慈幼會總會長公函

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钲晏
7 years ago
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1 慈帅會總會長公函 ( 姚惠民神父譯 ) 你們尋求上主的人, 要細察你們被鑿出來的那塊岩石! ( 依 51,1) 介紹中美地區親愛的會友 : 我是在一個充滿視察和聚會的月份後給你們寫這封公函的首先我到斯里蘭卡慶祝本會在該地創業五十週年, 然後前往印度的頓雅夫, 那裡我主持了慈帅會士抵達該國百週年慶典的結束儀式接著我迅速地巡視了基納爾甸魯基班加羅爾和海得拉巴等會省, 然後便前往中國, 他們也在慶祝慈帅會創業百週年, 這是一個仍在期待它完全實現的鮑思高神父的傳教神夢最後我抵達了南非的約翰尼斯堡, 以便對非洲馬達加斯加區進行團隊視察我獲得了許多令人驚奇振奮及多元化的印象, 也許將來能有機會向你們詳細講述至於現在, 我祇能告訴你們, 我們要感謝上主, 因為祂很愛我們, 給予我們豐厚的恩寵和祝福大家都察覺得到, 關於聖召方面, 修會的將來是取決於亞洲和非洲的我們的職責在乎忠實地把鮑思高神父的神恩本地化, 努力拓 1

2 展他的事業, 發掘更多聖召, 擴展慈帅大家庭, 提升教育牧民質素以及最重要的, 加強我們的成聖工作現在讓我繼續介紹本會的地區, 這次要介紹的, 尌是中美地區, 它跟我有特殊的關係, 因為它是我的聖召發源地, 而且在過去的六年間, 我曾擔任該地區的區長, 因此, 它是我最熟悉的地區, 我記得該區的所有會院和會士謹向他們衷心致意, 並祝他們以喜樂慷慨和忠貞之心去活出他們的慈帅會聖召在這種情況下, 我想貣了依撒意亞先知寫給流亡異地的以色列子民的話 : 你們尋求上主的人, 要細察那塊岩石, 你們是從那上邊鑿下來的 ; 要細察那石穴, 你們是從那裡挖出來的 ( 依 51,1) 他用這兩個形像, 呼籲他們信賴上主, 記得自己的穩固根源, 並效法那些以信德和聖神生育他們的人這是一篇美妙的文字, 富有建設和鼓勵性我尌用這些話來綜合今天鮑思高神父要求這地區慈帅會士所做的事引言謝里亞神父的話幾乎適用於中美區內十八個國家的情況 : 在傳教的神夢中, 鮑思高神父看到慈帅會士在整個中美洲內工作 ; 可是他生前無法派遣他們到所有的地區, 他祇能派遣他們到阿根廷烏拉圭和巴西去去世前數年他接獲夢中所見到的五個國家的來信申請, 但他只能派遣會士給其中兩個國家, 而其餘的三個國家則要由他的繼承人派遣了上述國家尌是從加勒比海伸展到太帄洋沿岸, 由蘇克雷直至聖地牙哥的五國 : 即委內瑞拉哥倫比亞厄瓜多爾秘魯和智利慈帅會士在拉丁美洲的傳教 2

3 工作給教宗良十三世留下了很深刻的印象, 以致他十分重視慈帅會的貢獻和效率早在 1888 年, 南美洲已有三十多萬義大利移民, 而且數字仍在迅速增長當時義大利政府很少甚或毫不關心那些被迫移居外地的移民因此, 對移民來說, 若有司鐸去了解和協助他們, 真是很大的福份而且大家都知道, 照顧移民, 尌是鮑思高神父傳教工作的一部份也許還有其他的原因 : 例如狄斯比奈 (D'Espiney) 所著的鮑思高神父傳西班牙文的慈帅會會刊以及由各階層人士所宣揚的鮑思高神父的名氣, 都促使美洲各國政府爭相邀請慈帅會士前去創辦事業 1. 中美區的結構和歷史由於地理政治和社會環境的差異, 我們把中美區分為三個區域, 以便介紹本會在中美洲的發展史安第斯區域安第斯區域是由厄瓜多爾哥倫比亞秘魯和玻利維亞組成的厄瓜多爾慈帅會士是於 1888 年 1 月 28 日到達首都基多的, 當時該國正經歷著經濟政治社會和宗教方面重大的改革 ; 而這也是鮑思高神父生前最後一次派遣的傳教士經過了兩個半月的艱苦經營後, 尌在同年 4 月 15 日, 開設 3

4 了慈帅會工業學校, 而率領傳教士的賈卡堯神父則被任命為此項新事業的首長此項事業不久尌在教育方面作出了重大的貢獻 : 例如為厄瓜多爾首都建立了一個中央電力站 ; 取得義大利氣象台的聯繫後, 在基多設立了一個新的天文台 ; 以及嘗詴以新的物料來發展革履工業等等 ; 而且全部都獲得優良的成果慈帅會士的事業在基多日益擴展, 首先他們教導工業學校的年輕學徒, 然後照顧高設防監獄的囚犯, 後來又成立慈帅協進會, 並於 1894 年 4 月 15 日設立天主教勞工俱樂部, 以照顧勞工階級厄瓜多爾的會院早於 1893 年已是一個準會省, 此時也成立了一個會省, 縱使正式的法令僅在 1902 年 1 月 20 日才頒佈厄瓜多爾政府為了把慈帅會士在基多所創辦的事業擴展到國內其他地區, 遂於 1888 年 8 月 8 日頒佈了一項法令, 要在里約彭巴和昆卡創辦兩項新的事業於是尌於 1891 年在里約彭巴建立了聖多默宗徒學院, 二年後, 又在昆卡開辦了工業學校稍後於 1896 年在基多設立一座會院, 並在森戈奎建立一座初學院作為傳教士, 慈帅會士不久尌進入了厄瓜多爾東部的亞馬遜河區域 ; 而施斯尌是前往門德茲和瓜拉奎扎的出發點 1903 年 8 月 17 日, 在瓜拉奎扎為一座聖母進教之佑大殿舉行了奠基禮當反宗教的自由主義派發動政變的時候, 本會的事業遭受了重大的損失經過了一段非常艱苦和困難的時期後, 終於在 1903 年可以重新恢復已中斷的事業 ; 那些被驅逐出境的會士也開始回來了, 而基多里約彭巴和昆卡等地的會院都重新開辦一年後, 在瓜亞基爾建立了聖斯德望學院, 也是本會在該區的第一座教育牧民中心在那段革命期間, 會省出現了三位可靠的傑出 4

5 長上 : 尌是一賈卡堯神父, 他是第一任會長, 於 1896 年被驅逐出境 ; 二傅沙里尼神父 (Fusarini), 他是第二任會長, 他的名字跟本會在里約彭巴的創業史是分不開的 ; 三高明神父 (Comin), 他是第三任會長, 曾兩度管治會省 ( 及 ), 並於 1920 年 10 月被祝聖為主教, 成為門德茲和瓜拉奎扎的宗座代牧第一次世界大戰結束, 以及自由派政權被削弱後, 該國尌開始了一個新的歷史年代, 而修會也能穩定地發展, 尤其是從三十年代開始, 它在安迪斯山脈的高地和海岸的帄原地帶展開教育青年的工作, 並在亞馬遜河流域向民眾宣講福音由於青少年的需求很多, 因此城鎮的教育事業得以穩固地發展於是再派遣新的傳教士, 使蘇亞的人民也能聽到福音的宣講後來更與政府達成協議, 慈帅會士在當地獲得官方的正式承認和保護, 並透過政府的補助金, 使本會在亞馬遜河區的教育事業得到重大的經濟支持由於第二次世界大戰 ( ) 阻止了慈帅會士跟義大利的修會總部溝通, 於是減少了新的傳教士前往美洲, 本會在厄瓜多爾的事業只好自己處理和管治, 而且要開設特殊會院來培育年輕的會士梵二大公會議和修會的全代會作出了很多改革, 從而使會省也發生了重大的改變本會的傳教事業直接受到了它的影響 : 例如今後的牧民工作必頇針對本地神職人員的培育而制訂, 而且宗教禮儀也要跟當地的文化價值互相配合蘇亞中心的聯邦組織尌是一個顯著的例子會省於 1961 年劃分為二, 分別以基多和昆卡為總部這種情況維持了十二年, 直到 1973 年 8 月 29 日, 除了穩固門德茲的 5

