圣经研读经典指南 但以理书

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1 圣经研读经典指南 但以理书 导言 公元前 年, 成千上万的犹大俘虏被流放巴比伦, 与此同时, 所罗门圣殿和神庙中的宝物也遭到劫掠 当时, 巴比伦人已经征服了亚述统治的各个地区, 并且巩固了他们的帝国, 其面积覆盖了中东的大部分地区 在如此广袤的土地上, 对这样一个极其多元化的王国进行统治需要有巧妙的管理制度 那些受过教育并且具备能力的俘虏便成了管理人员 四位年轻的希伯来人由於学问通达 知识俱备 相貌俊美 (1:4) 而被选入这次培训计划中 但以理 哈拿尼雅 米沙利 亚撒利雅的杰出品质, 保住了他们在王宫中的地位 ; 而但以理更是超过巴比伦王国中的一切哲士 (6:1-3)

2 但以理书主要分为三部分 : 对但以理的介绍 ( 第 1 章 ), 但以理的主要品性 和他解释预言的能力 ( 第 2-7 章 ), 但以理对未来国家和未来之事的一系列异象 ( 第 8-12 章 ) 在最后一部分中, 但以理书可以被视为理解圣经的一部重要预言 书 很多对末后预言的深刻见解取决於对这部书的理解 耶稣的橄榄山讲论 ( 太 24:25) 和很多赐给使徒保罗的启示都与但以理书一致吻合 ( 见罗 11:2; 帖后 2) 同样, 研究启示录也必须要研究但以理书 尽管人们对但以理书的解释多种多样, 就像对启示录的解释一样, 然而对很 多人来说, 时代论已经相当流行 时代论是但以理书中的一种解释方法, 它有助於 揭开敌基督者 大灾难 基督的二次降临 外邦人时代 将来的复兴和审判的神秘 面纱 在围绕以下两点时, 这种方法也见证了大多数未实现的预言 :(1) 耶路撒 冷未来的命运 ;(2) 但以理的百姓, 即犹太民族未来的命运 (9:24) 但以理的这部作品包括两个王国的统治 巴比伦王国 玛代和波斯王国, 以及四个王 尼布甲尼撒王 (2:11-4:37); 伯沙撒王 (5:1-31); 大流士 (6:1-28); 居鲁士 (10:1-11:1) ( 但以理书 导论 圣灵充满生命圣经, 科尔曼 卡克斯 菲利普斯 ) 但以理书 1:1-21 但以理书第一章以历史传记式的介绍开始 作为一个被俘虏的流犯, 但以理在受奴役和囚禁期间代表着他的民族, 他圣洁地与异教徒的污物分离 (1:8-17), 神的看顾和恩惠临到他, 他能观察到未来的深刻奥秘 ( 第 20 节 ), 这一切表明, 即使在流放期间面对骄傲的异教徒之主, 神所拣选的子民仍然拥有神圣的权柄 正如但以理起初所见, 在居鲁士统治下的巴比伦被掳末期以及自大的统治者巴比伦陷落时, 但以理仍然活着 ( 第 21 节 ) 即使在最好的时候, 世人的伟大也只是暂时的, 而神的百姓即便在最坏的时候仍然是天国荣耀的后裔 信心坚固会使人举止温顺 很多人借信实之名来作见证, 却被虚假的灵和敌对的爱蒙蔽 但以理并没有因着信心的缘故招致苦难, 而是通过调解的方式试图保持自己的良知不犯罪, 并且丝毫没有在原则上做出让步 因此, 神使但以理在太监长眼前蒙恩惠, 受怜悯 ( 第 9 节 ); 最终, 当受训的日期满足时, 神 在各样文字学问 ( 学问原文作智慧 ) 上 赐给但以理和他的三个同伴 聪明知识, 并且 王考问他们一切事, 就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十倍 ( 第 17,20 节 ) 这样, 神就使那被人轻视的立约之民在迦勒底圣贤引以为傲的一切事上超过他们 : 尽管神的百姓现在遭受压迫, 但他们最终会战胜一切敌人 不管怎样, 我们都要对神的百姓给予同情, 并在他们中间得份 ; 任何人都应当像但以 2

3 理那样, 在世人面前承认耶和华, 这样, 当神在荣耀中降临时, 也必在聚集的众人 面前承认这人 ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 但以理 沙得拉 米煞 亚伯尼歌为何拒绝吃王的美味? 利 11:43-47; 申 32:36-38; 林前 8:10 神如何对他们的勇气进行赏赐? 你认为太监长或是王为何要为他们更改名字? 但 4:8 神再一次让他受到压迫的百姓高升并超过了他们周围的人吗? 但以理书 2:1-49 尽管尼布甲尼撒拥有世上的伟大, 但他仍然无法摆脱心里的烦乱 ( 第 1 节 ), 这使他无法入睡 ; 然而, 劳动者的睡眠却常常甜美香沉 人们常常关心世上的地位, 并且急切地渴望得到它, 很多人对此梦寐以求! 尼布甲尼撒代表着世上的权柄, 他作了一个梦, 梦里神的国最终推翻了世上的国 起初, 尼布甲尼撒推翻了神的国, 如今神却用他来宣告他的国和在他之后另外三国要被天国毁灭, 那时天国看似屈服, 但最终必将成为全世界的国度 迦勒底人不懂王有关过去的梦, 这表明他们无法解释这个梦关於将来的含义 因此, 他们不得不亲口承认自己是骗子, 并且承认, 除了天上的神外, 世上没有人能够在潜意识中通过预言揭示未来, 这就承认了但以理所受的启示来自神 ( 第 节 ) 当神将这奥秘的事向但以理显明时, 但以理就将一切荣耀归於 天上的神 ( 第 19 节 ), 只有神配得这称颂 神的名是应当称颂的, 从亘古直到永远, 因为智慧能力都属乎他 ( 第 20 节 ) 我们理应让我们的称颂与神的恩慈相符( 第 节 ) 让我们像但以理那样, 清楚地知道并承认, 国家的变迁及其 时候日期 的改变并非偶然, 而是神的旨意 ; 在对世人的道德统治中, 这些构成了神最终建立神和基督统一国度这一伟大计划的一部分 因为一切智慧和光明 ( 第 节 ) 都从 众光之父 那里而来, 我们应当不断求那厚赐与众人的神 ( 雅 1:5), 以此照明我们心中的眼睛 ( 弗 1:17-18) 但以理感谢赞美他 列祖的神 ( 第 23 节 ), 并由此得知, 如今他从神那里所受的恩惠实际上得益於他列祖与神所立的约 耶和华对其所立永约及其应许的信 3

