第五篇 - 民間教派圖昇平山外觀圖昇平山正廳四碧雲山位於竹崎鄉昇平村昇平 78 號, 屬於胡家的私堂, 現由胡家四兄弟輪流祭祀, 現任管理人為胡文欽堂上懸掛有三官燈, 代表三官老爺, 並將天公燈懸掛於正廳大門之外, 夜晚點起明燈, 相當顯眼堂宇外觀已有傾頹的

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羚岁艾
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1 宗教志圖清華山的古蹟牌圖清華山的運籤三昇平山位於竹崎鄉昇平村十六鄰昇平 51 號, 外觀與一般民宅三合院無異, 正廳大門懸掛大正十五年 (1926) 由無底潭庄陳八叩謝的昇平山匾額, 管理人為黃文華, 電話 (05) 主祀觀音佛祖( 三媽 ), 九月十九日為其聖誕, 庄內民家常會請三媽去辦事, 據說相當靈感, 慶典時亦會請去看戲, 入厝時也會請去鎮宅, 內埔十三庄繞境時會請去坐大轎, 可見已融入鄉民日常生活之中據傳昇平山是內埔舊社黃家開臺祖黃延於清朝乾隆年間所設, 於日治時期大正十三年 (1924) 昭和十六年(1941) 均曾重修 72 曾住有黃文華稱為蔡伯公者, 在初一十五及祭典時會唸經, 但於三十多年前離開, 就由黃文華的母親奉茶燒香本來的擺設以三合院正身中廳為三官廳稱圓明寶殿, 中廳後段隔為內家鄉, 懸掛祖師畫像, 黃家祖傳要進內家鄉者要持齋左廳供奉觀音媽以及公媽牌九玄七祖排位 ; 右廳則為蔡伯公起居室約在十五年前黃家將廳堂重整, 將正廳的三官廳與內家鄉打通, 前桌供奉三尊觀音佛祖神像, 後桌供奉三官大帝左廳空出作為置物間, 並將神主牌位移置右廳黃常主編, 黃氏大族譜 ( 臺北 : 黃氏宗親修譜委員會,1982 年 ), 頁 60

2 第五篇 - 民間教派圖昇平山外觀圖昇平山正廳四碧雲山位於竹崎鄉昇平村昇平 78 號, 屬於胡家的私堂, 現由胡家四兄弟輪流祭祀, 現任管理人為胡文欽堂上懸掛有三官燈, 代表三官老爺, 並將天公燈懸掛於正廳大門之外, 夜晚點起明燈, 相當顯眼堂宇外觀已有傾頹的狀況, 但堂內空間依然保持金幢教的大致格局, 大廳前段供奉三尊觀音佛祖, 後段隔為內家鄉, 懸掛祖師畫像, 嚴禁外人擅入右廳擺設準備奉茶的茶桌左廳擺設神桌供奉釋迦牟尼觀音玄天上帝等神像, 其右側供奉有九玄七祖牌位置於埕邊咸豐六年 (1856) 石碑上的字句, 是為王慎齋公館奉獻田園以為碧雲山油香之資, 因此碧雲山的創建應在十九世紀前半以前然而堂中有甚多對聯, 如度雙親必昇天界, 超九祖同上蓮舟, 卻因年久失修而渙散不清了圖碧雲山外觀圖碧雲山正廳 605

3 宗教志表碧雲山供期表月日供期一月二月三月四月五月六月七月八月九月初一日初一日初九日十五日十三日十九日十五日二十二日初八日十七日初二日二十二日初一日十六日十九日十五日二十二日彌勒祖供期元旦供期玉皇上帝供期天官老爺供期翁公祖回首供期觀音佛祖供期太虛空老爺聖誕供期住世老爺老娘娘回宮供期釋迦佛祖聖誕供期王靈官老爺聖誕供期列位神祈供期姑太太供期天地老爺住世老爺供期住世老爺回宮供期觀音佛祖供期地官老爺聖誕供期住世老爺老娘娘供期秋分觀音佛祖供期十月十五日水官老爺供期十一月冬至供期十二月初八十五日太虛空老爺聖誕上壽供期大姑娘聖誕供期歲暮供期資料來源 : 碧雲山 606