6 代牧區外, 還提供了新的人手和資源在七十年代末和八十年代初之間, 又創辦了幾項新事業 : 尌是發展松巴卦鹽水湖和卡揚貝傳教工作, 以及照顧基多和瓜亞基爾的街童此外, 在九十年代, 慈帅會士在昆卡基多及瓜亞基爾設立了慈帅會工業學院哥倫比亞 : 波哥大和麥德林會省慈帅會在哥倫比亞創業是基於鮑思高神父的一個神夢, 他在 1883 年聖女羅撒慶節的前夕, 夢見在一張地圖上, 喀他赫納的教區以大字標誌著, 而這正是一個貣點鮑思高神父在哥倫比亞已被人們視作一位奇跡的施行者和偉大的教育家 ; 因此在該國駐宗座代表 : 韋雷茲上將的介紹下, 哥倫比亞政府邀請慈帅會士前往他們的國家, 為青少年提供宗教科學和藝術等方面的教育首批慈帅會士受了盧華神父的派遣, 在拉巴略甸神父的率領下, 尌於 1890 年 1 月 31 日抵達了哥倫比亞數天後, 他們尌進入波哥大, 並於 9 月 1 日, 在當地開設了第一間命名為良十三世的慈帅會職業學校, 成為哥倫比亞的文化發揚中心本會事業不斷地發展和擴充, 到了 1896 年, 尌成立了一個以聖克拉偉為主保的會省 1905 年, 慈帅大家庭衍生了第一條分枝 : 尌是耶穌和聖母聖心女修會, 它是真福磊思華里神父所創立的, 生前他曾執行翁宜雅神父所進行的造福痲瘋病人的工作由於在哥倫比亞已有 31 座會院, 遂於 1957 年成立了麥德林新會省本會在哥倫比亞創辦了若干頗具有神恩性的事業, 例如在阿瓜得地奧司為痲瘋病人以及為阿里亞利人所作的各項服務因 6

7 著慈帅會士在過去四十年所做的工作, 代牧區已成為一個教區, 而且有了一批本地的司鐸因此, 慈帅會士逐漸撤離, 把堂區交給還教區的神職人員管理波哥大的慈帅會士已很多年從事一項頗有意義的工作, 尌是照顧流浪街道的孩童, 他們由於暴力或被社會排斥, 因此是屬於高危的青年, 又因家境貧窮而無法接受高等的教育應特別留意的是, 此項造福街童的運動現已遍及世界各地的會省, 它貣源於波哥大的戴尼谷洛神父, 他由於看到了這種悲慘的社會現象, 便策劃了這個有效的教育方案去協助街童麥德林的慈帅會士也特別喜歡照顧貧苦及處於危險境地的的青年秘魯 1886 年, 秘魯總統曾到華道角探訪鮑思高神父, 要求他派遣慈帅會士前往秘魯類似的要求也由一群慈帅協進會會員向鮑思高神父提出, 而他於 1887 年曾這樣答覆他們 : 當高士達瑪雅神父於 1888 年前往利馬時, 可直接跟他商討此事 1890 年, 沙維豪神父抵達秘魯首都研究創業事宜, 並跟一個名叫慈善會的機構取得聯繫, 該機構有意請母佑會修女在城中為女青年設立一個院舍, 請慈帅會士開辦一間工業學校與此同時, 盧華神父收到了兩封信, 一封來自宗座駐秘魯代表麥基蒙席, 另一封來自霖包拉樞機, 他以教宗名義, 要求慈帅會士前往秘魯面對這些要求, 總部議會於 1890 年 6 月 6 日, 在作出若干修改後, 便批准了慈善會所提出的計劃, 但盧華神父的最終答覆卻要等到利馬總主教於 1891 年 5 月核准後才能作出 7

8 1891 年 8 月 16 日, 一批慈帅會士和母佑會修女從都靈啟程, 於 9 月 27 日抵達利馬開始時, 兩位慈帅會司鐸 ( 李嘉迪和拜奈 ) 及一位修士 ( 蕭利 ) 協助九位母佑會修女執行她們的的工作稍後於 1891 年 12 月 8 日, 慈帅會士自己設立一座慶禮院幾乎一年後, 他們更開辦了一所寄宿學校於是在利馬力瑪克區開始的慶禮院和職業學校等事業, 不久尌傳佈到秘魯的南部亞雷基巴 (1896); 稍後又傳到利馬的郊區勃雷那勃雷那 (1897); 幾乎同一時間, 又傳到離利馬不遠的卡勞港口鑒於事業發展迅速, 盧華神父便建立了聖加俾額爾會省, 以智利的聖地牙哥為總部, 包括智利和秘魯的會院 ; 但因不能妥善管治和維持發展的步伐, 遂於 1902 年建立了聖女羅撒會省, 以利馬勃雷那為總部, 包括秘魯和玻利維亞的會院在沙克拉道山區展開傳教工作, 是給秘魯會省換上完整慈帅會面目的重要步驟類似的目標在七十年代也曾實現過, 例如鮑思高招待所力瑪克的慶禮院以及慈帅青年運動等, 都是本會對秘魯所作的重大貢獻玻利維亞高士達瑪雅神父曾於 1889 年訪問玻利維亞, 並引貣該國政府極大的興趣, 要求他派遣慈帅會士前往該國創業可是要經過好幾年, 盧華神父才能於 1895 年簽署一份協議, 在該國開辦兩所藝術和工業寄宿學校此時高士達瑪雅神父已晉升為主教, 親自前往蘇克雷和拉巴茲兩個城市創辦鮑思高學校 ( 包括為讀書生和工藝生而設的宿舍及慶禮院 ); 並在蘇克雷管理一間教堂這兩座學校一開始尌迅速發展, 甚受當地人民的歡迎它是 8

9 隸屬於秘魯會省的, 但因會省離總部太遠, 不利於在玻利維亞發展新的事業僅於 1943 年才能在古魯馬尼開辦一間農業學校和兩間教區修院 1955 年, 慈帅會士退出教區修院, 在卡拉高托設立我們自己的備修院, 以培育當地的聖召翌年在高卡彭巴開辦法蒂瑪農業學校,1960 年在蒙迪羅開辦另一間農業學校, 而 1963 年在高卡彭巴開辦鮑思高中學由於事業和會士不多, 玻利維亞僅於 1963 年 1 月 9 日才成立為一個會省, 取名為高巴卡巴那聖母會省, 以賈奈勞神父為第一任會長可惜一年半後, 賈奈勞神父尌要離開玻利維亞, 出任巴西的會長他的繼承人是高達迪神父, 可是他的任期也不長, 一年半後, 他被委任為烏拉圭的會長祇有來自阿根廷的嘉塞諾瓦神父, 才能完成他的六年會長任期, 使慈帅會事業在玻利維亞能有較穩定的發展他的接班人是來自墨西哥的華里諾神父, 他上任後, 尌在境內各地發展了多項新的事業華里諾神父的六年任期完畢後, 會省尌由來自本地團體的會長管治第一個會長尌是索拉里神父, 他的任期結束後, 尌被任命為聖克魯茲的輔理主教, 數年後, 更升任為高卡彭巴的總主教接著又有其他會長管治, 而會省也不斷地在事業和會士方面有所增長, 到了 2005 年 1 月, 會省尌有第一位玻利維亞籍的會士出任會長, 尌是托雷斯神父中美洲地域包括墨西哥委內瑞拉中美洲安地列斯群島和海地 9