4 实, 是神的百姓在困难畏惧之时得安慰的重要源泉 ; 是他们在经历神救恩的仁慈之时赞美的重要主题 但以理精通迦勒底人的知识, 他能够有权威地说出迦勒底人的知识能揭示什么, 不能揭示什么 ; 他明确告诉王, 凭迦勒底人的知识根本无法显明那奥秘的事 ; 但他补充道 : 只有一位在天上的神能显明奥秘的事 ( 第 28 节 ) 神的仆人拥有多么大的权柄! 有关神的仆人, 经上记着 : 主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知, 就一无所行 ( 摩 3:7) 在福音职责中, 我们的眼睛是有福的, 因为看见了 ; 我们的耳朵也是有福的, 因为听见了 从前有许多先知和义人要看我们所看的, 却没有看见 ; 要听我们所听的, 却没有听见 ( 太 13:16-17; 路 10:23-24) 然而, 但以理在解梦过程中否认了自己的一切功绩 ( 第 3 节 ), 而将其全部归於全智 博爱的神的智慧和恩赐, 这也是每一位真正信徒的感觉, 神将他儿子启示在我心里 ( 加 1:15-16), 不是因着我们的功绩, 而是神 按着自己意旨所喜悦的, 使他荣耀的恩典得着称赞 这恩典是他在爱子里所赐给我们的 ( 弗 1:5-6) 对尼布甲尼撒的梦进行解释的目的在於 使王知道他心里的思念 ( 第 30 节 ) 在天意和恩典 顺境和逆境 对未来之事隐藏还是显明等事上, 神对世人品性进行道德检验 ( 关键试验 ) 是神处理这些事的主要因素之一 与神的国度相比较, 从本质上来讲世上的国只有一个, 而它却通过世上的四个国显现, 这些国从但以理所在的时代开始就影响了神的国度 因此尼布甲尼撒 ( 第一国之首 ) 看到的这个巨大人像, 实际上是一个整体, 它由四种不同的金属构成, 代表着其后的四国 : 这像的头是金的, 代表着尼布甲尼撒统治下的巴比伦 ; 胸膛和臂膀是银的, 代表着玛代波斯 ; 肚腹和腰是铜的, 代表着马其顿 ; 腿是铁的, 脚是半铁半泥的, 代表着罗马 这个金属制成的巨大人像靠着半铁半泥的脆弱双脚站立, 这预示了它的毁灭 与这像并排立在地上的是一块看似无关紧要的石头, 但这石头并非人手所凿, 而是藉着全能之神的圣灵从永生山上凿出来的 ( 第 节 ) 尽管这石头起初弱小, 不被人注意, 但它里面是一个紧密均匀的整体, 而世上的国组成极不均匀, 这导致了其最终的毁灭 石头代表着神的国度, 即第五个永存的弥赛亚国度, 它起初蒙羞, 但基督二次降临的时候, 它会打在这像半铁半泥的脚上 ( 第 34 节 ), 变成一座大山, 充满天下 ( 第 35 节 ) 这石头本来是从山上凿出来的, 最后又成为一座大山 ; 神的国度也是如此, 它从天国而来, 天国即父的荣耀之山, 预表 ( 预示 ) 着锡安山, 起初由神亲自建造, 终将在地上建立起天国的国度, 他要与人同住 ( 启 21:3,21:10-11) 值得注意的是, 构成这像的金属变得越来越不纯正, 比重变轻, 这像从上到下, 金最重并最有价值, 银不如金, 铜不如银, 铁不如铜, 这暗示着世上的权柄每况愈下, 不断堕落 相反, 石头建立的国度, 基督耶稣, 起初就极其宝贵, 尽管这石头对很多人来说是阻碍, 尤其对以色列人, 起初虽然蒙羞, 最终却渐渐胜过世上的荣耀 ( 诗 118:22) 世上的国在不知不觉中 4

5 为建立即将到来的神的国度效力, 这是神推翻地上万有的最终结局 在大罪人统治 下的十国中, 反对基督的人极其悲惨, 他们将被这石头摧毁! 第四国如铁, 能 打 碎 他国 ( 第 40 节 ), 它自己也将遭到同样的报应, 在最后反对基督的代表中, 它也将一同被打碎, 成如夏天禾场上的糠秕, 无处可寻 ( 第 35,44 节 ) 之后, 神暂时将世上的国交给尼布甲尼撒和其他统治者, 但他们却放纵自己的野心和私欲, 没有将诸王之王的尊荣当作神的认可, 於是这些荣耀被人的圣子 万主之主 夺走, 他在公义中试炼, 为了神的荣耀和人的好处, 并将使人恢复丧失多年的产业 ( 第 37-38,44 节 ; 诗 8:4-6) 但以理的解释对尼布甲尼撒产生了影响, 他在神的仆人面前 俯伏在地 尼布甲尼撒王习惯了众人在他面前俯伏在地, 如今自己却在他的俘虏面前悲哀地俯 伏在地 这明显表明, 未来世上的列国会在即将到来的国度中, 在弥赛亚和他的圣 徒面前俯伏 ( 林前 6:2; 腓 2:10; 路 19:17) 那时, 除了弥赛亚这位 万神之神, 万王之主 ( 第 47 节 ; 启 17:14) 外, 不再有万王之王 与此同时, 我们要奉基督 的名, 在我们一切的性情 话语 生活中荣耀神, 这样世人就必将脸伏地, 敬拜神, 而不是敬拜人, 并说 : 神真是在我们中间了 ( 林前 14:25) ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 请说出这里提到的五国, 今天的我们生活在哪国之中? 但以理书 3:1-30 面对但以理对王那非同寻常的梦进行的解释 ( 但 2:47), 尼布甲尼撒已经承认 : 你们的神诚然是万神之神 万王之主 然而, 尽管当他从之前的焦虑中获得解脱时承认了神, 但他从未放弃他的偶像 世人总是在遭难时敬拜神, 却一直不曾舍弃他们心中的偶像 如果世人心中的偶像被珍视, 那么它将很快取代世人对那唯一真神的记忆 在尼布甲尼撒这件事中也是如此 耶和华无法容忍人的不忠, 而尼布甲尼撒忽略了这一点, 因此他仍然敬拜他的偶像 在尼布甲尼撒做了那个梦之后, 他因战胜了犹大和亚兰而得意忘形, 便决定敬拜他心中的偶像, 只为满足他那自我崇拜的骄傲, 因此, 尼布甲尼撒决定用他带回国的丰富战利品在形式上造一个巨大金像, 正如但以理所说 : 你就是那金头 ( 但 2:38) 尼布甲尼撒的过度狂傲中包含着自我崇拜, 这与对耶和华神的虔诚敬拜完全格格不入 尼布甲尼撒王的残酷判决似乎并非仅仅由王自己决定 在王的宫殿中, 很多巴比伦的侍臣嫉妒犹太人的高位 於是, 他们阿谀奉承, 歪曲事实, 说服王对一切拒绝服从命令的人进行判决, 他们表示, 这种拒绝敬拜王的金像的行为是对王的不 5

6 忠, 因为王在民间和宗教上都是帝国的 头 这里, 尼布甲尼撒预表着敌基督者, 那些不敬拜他像的人都将被杀死 ( 启 13:14) 这像是 住在地上的人 ( 具有世 人思想的人 ) 应当遵从的 因此, 正如在尼布甲尼撒时代, 对神敬虔的少数人和被 神拣选的人都应当以对世上君王不忠的罪名为代价, 避免对万王之王不忠 如这章所记, 神将三个敬虔的年轻人不可思议地从火炉中救出, 这在世上的 异教徒看似胜利且神的百姓看似无望之时, 显明了神在傲慢的巴比伦王面前的荣耀 神如此神奇地使人的忿怒成全了他的荣美, 并禁止了人的余怒 ( 诗 76:10) ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 有人不敬拜金像为何会惹怒尼布甲尼撒王? 在情况糟糕时只能靠杀死人的身体来使人害怕是一种自我毁灭的愚蠢吗? 沙得拉 米煞 亚伯尼歌如何在尼布甲尼撒王面前持定自己的立场? 但 3:17-18 使徒行传第 7 章中, 司提反被带到大祭司面前为他的信仰辩论, 但其结局却与沙得拉 米煞 亚伯尼歌完全相反 得知两件事的结局之后, 作为基督徒, 你认为这对我们有何启示? 你认为火炉中的第四个人像是谁? 创 8:12-18; 伯 38:1; 诗 23:3-4,34:7-8,138:7; 赛 43:1-3; 但 3:28 但以理书 4:1-37 尼布甲尼撒过去曾神化自己, 十分骄傲 ; 随后, 神的警戒和审判临到他, 这审判虽然因着神的恩典有所延迟, 但神最终还是施行了审判 ; 神的惩罚在他身上产生了蒙福果效, 使他面对至高者神时能够谦卑 祷告 赞美 敬虔 这一章中, 尼布甲尼撒对这一切作了深刻忏悔 当人试图高举自己与神平起平坐时, 就注定要降卑, 被神降为兽的层次 与我们的先祖亚当一样, 尼布甲尼撒曾被神赐予高过一切世人和 地的走兽 (2:38) 的权柄, 但当他将自己奉为神时, 就立即失去了他的权柄, 变成了兽 成功是对他的诱惑 他在不断获胜的争战中 安息, 在不断的富足中 繁荣昌盛, 但他却忘了自己只是一个软弱的凡人 那为自己的威严而发热心的神不容许任何人夺去他的荣耀, 因此神让尼布甲尼撒做了一个可怕的警戒之梦 当我们世上的财富充足时, 我们极易忘记自己是何等软弱 垂死之人, 以及我们与圣神的关系! 因此, 神仁慈地警告我们, 好叫人不从自己的谋算, 不行骄傲的事 ; 拦阻人不陷於坑里 ( 伯 33:17-18) 6