4 第五篇 - 民間教派第四節先天道咸豐八年 (1858) 先天道閩浙地任李道生派遣李昌晉與黃昌成來臺開荒傳教, 二人以拈鬮方式決定, 以彰化為界, 李昌晉往北部傳教以新竹福林堂為據點, 傳有黃李何陳林等諸頭領 ; 黃昌成往南部傳教以臺南報恩堂為中心, 開出李郭林康葉等諸頭領, 陸續傳出東港明德堂臺南擇賢堂鳳山明善堂臺南崇德堂歸仁擇明堂大湖擇善堂等先天道在戰後仍以成立印經處倡印善書成立誦經團, 甚至設置鸞堂附設幼稚園舉辦詩人大會等活動而欣欣向榮但在大多數道堂隸屬佛教會的管理, 以及同樣標示先天的一貫道來臺傳教後, 先天道的發展也受到相當程度的影響 73 一普安佛教修養所位於竹崎鄉灣橋村王公園, 以釋迦佛觀世音菩薩為主神, 同祀有玄天上帝關聖帝君等以研究修養佛教真理為宗旨, 建立於日治時期昭和八年 (1933), 佔地約六十坪倡建者為劉蚶田帝旺田錦坤張國等人, 後由黃耀南田以寬等人接續管理林萬傳編著, 先天大道系統研究 ( 臺南 : 靝巨書局,1986 年 ), 頁 ; 張崑振, 臺灣的老齋堂, 頁臺灣省嘉義縣竹崎鄉宗教調查表,1959 年 607

5 宗教志第二章一貫道第一節一貫道發展概述一貫道, 又稱天道或是末後一著教, 為清末時王覺一改革先天道所創立是今日臺灣很普遍的民間教派宗教但是一貫道在臺灣發展的過程卻幾經波折, 尤其在早期經過政府的取締民間觀念的誤解長達三十餘年, 在一九八年代才逐漸取得政府與民間真正的認識, 並取得合法的地位關於一貫道的起源, 有很多人誤以為一貫道便是所謂的白蓮教, 但是現今一般研究指出, 一貫道應淵源於齋教的先天派 ( 或稱為先天道 ) 先天道的創立者被認為是九祖黃德輝, 黃德輝創立先天道之後曾再傳門徒徐吉南楊守一等人, 徐楊二人則為一貫道的十三祖一貫道與先天道的道統傳承當中, 前十三位祖師系統皆相同, 直到十四祖之後才有差別 ; 而先天道的科儀與齋堂的擺設方式更與一貫道相近, 由此可知一貫道與先天道的關係密切 1 更有甚者將一貫道視為先天道的改革者, 十五祖王覺一雖以先天道統繼承者自居, 但並非一成不變, 反而以回歸傳統的方式來改革先天道 2 王覺一創教時已是清朝末年, 根據馬西沙與韓秉方的研究中指出, 有關於清代王覺一與末後一著教的記載, 最初見於光緒九年 (1883 年 ), 3 可見得一貫道正式的發展歷史應不算太長一貫道從十五祖王覺一傳至十八祖張天然 ( 現今一貫道尊稱為師尊 ), 才傳入臺灣民國三十六年 (1947) 師尊張天然過世, 道中事務由其助手孫慧明 ( 一貫道尊稱師母 ) 接手 4 尤其是有關於臺灣傳教的部份, 更是在國民政府接收臺灣後才展開, 宋光宇認為一貫道是在民國三十五年 (1946 年 ) 分別由天津上海與寧波等地傳入臺灣一貫道剛傳入臺灣時, 主要是從基隆開始, 經過一年的時間, 臺北苑宋光宇, 天道鉤沉 ( 臺北 : 一鼎圖書企業社,1983 年 ), 頁 22 2 王見川, 臺灣的齋教與鸞堂, 頁馬西沙韓秉方, 中國民間宗教史 ( 上海 : 上海人民出版社,1998 年 5 月 ), 頁宋光宇, 天道鉤沉, 頁 122

