例达 13 22 ꎬ远高于全国 7 75 的水 升幅度最小ꎮ 人 口 比 例 由 的 44 2 降 至 的 变迁 39 27 ꎮ 与此同时ꎬ初中 高中 大学专科 大学 本科和研究生教育的人口比例都有较大幅度的提 升ꎮ[7] 分民族来看ꎬ到 之间ꎬ大学专 科占比增长最快的是和ꎬ分 别增长了 13 1 个和 10 7 个百分点ꎻ增长率在 5 个 百分点之上的有: ꎻ其余各民族 大学及以上占比增长率在 1 到 5 个百分点之间ꎮ 各民族人口初中占比同期基本上都维持在一个高 位ꎬ其中增长比较明显的是和维吾尔 族ꎬ初中文化程度占比分别从 19 7 和 24 6 上 升到 33 2 和 42 0 ꎬ均上升超过了 10 个百分 点ꎮ ( 三) 十个普遍信仰伊斯兰教民族聚居性仍然 明显ꎬ流动性逐步加强 空间的接近性是婚姻缔结的基础ꎬ人口分布 是族际婚姻最大的影响因素之一ꎮ 近年来的人口 流动ꎬ使得外出工作或者打工的各民族男女与异 性在工作或打工中相识相知的可能性增加ꎬ越来 越多的不同民族的青年男女由此建立了族际婚姻 关系ꎮ 体小幅上升ꎬ个体之间差异拉大 普遍信仰伊斯兰教民族在婚人口比例总体小 幅上升ꎬꎬ十个普遍信仰伊斯兰教少数民族 15 岁及以上人口中在婚比例为 76 06 ꎬ 为 76 80 ꎬ上升了 0 74 个百分点ꎮ 在婚人口比 例的增加的同时ꎬ六普数据中ꎬ20 岁以下 初婚人口比重却呈现出下降的趋势ꎮ 其中ꎬ维吾 尔族 和的 20 岁以下平均初 婚人口的比重同期都出现了比较大幅的下降ꎬ这 三个民族的下降幅度都超过了 10 ꎮ ꎬ十个普遍信仰伊斯兰教少数民族的 在婚人口比重同比 在小幅上升的同时ꎬ分 民族看ꎬ各个民族间差异在扩大ꎮ 有配偶 占比最高的前三个普遍信仰伊斯兰教少数民族分 别是 东 乡 族 ( 74 1 ) 回 族 ( 73 ) 撒 拉 族 (73 ) ꎬ排名靠后的民族有 和ꎬ在婚比例接近 60 ꎮ 最高与最低民 族有配偶比例之间差距约 14 个百分点ꎮ 有配偶占比排名最高的前三个普遍信仰伊斯兰教 十个普遍信仰伊斯兰教民族地域分布面广ꎬ 但又相 对 聚 居ꎮ 他 们 大 都 分 布 在 新 疆 宁 夏ꎬ 甘 肃 青海 云南等省区ꎬ其他各省( 区 市) 也有少量 分布ꎮ 虽然有研究发现ꎬ随着社会经济的快速发 展和现代化水平的不断提高ꎬ我国少数民族人口 的空间分布状况并没有发生明显的变化ꎬ居住空 间的内聚性和各自集中关联的情况依旧ꎮ ( 一) 普遍信仰伊斯兰教民族在婚人口比例总 [8] 但是ꎬ 迁移变动和大规模人口流动的结果ꎬ导致了普遍 信仰伊斯兰教少数民族人口由传统分布地向非传 少 数 民 族 分 别 是 哈 萨 克 族 ( 72 4 ) 回 族 (71 8 ) (70 3 ) ꎬ排名靠后的民族是 (56 9 ) ꎮ 有配偶比例民族之间差别为 拉大到将近 16 个百分点ꎮ ( 见上表 1) ( 二) 普遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻中通婚 率下降 与 相比ꎬ十个普遍信仰伊斯兰 教少数民族中有 7 个民族的总族际婚姻率( 一个 民族与所有异民族通婚的人口在其民族有配偶人