7 多年前, 当所有巴比伦的观兆者都无法对王的梦作出解释时, 尼布甲尼撒就已经见识过但以理解梦的非凡技能 然而, 尼布甲尼撒这次仍然是在所有迦勒底哲士都无法解梦时才向但以理求助 因此, 神常常容许我们首先求助世上的医生和药物, 为要在他通过圣灵带领我们找到良善的医生之前证明这些对人毫无价值, 这良善的医生能够用赎罪的宝血和公义快速有效地医治我们属灵的疾病 然而, 悲哀的是, 我们在享受了他的恩典之后, 又回头拜世上的偶像! 主耶稣基督里面充满了 圣神的灵 ( 第 9 节 ), 因此他能辨明我们内心的一切和神对我们的旨意 ; 他不会因着我们过去偏爱拜偶像而在我们来到他面前时抛弃我们, 但是他 从他父所听见的, 已经都告诉我们了 ( 约 15:15) 这个梦描写了尼布甲尼撒在地当中一棵枝繁叶茂的大树下, 这树高得顶天, 叶子华美, 果子甚多, 田野的走兽卧在其荫下, 天空的飞鸟宿在其枝上 ( 第 节 ) 尼布甲尼撒没有寻求神的荣耀, 也没有寻求世人和低级生物的美善, 他非但没有按照神的旨意在其领导之下建立一个世界帝国, 反而为自己造了一个金像 因此, 信实离他而去, 这种情况表明, 仅靠世人无法胜任对世界的统治 ; 所以, 人必须寻找那即将到来的弥赛亚, 他是神人, 是世人和低等动物的主, 在其世上国度的荫下, 各族都宿在平安蒙福之中 ( 结 17:23; 太 13:32), 即使野蛮的兽类也尽都平安喜乐 ( 赛 11:6-9) 来自天上那位守望的胜者 ( 第 13 节 ) 被说成是从天而降, 这与那至高者的 命令 ( 第 24 节 ) 一致, 那至高者的旨意和话语就是众天使的旨意和话语, 是对他们请求的回答, 而众天使 命令 ( 第 17 节 ) 那些像尼布甲尼撒一样试图隐藏自我欣赏的骄傲的人, 无论是谁, 人人都当在那唯独属於神的荣耀中 降为卑 ( 第 37 节 ) 天上的守望者大声呼叫说: 伐倒这树, 砍下枝子 ( 第 14 节 ) 这是一个严肃的提醒, 众天使一直都在奉神的命令观察我们的行为, 为了神儿女的益处看顾他们, 监察那些邪恶之事从而在审判书上记下他门的罪, 最终惩罚他们 这 命令 随时都有可能从神而出, 从而抵挡我们中间那些不谦卑的罪人, 这与 圣者所出的令 一致, 砍到那些罪人, 他们或者因贫瘠而毫无益处, 或者只为自己而不为神的荣耀和他人的利益结果子 这样, 一切表面看上去的绿叶将被摇掉, 看似美好的果子将被抛散, 所有曾聚集在他身边的人都将离弃他 ( 第 14 节 ) 然而, 神在审判中仍不忘对尼布甲尼撒施行仁慈 尼布甲尼撒的心 ( 聪明 ) 将改变, 不如人心, 神将给他一个兽心, 并且这将持续 七期, 七期 是一个完美的时间循环, 神利用这段时间使他的心思发生彻底的改变 但在此之后, 他所受的严厉惩罚将会终止, 这蒙恩的计划已经在他对神谦卑地仰望中得以完成 ( 第 34 节 ) 因此, 树墩被铁圈和铜圈箍住以免受到来自太阳光的伤害 众天使曾在神面前反驳尼布甲尼撒, 要求他因自己的骄傲而蒙羞, 神因此发出那样的 命令 ; 但神对他仍存有恩惠, 因此, 与众天使的 要求 一致, 当那些 住在 世上的人 7

8 通过神对尼布甲尼撒的审判得知 至高者在人的国中掌权, 要将国赐与谁就赐与谁 时, 他们就降为卑 ( 第 17 节 ), 这样神就将他们的聪明复归於他们 ( 第 34,36 节 ) 如果属血性的心能够承认神的话, 它会希望限制神在天上的权柄 因此, 神必须让骄傲的人知道 诸天掌权 ( 第 26 节 ) 在地上, 至高者不仅统治天上, 而且在 人的国中 掌权, 在天上的万军和世上的居民中, 他都凭自己的意旨行事 无人能拦住他手, 或问他说 : 你作什么呢? ( 第 35 节 ) 人的才能和高贵出身并不能使人高升, 唯有神的旨意能够如此 巴比伦王降到粪堆中, 后又被从灰尘中抬举, 得着世上的宝座 ( 撒上 2:8), 他通过自己的经历知晓这一切, 这将成为古往今来对世人的教训, 教导我们 因为高举非从东, 非从西, 也非从南而来 惟有神断定, 他使这人降卑, 使那人升高 ( 诗 75:6-7) 但以理极其忠实, 他把神的消息全部告诉了专制的尼布甲尼撒王, 没有丝毫隐瞒, 他的忠实明确体现在尼布甲尼撒身上, 这为神所有的执事树立了榜样 尽管神的执事要避免愤怒地对罪人进行激烈谴责, 好像他们乐於罪人受惩罚, 但他们必须亲切柔和地宣判神的全部忠告, 与此同时, 不能惧怕世人或谄媚世人, 并要试着让每个犯罪的人都感觉亲切 罪人必须听到神对他说的话 : 这树就是你 ( 第 22 节 ), 你就是那人 ( 撒下 12:7) 然而, 但以理为尼布甲尼撒提供了暂停审判和延长平安的希望, 只要他在神的愤怒降临之前, 能够继续忏悔, 并 以施行公义断绝罪过, 以怜悯穷人除掉罪孽 ( 第 27 节 ) 的确, 神不会轻易发怒 神的这一美好品质无疑会促使我们除掉我们身上一切使神悲伤并让神不悦的罪! 然而, 尼布甲尼撒看轻了神的忍耐 神赐给他一年的时间悔改 ( 第 29 节 ), 无故留给他十二个月 或许, 在第一次宣告审判到来之时, 他曾感到惊恐, 并想要改过自新 但当执行审判的日期推迟时, 那说谎话的心低声告诉他, 那审判永远不会到来 ( 传 8:11), 因此他又恢复了之前的骄傲 自私和不义 尼布甲尼撒站在他华丽王宫的最高处 ( 第 29 节 ), 俯视他昌盛的京都, 京都的壮丽大部分归功於民众的劳作, 这是尼布甲尼撒曾迫使穷人所建, 他不给穷人报酬, 并丝毫不怜悯他们 ( 第 27 节 ), 他自以为是地大声喊道 : 这大巴比伦不是我用大能大力建为京都, 要显我威严的荣耀吗? ( 第 30 节 ) 就在他这样说的时候, 神宣告了对那自以为是之人的审判, 为要显明罪人的骄傲和对罪人公正审判之间的密切联系 神赐给他疑病妄想症, 他幻象自己是一只兽, 加上贵族们的阴谋, 他被 赶出 ( 第 32 节 ) 王宫, 与野地的兽同居, 那里有不断追逐的鹿和野兽 这样痛苦的惩罚是为了让他谦卑地悔改 当这一切奏效时, 神仁慈地恢复了他的 谋士和大臣 ( 第 36 节 ) 对他的尊敬 随着他归向神, 他作为人的真正尊严复归於他, 他不再与兽有所联系 荣耀 威严和他的国的光耀也都复归於他 ( 第 36 节 ), 他再次学 8