6 第五篇 - 民間教派裡苗栗豐原布袋北門臺南等地也都有一貫道信徒的分布起初政府對於一貫道並沒有太過的重視, 但從民國四十二年 (1953 年 ) 後, 卻被政府列為邪教, 成為查禁取締的對象此後一貫道便成為非法的宗教活動, 不只是成為警察單位嚴加取締的對象, 相關新聞與媒體亦多對一貫道做負面的報導與評論 5 以當時的社會新聞來看, 對於一貫道時有許多的誤解, 尤其是早期社會都將一貫道視為所謂的鴨蛋教鴨蛋教名稱最早記錄於民國五十二年 (1963 年 ) 臺灣省警務處的取締令, 取締令以高雄市警察局的說法 : 近來鴨蛋教邪說異端倡行社會鄉里, 且有淫棍插身其間, 淫辱婦女, 有傷風化, 及失意政客利用, 製造地方派系 6 同年中國時報於五月六日又刊出新聞, 聲稱一貫道改頭換面稱為鴨蛋教而活動, 警總依法取締相關活動 7 這重點並不在於一貫道或是鴨蛋教的名稱上, 而是當時鴨蛋教被視為集體裸拜參神, 有違社會的道德風俗關於一貫道與鴨蛋教的問題, 在民國五十二年 (1963 年 ) 政府下令取締鴨蛋教的不久, 於四月九日臺北一貫道信徒鄭邦卿向警政處提出一貫道立案的申請書申請書中有提出一貫道自行約束合法的辦法, 並且講到有人以一貫道支派的名義設立鴨蛋教, 並裸體參神等事蹟, 使人們誤以為一貫道也是鴨蛋教 8 除了鴨蛋教的事蹟外, 對於一貫道取締的事蹟或理由也十分多, 如下表所列可以看出來但其中有不少是傳聞與誤解產生, 例如裸體崇拜的報導中只有三件有內文提到, 其他多為傳聞或是只在標題提出而已至於在有關姦淫方面的報導, 則都為據聞或傳言, 並非有卻確的具體事例宋光宇也曾訪問過幾位警務人員, 根據他們實際取締一貫道的經驗, 並沒有實際抓過所謂裸拜的事例, 只不過當有人報案時總要去處理通常到現場時只是一些人在講道傳教, 或是集會活動, 因此常是以非法集會為由拘留個三天 9 5 宋光宇, 天道鉤沉, 頁 9 6 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇 ( 臺北 : 國史館,1996 年 ), 頁 68 7 中國時報 :1963 年 5 月 6 日訊 8 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁 54 9 宋光宇, 天道鉤沉, 頁

7 宗教志表一貫道取締事由 ( ) 取締事由與原因案件數量匪諜嫌疑 2 宣傳反戰及愚民 2 呼籲停工減產 1 妖言恐嚇 4 宣傳三期末劫 5 裸體禮拜 9 姦淫 2 詐財 17 家庭失和 15 信教後導致精神異常 3 稱王稱帝 1 離群索居行動怪異 18 吃素導致營養不良 9 未經事先報備私下秘密集會 81 資料來源 : 宋光宇, 天道鉤沉一貫道早期雖然被列為取締的宗教, 但是在取締的過程中卻仍持續的發展與壯大, 尤其是一貫道信徒自始自終都不乏知識份子的參與早在民國五十二年 (1963) 一貫道信徒鄭邦欽在申請一貫道自行約束辦法時, 就舉民族晚報在同年三月二十九日的記載當時警方破獲一貫道五處的道場, 當時所了解的信徒當中, 佔多數的竟是教師 10 其次, 民國五十四年 (1965) 四月三日在新竹縣關西鎮所查獲的信徒中, 也有不少的知識份子 11 民國五十七年 (1968) 之後, 一貫道以臺中逢甲工商學院 ( 今日逢甲大學 ) 為基礎, 開始往大專院校發展到了民國六十年代初期, 不論是臺灣各地的大專院校中, 已有不少學校學生信奉一貫道, 一貫道在學生間的發展, 主要是藉由在外租屋者持齋組成的伙食團來進行 12 經過一段時間的發展後, 因為道中信徒的努力, 社會對一貫道的觀念也何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁宋光宇, 天道鉤沉, 頁 134