4 民族问题 口中所占的比重即为该民族的总族际婚姻率) 都 45 之间的单一族际婚姻率相对稳定ꎬ2000 年为 34 41 ꎬ为 35 1 ꎬ10 年之间基本上 程度不同的下降ꎮ 普遍信仰伊斯兰教民族总族际 婚姻比重缩减的趋势和全国其它民族呈现出相反 没有变化ꎮ 与此形成鲜明对比的是ꎬ与 哈萨克 族 之 间 的 单 一 族 际 婚 姻 率 从 的 的特征ꎮ 43 49 下降到了 的 34 35 ꎬ10 年之间下 如果从单一族际婚姻率( 一个民族与另外一 降了 9 个百分点ꎮ 当然ꎬ这种剧烈变动可能与这 个民族的通婚人口在其有配偶人口中的比重即为 单一族际婚姻率) 来看ꎬ普遍信仰伊斯兰教少数民 些民族的人口基数较少有关ꎮ 族之间则表现得大相径庭ꎮ 比如ꎬ与 表2 普遍信仰伊斯兰教民族 族际通婚率 族际通婚率( ) 其中:与汉族通婚率 1. 05 0. 53 0. 62 0. 24 13. 28 12. 94 2. 21 4. 2 10. 84 12. 36 13. 94 13. 81 52. 92 51. 76 76. 2 71. 37 5. 15 4. 29 7. 99 2. 84 27. 82 32. 99 ( 三) 普遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻性别比 1. 58 6. 11 1. 84 0. 97 7. 85 1. 08 0. 99 2. 86 1. 33 7. 59 第一高位ꎮ 普遍信仰伊斯兰教民族 族际婚姻性别比和族内婚户主率 族际婚姻性别比 9. 93 1. 05 160ꎬ毫无悬念地继续占据我国族际婚姻性别比的 年ꎬ六普数 据 计 算 发 现ꎬ 在 族 际 婚 姻 性 别 比 高 于 0. 48 克族的 族 际 婚 姻 性 别 比 继 续 攀 升ꎬ 接 近 达 到 了 个民族是普遍信仰伊斯兰教的民族ꎮ 到了 2010 0. 23 性别比已经达到了 158. 51ꎻ到了 ꎬ乌孜别 性的本族女性之比) 高于 100 的 13 个民族中ꎬ有 7 2. 4 遍信仰伊斯兰教民族是ꎬ其族际婚姻 姻性别比是指娶异族女性的本族男子与嫁异族男 0. 21 11. 43 兰教的民族ꎮ ꎬ族际婚姻性别比最高的普 五普数据中ꎬ族际婚姻性别比( 族际婚 11. 85 100 的 14 个民族中ꎬ有 5 个民族是普遍信仰伊斯 偏高和偏低共存趋势不变 表3 单位: 族内婚男性户主率( ) 73. 26 69. 3 99. 28 98. 16 100 103. 03 108. 95 88. 88 135. 21 123. 15 132. 27 94. 05 69. 3 111. 1 69. 22 93. 95 99. 23 98. 86 99. 8 100. 84 98. 83 158. 51 159. 78 98. 02 136. 56 157. 7 73. 01 注:族际婚姻的性别比以女性为 100ꎮ 89. 39 99. 69 97. 87 97. 91 93. 21 97. 96 98. 28 98. 82 97. 74 98. 46 97. 74 96. 67 98. 48

5 46 «西南民族大学学报» ( 人文社会科学版)2016 年第3 期 与此同时ꎬ 在 10 年 就是同为普遍信仰伊斯兰教民族的ꎬ其族际 这几个民族的族际婚姻中男性娶进的少ꎬ女性嫁 际通婚民族仍然为ꎬ其族际婚姻占比上升到 来的族际婚姻性别比一直维持在 100 以下ꎬ说明 出的多ꎮ 表面看起来ꎬ似乎与伊斯兰的 不允许女 子外嫁 婚姻习俗相悖ꎮ 但具体地分析ꎬ就会发现 这些民族大都是与同样具有伊斯兰信仰的民族通 婚ꎮ 比如ꎬꎬ第一位的族际通婚民族 表4 婚姻占比为 10 04 ꎻꎬ第一位的族 11 39 ꎻ同期ꎬ的第一位族际通婚民族也 是ꎬ其族际婚姻占 比 更 是 从 16 17 上 升 到 21 11 ꎮ ( 见表 4) 普遍信仰伊斯兰教民族与其他民族发生族际通婚率最高的三个民族 通婚率最高的民族 通婚率最高的民族 汉(11. 