9 会了赞美神的国中的 荣耀 和 永远的权柄 他又得坚立在国位上, 至大的 权柄加增於他 ( 第 36 节 ), 如果他没有谦卑地认识到他应当对至高者忠诚, 他 之前就不会体会到完全仰赖神的享受 他举目望天 ( 第 34 节 ), 惩罚他的声音正 是从天降下 ( 第 31 节 ), 这是他的聪明复归於他的第一个征兆 在此之前, 他的 眼睛如同兽的眼睛, 总是向下看世界 然而, 随着微弱的聪明之光离开他, 他接受 了因邪恶而受到的惩罚, 如今他归向了击打他的主 ( 赛 9:13) 随之而来的是神 的仁慈 他第一次利用他复归的聪明来 赞美尊敬活到永远的神 ( 第 34 节 ), 赞美 尊崇 恭敬天上的王, 因为他所作的全都诚实, 他所行的也都公平 ( 第 37 节 ) 我们这些拥有 聪明 这一高贵能力的人, 要将它用作神的荣耀, 因神 赐聪明於我们, 我们不要让聪明放纵我们智力上的骄傲! 要记住, 只有世人仰赖天 上的神, 谦卑 信靠 顺服地生活, 世人才能真正得着高於兽的至高特权, 在宇宙 中与那至高者合为一! ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 请从圣经中找出其他经文, 像但 4:13 中那位天国的使者一样, 带着至高者的信息从天而来 神命令对尼布甲尼撒王延缓或推迟一段时间施行审判吗? 但 4:27 请说明尼布甲尼撒王在其审判的最后日期内是如何谦卑的 但 4:36-37 但以理书 5:1-31 如今, 巴比伦罪恶的杯就快满盈, 只要再说出对神不敬的言语, 罪人就会受到惩罚 神愤怒的使者居鲁士正守在这座厄运之城的门口, 在伯沙撒王选择为他的大臣 设摆盛筵 的时刻, 神要使那极为轻慢的王进行深刻反思, 这或许经过了神的周密思考 神使他迷恋醉酒, 这样他便仰赖城中的防御工事和丰盛的预备, 却轻视围攻的敌人 安全感和耽於酒色无疑预示了罪人的厄运 当罪人的眼目被蒙蔽时, 他就面临着被处死的危险 当伯沙撒王处於醉酒状态时, 他敢於大胆地行不敬虔之事, 这使得那蒙羞的天国至大者立即前来干预 伯沙撒王命令将耶和华殿中的神圣器皿带来, 这并非迫於必要或为了给宴会添彩, 只是出自他对神鲁莽荒唐的亵渎 ; 王与大臣 皇后 妃嫔用这器皿饮酒, 他们赞美用金 银 铜 铁 木 石所造的神, 好像这些神高过 9

10 耶和华这位天地的神 醉人的酒常常诱惑世人大胆地行不敬虔的事, 而他们在清醒的时候却害怕这样冒险行事! 醉酒并不是人犯罪的理由, 却能使人罪上加罪! 为了清楚地表明不敬虔的骄傲和神的惩罚之间不可分割的关系, 就在王亵渎耶和华圣名和神的神圣器皿的 当时 ( 第 5 节 ), 那看不见的神的指头开始写字, 王和他不敬虔的大臣 王后都看到了这一幕, 这是对王厄运的可怕审判 王宫的墙上用楔形文字记录着对巴比伦王丰功伟绩的过分夸赞, 如今呈现在伯沙撒王眼前的却是一些神秘文字, 他良心不安, 因这些文字正预示着不幸 王立刻 变了脸色, 他心意惊惶, 腰骨好像脱节, 双膝彼此相碰 ( 第 6 节 ) 神能使最强壮的罪人瞬间颤抖! 神要使人惊慌 战栗 焦躁, 只需释放其想法和恐惧, 仅此而已 在肉体的喜乐中, 没有什么苦恼能够比得上自我谴责的良心突然觉醒并意识到耶和华神的那种恐惧 在此之后, 所有巴比伦的哲士没有一人能够读懂这神秘的文字并将其解释给王听, 最后, 王听了王后 ( 这王后很可能是尼托克里斯 ) 的建议才最终请教但以理 但以理过去的服事在伯沙撒王堕落的朝堂上早已被遗忘, 如今却又再次被记起 ; 王后提醒王, 尽管但以理长期遭受冷落, 但伯沙撒的父尼布甲尼撒在位时曾视他为 里头有圣神的灵, 心中光明, 又有聪明智慧 ( 第 11,14 节 ) 的人 世上不敬虔的伟人在昌盛的时候看轻了敬虔的人 ; 然而在灾难时却十分乐意从敬虔之人的服事中获得益处 他们用金钱的标准衡量一切事, 甚至包括属灵的现实, 他们认为敬虔之人也是如此 ; 因此他们试图向神的仆人行贿 ( 第 17 节 ), 以此使自己脱离愤怒, 心无顾虑 然而, 神的真正儿女会有胜过贪婪的灵, 正如但以理同意读出并解释那些文字却拒绝接受王的礼物和赏赐一样 巴兰和基哈西在世人看来贪得无厌, 没有什么比这更容易损害信徒的益处 ; 相反, 神的儿女, 如但以理和保罗 ( 徒 20:33-35), 在世人看来乐意行任何善行, 丝毫不考虑世上的利益, 没有什么比这更能使信徒被远超乎自己的教义所影响 但以理凭着特有的诚实, 指出了王的极大罪恶 至高的神因着他的恩典将大臣眼中的大权 各种胜利的荣耀和美化其都城的威严 ( 第 节 ) 都赐给他的父尼布甲尼撒这一专制的君主 然而, 那位君主非但没有将荣耀归给神, 反而 心高气傲, 灵也刚愎 ( 第 20 节 ); 因此, 赐他权柄的神又从他革去王位, 夺去荣耀 尼布甲尼撒由於离弃了对神的仰赖, 因而失去了人的真正尊严, 被赶出离开世人 他的心受到应有的报应变为兽心, 在灵里难以控制, 好像野驴的驹子 ( 伯 11:12), 与野驴同居, 等他知道至高的神在人的国中掌权 ( 第 21 节 ) 然而, 尽管他的外孙伯沙撒知道这一切, 但他的心仍不自卑 ( 第 22 节 ), 而是 向天上的主自高, 并且达到了尼布甲尼撒对神从未有过的不敬程度, 将耶和华的器皿用作他们不敬虔的宴席中大臣 皇后 妃嫔中饮酒用的器皿 ; 与此同时, 他们还赞美那无知无觉的偶像, 却没有将荣耀归於那手中有他气息, 管理他一切行动的神 ( 第 10

11 23 节 ) 因此, 但以理说, 神显出神秘的指头来写下他的厄运 神已经数算了他 国的年日到此完毕 ( 第 26 节 ) 他被称在神真理的天平里, 显出他的亏欠 ( 第 27 节 ) 如今, 他的国分裂, 归与玛代人和波斯人 ( 第 28 节 ) 这里, 我们清晰地 看到了罪人堕落的过程及其最终厄运! 别人曾在这罪人面前接受审判, 而他并没有 从中吸取教训, 并且因着骄傲和对神的悖逆, 他仍然不将荣耀归於那手中有他气息 的神 这些就是他的所作所为 他非但没有在悔改中自卑, 反而公然向天上的主自 高, 把追求世俗 贪婪 情欲当作他的份, 将稍纵即逝的事物当做自己的偶像 最 终审判在神的长久仁慈中临到, 神带来了对那罪人早已命定好的结局 之后, 随之 而来的是审判, 他被称在神的天平里, 在属神的事情 ( 因爱而有的信心 ) 上显出他 的亏欠 神使他过去的权柄永远离开了他, 并将其赐予他人, 而神将 重重的处治 他 ( 或作 把他腰斩了 ), 定他和假冒为善的人同罪, 在那里必要哀哭切齿了 ( 太 24:51) 但以理在夜里早些时候讲解了这些文字, 而在黑夜结束之前, 这些文字和对 文字的讲解都可怕地应验了, 伯沙撒被杀, 城被攻取, 巴比伦王国被玛代人和波斯 人分割 我们要警告那些不知悔改的人, 在圣经中奉神的名所写的话都不会食言, 同样, 当自以为义被放在律法的天平里称时, 假冒伪善被放在福音的天平里称时, 都会显出亏欠, 并将相应地遭受苦难 主啊, 求你根除我们属血性之心的骄傲, 赐 给我们谦卑! 求你指教我们怎样数算自己的日子, 好叫我们得着智慧的心! ( 诗 90:12) 我们既得了不能震动的国, 就当感恩, 照神所喜悦的, 用虔诚 敬 畏的心侍奉神! ( 来 12:28) ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 你认为如今的国家像巴比伦王国一样被放在天平里称吗 ( 但 5:27)? 对那些敌对以色列的国家有何警告吗? 创 12:2-3 但以理书 6:1-28 尽管但以理逃脱了尼布甲尼撒王烈火的窑, 但他未能逃脱严酷的迫害 神让他的仆人遭受痛苦的试炼, 这是神满有恩典和智慧的安排, 为要试验他仆人的信心, 并在苦难中使他得到磨练 ; 最终, 神在救赎他的过程中在全部外邦人面前显明神的荣耀 但以理有 美好的灵性, 所以那时世上的王立他居於高位并使他治理通国 信徒在世俗关系中能够立身赢得世人的尊敬和信任是教会的荣耀 大流士虽然属乎血气 软弱并且自己不愿管事, 但他却能从这位神的仆人身上洞察到灵里和智慧上 11