8 第五篇 - 民間教派逐漸改變到了一九八零年代, 相關報紙報導對於一貫道已不全然是負面的消息, 例如宋光宇在民國七十二年 (1983 年 ) 的聯合報上, 發表了我所了解的一貫道一文, 題出他對一貫道的了解並非是所謂的邪教 13 同年五月十五日, 臺南縣議員甚至要求警察局長不要取締一貫道, 另外國大代表王蘭女士, 以及高雄地方法官蘇鳴東也都公開為一貫道辯護也因為要求將一貫道解禁的呼聲漸高, 到了民國七十六年 (1987 年 ), 甚至有四十位立法委員公開要求准許一貫道立案為合法宗教所以在這一年政府正式公佈一貫道解禁, 一貫道便在七十六年 (1987) 底申請成為社團法人, 14 並且在隔年的三月六號, 正式成立中華民國一貫道總會, 張培成當選為理事長 15 第二節一貫道的教義儀式與組織一一貫道的教義與理論一貫道基本教義是以無生老母三期末劫還有理氣象三天的宇宙觀為基礎理論無生老母在一貫道又稱為明明上帝, 無生老母早在明代羅祖創五部六冊時, 便提出真空家鄉, 無生老母的觀念, 這樣的理論被當時許多民間教派所引用, 而一貫道也繼承這樣的信仰一貫道理論中的無生老母不具形象, 祂是所有人另靈性與靈魂的來源, 被視為人類靈性的母親一貫道理論認為世俗的母親給人身軀, 而老母則給予人類靈魂, 人透過修道的過程, 當其過往後靈性自然會回到老母的身邊, 也就是超脫輪迴一貫道的基本教義, 便是要人歸根認母 16 許多宗教都有所謂末世救贖的說法, 一貫道理論裡面也有相似的理論, 那就是所謂的三期末劫一貫道認為人世間會經歷三個不同時期的大災難與大普渡, 這三個時期是青陽期紅陽期白陽期青陽期所受的劫難是龍漢水劫, 掌管天盤與渡化世人工作的是燃燈古佛 ; 紅陽期遭受的是赤明火劫, 這時期由釋迦牟尼佛掌管天盤與渡化工作白陽期是最後一個時期, 13 聯合報 :1983 年 12 月 9 日 14 聯合報 :1987 年 12 月 9 日 15 聯合報 :1988 年 3 月 6 日 16 宋光宇, 天道鉤沉, 頁

9 宗教志劫難為延康風劫, 則是由彌勒佛掌管天盤與渡化工作, 而現世所處的就是白陽期 17 在這最後一個時期彌勒祖師會大開普渡, 也就是所謂的三曹普渡一貫道的宇宙觀則是基於理氣象三天的理論所構成, 一貫道認為世界由理天氣天象天所形成所謂理天者, 便是無生老母所在之地, 其意境近似佛教的西天極樂世界, 能達到理天者便能超脫輪迴與生死的束縛氣天者, 是眾神明所在之地, 以一貫道的觀念而言, 住在氣天的神仙, 雖然有廣大的神通與法力, 但總會回到象天也就是人間, 只是這時間比一般的人還長神仙若是沒有繼續修行至理天的境界, 在期限一到就重回象天, 故一貫道有所謂渡大仙的說法 18 至於象天便是三天中的最下階層, 也就是所謂的凡間, 為芸芸眾生所處的世界, 這個境界充滿了煩惱痛苦與欲望, 若要超脫這一切, 只能藉由虔誠的修道以脫離輪迴, 回到無極理天二一貫道的儀式一貫道本身也有不少的儀式, 其中最基本的有求道儀式清口儀式參辭駕禮獻香禮甚至重要節日也都有不同的儀式或祭典求道儀式就是信徒要進入一貫道的引渡儀式, 主持求道儀式的人稱為點傳師, 在一貫道中只有獲得點傳師資格的人才能引渡信徒, 因為點傳師是領天命來布道除了點傳師之外, 另有引師跟保師, 引師是引信徒進門的人, 保師則是認識信徒, 可保證該信徒是真心求道, 並非藉宗教之名為非作歹一貫道求道儀式中, 最重要的儀式是傳授信徒三寶, 所謂三寶分別是玄關合同與口訣, 19 道中信徒相信這是人往生後通往理天的基本証明要素雖然一般的印象當中, 一貫道信徒都吃素, 但是並非所有求道的信徒就完全不吃葷, 真的要戒口不吃葷的信徒, 尚要經過清口這一個儀式清口便是立願不再吃葷肉並且專心於傳道講道之工作一種儀式, 這個儀式依舊是由點傳師主持, 必須在神佛前立下愿文以表自己的決心只不過蔡中駿, 一貫道禮儀實踐研究 : 以發一崇德組為例 ( 新竹 : 玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文,1999 年 ), 頁宋光宇, 天道鉤沉, 頁郭無妄, 一貫道大綱 ( 新竹 : 上昇行,1985 年 ), 頁 43