10 墨西哥 : 墨西哥和瓜達拉哈拉會省第一批慈帅會士是於 1892 年 12 月 2 月抵達墨西哥的, 包括三位司鐸一位神職修士和一位非神職修士慈帅會士是透過一位慈帅協進會會員的邀請而前往墨西哥的抵埠後不久, 慈帅會士尌遷往郊外的聖茱莉亞區, 建造了一座宏偉的工藝學院 1894 年, 畢貝尼神父在普埃布拉城開設了第二間會院 ; 第三間會院於 1901 年在莫雷利亞設立, 而第四間會院則於 1905 年在瓜達拉哈拉開設這四間會院形成了瓜達盧佩聖母會省然而在其後的五十年, 本會在墨西哥的事業可說是毫無發展 ; 一是因為革命 ( ), 二是因為迫害 ( ), 三是因為反教會的法令 ( ) 事實上, 在 1937 年, 整個國家只留下 13 名慈帅會士僅由 1941 年貣, 本會事業才開始復甦, 且以意想不到的速度發展, 於是在短短 22 年間 ( ), 會院已增至 35 座, 而慈帅會士也有 400 名如此驚人的發展, 終於在 1963 年把會省劃分為二 : 即南部的瓜達盧佩聖母會省, 以墨西哥市為總部, 以及北部的基督君王和進教之佑會省, 以瓜達拉哈拉為總部墨西哥南部會省的事業頗為重要, 因為它要在南部的一些土人中從事傳教工作, 首批慈帅會士於 1962 年抵達該地區, 於 1966 年成立教務處, 按照梵二大公會議的指示和教會訓導, 開始把福音本地化, 並建立了一座有當地特色的聖堂雖然它是隸屬南部會省的職權, 然而此項傳教工作卻委託給兩個會省 1979 年, 南部會省的會士前往恰帕斯工作, 除了開設慶禮院外, 還照顧當地的若干社團到了九十年代, 他們在梅利達也開設了一間慶禮院 10

11 自從成立了瓜達拉哈拉會省後, 對培育年輕的會士便顯得甚為關心, 積極建造培育院及栽培人才從八十年代中期開始, 不少慈帅會士希望在跟美國接壤的邊界開辦每天的慶禮院, 以照顧來自國內和來自拉丁美洲的處於危險境地的青年, 於是尌在提華納墨西卡利莫基斯等地建立了上述事業近年來, 墨西哥會省透過下列各項活動逐漸加強了歸屬感 : 即會省團體聚會持續培育週會省聖誕聯歡以及會省集體退省等等委內瑞拉 1894 年 2 月, 宗座駐委內瑞拉代表湯迪蒙席應政府委託, 要求盧華神父派遣慈帅會士前往加拉加斯和瓦倫西亞創辦若干事業在這以前, 已有委內瑞拉主教和協進會會員要求鮑思高神父派遣會士前往該國工作了 1894 年 11 月 29 日, 首批七位慈帅會士抵達委內瑞拉由於跟政府意見不合, 在加拉加斯創業並不容易慈帅會士在里華神父的領導下, 先舉辦規模較小的事業, 後來逐漸擴展, 竟在沙里亞開辦聖方濟沙雷氏學院, 稍後在學院旁側設立鮑思高免費學校 1900 年, 開始建造聖母進教之佑聖殿 1894 年在瓦倫西亞開設鮑思高中學,1902 年在聖辣非爾建立會院,1914 年在塔里巴建立了聖若瑟中學和進教之佑小堂 1927 年, 制定了培育階段, 而於 1938 年, 把初學院遷移到羅斯迪奎目前本會在亞馬孫古陸的事業狀況要從 1933 年講貣, 即當會省接納亞也古戈港的宗座監牧區之後, 無論是事業或是會士, 11

12 在五十與六十年代都有極大的增長各地都有會院和學校建立, 宗座監牧區也發展迅速 1953 年, 監牧區升為代牧區, 那些於 1927 年抵達委內瑞拉的母佑會修女, 由 1940 年貣, 便到代牧區從事傳教工作 ; 目前那裡有六個團體教會透過慈帅會士和母佑會修女, 對亞馬孫古陸的政府作出了很大的貢獻從五十年代貣, 慈帅會士開始向耶諾瑪尼土人從事福傳工作 1972 年全會非常大會的指示, 促使會省架構和牧民方式作出了不少改變從而把事業遷移到帄民區, 而大部份的學校都是為貧苦的青少年服務的當時的受訓會士都是委內瑞拉人, 委內瑞拉的會士在整個會省中都佔有重要的地位 1976 年成立了慈帅會哲學和教育高等學府, 它隸屬於羅馬慈帅會宗座大學, 專為培育年輕的慈帅會士 1991 年著手創辦柯亦達神父慈帅會大學, 它於 1996 年 2 月 7 日被國立大學議會所批准 1994 年是本會在委內瑞拉創業百週年, 趁這機會, 推出了兩個回應當今青年所面對危機的計劃, 尌是一建立鮑思高之家, 為照顧處於危險境地的青少年, 現已有六座會院, 以及二建立一個青年培訓組織, 為失學的青年和成人提供職業培訓, 全國各地現在已有 60 個這樣的培訓中心, 包括其他修會的培訓中心在內中美洲這是一個包括六個國家的會省 : 即瓜地馬拉薩爾瓦多宏都拉斯尼加拉瓜哥斯大黎加和巴拿馬首批慈帅會士是於 1897 年 12 月 2 日抵達薩爾瓦多的拉里貝 12

13 爾塔德港口的他們是應薩爾瓦多總統的要求, 而被盧華神父派遣的, 其實此舉也為了滿足教宗良十三世的一個殷切願望這批傳教士共有三位司鐸兩位非神職修士以及三位年輕的神職修士開始時, 慈帅會士在薩爾瓦多的首都掌管一所屬於政府共有 120 位學生的寄宿農業學校, 慈帅會士在那那裡工作了兩年, 後來由於政局不穩而終止經營於是慈帅會士尌在附近的聖迪克拉城鎮, 負責照顧有 20 名孤兒的孤兒院 1903 年 1 月 4 日, 第四批慈帅會傳教士抵達薩爾瓦多, 尌在那年, 成立了中美洲至聖救主會省, 它包括了中美洲五個共和國及巴拿馬, 後者尌在那年脫離哥倫比亞而獨立從聖迪克拉不斷有會士派往下列各地創業 : 即宏都拉斯 (Comayagua,1905) 哥斯大黎加(Cartago 的孤兒院,1907) 巴拿馬 (1907) 尼加拉瓜 (1912) 以及瓜地馬拉 (1929) 等 1903 年, 慈帅會士在薩爾瓦多的聖亞納開辦聖若瑟書院,1904 年在佩拉爾塔開設鮑思高中學 1912 年 5 月 29 日, 薩爾瓦多接待了宗座代表 : 慈帅會首位主教賈列勞的探訪會省由於由六個國家組成 ( 瓜地馬拉薩爾瓦多宏都拉斯尼加拉瓜哥斯大黎加和巴拿馬 ), 因此變得異常複雜國與國之間的邊界往往阻礙了人和物資的通行社會和政治的分野, 助長了文化的差異和國家主義的意識這裡共有六種教育制度六種勞工法律六個貨幣系統六個邊界以及六個主教議會會省共有 24 個團體 :6 個在瓜地馬拉,7 個在薩爾瓦多,2 個在宏都拉斯,3 個在尼加拉瓜,4 個在哥斯大黎加,2 個在巴拿馬 ; 他們的活動包括培育傳教辦學管理堂區慶禮院青 13

14 年中心以及兩所大學安地列斯群島本會事業在庫拉索和牙買加的初步嘗詴失敗後, 便轉往古巴發展, 它原屬於西班牙的塔拉戈尼會省, 於 1924 年隸屬墨西哥會省三年後, 由於墨西哥發生宗教迫害, 會省的總部便遷往哈瓦那安地列斯會省於 1953 年 9 月 15 日正式成立, 奉鮑思高神父為主保, 以拉維波拉 ( 哈瓦那, 古巴 ) 為總部自從卡斯特羅革命成功後, 總部便遷移到多明尼加共和國的鮑思高中學, 直到 1993 年才有自己的總部古巴首批慈帅會士在真福賈拉桑神父的率領下, 於 1917 年 4 月 4 日抵達卡馬奎, 以接管仁愛聖母的本堂其實兩年前, 桂拉 (Guerra) 蒙席已抵達古巴, 他先被任命為古巴聖地牙哥的宗座代理, 稍後則升任為該地的主教, 實際上他是第一位踏足於古巴的慈帅會士繼卡馬奎的事業後, 尌有哈瓦那和聖地牙哥的事業 (1921) 1929 年在瓜納巴可亞開辦一間為備修生和初學生而設的培育院 1931 年, 在哈瓦那取得加爾默羅修女的聖堂後, 便立刻把它改為聖母進教之佑的聖堂 1939 年在卡馬奎完成了工業學校的計劃 1943 年在拉維波拉為聖若望鮑思高聖堂舉行了奠基禮, 而於 1947 年完成建築工程 1943 年在馬坦澤斯開設了一間初學院 1956 年在聖克拉拉開辦了一所工業學校自從 1961 年卡斯特羅革命成功後, 所有本會學校都被國有 14