12 的长处 ; 神通过但以理对王的影响, 使王不仅对但以理有益处, 而且对那与神立约 的子民犹太人有益处 尽管高的职位等级为大多数世人所垂涎, 但身居高位极易遭人嫉妒 被人怨恨 受人诽谤 因此, 玛代波斯的很多总长和总督嫉妒痛恨但以理 而一旦这些人被不良情绪所控, 他们就会立即寻找借口发泄他们的不满, 并攻击那无辜之人 为了找到但以理误国的把柄, 这些玛代波斯人对他进行了长期的仔细观察, 却找不着参他的把柄, 除非在他神的律法中 ( 第 5 节 ) 神的百姓只有按照神的律法行, 他们的仇敌才找不到其它责难的把柄, 虽然这样做与世人的道路背道而驰, 然而却能极好地荣耀神! 总督们知道大流士性格上的弱点, 因此想到一条权宜之计, 这极有可能使大流士成功陷入他们的计谋中, 从而使他成为他们手中陷害但以理的工具 他们纷纷匆忙去见王, 为要出其不意, 不给王留下任何冷静思考的时间 毫无疑问, 他们以王国的最新建立 巴比伦帝国的衰亡以及需要一些现存的宣誓效忠条例为借口, 向王描绘了其中的不安全因素, 以此考验那些被征服的俘虏对王国的忠诚 善神是波斯的主神, 大流士王被誉为善神的代表, 因此他有义务为宗教效忠 於是, 总督们提议要以王和他们的名立一条禁令, 三十日内, 不拘何人, 若在王以外, 或向神或向人求什么, 就必扔在狮子坑中 ( 第 7 节 ), 这仿佛是国中所有谋士出於对他们所热爱的王的安全考虑而进行的提议 迫害人的法律通常都会打着虚假的借口, 比如, 以政治利益为由, 以现王朝的安全为由, 以所谓的紧急状况为由 谄媚和残忍常常并肩同行 谄媚邻舍的, 就是设网罗绊他的脚 ( 箴 29:6) 我们应当谨慎 谄媚的口, 败坏人的事 ( 箴言 26:28) 要避免说草率的建议和鲁莽的话语, 我们容易在软弱时说这样的话, 但这样的话无法撤回, 最终只会徒增无益的忏悔和痛苦的自我谴责 当世人奉承我们时, 我们要谨防被悄悄试探, 陷入自恋的邪路上, 而这会急切地吞没他们的赞美 我们要 求从独一之神来的荣耀 ( 约 5:44), 这是防止被世人空洞的赞美网罗的唯一正道 但以理没有大声斥责诋毁他的人, 反而立即转向神, 将所有的情况在神面前恳求祷告 但以理收回了在朝堂上的愤怒, 他十分清楚这禁令盖了玉玺, 於是就到自己家里, 他楼上的窗户开向耶路撒冷 神在世上显现的地方, 一日三次, 双膝跪在他神面前, 祷告感谢, 与素常一样 ( 第 10 节 ) 如果但以理在大量的王朝事务移交到他手上之时, 仍能一日三次祷告, 我们当中还有谁能理直气壮地说自己太过繁忙没有时间祷告呢? 人是有习惯的, 我们要一齐培养蒙福的习惯, 有固定的祷告时间, 绝不延迟, 我们会发现, 祷告能够通过为我们获得上面的力量而促成我们在世上的事务, 从而卸下我们的担子, 无论这担子是大是小 就像但以理被流放时仍然面向耶路撒冷的殿那样, 我们也要在世界的囚禁中举目仰望基督 我们 12

13 在天上的殿 就像但以理公然祷告那样, 我们也要按照神和良心希望我们做的那样, 不要像世人的愤怒所惧怕的, 或世人的赞美所爱慕的那样 ; 这并不是引人注目的非凡, 而是固定的原则和稳固的习惯 就像但以理, 即使在世上的光景黑暗, 而且灾难迫在眉睫, 但他仍然 祷告感谢, 与素常一样, 同样, 我们极其蒙福, 也要时时称颂神, 赞美他的话必常在我们口中 ( 诗 34:1) 既然那些心怀嫉妒的总督们已经掌控了但以理, 他们就立即匆忙地执行那不公正的禁令, 并且匆忙地要完成他们的计划 大流士像所有优柔寡断的君主一样, 他在之前本该坚定的事上却顺服了总督们, 而如今他在本该仁慈的事上却变得顽固 一个无罪之人的生命无疑要比遵从他话语的荣耀更加重要 王因误解而颁布了这道摧毁他忠实仆人的禁令, 因此, 违反这道禁令要比执行这道禁令更加得荣耀 然而, 那些在神的律法上粗心大意的世人却常常在维护世上虚假的荣誉准则时极其谨慎 一丝不苟 王对自己虚誉的尊敬和对总督们的惧怕, 胜过了他对但以理的尊敬和他如今看透自己陷入圈套的悲惨 ; 因此, 他牺牲了他衷心的仆人, 顺服了敌人的旨意, 而他内心突然迸发出一点微弱的希望, 希望神能阻挡那不公正的禁令和对无辜之人的定罪 他对但以理说 : 你所常事奉的神, 他必救你 ( 第 16 节 ), 而我救不了你 世人钦佩他人的虔诚, 但自己却在行动时看轻律法 我们随心所欲地行恶, 却又希望神或祷告神挪去我们自己导致的祸害, 这是假冒为善的行为! 大流士庄严地命令用石头封住狮子坑口, 这既是对封印救主坟墓的预表, 也是为了更加无法言说地体现神解救但以理这一神迹 王度过了一个悲伤的夜晚, 这是他虚荣 软弱 缺乏自制的结果 有多少这样的人, 他们对宗教足够了解, 却因忽视它而使自己不快乐, 然而, 这却不足以让他们离开他们的罪, 离开围绕在他们身边的邪恶影响! 大流士为他所犯的罪感到抱歉, 但他却没有采取任何措施除掉这罪 王对他仆人的爱胜过对其他任何人的感情, 这促使他黎明就来到但以理所在的狮子坑口 ; 那时他得知但以理 ( 无论是在平安中还是受逼迫时 ) 常事奉的神的使者封住了狮子的口, 这证明了他在王面前无罪, 并且证明了他不惜一切代价敬拜的神的坚定信心和敬虔 ( 第 20-23) 信心一直都是试炼中得胜的奥秘( 来 11:32-33) 敬畏神, 我们便无所惧怕 我们对神应有最高的敬虔, 这不仅与我们对世上君王的忠诚一致, 而且会促进我们对其有最真诚的忠心 谋事在人, 成事在神 无论在什么情况下, 人人都当简单地问问自己, 神要我做什么? 而不是, 在世上产生的后果是什么? 同样, 即使神并没有总是从暂时的苦难中搭救我们, 就像他搭救但以理一样, 他也会从 仇敌 的手中搭救我们, 这仇敌 如同吼叫的狮子, 遍地游行, 寻梢可吞吃的人 ( 彼前 5:8) 那些控告但以理的人落入他们策划陷害但以理的阴谋中 ( 第 24 节 ) 正是那些诽谤公义之人并试图通过狮子摧毁其生命的人却成了他们所设圈套的受害者 但 13