10 第五篇 - 民間教派還是會有人在立願清口後中途放棄, 但也有人會不小心誤食葷食, 誤食葷食的人可以在每月初一十五開班時或是在年底的懺悔班跟明明上帝懺悔銷過 20 一貫道中也會根據特殊的節日有不同的祭典, 在實際執行祭拜時, 乾道 ( 男信徒 ) 跟坤道 ( 女信徒 ) 通常是分開祭拜在祭拜時有所謂上下執禮負責宣讀禮節與祭祀流程, 上執禮代表關聖帝君下執禮代表呂純陽祖師另外道親到佛堂時要行參駕禮, 離開時要行辭駕禮表主要祭典日期祭典時間 ( 農曆 ) 彌勒祖師聖誕金公祖師忌辰南海古佛聖誕老母大典呂祖誕辰金公祖師誕辰誠浩大帝忌辰老母大典南海古佛出家關聖帝君聖誕活佛師尊聖誕師尊誕辰灶君誕辰師尊忌辰孔夫子聖誕慈母大人聖誕老母大典南海古佛成道老母大典大年辭歲禮正月初一二月初二二月十九三月十五四月十三四月二十四五月初一六月十五六月十九六月二十四七月十九八月初三八月十五八月二十七八月二十八九月十五九月十九十一月十五十二月三十資料來源 : 萬法歸源, 臺中崇華堂出版 20 鍾智誠董坤耀, 虎尾慈吉佛堂道親鍾小姐訪談資料,2007 年 5 月 1 日 613

11 宗教志三一貫道的內部組織與組線一貫道組織龐大, 內部不同組別會是支線亦是眾多, 根據目前內政部的統計, 一貫道內主要的組別共有基礎組文化組法聖組乾一組天祥組金光組天真組慧光組浩然組中庸組安東組寶光組浦光組常州祖發一組興毅組闡德組正義輔導委員會等十八個組別由表看到, 在臺組別的名稱, 多為原在大陸佛堂的名稱或是地名, 只是一貫道發展在臺灣雖然主要為這十八組, 但是往往各組別下面, 另有自己的支線發展, 例如寶光組下有寶光玉山寶光紹興寶光建德等支線, 發一組有發一崇德發一靈隱等支線就實際來講, 各個支線都能視為一個獨立發展的單位, 加上並非每一個一貫道的組織均會加入一貫道總會, 因此一貫道實際上支派組織非常複雜與龐大, 很難有一個較為確卻的統計數據表一貫道組別基礎組文化組法聖組乾一組天祥組金光組天真組慧光組浩然組中庸組安東組寶光組浦光組常州祖發一組興毅組闡德組正義輔導委員會淵源上海基礎壇天津文化壇南京忠恕壇天津乾一壇天津天祥壇上海金光壇天津天真總壇安徽六和慧光壇天津浩然壇四川成都安東教化壇上海寶光壇本來自寶光玉山, 後改隸香港浦光組江蘇常州博德壇天津道場天津興毅堂由緬甸闡道場傳入自上海傳入 614 資料來源 : 內政部民政司, 年

12 第五篇 - 民間教派一貫道在人員階層與組織方面, 大致上而言最基層的信徒是新進的求道道親 ( 一貫道中信徒互相的稱呼 ), 他們剛踏入這個宗教領域, 對於教中禮儀與教義仍是在探索階段當求道者對道中教義逐漸了解認同, 並願長期投入或參加道中活動者, 則可能成為講師, 或是佛堂壇主壇主則是則是該佛壇 ( 或佛堂 ) 的主人, 此佛壇可以是家庭的私人佛壇或是公開登記以供聚會祭祀的公共佛堂 21 講師或壇主之上則有點傳師, 點傳師除了負責宣揚教義外, 在主持儀式時請壇或是讀表文也要由點傳師來進行, 也只有成為點傳師, 才能在新信徒求道時傳授給與三寶, 使其獲得求道的資格 22 至於資深的點傳師則往往會被尊稱為前人, 前人另有一說便是張天然師尊在世時效命之點傳師, 在師尊歸空後, 代師尊領導諸位道親辦理道務者 23 另外還有一些樂中教務的信徒, 或主動參與佛堂的相關祭祀或活動, 平時幫忙打掃佛堂, 有事時則幫忙相關事務的打理, 這些人都常會被稱為辦事員 24 若是道場佛堂或是組織較大者則會是其需要, 會有相關負責行政的專門人員, 這會視各佛堂或各支線需要而設立一貫道的神職工作人員, 被認為有類似基督宗教的修士制度, 但是缺乏一套自我提升的教育方法, 所以目前已有一些一貫道組線開始建立一套人員的培養課程 25 第三節嘉義縣一貫道的發展一發展概況一貫道在民國三十五年 (1946) 初傳入臺灣, 約在隔年嘉義地區也有了一貫道的活動一開始主要是在沿海地區, 當時布袋人王壽與嘉義市人侯伯虎跟隨蘇秀蘭老前人求道, 26 這也是嘉義地區一貫道較早期發展的記載王壽為寶光玉山組的重要領導人, 約民國三十五年 (1946) 左右在嘉義求道, 21 郭無妄, 一貫道大綱, 頁蔡中駿, 一貫道禮儀實踐研究 : 以發一崇德組為例, 頁郭無妄, 一貫道大綱, 頁蔡中駿, 一貫道禮儀實踐研究 : 以發一崇德組為例, 頁王勝民, 一貫道基礎忠恕在臺之探討 ( 新竹 : 玄奘人文社會學院宗教學研究所碩士論文, 2004 年 ), 頁宋光宇, 天道鉤沉, 頁