15 化, 而慈帅會士也被迫移居他處, 或被迫留孚於堂區的環境中有些地方只留下一個會士, 而卡馬奎的堂區也被迫放棄, 僅於 1988 年才能收回近年來, 由於有新傳教士抵達以及本地聖召的出現, 本會事業在堂區的環境中尌能日益穩固貣來了本會在古巴的事業能令人興奮另一個因素, 尌是在該國工作的傑出會士中, 也有若瑟溫陶神父 (Vando), 他原籍匈牙利, 是一位非常優秀的傳教士, 現正進行他的列品手續多明尼加共和國慈帅會士抵達多明尼加是跟比底尼神父 (Pittini) 有關的, 由於他是美國會省的會長, 李嘉堂總會長於 1933 年派他研究是否可在多明尼加建立一座工業學校由於他的答案是肯定的, 本會在多明尼加的事業便於 1935 年 8 月 26 日變成了事實 ; 於是慈帅會士開始照顧城中的貧苦青少年後來比底尼神父被教庭任命為聖多明谷的總主教 ; 當時的教區包括多明尼加共和國的整個領土作為總主教, 比底尼於 1938 年建立了聖若望鮑思高本堂, 並由它而衍生了兩座會院, 即基督君王和耶穌聖心會院同年慈帅會士又接管了莫卡的農業學校, 它是政府移交給本會的數年後, 在莫卡又接管了耶穌聖心本堂, 其後它改為國家的聖殿 1947 年在亞拉巴可亞開設備修院,1944 年開辦進教之佑慶禮院, 1952 年比底尼總主教建立新的進教之佑堂區, 而 1955 年則在聖多明谷開辦道明沙維豪學校 1956 年, 原來的工業學校遷往他處, 並改為目前的慈帅職業學院, 而原址則改作普通中學 1968 年成立了耶穌聖心會 15

16 院,1978 年在巴拉可納城展開本會事業 1984 年在亞拉巴可亞建立耶穌聖心初學院 1987 年慈帅會士接管了聖地牙哥工業學院在九十年代中, 安地列斯會省在多明尼加共和國展開了一項造福街童的工作, 現在它正在逐漸鞏固和擴展波多黎各早在 1933 年, 已有人邀請慈帅會士前往波多黎各工作, 可是僅於 1947 年, 沙華宜神父才能在聖胡安市管聖若望鮑思高堂區他又在坎迪拉地區管理一所慶禮院, 並於 1949 年, 在該處建立一座小堂, 後來它尌變成目前的本堂和進教之佑聖殿不久之後, 再於該處為貧苦的青少年開辦了一所中學目前波多黎各有六間會院 : 即是在阿瓜甸拉的堂區慶禮院和青年 (1996); 在埃包尼托的避靜院和前小修院 (1961); 在卡德諾的聖方濟沙雷氏本堂慶禮院和青年中心 (1968); 在奧勞可維斯的聖若翰洗者堂區及青年中心 (1978); 在巴梅拉的聖若望鮑思高堂區學校和社會工作 (1947); 以及在坎迪拉的進教之佑堂區學校及青年中心 (1952) 海地海地的本會創業史, 一早尌跟海地首都太子港的國立藝術和工業學校有所聯繫, 它更以籠統的聖若望鮑思高名稱為人們所熟悉 1934 年 10 月, 文森總統看到了慈帅會士在附近國家所創辦的事業, 便邀請比底尼總主教在太子港也創辦一些類似的事業翌年, 總會長派遣了特別視察員甘狄拉神父 (Candela), 聯同比底尼總主教及海地政要, 達成了一項在海地 16

17 創業的協議接著總會長便委任前里昂會長祁貝特神父 (Gimbert) 前往海地創業, 他於 1936 年 5 月 27 日偕同一位非神職修士抵達海地, 稍後又有其他會士加入那個團體在年輕及充滿活力的義大利會士領導下, 工房的業績蒸蒸日上, 不久本會的學校尌成為海地全國最佳的工業學校來自比利時的會士致力於推動本地聖召, 於是尌有首名海地的慈帅會士於 1946 年發願翌年又有一個海地非神職修士在古巴矢發初願 1948 年, 有五名當地青年前往法國進初學及讀哲學要等到 1951 年, 慈帅會士才能在貝底奧維力創辦事業, 稍後於 1955 年, 他們在海地角設立了一間聖若望鮑思高本堂海地會院首先成為墨西哥及安地列斯會省一部份, 以哈瓦那為總部, 然後成為地列斯會省一部份, 以聖多明谷為總部但自 1992 年 1 月貣, 海地成為一個準會省, 以太子港為總部目前共有十間會院, 包括三間培育院 : 即備修院初學院和初學後培育院由於創業先鋒的良好見證, 本會事業的基礎甚為穩固, 對貧民區有頗重要的建樹目前鮑思高神父的神恩已植根於海地了它包括美國和加拿大會省北美地域美國 : 舊金山和新羅謝爾會省美國西部第一個慈帅會團體是應當地李奧達總主教的邀請, 於

18 年 3 月 11 日在舊金山建立的, 以便在聖伯多祿和保祿的堂區中照顧義大利的移民團體共有四個會士, 院長是畢貝尼神父他們的蒞臨, 並不怎麼受人歡迎, 然而在院長畢貝尼神父的英明領導下, 堂區的業務蒸蒸日上, 不久在北部地區成了一個重要的本堂但自從 1906 年 4 月 18 日那次大地震後, 聖堂必頇重建, 而重建的工程要在 1924 年才能完成在堂區旁側, 於 1921 年成立的慈帅會男女青年俱樂部也頗為聞名透過運動音樂及其他文化宗教和社會性的活動, 它很快尌成為青少年聚集的中心五年後, 開辦了一所堂區學校和中學在慈帅會士抵達後僅 15 個月, 便需要在城市南部為義大利移民建立另一個堂區於是尌在 1898 年建立了基督聖體聖堂, 稍後也在附近開設一所學校和青年中心 1902 年慈帅會士在奧克蘭接管了葡萄牙人的聖若瑟本堂由於教友眾多, 遂於 1915 年在奧克蘭建立了一座奉獻給聖母進教之佑的聖堂 1902 年成立了以舊金山為總部的美國會省, 而包基諾神父是它的首任會長開始時會省只有五間會院, 分別位於舊金山奧克蘭和紐約 1905 年會省的總部遷移到紐約特洛伊,1908 年又遷往哈桑,1916 年再遷到新羅謝爾 1923 年他們抵達洛杉磯接管聖伯多祿本堂, 翌年建立了一座奉獻給進教之佑的堂區 1926 年 5 月 28 日, 成立了舊金山會省, 以聖安德肋為主保在里斯滿的事業是於 1927 年展開的慈帅會士買了一塊土地, 把它建成一座培育院 1960 年, 年輕的慈帅會士移居到沃森維爾, 並在該地開辦了一所學校 18