14 以理得享荣耀, 但以理的神被世上的君主承认为永远长存的神, 世人都当敬拜他, 他的 权柄永存无极 ( 第 节 ) 关於那即将到来的日子我们有神的保证 : 无不口称耶稣基督为主, 因耶稣的名, 无不屈膝 ( 腓 2:10-11); 在公义的报应中, 神的百姓必因主得荣耀, 他们的仇敌必永远沉沦, 离开主的面 ( 提后 1:6-10) ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 请描述大流士的性格特征 你认为, 他将控告者和他们的家人扔进狮子坑里的决定是 否符合他的性格? 但以理书 7:1-6 这里, 相继从海中上来的四兽的异象预表了世上的四大国 因风暴而翻腾的 大海象征着不断的混乱 躁动和暴乱, 而世上的四大国正是在这样的坏境中得以建 立 赛 57:20 中记着, 惟独恶人, 好像翻腾的海不得平静 ; 其中的水常涌出污秽 和淤泥来 ; 尽管从自我防卫的原则来看, 律法在政界无疑占有一席之地, 然而不 可否认的是, 在各个大国兴起 巩固和发展的过程中, 邪恶行事 非法侵犯以及肆 无忌惮地自我扩张起了重要作用 虽然世上的国有外表的浮华, 但从其内在本质来看, 在属灵的角度看到的却 是野蛮 ; 的确, 从生理上来讲, 他们就像更大的野兽, 虽在力量上胜过人, 却从人 的高贵堕落而来, 而人的高贵在於与神在灵里联合相交 离开了神, 世上的国都会 降为兽, 即拥有盲目欲望和情感的动物 乐意顺服那可称颂之神才会真正使人高贵 人一旦试图独立於神之外, 他就会堕落为兽, 眼和头都会面朝地 神的国只来自上 面, 它在人和神都是完全的 只有在人子即将到来的国度中, 人的真正理想和命运 才会得以实现, 这国度从天上临到世上, 并要取代世上的国度 这样, 从某种程度 上来讲, 低级生物因堕落受苦, 他们也要分享人的福分 ; 在可爱的四个活物 ( 启 4:6) 中, 人是最高贵的, 人在被神创造之初就蒙了救赎的拣选, 这四个活物在基 督之下得了公义的权柄, 而他们却滥用自己的权柄 ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 这四兽分别代表着世上的什么国? 14

15 但以理书 7:7-8:27 但 7:7-8 中记着 : 其后, 我在夜间的异象中观看, 见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量 有大铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏 这兽与前三兽大不相同, 头有十角 我正观看这些角, 见其中又长起一个小角 这里的第四兽代表着世上最后一个国, 这国建立於弥赛亚的国度之前 起初, 这国必被十王制伏, 十王即但 7:7 中的 十角, 就是但 7:24 中描绘的十王 十角之后又长出另一角, 即那个 小角, 预表着另一位 王, 见但 7:24 之所以称其为 小角, 是因为那时他的国与其他国相比微不足道, 他当时能行使的权柄与十王相比也无足重轻 然而, 他处於弱势的时间不会太久, 不久之后, 那十王将效忠於这第十一位王 ( 见启 17:12-13) 随后我们会证明这 小角 就是敌基督者, 希望读者们能够仔细研究但 7:8,20-27,8:9-12,23-25 中提供的有关敌基督者的描述 此时, 认为但以理书第 7 章中的小角就是敌基督者的这一想法会让我们看到, 本章提到的有关敌基督者的言论如何帮助我们确定他出现的时候 但 7:7 中描述了 第四兽, 但 7:23 中则告诉我们 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎 这国分裂为十国, 并会有十王从这国中兴起 ( 第 24 节 ) 我们认为, 这国就是最终复兴的古罗马帝国, 它被分裂为两大部分 东罗马帝国和西罗马帝国 这第四国将会把其他国的所有土地都列入其领土内, 并将始终保持对在它之前三国的统治地位, 这三国包括巴比伦 玛代波斯和希腊 但 7:8 告诉我们 : 我正观看这些角, 见其中又长起一个小角 随后, 敌基督者将在古罗马帝国的范围内高升 这极大地缩小了我们查询的范围 接下来的问题是, 我们能确定他是从古罗马帝国的哪一部分兴起的吗? 是东罗马帝国还是西罗马帝国? 但以理书第 8 章阐明了这一点 但 8:8-9 中记着 : 这山羊极其自高自大, 正强盛的时候, 那大角折断了, 又在角根上向天的四方长出四个非常的角来 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南 向东 向荣美之地, 渐渐成为强大 但 8:21 又告诉我们 : 那公山羊就是希腊王, 但 8:22 记着 : 两眼当中的大角, 就是头一王 至於那折断了的角, 在其根上又长出四角, 这四角就是四国, 必从这国里兴起来 显然, 这指的是亚历山大大帝的作为, 他的国分裂为四国 希腊 埃及 叙利亚和土耳其, 这四国由四位伟大的将军统治, 即托勒密 (Ptolemy) 卡桑德( Cassander ) 雷西马克 (Lysimachus) 和西流基 (Seleucus) 这再一次大大缩小了我们的研究范围 但以理书第 7 章告诉我们, 那小角将从古罗马帝国的一部分领地中兴起, 这国将逐步统治之前的各国 这里, 我们在但以理书第 8 章中得知, 那小角将从复兴的罗马国中 15

16 长出, 而罗马国包括在希腊国中 但这并非但以理书第 8 章告诉我们的全部内容 这一章中记着希腊国分裂为四国, 那么这小角是从四国 马其顿 埃及 叙利亚 色雷斯 中的哪一国中兴起的呢? 我们认为, 这一问题可以在但以理书第 8 章中找到答案 ; 第 8 章告诉我们, 这小角 向南 向东 向荣美之地, 渐渐成为强大 实际上, 很多人同意这里的 南 指的是埃及, 东 指的是波斯和希腊, 荣美之地 指的是巴勒斯坦, 因此, 敌基督者最先显现的国家似乎就是叙利亚 要注意, 但 8:9 中丝毫没有提到这小角向北 渐渐强大, 在我们看来, 这是因为那地正是他将兴起之地 这一点可以通过赛 10:12 得以证明, 那里提到的 亚述王 无疑就是敌基督者 我们可能会说, 这只是当时基督徒作家在前十个世纪里对预言的看法 然而后来 W. B. 牛顿先生在其杰出的 预言探究解惑 一书中简要总结了古人的各种观点, 摘要如下 : 起初, 宁录建立了巴别, 即巴比伦塔, 他是一位野蛮的暴君, 并且对世人残忍地进行压迫, 他也是第一位公然向神宣战的世人 ; 因此, 最后且最残暴的圣徒镇压者从巴比伦中兴起, 这合情合理 而且, 既然尼布甲尼撒和安提阿哥 以皮法尼是两个妖怪, 他们带着无敌的破坏力量逼近神的百姓, 他们是旧约中的敌基督者, 明显预表着那要来的敌基督者, 加上这些暴君统治过巴比伦, 那么新约时代真正的敌基督者从同一个巴比伦中兴起也合乎情理 此外, 再找不出哪个地方比巴比伦更符合敌基督者出现的条件, 因为它是罪恶之城, 与耶路撒冷截然相反, 耶路撒冷被视为圣城 ; 巴比伦是各种混乱 拜偶像 不敬神等行为的诞生地和传播者, 是各种污秽 犯罪 邪恶的巨大阴沟, 它是世上第一座停止敬拜真神的城, 这促使巴比伦成了普遍罪恶的城,( 根据圣经记载 ) 巴比伦永远都带有不法的隐意, 并且其额上永远带有亵渎神名的印记 因此, 对於敌基督者再现, 没有哪个地方比巴比伦更加适合这种不敬神行为的发生 对於敌基督者出现的时间和地点, 我们已经作了相当详尽的讨论, 现在我们试着简单概括一下他一生中的主要事件 圣经已经帮助我们确定了敌基督者出现的方向, 圣经中是以小角的名字提到他的 如今, 这名字所暗示的第一个意思就是他是一个王 亚述王 有些人肯定会怀疑, 一个犹太人 ( 见 A. W. 平克所著 敌基督者 第二章 ) 怎么会成功登上叙利亚的王位 关於这一点可能会有几个答案, 比如, 极有说服力展现在我们面前的是, 俄罗斯的一位无名百姓迅速高升为国家独裁者, 带领了一次成功的叛乱 然而, 在这一点上, 我们不应当有这样的推测, 因为但 11:21 中告诉我们, 那个 卑鄙的人 会趁人坦然无备的时候, 用谄媚的话得国 启 6:2 中也持这一观点, 那里敌基督者骑着一匹白马, 手里拿着弓, 却没有箭适合这弓 这表明是未经流血而取得的胜利 这位犹太人一登上叙利亚的王位便迅速扩大其统治 正如启 6:2 告诉我们的, 他 便出来, 胜了又胜 哈 2:5 又进一步告诉我们 : 他狂傲, 不住在家中, 扩 16