85 ) 东乡(0. 43 ) 满(0. 16 ) 汉(11. 43 ) 东乡(0. 52 ) 满(0. 17 ) 汉(0. 62 ) 哈萨克(0. 12 ) 回(0. 09 ) 汉(0. 24 ) 哈萨克(0. 10 ) 回(0. 07 ) 维吾尔(0. 91 ) 回(0. 42 ) 汉(0. 21 ) 汉(2. 40 ) 维吾尔(0. 67 ) 回(0. 38 ) 回(10. 04 ) 东乡(0. 43 ) 满(0. 16 ) 回(11. 39 ) 汉(0. 48 ) 撒拉(0. 17 ) 维吾尔(1. 89 ) 哈萨克(1. 5 ) 汉(1. 05 ) 维吾尔(1. 47 ) 汉(1. 08 ) 哈萨克(1. 02 ) 回(9. 93 ) 汉(1. 14 ) 东乡(1. 13 ) 回(9. 87 ) 汉(1. 58 ) 保安(0. 94 ) 汉(6. 11 ) 维吾尔(1. 24 ) 满(0. 13 ) 维吾尔(1. 13 ) 汉(0. 99 ) 傣(0. 13 ) 维吾尔(34. 41 ) 哈萨克(12. 74 ) 汉(1. 84 ) 维吾尔(35. 10 ) 哈萨克(10. 68 ) 汉(2. 68 ) 回(16. 17 ) 撒拉(6. 54 ) 东乡(3. 35 ) 回(21. 11 ) 东乡(4. 46 ) 撒拉(6. 5 ) 哈萨克(43. 49 ) 维吾尔(17. 45 ) 汉(7. 85 ) ( 四) 普遍信仰伊斯兰教民族族内婚户主仍以 男性为主ꎬ族际婚提高了女性家庭地位 ꎬ民族间的族际婚姻中ꎬ十个少数民族 族际婚姻的男性户主率( 户主率是指夫妻一方在 有配偶人口中为户主的比率) 比其族内婚的户主 率要低ꎻꎬ该趋势继续保持ꎬ并且幅度进一 哈萨克(34. 35 ) 维吾尔(20. 10 ) 汉(7. 59 ) 的 3 42 提升到 的 4 39 ꎬ提升 了将近 1 个百分点ꎮ 分民族看ꎬ 等 少数民族女性户主率占比都是比较高的ꎮ 例如ꎬ ꎬ 回 汉 族 际 婚 姻 中ꎬ 男 性 户 主 率 为 86 84 ꎬ女性户主率为 17 74 ꎮ ꎬ回汉族 步加大ꎻ与此同时ꎬ十个普遍信仰伊斯兰教民族和 汉族通婚的少数民族女性 户 主 率 同 期 都 有 所 提 际婚姻中ꎬ男性户主率略有下降为 85 55 ꎬ女性 户主率小有上升ꎬ为 20 99 ꎮ ( 见表 5) 说明与汉 族通婚提高了少数民族女性家庭地位ꎮ 升ꎮ 十个少数民族族际婚姻的女性户主率平均从 表5 四个普遍信仰伊斯兰教民族成员与汉族通婚的户主率 单位: 男 86. 84 92. 23 90. 53 85. 42 女 17. 74 7. 12 6. 7 10. 87 男 85. 55 86. 17 93. 16 79. 86 女 20. 99 12. 58 8. 3 15. 16 ( 五) 普遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻中通婚 民族平均数量呈减少趋势 从 到 之间ꎬ10 个民族中有 8 个族际婚姻的异民族数量出现减少迹象ꎮ 具体地 看ꎬ由于人口散居ꎬ与其他民族接触较多ꎬ通 婚的异民族数量的变化幅度很小ꎬꎬ五普数 据分析显示ꎬ的通婚对象涵盖我国所有民族ꎬ 它与全 国 其 余 55 个 民 族 都 有 通 婚ꎮ 到 了 2010 年ꎬ这个数字变成 54ꎬ10 年之间只减少 1 个ꎮ 由于居住位置较偏ꎬ通婚民族范围相当比较固 定ꎬ包括等在内的 7 个少数民族族际通婚异 民族数量虽然有减少ꎬ减幅也一般在 10 之内ꎮ 需 要注意的是ꎬ在 10 年之间ꎬ与维族通婚的 异民族数量从 47 个锐减到 41 个ꎬ减幅达到 13 ꎮ