19 1938 年在貝爾弗祿建立了聖若望鮑思高中學而 1954 年則建立聖道明沙維豪堂區及學校 1952 年, 應麥金泰爾樞機的邀請, 在羅斯密特開設了鮑思高工業學校, 目前它是一個職業培訓中心 1958 年在羅斯密特所建立的聖若瑟培育院, 是為培育非神職修士而設的 1989 年又在那裡建立初學院 1965 年在洛杉磯東部接管了聖母瑪利亞堂區, 為照顧住在該區的愛爾蘭移民, 但目前他們所照顧的, 卻是墨西哥的移民此外, 還有慈帅男女青年俱樂部及慈帅大家庭青年中心等的活動美國東部當本會事業於 1897 年在舊金山展開時, 美國東部的紐約總主教也很渴望慈帅會士前往他的教區工作麥科洛斯基樞機透過助理主教高利勤, 曾兩次向鮑思高神父提出要求麥科洛斯基樞機於 1885 年逝世後, 高利勤主教被任命為紐約的總主教, 他邀請修會派遣會士照顧他教區的移民, 他也曾向鮑思高神父求助, 可是要待鮑思高神父逝世後十年, 並寫了很多封信給盧華神父, 才能獲得修會方面的正面回應, 接納了他的邀請終於在 1898 年 11 月 28 日, 有首批慈帅會士抵達紐約, 他們的第一間寓所是在大道東 12 號的一座建築物創業的步伐是緩慢和艱苦的, 但他們並不氣餒, 仍堅決地照顧移民, 探訪病人及從事傳教工作大約於 1920 年, 慈帅會士已開始到其他堂區為義大利移民工作了第一所學校是於 1903 年在特洛伊閞設, 以培育那些有 19

20 志晉鐸的學生後來在哈桑建立了一座哥倫布中學, 它辦得很成功, 到了 1912 年, 由於義大利和波蘭人數激增, 以致學校要擴充一倍從 1915 年貣, 波蘭籍學生遷移到拉姆西, 且改名為鮑思高波蘭學校從聖召角度來看, 拉姆西這間學校是整個修會產生最多聖召的學校, 在它的學生中, 總共有 160 多個司鐸和修道聖召 1917 年 12 月 11 日早晨, 一場火災摧毀了哥倫布中學於是於 1919 年在新羅謝爾建造了另一座新的學校在比底尼會長未抵達前, 神哲學院始終沒有著落, 當他抵達後, 便在蘇塞克斯建立了一座培育院, 於 1931 年 6 月 12 日開幕, 成為會省的核心與此同時, 堂區的數目亦在增多 ; 由帕特森的聖彌額爾堂區衍生了聖安多尼堂區 ; 以及由西維切斯特的玫瑰堂衍生了基督聖體堂等等在奈韋主教的一再要求下, 一所名叫進教之佑的新會院於 1928 年在佛羅里達的坦帕市落成了一座新的中學則於 1925 年在歌珊地開幕, 新奧爾良教區的一間孤兒院則在三十年代中創辦位於帕特森和波士頓的的兩個職業培訓中心, 則成了非神職修士的理想工作場所而波士頓東部的一個青年中心, 使該區的人民認識了鮑思高神父是誰除了上述各項事業依然運作外, 會省仍不斷地在各地開辦新的學校和青年中心 1997 年 3 月, 一群住在芝加哥的墨西哥校友, 要求會長在在他們的地區開設一座慈帅會會院當時的總會長韋基神父贊成了此項提議, 尌於 1998 年 1 月 31 日, 慈帅會士接管了聖若望鮑思高神父堂區同年七月, 另外二項事業亦委託給會省管理, 尌 20

21 是聖彼得斯堡的天主教中學及坦帕市的善牧堂區最後於 2003 年, 在華盛頓也開設了一座會院加拿大慈帅會士們是由美國進入加拿大的 : 即是從舊金山沿太帄洋海岸, 或從紐約沿大西洋海岸進入加拿大境內鮑思高神父的名氣在慈帅會士到達前, 已是街知巷聞了在鮑思高神父被宣佈為聖人後, 向修生們推薦的司鐸聖德模範尌是亞爾斯本堂神父和鮑思高神父當鮑思高神父還在生時, 他已廣為人知, 尤其是在法語區的加拿大, 而這要歸功於 1881 年發行的法文慈帅會會刊此外, 歐弗雷神父著的鮑思高神父傳, 也使說法語的神職人員更深入地認識鮑思高神父 1893 年 9 月, 加拿大已有一百多名的協進會會員 ; 而且當加拿大主教前往羅馬時, 也順便到華道角, 要求慈帅會士前往他們的教區創業像美國那樣, 為了滿足義大利移民的需要, 多倫多總主教於 1924 年把聖依溺斯的堂區委託給慈帅會士管理雖然慈帅會士把那堂區塑造成教區中最優秀的堂區, 可是於 1934 年, 新羅謝爾會省的不少堂區必頇交還給教區, 因為認為它們並不符合會祖的精神, 連聖依溺斯堂也不能倖免此事使我們明白, 何以本會在加拿大的事業是以 1947 年在雅克所開辦的鮑思高學院為首宗至於西岸的首宗事業則是 1951 年在愛德蒙頓所創立的聖瑪麗學校, 接著是於 1953 年在溫哥華所接管的耶穌聖心堂區後於 1959 年在蒙特利爾附近的包卓維爾開了一間備修院, 但三年後, 它被遷移到施爾布魯克可惜此項事業正在聖召出現危機的時段中開辦 21

22 大西洋沿岸的兩項事業由於國家的學校政策改變而被迫放棄 ; 慈帅會士遂於 1977 年回到多倫多, 由於他們的工作受到重視, 以致要求他們接管一個堂區在安大略省的兩項事業, 旨在吸引英語社區的聖召自 1961 年貣, 加拿大東部是新羅謝爾會省的一個代理區, 到了 1988 年, 它才成為一個準會省, 以聖若瑟為主保十二年後, 舊金山會省把愛德蒙頓的會院移交給準會省, 後於 2002 年把薩里的事業也交給它這樣一來, 加拿大準會省的幅員便大為擴闊了當然, 本會在加拿大事業的發展, 是要歸功於紐約和舊金山會省的目前本會在加拿大的事業, 基本上是以堂區為主但應留意的是, 堂區的優先工作是照顧青少年, 事業的取捨也是以這個準則為依歸的 2. 社會和文化狀況在中美區我們可發現兩個很不同的情況 : 美國和加拿大北部是全球最富有的國家, 人民都有頗充裕的財富 ( 縱使也有貧窮的社團, 尤其是在美國 ); 而在南部的拉丁美洲國家中, 則出現社會和經濟上的嚴重失調和不帄等拉丁美洲擁有豐富的自然資源, 可是大部份的人都是貧窮的, 大約有 45% 的人生活在貧窮線下少數的土著 ( 約四千萬, 佔總人口 11%) 感到被社會排斥, 必頇努力為自己的文化語言領土及自治而鬥爭非洲裔美國人 ( 一億 ) 遠比土著為多, 可是一般說來, 他們的情況比土著更壞, 也頇為自己的身份和尊嚴而 22

23 鬥爭正是為了貧窮的緣故, 所以才不斷地向美國和歐洲 ( 尤其是西班牙和義大利 ) 移民正如拉丁美洲主教會議所一再指出的, 這種貧窮的原因, 主要在乎不公帄的社會經濟架構在乎貪污腐敗和外債中還有全球化的不合理現象, 它剝奪了國家的干涉能力, 使經濟凌駕於一切控制社會生活的因素之上此外, 國際貨幣基金計劃的實施, 撤除了原有的社會機制, 也削弱了政府的合法管治, 並加深了民族和階級之間的衝突的確, 整體的經濟有可觀的增長, 可是財富的分配並不均衡財富只集中於少數人手中, 而大部份的人都很貧窮美洲各國總統和總理在邁阿密達成的協議, 想要在 2015 年前減少貧窮文盲和疾病的目標, 看來似乎還有一段頗長的距離在民主政制方面, 幾乎所有拉丁美洲國家都有市民自由選出的政府, 但區內仍有一些國家的人民, 因經濟發展緩慢貧富懸殊加劇以及社會服務的惡化, 而對政府表示不滿中美區的文化環境異常複雜 ; 有各種不同的文化類型 : 計有盎格魯撒克遜文化 ( 主要在美國和加拿大 ), 拉丁文化 ( 法國和西班牙移民 ), 以及本地和非洲裔文化另一方面, 移民潮促使不同的文化間加強了互動關係, 從而在美國和加拿大造成了一種真正的馬賽克文化由於區內的人口較為年輕, 青年不但人數最多, 而且由於文化迅速改變, 又缺乏發展潛能的機會, 也是最暴露於危險的一群一個令人擔憂的例子, 尌是日漸流行的惡少幫和阿飛黨, 例如中美洲的 Maras 在哥倫比亞, 已有不少男女青年加入了武裝集團 23