17 充心欲, 好像阴间 他如死不能知足, 聚集万国, 堆积万民都归自己 对其预言 ( 正如 小角 ) 的第一件事就是 他必制伏三王 ( 但 7:24) 至於这三王是什么王, 但 8:9 中似乎有所暗示 : 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南 向东 向荣美之地, 渐渐成为强大 他首先向南变得强大, 这极有可能是成功地远征到埃及 其次, 他向东进军, 程度不及刚才提到的 ; 最后他向荣美之地出发, 也就是巴勒斯坦 我们认为, 他征服的这三王就是埃及王 波斯王 ( 伊拉克王 ) 和希腊王, 这一观点并非武断得来的 通过军事力量制伏了这三王以后, 有人与他 结盟 ( 见但 11:23) 这些人或许是复兴的罗马帝国中的另外七个王, 再加上敌基督的三个附庸者, 这三人取代了敌基督者废黜的三王, 正是他们与那小角 ( 亚述王 ) 结为联盟 ; 但他必行诡诈, 因为他必上来以微小的军 ( 原文作民 ) 成为强盛 ( 但 11:23) 他变得极为强盛, 因此短期之内在政治上至高无上, 那十王都 把自己的国给那兽 ( 启 17:17), 这样他就被看作是至高无上的君王 因此, 作为万王之王他便能对亚欧各国的政策发号施令 这小角里面将会复兴巴比伦 玛代波斯 希腊和罗马一切人格化的荣耀 不要认为这事不可思议 我们要记住, 敌基督者必是撒但的杰作 ; 撒但为其提供了各种辅助他的势力和财富, 为要从基督手中夺权, 因基督曾通过十字架上的谦卑而赢得那权柄 因此经上记着, 他将 攻击万神之神 每位皇室继承者积累并恢复的荣耀因此都加到这最后且最伟大的外邦君主头上 因此, 他将站在无敌的辉煌中, 直到石头击杀他和他的权柄, 将其砸得稀烂 ( 尼达姆 ) 敌基督者获得其在世上的政治主权之后, 将开始扮演其宗教的角色, 宣称自己是神所立的基督, 并要求神圣的荣耀 一位军事独裁者填补宗教骗子的角色, 这乍看起来即使没有不合宜, 也会让人感觉奇怪 然而, 历史表明, 一个角色在某一时刻很容易并入其他角色 成功会使人沉醉於政治野心中, 这极易使人从自我夸赞转向自我神化, 世人对他的迷恋也容易从对暴君卑躬屈漆的奉承变为对神的崇拜 再或者说, 宗教上的欺骗者因受从世人所得权柄的鼓舞, 控制了世上的王权, 成为最专制的暴君 启 13:4 说的很清楚, 敌基督者的军事力量首先使世人对其有神圣的敬意 : 又拜那龙, 因为它将自己的权柄给了兽, 也拜兽说 : 谁能比这兽, 谁能与它交战呢? 但他并不满足於普通的荣耀 他的宗教野心如同其政治野心一样贪得无厌, 因为他要 抵挡主, 高抬自己, 超过一切称为神的和一切受人敬拜的, 甚至坐在神的殿里, 自称是神 ( 帖后 2:4) 这自称是神的宣称能通过各种虚假凭证得以证明, 因为他是 照撒但的运动, 行各样的异能 神迹和一切虚假的奇事 ( 帖后 2:9) 这些神迹不仅是自我吹嘘, 更是权柄上的奇事 犹太人之前就回到了巴勒斯坦, 重建了耶路撒冷的圣殿, 他们将认这位毁灭之子作他们早就应允的弥赛亚 ( 约 5:43) 真正的基督会在他再次回到世上时 17

18 与以色列家和犹大家另立新约 ( 来 8:8, 对比耶利米书第 31 章和以西结书第 36 章 ), 而敌基督者在效法真正的基督时, 会与许多犹太人订立盟约 ( 见但 9:27, 11:22) 在一七之内的盟约中, 他将打着友善的幌子统治耶路撒冷, 而后就会摘下面具, 违背盟约 一七之内, 敌基督者, 即但 9:27 中的 王 ( 即罗马帝国的王 ), 与犹太人订立盟约之后, 他将在耶路撒冷 任意而行 ( 但 8:24) 我们认为, 这就是对但 8:14 中两千三百日的解释, 而很多解经者对此感到困惑 这两千三百日正是假冒的弥赛亚在耶路撒冷任意而行且统治 圣所 的整个时期 : 两千三百日就是七年减去七个月零十天 他将在耶路撒冷假冒成神所立的基督, 和平之子 世人会认为, 他们长久盼望的千禧年已经到来 会有各种迹象表明, 世人热切盼望的黄金时代终於来临 亚欧大国将在十国带领之下联合起来 人们期待 ( 在联合国之前的 ) 国际联盟能够维护世界的和平 短期之内可以促成和平友好的关系 没有人敢反对大能的君主 然而, 发动战争的可怕恶魔不会躲藏太久 不久之后, 启示录第 6 章中的 白马 就变了颜色, 出现了一匹 红马, 它 可以从地上夺去太平 ( 启 6 章 ) 就在此时, 世人在庆祝一切平安, 人们正说 平安稳妥 的时候, 灾祸忽然临到他们 ( 帖前 5:3) 一七之半, 敌基督者必摘下他的面具, 违背与以色列所立的盟约, 成为世上前所未有的拜偶像者 他在耶路撒冷 任意而行 了两年零五个月后, 他必带走圣殿中的祭祀与供献 ( 但 8:11,9:27), 在圣地立一个他自己的像, 正如基督提到的 那行毁坏可憎的 ( 见太 24:15) 我们由此看到他一生中的大分水岭, 本章开头对此有所提及 这不仅令人颇感兴趣, 而且对於查明真相至关重要, 究竟是什么原因导致他发生如此惊人的变化, 使其从假冒的真正基督变得公然对抗神 有几处圣经能够使我们明白这一点 撒但必通过死和从死里再次复活使大罪人敢於效法神所立的基督 旧约和新约都提到了敌基督者的死, 并且他是死於刀伤 在启 13:14 中我们读到, 假先知将告诉他们要给那受刀伤还活着的兽作个像 同样, 撒 11:17 中记着 : 无用的牧人丢弃羊群有祸了! 刀必临到他的膀臂和右眼上 需要注意的是, 这里在讲 刀必临到 牧人之前先告诉我们他 丢弃羊群, 而且前一节中告诉我们他是 在这地 被兴起的, 这只能表明那时他正在巴勒斯坦掌权 因此, 很明显, 他在受刀伤而死之前就离开了那地 赛 37:6-7( 在随后的章节中, 我们将详细讨论复兴的巴比伦 ; 敌基督者与它的关系, 以及以赛亚书第 37 和 38 章中预表 预言的重要性 ) 所记的与这一点极为一致 : 我必惊动他的心, 他要听见风声就归回本地, 我必使他在那里倒在刀下 18

19 离开巴勒斯坦后, 敌基督者将 回到本地, 即他出生的地方 亚述, 这证实了我们之前所说亚述是敌基督者最先出现的地方 那里, 在他本地, 他将被刀所伤 在那里, 他很有可能是被政治上的敌人所杀, 因为他们羡慕其权柄, 并对他的傲慢专横忍无可忍 他将在死里遭到厌恶和羞辱, 并且没有葬礼 关於这一点, 以赛亚书第 14 章 ( 关於巴比伦王, 见第 4 节 ) 提到 : 惟独你被抛弃, 不得入你的坟墓, 好像可憎的枝子, 以被杀的人为衣, 就是被刀刺透, 坠落坑中石头那里的 ; 你又像被践踏的尸首一样 你不得与君王同葬, 因为你败坏你的国, 杀戮你的民 ( 第 节 ) 但是他的敌人会突然惊慌失措, 然后充满对那被刀所伤又从死里复活之人的赞美, 而他的死伤也将被治愈 注意以赛亚书第 14 章是如何暗示这一点的, 因为第 25 节表明他再一次回到那地, 只为迎接他在耶和华手中的最终命运 启 13:3-4 提到了敌基督者的惊人复活 : 我看见兽的七头中, 有一个似乎受了死伤, 那死伤却医好了 全地的人都希奇跟从那兽, 又拜那龙, 因为它将自己的权柄给了兽, 也拜兽说 : 谁能比这兽, 谁能与它交战呢? 启示录第 9 章讲了他复活的细节, 我们认为, 正如天父神让基督从死里复活一样, 魔鬼也将使敌基督者从死里复活, 见启 9:1, 那落下的 星 指的是撒但, 有无底坑的钥匙赐给他, 当这事发生时, 有神秘的 蝗虫 从中飞出来, 他们的王就是那毁灭者 ( 启 9:11), 即敌基督者 启 17:8 中进一步提及了敌基督者的复活, 他从无底坑里上来 : 你所看见的兽, 先前有 如今没有, 将要从无底坑里上来, 又要归於沉沦 凡住在地上 名字从创世以来没有记在生命册上的, 见先前有 如今没有 以后再有的兽, 就必希奇 需要注意的是, 世上的民看到先前有 如今没有 以后再有的兽时感到稀奇 之后, 必会有人从死里复活的画面呈现在世人面前 所有人都认识他, 因为他们都曾急切观察他的一生和其惊人发展 ; 他所取得的惊人成就和军事战役的胜利成了人们每日讨论的话题 ; 他的卓越天赋引起世人的钦佩 他们见证了他的死, 无疑对这位万王之王的毁灭充满敬畏 而如今, 他又复活了, 他的死伤得以治愈, 所以世人都感到稀奇, 全都敬拜他 显然, 就在此时, 假先知 ( 启 13:11-16), 即魔鬼三位一体的第三种位格, 将会出场 圣经中多处经文表明, 敌基督者并不会一直在巴勒斯坦度过他生命中余下的三年半 在一七之半后不久, 兽就去往巴比伦, 留下假先知作为他的代理, 叫耶路撒冷所有不拜兽像的人都被杀害 ( 启 13:15) 需要注意的是, 哈 2:5 告诉我们, 敌基督者 狂傲, 不住在家中, 扩充心欲, 好像阴间 他如死不能知足, 聚集万国, 堆积万民都归自己 我们并不难找到敌基督者回到巴比伦的原因 在摘下宗教借口的面具之后, 他如今作为抵挡神的人站出来 他要做的第一件事就是从世上除掉一切有他名的事 要做到这一点就必须彻底根除犹太民族, 为了达到这个目的, 他必然会发动全部力 19