13 宗教志後來這一支線主要的發展則以臺南高雄一帶為主尤其是在民國六十四五年時, 在臺南南化鄉玉山村建立的寶光聖堂, 在今日是全臺一貫道聞名的公共佛堂 27 只不過在一貫道被取締的時期, 王壽也曾被警方逮捕過, 這是在民國六十六年 (1977), 當時王壽與另一名一貫道信徒蕭江水, 以發展叛亂組織為由, 被移送軍法偵辦 28 但是王壽雖曾被警方逮捕過, 卻依舊投入於一貫道的傳道工作目前寶光玉山組在嘉義地區最主要的公共佛堂為嘉義市寶生聖堂, 也是寶光玉山組發展嘉義教務的重心, 其於則為私人家庭佛堂嘉義地區另一個重要領導人為侯伯虎, 與王壽同樣跟蘇秀蘭求道, 但是兩人主要是分開辦道, 其總壇設在嘉義市 29 侯伯虎主要發展的地區是在嘉義, 在民國五十二年 (1963) 警務檔案調查中, 也將其列為一貫道嘉義地區負責人 30 到了民國五十二年 (1963), 嘉義竹崎墇坪林地區有一私人佛堂被警方取締, 此一佛堂的信徒主要以竹崎鄉內埔一帶為主 31 同年, 政府發布查禁一貫道督導實施辦法, 並要求阿里山警察所就一貫道活動調查取締警告等督導訪問重點提出報告 32 從竹崎與阿里山的一貫道活動記載來看, 似乎最晚在民國五十年代初期, 一貫道在嘉義地區的分佈應已十分普遍尤其是一貫道在嘉義地區的發展, 可以說是非常的興盛, 根據早期警政單位的調查與統計, 嘉義地區是主要一貫道信徒的份部地區之一根據下表 ( 表 5-2-4) 顯示, 在民國五十二年 (1963) 時, 全臺一貫道信徒的調查概況, 信徒人數在萬人以上地區主要有三個, 分別是臺中縣最多約一萬三千人, 嘉義縣居次約一萬一千人, 之後則為南投縣約一萬多人, 由此可見早期嘉義地區一貫道信徒之眾一貫道在嘉義活動的事蹟也可以從新聞報導中得知, 宋光宇曾以聯合宋光宇, 天道鉤沉, 頁中國時報 :1977 年 2 月 9 日 29 宋光宇, 天道鉤沉, 頁何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編 : 民俗宗教篇, 頁 166

14 第五篇 - 民間教派報資料室中搜集有關一貫道的相關新聞, 從民國四十八年 (1959) 至民國七十一年 (1982) 的新聞統計資料中, 嘉義地區共有十則關於一貫道的報導資料這僅次於臺北縣的二十六則與臺北市的十二則, 也可以從此推論, 一貫道在嘉義地區的發展一直很興盛表民國五十二年 (1963 年 ) 全省一貫道分布概況表地區主要負責人壇堂信徒分布備註基隆市林煥治 3 百餘人臺北市鄭邦卿 42 約五千人陽明山林明生 3 約百人臺北縣呂永國 37 約五百人桃園縣王美玉 14 約四百人新竹縣鍾仁春 24 約五百人苗栗縣蔡進木 20 約一千四百人彰化縣林清秀 46 約千餘人臺中市王名貴 9 約兩百人臺中縣呂樹根 43 約一萬三千人南投縣陳克昌 36 約萬餘人雲林縣林書昭 22 約七百人嘉義縣侯伯虎 23 約一萬一千人臺南市王壽 15 約三百人高雄市鄧明坤 21 約五百人高雄縣戴祥慶 29 約七百人屏東縣張通士 52 約五千人宜蘭縣沈旺灶 4 約三百人花蓮縣黃金山 22 約四百人臺東縣黃茂坤 12 約六百人澎湖縣陳警聞 1 約五人資料來源 : 何鳳嬌, 臺灣省警務檔案彙編: 民俗宗教篇, 臺北 : 國史館,1996 年 617