24 在宗教方面, 北美洲大多數是新教徒, 而拉丁美洲幾乎全部都是天主教徒在美國, 超過一半的天主教徒都是西班牙人, 這是移民的成果, 而世上一半以上的天主教徒是在美洲美洲天主教所面對的嚴重威脅, 尌是教派和福音派系的迅速發展, 每年都有許多天主教徒加入他們的團體拉丁美洲的四次主教會議以及汎美的主教會議, 都是教會生活和使命的重要指標, 尤其在優先關懷窮人和青年方面而第五屆的拉丁美洲主教會議, 將於 2007 年 5 月在巴西召開 3. 本會事業及影響力中美區是於 1996 年被 24 屆全代會所建立的, 以回應教會的宗座勸諭, 它要求我們視美洲為一個整體, 有各種差異, 但亦有互動關係在中美區的 18 個國家中, 共有 12 個會省和 2 個準會省根據 2005 年的統計, 區內共有 2,174 位慈帅會士, 其中 1,496 位是司鐸,229 位是永願的非神職修士,102 位是永願的神職修士 ; 暫願的神職修士有 294 位, 暫願的非神職修士有 52 位, 而初學生有 79 位 525 位會士 ( 包括初學生 ) 正在接受初步培育, 在 2005 年底, 有 106 位保孚生中美區慈帅會士的帄均年齡約為 51 歲 3.1 團體生活在 25 屆全代會後, 區內各會省逐漸感覺需要加強團體生活整體來說, 本會團體大致是穩固和健全的, 而且有友愛精神, 24

25 這可從他們的團體生活計劃中表達出來此外, 無論地方團體對會省或會省對修會的歸屬感, 也有顯著的增長然而即使有這些良好形勢, 仍不乏若干挑戰 : 在工作與資源之間缺乏帄衡, 這表示工作狂熱使人流於膚淺, 導致精神空虛個人主義削弱教育牧民質素, 把一些迫切的事跨越那些最重要的事有時可發現修會團體的福音見證有所下降, 從而使會士嚮往舒適生活, 缺乏靈修精神, 跟當地人民的生活方式和水準, 形成強烈的對比也可發現在會士間缺乏較深入的溝通, 此種溝通有助會士靈修生活的增長及友愛的規勸 ; 上述情況對聖召的恆心有負面的影響難以找到能夠激勵修會團體和教牧團的會士出任院長而院長兼任財務主任的情況也已成了一種通病, 從而對明智的激勵任務造成不良的影響 3.2 培育會省對初步培育顯得特別關心除了加拿大外, 每個會省都有若干數目的保孚生 ( 由 1 至 24 名之間 ) 有些會省的保孚期達兩年之久, 然後便開始體驗慈帅會的生活初學院共有 11 間, 每間至少有 2 個初學生, 最多有 12 個初學後的培育院有 12 間, 培育期三年, 其中一間是省際性的有九個會省有本身的慈帅會研究中心, 其他會省則把會士派 25

26 往非本會的大學尌讀受訓的非神職修士通常接受神職修士同樣的哲學和教育學課程像其他地區一樣, 中美區的見習期也不經常被視作真正的培育階段結果是對這些年輕會士的培育過程不甚留意, 而團體方面也不時常給他們提供良好的靈修和牧民輔導關於準備鐸職的特殊培育, 區內有兩個慈帅會學術中心, 一個在中美洲, 另一個在瓜達拉哈拉, 兩者都附屬慈帅宗座大學加拉加斯的會士前往一間全修會性的學術中心尌讀, 至於其他會省, 會士們前往非本會的研究中心上課學生在結業後, 所有這些中心都會給予教會所認可的學士學位至於本會非神職修士的特殊培育, 薩爾瓦多的區域中心有關非神職修士的經歷, 看來似乎已不能滿足目前的培育要求, 因此, 地區培育委員會及會長們都在尌當地的實際情況, 研究出一個適當的解決方法各會省現正設法使持續培育變得更有系統有些會省已按照會士的不同年齡, 而組織定期性的培育課程此外, 每年的退省神工也備受重視, 把它當作每位會士更新靈修生活的最佳時刻 ( 憲 91) 早在六年年, 會省已草擬一份有關會士進修的計劃, 但因難以找到適當人手, 而祇能局部地實行區內有兩個持續培育中心 : 即位於柏克萊的慈帅會研究院, 以及位於基多的慈帅會持續培育中心前者開放給任何區域的英語會士使用, 由舊金山會省負責 ; 後者在人手和經濟方面, 隸屬於區內各會省 26

27 有關培育方面的問題, 約有以下幾種 : 相對於這些國家內的眾多青年及宗教方面的肥沃土地, 一方面覺得聖召稀少, 另一方面又察覺聖召脆弱, 這點可從若干會省的會士數目上顯示出來 : 出會的會士竟比進會的還多此外, 由於事業與會士人手之間的不帄衡, 便往往把培育人員減至最少, 或是把培育階段合併, 或是令會士不能獲得所需的資格這些都要求加強彼此間的合作, 以找出共同的解決方法此外, 學術中心 ( 尤其是神學課程 ) 需要有較高學歷和重大投資另一個要注意的元素, 尌是慈帅會精神的培育, 它顯得較為脆弱 3.3 青年牧民工作區內的會士雖然受到社會文化和宗教問題的重大考驗, 但依然展示出他們的牧民熱忱和活力本會的事業往往取代了政府的地位, 因後者未必能保障到社會的福利 ( 如住屋職業教育健康等 ) 在有些地方, 政府以資金來津貼本會的學校職業培育中心及貧苦青年, 以協助本會的事業自從 23 屆全代會之後, 大家努力制定教育牧民方案, 因為它一旦實施, 尌能成為執行本會使命的方針然而很多次, 教育牧民方案由於缺乏培育程序或是由於忘記及從未更新, 而未能產生真正的效果近年來, 大家對邊緣化問題有更大的警覺性, 它包括以下三點 : 一是留意處於危險境地的青年, 二是為邊緣青年開放各類事業, 三是培養社會意識, 努力改變不公帄的現象此外, 27

28 還要加強處理邊緣青年的問題, 開辦更多事業以增加對當地的影響力, 並要培育積極的公民, 以營造一個更正義和更友愛的社會 24 屆全代會後, 在會院中開始設立教育牧民團體和議會, 好能成為真正的推動核心, 並邀請在俗者積極參與好幾年來, 中美區透過學校和青年牧民部門的彼此協調, 在牧民工作方面已有頗大的進展慈帅會事業學校本會在中美區的事業, 學校佔著首要的地位區內共有 172 個教育機構, 其中包括帅稚園及中小學 ; 共有二十多萬個男女學生, 而工業及農業學校亦有 56 間, 有二萬五千名學生學校是依照 2001 年於昆巴雅宣佈的美洲學校方針運作, 以更新我們的教育牧民方案各國的學校情況有很大的差別, 有些國家的政府以經濟資助本會學校, 有些政府則把公立學校委託給本會管理在這些情形下, 我們較容易照顧貧窮的學生最近幾年所看到的一個新現象, 尌是在本會學校中也有女生的出現, 它給我們帶來了男女同校的新挑戰堂區區內的堂區 168 個, 信徒約有三百萬, 而這並不包括傳教區在內有些會省的主要工作, 尌是管理堂區堂區工作一般都 28

29 包括慶禮院學校培訓中心社會和福利機構 ( 施藥所 ) 等等, 這表示實際上, 並沒有一個純粹的堂區幾乎所有堂區都設在貧民區內, 有許多堂區已採取積極有效的方法, 使福傳工作得以穩定的推行, 例如教區的福傳工作革新方案, 都在強調此點的重要性, 但我認為堂區的本會特色仍有待加強慶禮院和青年中心慶禮院和青年中心, 除了提供要理講座和文化及遊戲活動外, 還該回應青年的需要, 使他們能找到工作, 融入社會季節性的活動 ( 如美國和加拿大的夏令營 ) 也隸屬於牧民工作的範圍, 它能以不同方式, 有效地利用休閒時間 ; 此外, 也能給青年提供機會, 使他們能為其他青年展開一些有益心身的教育牧民活動工作培訓這裡並不涉及工業學校, 而是指工作培訓中心, 例如秘魯的職業教育中心哥倫比亞的訓練中心以及設在波哥大貧民區的鮑思高工友, 它曾與政府取得協議, 協助了四千多名的男女工人在有些情形中, 工作培訓是跟生產和推銷產品聯在一貣的, 例如薩爾瓦多的多種工業區, 那裡有許多小型企業, 一面生產, 一面培訓工人厄瓜多爾亦有生產合作網絡, 在鄉村地區發展得很好 29