6 民族问题 表6 各民族 发生族际通婚关系的异民族数量 47 单位:个 族际通婚关系的异民族数量 47 41 55 54 36 40 36 27 24 22 32 32 21 18 19 12 17 12 21 ( 六) 个别普遍信仰伊斯兰教民族与汉族通婚 的族际婚姻比例下降 18 们只是简单地将各个民族的族际婚姻人口视作社 会结构中的数字或符号ꎬ并没有考虑到族际通婚 我国汉族人口数量巨大ꎬ且分布于全国各地ꎬ 行为中的其他方面的因素ꎮ 严格意义上ꎬ我们的 与包括普遍信仰伊斯兰教民族在内的各少数民族 分析只是适应于初步了解十个普遍信仰伊斯兰教 交错杂居ꎮ 所以ꎬ全部十个普遍信仰伊斯兰教少 民族族际婚姻的宏观变迁趋势ꎬ有关我国十个普 数民族与汉族都存在族际婚姻ꎮ 而从数据来看ꎬ 遍信仰伊斯兰教民族族际婚姻更加细致的分析还 伊斯兰民族与其他民族族际婚姻发生率最高的前 有待于进一步的研究ꎮ 三个民族ꎬ除了其它伊斯兰民族外ꎬ就是汉族ꎮ 特 别值得注意的是ꎬꎬ在各民族间族际通婚率 参考文献: 了 ꎬ回汉通婚率虽然稍有下降ꎬ但是仍然 究[ J]. 贵州民族研究ꎬ2011(1). 的统计中ꎬ回汉通婚率以 11 58 居于榜首ꎮ 而到 [1] 陈心林. 族际通婚与族群关系 潭溪土家族的实证研 [2] 古兰经[ M]. 马坚译. 北京:中国社会科学出版社ꎬ2013. 高居各个民族的第一位ꎮ 不过ꎬ一些普遍信仰伊斯兰教民族由于地理 居住格局特点在客观上可能并没有与汉族接触的 实际可能性ꎬ所以他们与汉族通婚比例不高ꎮ 比 如ꎬ远居边 境 地 区 的 塔 塔 尔 族 和 柯 尔 克 孜 族 等ꎮ [3] 任继愈. 中国历代婚 姻与家庭 [ M]. 北京: 商务印 书馆ꎬ 1996. [4] 王铁 志. 人 口 规 模 带 来 的 特 殊 问 题 以 德 昂 族 为 例 [ J]. 黑龙江民族丛刊ꎬ2006(3). [5] 温文芳. 城市女性婚姻观念和行为调查 一项关于 十个普遍信仰伊斯兰教民族与汉族通婚率最低的 西安 兰州 的 实 证 研 究 [ J]. 北 方 民 族 大 学 学 报 ( 社 科 版) ꎬ2009 ꎬ与汉族的通婚率在族际婚姻中 究 甘南藏族自治州合作市调查报告[ J]. 西北人口ꎬ2008(4). 是维 吾 尔 族ꎬ 的 五 普 数 据 中 占 0 62 ꎮ 继续降低ꎬ仅占 0 24 ꎮ (1). [6] 马彪ꎬ 邓艾. 西部民族地区城市化进程中族际通婚问题研 [7] 刘晓春. 基于人口普查的中国穆斯林人口特征分析[ J]. 结语 研究ꎬ2014(1). 无可否认ꎬ族际通婚问题ꎬ尤其是普遍信仰伊 基于五普 六普数据[ J]. 南方人口ꎬ2014(6). 斯兰教民族族际通婚问题ꎬ因为涉及到伊斯兰教 宗教信仰问题ꎬ情况十分的复杂ꎮ 族际婚姻从来 就不是可以被简单数据解释说明的 社会事实 ꎬ 政治 经济 文化生活等因素都应被纳入参考范围 之中ꎮ 显而易见ꎬ作为一个人口学视角的分析ꎬ我 [8] 刘爽ꎬ冯解忧. 新疆民族人口空间分布的测量与分析 [9] 李吉和ꎬ马冬梅ꎬ常岚. 当前中国城市少数民族流动人口 基本特征 基于中 东部地区穆斯林群体的调查[ J]. 云南民族 大学学报( 社会科学版) ꎬ2013(5). 收稿日期 2015 10 26 责任编辑 孙国英

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