15 宗教志表嘉義一貫道相關新聞統計 ( 年 ) 基隆市宜蘭縣臺北市臺北縣桃園縣新竹縣苗栗縣臺中縣臺中市彰化縣新聞統計南投縣雲林縣嘉義縣臺南縣臺南市高雄縣高雄市屏東縣澎湖縣臺東縣花蓮縣地區資料來源 : 宋光宇, 天道鉤沉, 頁 11 一貫道之所以在嘉義發展如此興盛, 或許跟早期臺灣的農村文化與社會結構有關也就是一貫道與農村生活的習慣相配合, 可說一貫道的發展符合農業社會的需要, 在種文化背景其實存在於明清時期的民間宗教, 而當時民間教派主要信徒便是廣大的農民 33 一貫道的起源又與明清兩朝民間教派宗教有密切關係, 所以一貫道對中南部的農村或農業子弟的影響較大 34 因此, 即便是在一貫道被取締的時期, 嘉義地區也有了不少佛堂的設置以宋光宇的調查顯示, 在民國七十二年 (1983) 左右, 發一崇德在嘉義有兩座公共佛堂, 基礎組有四座, 最多為王壽的寶光玉山組有七座公共佛堂除了公共佛堂外, 尚有不少家庭私人佛堂的設立, 家庭佛堂因主要位於各私人家中, 較難以去統計與調查隨著民國七十六年 (1987), 一貫道成為合法宗教後, 一貫道更是公開的參與各項社會與文化活動, 諸如慈善與文化事業, 甚至於一度也要舉辦大學目前一貫道除了國內辦道外, 目前更積極拓展海外教務, 目前的傳道範圍廣及東南亞的印尼南美的巴拉圭等地都有一貫道或活動的跡象, 由此可見一貫道不只是興盛於臺灣, 也逐漸在世界有其一定的地位二一貫道公共佛堂一貫道在早期因為受到政府取締的關係不能公開傳教, 所以早期的傳教多以在私人家庭聚會的方式展開, 直到一貫道逐漸合法化後, 才有公開建立的廟宇與佛堂由於建立時間並不長, 加上大部分的宣教仍是以家庭式的佛堂或聚會為主, 因此嘉義地區公共佛堂其實並不算多, 建立的時間也多為近秦寶琦, 中國地下社會 : 清前期祕密社會卷 ( 北京 : 學苑出版社,2004 年 ), 頁 3 34 宋光宇, 天道鉤沉, 頁 201

16 第五篇 - 民間教派一二十年才建立, 但也有些廟宇早在政府取締一貫道時期, 就已附屬在民間寺廟或飛鸞的儀式中進行公共佛堂的設立, 被認為使一貫道擺脫私大及秘密活動的疑慮, 有助於一貫道合法化的爭取 35 ( 一 ) 普濟寺普濟寺, 主祀神 : 明明上帝, 位於大林鎮義和里一鄰三塊厝 157 號, 登記證號 : 嘉縣寺登字第一三五號, 祭典日期 : 農曆三六九十一月, 初一十五日普濟寺, 建立於民國六十九年 (1980), 廟與組織為管理委員會制, 設有主任委員, 是由道中領導前人所推薦產生, 目前有正式登記信徒共八十四人 36 大林鎮普濟寺, 發一崇德組在嘉義地區的公共佛堂, 主要是以斗六崇修堂為基礎, 崇修堂則為發一崇德雲林第一道場之總堂 37 發源於天津道場, 民國三十六七年之際由韓雨霖劉振魁等傳入其道場昔日以老前人韓雨霖為總領導人, 埔里天元佛院為總道務中心圖普濟寺至於斗六崇修堂本為齋教龍華教之鸞堂, 約在民國四十三年 (1954), 韓雨霖道長帶領前人陳鴻珍女士 ( 又稱為陳大姑 ), 到斗六渡化當時的堂主林書昭, 太和旅社老闆娘詹籤以及真一唐菜姑彰普成等人至此之後, 發一崇德在雲林便以崇修堂為基礎, 向外擴展道務, 38 相關道場分布還擴展到嘉義地區斗六崇修堂在嘉義相關廟宇有大林普濟寺溪口開元殿以及嘉義市慈善堂位於大林鎮義和里郊區, 屬於發一崇德組嘉南區的主要佛堂之ㄧ普濟寺的緣起於民國五十五年 (1966), 35 林本炫, 臺灣的政教衝突 ( 臺北 : 稻鄉出版社,1990 年 ), 頁嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 37 宋光宇, 天道鉤沉, 頁宋光宇, 天道鉤沉, 頁