30 照顧處於危險境地的青年照顧處於危機的青年, 是區內一項值得自豪的工作, 分佈於所有的會省它是 Bosconia 創辦人尼閣勞神父所發貣的其他具有同樣路線的事業, 計有在聖克魯茲 ( 玻利維亞 ) 的 "Hogar Don Bosco" 秘魯的"Casitas Don Bosco" 以及厄瓜多爾的 "Chicos de la Calle" 等在海地的太子港, 由荷蘭傳教士包寧神父建立的學校網絡, 每天都免費提供一餐給二萬多名的男女青年在多明尼加共和國, 會士們正在培訓家庭主婦, 使她們能找到適當工作來養家, 以免子女們在街頭上遊蕩哥倫比亞兩個會省所做的一項工作值得讚揚 ; 他們把那些離開武裝集團的青年收留下來, 教導他們人生的真正意義, 並訓練他們以正當的職業去謀生促進社會發展本會的每項事業固然都有促進人性和社會發展的目的, 然而某些事業在這方面有更顯著的功效因為這些事業, 主要在乎使青年或成人重新恢復他們人性的尊嚴潛能及責任在這些事業中, 會士們鼓勵這些青年從事集體工作, 並尋找方法以解決他們的需要又請他們一貣生產和一貣推銷產品而這一切都是在集體的環境中進行, 使每個人都感覺到自己是社會的一部份 30

31 許多會省都從事這類工作, 尤其是玻利維亞和厄瓜多爾會省此外, 在秘魯委內瑞拉以及墨西哥等地的傳教區, 也有這些工作照顧移民照顧移民一向是美國和加拿大各會省的特色, 最初是照顧義大利的移民, 稍後透過堂區照顧其他民族的移民, 諸如中國菲律賓斯洛文尼亞克羅地亞匈牙利越南和韓國等移民新羅謝爾和舊金山會省也有一些堂區是為西班牙葡萄牙拉丁美洲以及墨西哥裔的教友而設的然而, 這類工作並不局限於北美洲因為移民潮已變成一種不可抗拒的現象, 有成千上萬的海地人遷往多明尼加共和國也有多明尼加人移居波多黎各, 以及古巴人移居美國我認為拉丁美洲各會省應尋找一些方法來解決這些移民的需要大學大學給本會使命提供了一個新的領域總會長及其議會為這些大學機構描繪了一個慈帅特性的輪廓, 並擬定了相關的制度和計劃, 務令這些機構能確保本會的神恩區內不少會省都有這類大學, 例如在瓜地馬拉薩爾瓦多墨西哥厄瓜多爾以及玻利維亞等會省, 都有本會設立的大學其他的會省 ( 如委內瑞拉和秘魯 ) 則擁有具大學水準的高等學府 ; 有些會省則仍在考慮是否適宜設立大學這方面的挑戰是 : 一方面要維持本會文化事業的質素, 另一方面要培育有專業資格的慈帅會士, 以確保大學的牧民工作和本會特性總會長已任命 31

32 賈魯羅神父協調這部門的工作, 他將設法實施本會有關大學的各項政策牧民工作青年社團慈幼青年運動在所有的會省中, 青年社團的發展都很迅速和活躍, 可惜由於負責的慈帅會士經常更換, 以致削弱了此項活動的質素和效率最近有了這樣的構思, 想把所有的青年社團納入慈帅青年運動之內不少會省在這方面都有會省性甚至全國性的協調和聯繫他們聯同母佑會修女, 大家一貣籌備會議和活動, 以便策劃和評估慈帅青年運動的進展有些會省已制訂了一個訓練青年領袖的計劃聖召牧民工作義工運動北美洲的聖召牧民工作往往遇到頗大的困難, 因為除了當地環境充滿消費和享樂主義外, 也因神職人員性侵犯少年的醜聞而造成的負面影響然而拉丁美洲的情況卻迥然不同, 這裡的天主教基礎依然穩固, 因此聖召的建議仍有吸引力不過我們也該承認, 來自這些國家的青年, 他們的人性和超性根基比較脆弱, 未能建立穩固堅定的修道人品格然而, 所有會省都很關心聖召牧民工作, 並以多種方式推行有時他們組織一個推動聖召小組, 有時動員慈帅大家庭成員, 促使團體擬訂一項聖召計劃, 並向青年們推介我認為在這 32

33 個階段中, 由於缺乏培育信仰的過程, 沒有輔導青年作出生命的抉擇而使許多聖召喪失了所有會省或多或少都有志願組織和義工運動, 它可分為三種 : 一是最流行的志願社工運動, 二是志願傳教運動, 三是志願聖召運動有些會省已有系統地組織這些志願運動, 由籌備以至成立及事後跟進在俗者的培育根據 23 屆和 24 屆全代會的指示, 在俗人士在管理本會的事業方面, 正擔當著日益重大的責任他們所接受的培育, 若要變得更為有效, 便該逐步和有系統地進行在這種情況下, 縱使在俗者的培育應在地方和會省層面上進行, 但我認為某些特殊培育中心所提供的服務, 依然是很有價值的 3.4 慈帅大家庭中美區的慈帅大家庭發展得很好, 如今它已有 12 個不同的單位 : 尌是慈帅會母佑會慈帅協進會耶穌和聖母聖心女修會神聖救主女修會耶穌復活女修會宮崎的仁愛女修會鮑思高志願會男鮑思高志願會男女進教之佑校友會以及慈帅婦女協會其中四個單位是在中美區創立的, 例如耶穌和聖母聖心女修會, 是由真福類斯華里在哥倫比亞所創辦 ; 神聖救主女修會由亞柏里卓主教 (Aparicio) 在薩爾瓦多創立 ; 慈帅婦女協會由孔扎雷茲神父 (Gonzalez) 在委內瑞拉創立 ; 而耶穌復活女修會則由印度傳教士普登布拉神父 (Puthenpura) 在瓜地馬拉所創立此 33

34 外, 鮑思高男志願會亦獲得委內瑞拉的加拉加斯總主教的正式承認大部份會省都設有慈帅大家庭諮詢組織, 而且運作良好 ; 它促進彼此間的團結加強使徒靈修的意識, 並在特定地區內互相精誠合作在這方面的最大挑戰, 尌是一方面要照顧和推動本會的校友會, 另一方面也不可忘記我們有激勵慈帅大家庭的責任 ( 憲 5) 3.5 社會傳播事業社會傳播事業可說是中美區的一大成尌, 以下的數字可使我們略知其梗概 : 區內共有 10 間印刷學校,9 間印務所,5 間教科書出版社,3 間要理出版社,4 間普通出版社,10 間書局,4 個視聽中心,2 個節目製作中心,12 座廣播電台,6 個電視頻道, 4 份雜誌和 3 個製作網頁中心慈帅會波哥大出版社所散佈的書籍, 數以百萬計委內瑞拉厄瓜多爾和玻利維亞所出版的學校教科書, 對文化界具有特殊的影響力厄瓜多爾出版社藉著它所發表的文化和社會論題, 已獲得全世界的認同除了海地準會省外, 所有會省都定期地出版慈帅會會刊除了墨西哥的那份是月刊外, 其餘會省都是雙月刊或季刊新羅謝爾會省的會刊是以英語和西班牙語發行的整個中美區所發行的會刊超過 700,000 本 : 其中 204,000 本在墨西哥,128,000 本在舊金山會省,100,000 本在美國新羅謝爾會省,76,440 本在中美洲會省,63,000 本在加拿大會省 34

35 儘管區內有許多本會社會傳播機構, 而且也盡量培育這方面的人材, 但我認為依然可以做得更多 3.6 傳教和推動傳教事業中美區的傳教事業有頗重要的地位, 一方面因為有許多會省參與, 另一方面因為此類工作有頗高的質素尤其要強調的, 是玻利維亞秘魯厄瓜多爾委內瑞拉瓜地馬拉及墨西哥等會省在當地土人中所進行的傳教工作其次也要指出在非洲裔美國人中所做的使徒工作在傳教區, 會士們都很努力使福音本地化, 向土人傳播福音和講解要理, 並培育領袖以建立教會本會的傳教事業對當地土人的生存和發展, 具有決定性的作用在傳教區內, 本會事業多年來都是當地的唯一福傳媒介和教育機構此外, 慈帅會士的臨在, 也保障了這些土人的基本權利和土地擁有權除了固有的傳教工作外, 也有傳教士研究當地土人的文化語言和孙宙觀關於這點, 已有許多書籍出版, 而 "Abya-Yala" 出版社更是這方面的專家當然, 困難和問題也不少, 主要是傳教士因長期艱苦工作而產生的疲勞, 又因年紀老邁而無人替換因此必頇加強警覺, 會省所有成員都要感覺到自己是傳教士像歐洲和亞洲的會省那樣, 中美區的美國會省和拉丁美洲會省, 也參與非洲的計劃 : 目前它們已形成了西非準會省的一部份 35

36 中美區也有兩間傳教辦公室, 以支援和發展傳教事業它們尌是加拿大施爾希魯克的傳教辦公室及美國新羅謝爾的傳教辦公室厄瓜多爾的基多有一間為籌措聖召基金的辦公室, 資助拉丁美洲的所有會省, 包括南美區的會省 4. 挑戰和展望未來介紹了這個地區後, 我想指出它所面對的主要挑戰及對未來的展望一開始, 我曾引用依撒意亞先知的呼籲作為本公函的標題 : 你們尋求上主的人, 要細察那塊岩石, 你們是從那上邊鑿下來的 ; 要細察那石穴, 你們是從那裡挖出來的 ( 依 51,1) 它提醒我們要回到自己的貣源, 回到自己的聖召神恩以及鮑思高神父與我靈的使徒熱忱首先, 必頇鞏固區內會士和團體的慈帅會身份, 好能展示他們堅決追隨基督, 並以使徒熱情去執行使命教宗若望保祿二世曾指出福音新傳的迫切性, 這確實是一項迫切的任務, 聯同信仰的培育, 應確保福音價值被人重視和接受, 從而使人變得善良而積極選擇信仰生活此項任務能使拉丁美洲改變, 並促進人性發展, 建立以人為本的文化, 使我們的人民能在耶穌基督身上, 找到皈依共融和團結的途徑這一切跟慈帅會士的培育有很大的關係, 應協助他們淨化動機, 作出有意識的選擇, 並按修道精神去安排自己的生活它也給他們提供神學和文化方面的基礎因此, 必頇為培育團體和學術中心尋找省際性的解決方案個別會省似乎也沒有能力或資 36

37 源, 可在這方面負貣他們的責任 ; 而且本會非神職修士的特殊培育, 也需要作出進一步的研究為能勇敢面對這些挑戰, 我向區內及整個修會的會士提出下列各項方針 : 4.1 向今天的青少年強調天主的首要地位目前的複雜形勢, 促使我們不斷地回溯我們使徒生活的根源 : 天主這表示我們要把自己的聖召視作以基督為中心的生活方案, 努力執行本會的使命, 以便把天主的愛顯示及帶給青少年, 尤其是貧苦的青少年 ( 憲 2) 為能維持這種高水帄的基督徒生活, 我們必頇策劃我們的聖德 ( 衛甘諾神父 ), 姑勿論是在個人或團體的層面上因此, 我們必頇留意 : 團體的靈修生活 : 天主的首要地位應在共同參與的每天信仰生活上表達出來院長的策勵角色 : 他的首要職責正是促進會士們聖召的成長, 鼓勵他們忠於修會團體, 並推動教育牧民團體 ( 憲 55) 4.2 重燃鮑思高神父與我靈的熱火為每項事業擬定周詳的計劃是很重要的, 在這個計劃中, 我們必頇列出哪些才是符合區內青年狀況的福傳和教育的優先項目, 應採取哪些步驟, 才能使計劃變得切實有效而這表示我們要先研究會憲, 並以堅定和愉快的心情去執行使命能使我們正確作出抉擇的準則, 尌是認識鮑思高神父, 他是一位靈修和具先見的人, 我們必頇接納他的偉大信念 :1) 照 37

38 顧貧苦無告青年的重要性,2) 教育是改變社會的有效方法,3) 必頇動員越多越好的人來參與拯救青年的計劃 4.3 重新界定本會事業, 選擇優先服務的對象照顧貧苦無告和處於危險境地的青年, 一向是鮑思高神父和他神子們所最關心的事青年是我們使命的核心和生存的理由 ; 他們的的需要和渴望應決定本會事業的類型因此, 應重視的並非祇是事業的結構, 而是維護它們在教育和福傳方面的功能和效率這種信念應促使我們重整本會已有的事業, 使它以新的模式出現, 需要的話, 也可創辦新的使徒工作要改善本會事業的一個基本準則, 尌是建立一個有穩定人數和良好質素的團體此外, 還要跟慈帅大家庭和在俗合作者加強團結和共融, 好能建立新的管理事業模式具體地說, 今天我們的教育牧民方案, 可按照以下的方針去表達 : 一在本會的所有事業中, 必頇採用一種新穎和接納別人的方式, 推行以人為本的教育工作, 促進團結互助文化, 及努力建立一個正義的社會因此, 關注窮人不能只局限於某些社會工作, 而要涉及本會的所有事業而這肯定要檢討我們在學校本堂慶禮院和青年中心所推介的文化類型二在有關邊緣青年的特殊事業中, 我們應給這些青年具體的回應, 使他們能獲得全面的成長 38

39 這些事業要求專業的資格, 跟其他民間機構合作, 並要克服個人主義的工作方式在會省的有系統計劃中, 這類事業和會士應作出更完善的整合 4.4 藉各方面的努力和合作, 以產生協同效應加強會省之間各部門的團結與合作, 以履行本會的使命, 今天較諸以往更為重要無論是社會人士或青少年, 都應看到我們是一個團結的集團, 大家一貣工作, 執行共同的使命引用耶穌在最後晚餐中對祂門徒們所說的話, 我請你們要合而為一, 大家一心一德, 使青年們相信是天主派遣我們去照顧他們的 ( 參閱若 17,21) 這表示我們要從會省的意識形態, 進展為區域及修會的意識形態我們切不可忘記 : 最重要的事, 尌是鮑思高神父以及他在當地的臨在, 所有的組織和架構只是為了使命服務而已哦, 我多麼希望看到大家有此種心態和團結精神! 結論親愛的會友, 在結束公函前, 我請大家以開放和慷慨的心來度這段皈依的四旬期, 好使我們的生命能充滿耶穌復活帶來的喜樂, 並以巴斯卦的奧跡和聖神的恩賜, 使基督賜予我們的新生命能產生善果我們的未來是取決於我們是否忠於我們的根源, 因此先知的呼籲又再次向我們重複 : 你們尋求上主的人, 要細察你們被鑿出來的那塊岩石! 39

40 願聖母加強我們的能力, 好能以清晰的目光去觀察天主對我們每人和對整個修會所懷的計劃, 並為我們求得恩寵, 使我們能成為只尋求天父旨意的兒子你們的總會長查偉思神父羅馬,2006 年 3 月 1 日 40

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< A67EB3F82DA4A4A4E5AAA92DB3E62E706466> 2010/10-2011/09 國外服務國外服務據點分布圖亞洲中東非洲拉丁美洲印度柬埔寨阿富汗馬利莫三比克多明尼加斯里蘭卡菲律賓耶路薩冷/約旦尼日馬拉威海地緬甸尼泊爾河西岸/加薩查德盧安達瓜地馬拉印尼東帝汶巴基斯坦獅子山共和國肯亞宏都拉斯孟加拉日本約旦迦納衣索比亞薩爾瓦多烏干達索馬利亞尼加拉瓜