17 宗教志林麗珠點傳師隻身到大林開創教務, 其後信徒日眾, 為求容納更多信徒, 於民國六十八年 (1979) 三月十五日動土, 並於同年十二月二十二日落成普濟寺在嘉義地區除大林鎮外, 新港民雄梅山水上嘉義等均有相關信徒分佈 39 ( 二 ) 溪口開元殿溪口開元殿, 主祀神 : 明明上帝, 位於今日嘉義縣溪口鄉柴林村, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第二一號, 祭典日期 : 農曆三六九十一月, 初一十五日開元殿, 又稱天公廟, 雖然和大林普濟寺同為嘉義地區的佛堂, 但卻是屬於六和區溪口開元殿雖是一貫道發一崇德的佛堂之一, 但其原本是為供奉開臺尊王鄭成功的民間廟宇開元殿開臺尊王本供奉在柴林村的鄭家廳堂, 後因信徒日眾, 於是在民國五十九年 (1970) 於今日現址購圖溪口開元殿地建廟, 於次年前殿舉行入火安座儀式, 廟宇於民國六十一年 (1972) 正式落成, 並恭請一貫道老前人韓雨霖道長主持落成典禮後由於一貫道道務發展興盛, 原有空間不敷使用, 於是增建後殿無極宮, 並於民國八十二年 (1993) 完工, 無極宮供奉彌勒祖師活佛師尊 ( 濟公活佛 ) 及月慧菩薩等神像八十四年 (1995) 完成頂樓開臺聖王神像落成典禮, 除是一貫道的重要道場外, 並規劃內部為鄭成功博物館, 成為當地重要的觀光景點 40 ( 三 ) 一貫道明德聖堂一貫道明德聖堂, 主祀明明上帝, 位於水上鄉大堀村大堀尾 12-2 號, 登記證號 : 嘉縣寺登補字第二四四號, 祭典日期 : 農曆一月一日主要建立於民國七十九年 (1990) 一月, 組織型態採用委員會制, 負責人為道中發一崇德雲林道場崇修堂管理委員會, 宗廟之旅, 收入鐸聲震山河 : 發一崇德雲林道場五十周年慶專刊, 頁發一崇德雲林道場崇修堂管理委員會, 宗廟之旅, 頁 94

18 第五篇 - 民間教派前人林振隆前人, 目前所屬於中華民國一貫道總會 41 為一貫道浦光組, 其人員本來自寶光玉山道場, 後改隸香港浦光組汪友德現在由林振隆掌理, 總堂為嘉義水上明德聖堂, 有點傳師十多位, 佛堂六七十所 ( 四 ) 興一講堂圖一貫道明德聖堂興一講堂, 主祀明明上帝, 位於水上鄉三界村十三鄰三界埔號登記證號 : 嘉縣寺登補字第一六三號, 祭典日期 : 農曆八月十五日建立時間為民國八十三年 (1994) 十月四日是由教中道親募建而成, 廟宇組織形態採取主任委員制, 設有主任委員管理, 主任委員是經由選任產生 42 圖興一講堂 ( 五 ) 靈光禪寺屬於一貫道興毅組, 興毅組出自天津興毅壇, 民國三十六年 (1947) 何宗好率孫正陽王春茂馬仲齡張常江等人才, 由天津抵臺, 在臺南市設立純陽壇, 成立本組道場現在本組共分三十一單位, 有點傳師四百多位海內外佛堂三萬堂, 開荒港澳及海外三十多國靈光禪寺, 主祀地藏王菩薩, 位於中埔鄉隆興村十四鄰下厝仔 27-6 號登記證號 : 嘉縣寺登補字第二二八號, 祭典日期 : 農曆七月三十日靈光禪寺有別於其餘一貫道廟宇登記明明上帝為主神, 靈光禪寺登記地藏王菩薩為本廟主神廟宇建立於民國七十二年 (1983), 廟宇組織型態為管理委員會制, 設有主任委員, 其職圖靈光禪寺 41 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 42 嘉義縣寺廟登記表, 嘉義縣政府檔案 2004 年 621

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