20 圣经研读经典指南 但以理书 量从世上消灭以色列人 他将与圣民 犹太圣民 争战 胜了他们 但 7:21 8:24 这就是启 6:4 中 红马 的出现 那些余下的圣民将 逃到山上 太 24:16 在那里他们会如鹧鸪一般被捕 猎 然后 他们要哭喊 神啊 求你不要静默 神啊 求你不要闭口 也不要不 作声 因为你的仇敌喧嚷 恨你的抬起头来 他们同谋奸诈 要害你的百姓 彼此 商议 要害你所隐藏的人 他们说 来吧 我们将他们剪灭 使他们不再成国 使以色列的名不再被人记念 诗篇 83:1-4 之后 敌基督者将会发现很多 犹太人住在巴比伦 见耶 50:8 51:6 51:45 启 18:4 他必朝那个方向去 向 犹太人施行他的报复 但他继续亵渎神名并留人血的行为不会持续太久 不久之后 天国就会对以色列敬虔余民的呼声作出回应 并对他们最后的敌人进行可怕的惩罚 敌基督者 A W 平克 你能从 A. W. 平克对最后时代里这些事件的解释作任何补充或删减吗 从前的巴比伦帝国如今坐落在哪个 或哪些 国家 哪个 或哪些 国家的政治局势 有利於敌基督者及其帝国的复兴 最终 非人手凿出来的石头 但 2:34-35 对邪恶的统治者 敌基督者做了什 么 赛 11:4 但 8:25 太 21:44 林后 5:1 但以理在得知了公绵羊和公山羊的异象和解释之后做了什么 但 8:27 但以理书 9:1-19 在祷告中 认罪永远居於首位 我们要像但以理那样 既要承认自己独有的 罪 也要承认与他人一样的普遍的罪 我向耶和华我的神祈祷 认罪 第 4 节 与此同时 我们应像先知那样 将国家的罪当成自己的罪进行哀悼和忏悔 我们犯罪作孽 没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王 首领 列祖和国中 一切百姓所说的话 第 5-6 节 神曾应允 如果以色列人在被囚禁期间能够认 罪 并接受因自己的罪孽而得的惩罚 利 26:39-44 那么神将纪念曾与其先祖所 立之约 因此 但以理并没有将巴比伦的流放和从未发生在耶路撒冷的邪恶之事 第 12 节 视为超出其所应受的 而是认为这与神的公义一致 第 然而 他祈求神 守约施慈爱 第 4 节 神是怜悯饶恕人的 这与他所立的约 一致 第 9 章 在这方面 我们要效法但以理 当我们患难时 要祈求得安慰 20

21 我们要证明神在其所行的一切事上都是公义的 ; 我们要单单祈求神对那些真正 有 信心的忏悔者在基督里立下永约 灵里的恢复必须先於表面或外在的恢复 没有前 者, 后者便毫无实际意义 不久之后, 再次出现在不谦卑土地上的同样的罪必会导 致同样的惩罚, 甚至更为严重的惩罚 然而, 但以理回想了神曾救以色列出埃及时的恩惠, 神向全世界证明他与以 色列所立的约将成为他们再次被拯救的盼望, 但以理求神转离他的怒气和忿怒, 像 从前那样使脸光照他荒凉的圣所 ( 第 节 ) 但以理祈求耶和华看重自己的荣 耀, 并且尽力向神表明, 他的荣耀因着立约百姓的缘故而在外邦人面前蒙羞 因此, 我们向神最有果效的祈求应该是这样的 : 为自己 ( 第 17 节 ) 因你的大怜 悯 求主应允而行, 为你自己不要迟延 我的神啊, 因这城和这民, 都是称为你 名下的 ( 第 节 ) 强烈的热情和激越的真诚源於我们对迫切需要充满活力 的感悟, 也源於神为它们提供的能力和旨意, 这是照亮真正敬虔的圣洁之名的火焰 1 从巴比伦被掳时期神权的衰败, 到弥赛亚二次降临时神权的重建, 这整个期 间就是 外邦人的日期, 也就是 艰难的时候 ( 第 25 节 ) 在此期间, 耶路 撒冷城连街带濠都必重新建造 然而, 对犹太人来说, 他们并没有因此恢复完全的 自由和神权的荣耀, 此后一直也都未实现 但是为了对此做出补偿, 救世主在此期 间降临, 在他里面有对先前一切事都有益的东西 在外邦人的整个艰难日期里, 他 谦卑而来, 位格中反映出谦卑和苦难, 这是他所立约的民族 以色列的份 除非 通过完全的挽回祭 除净罪恶, 否则便无法 引进永义 但是既然基督的赎罪 已经将这 罪孽 掩盖, 那么那被预表的 至圣者 就能被膏并被尊崇 ; 通过基督 肉体来敬拜的这种新方式, 信徒或许能大胆来到神面前, 在其神圣保证的永义中被 神接受认可 ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 但以理求神做什么? 但 9:9,13,16,18-19; 约 1:29 1 当我们在世上经受来自人 环境和魔鬼势力的迫害与压力时, 要充分表明自己对神真正的忠 诚和热爱 这些压力和我们由此产生的负担使我们心中燃起火焰, 热切地向神祷告, 求他让我们心 里明白他的大能和旨意, 战胜各种挑战 原编者注 21

22 但以理书 9:20-27 现在我们翻到但 9:26-27 节, 这里讲述了著名七十个 七 预言的一部分 这个预言从但 9:24 开始, 讲述了七十个七 每个 七 相当於七年, 因此这七十个七一共是 490 年 这七十个七共分三部分 : 首先是七个 七, 这涉及到巴比伦被掳之后耶路撒冷的重建 之后是直到弥赛亚王为止的六十二个 七, 也就是基督正式向以色列人显明为他们的王的时候, 这才真正实现了所谓的 胜利进入耶路撒冷 最后一个 七 脱离了之前的 七 需要仔细注意的是, 我们清楚得知 六十二个七 ( 加上前面的七个七一共是六十九个七 ) 之后, 那受膏者必被剪除 这里指代的是十字架, 即基督被从以色列和那永久之地剪除 这发生在六十九个七之后, 七十个七开始之前 基督向以色列人显明为他们的 王 标志着六十九个七的结束 这在马太福音第 21 章中有所提及 以色列人弃绝他们的王使基督和以色列的关系断绝 我们惊奇的发现,( 以色列人拒绝基督之后 ) 马太福音对此记录了三处不同的证据 第一处证据是太 21:19 中对 无花果树 的咒诅 这是对以色列民族的拒绝 第二处证据是基督在橄榄山上的哀哭, 他宣布以色列的时候已经过去, 她必被推翻 ( 太 23:37, 参看路 19:41-44) 这是对耶路撒冷城的放弃 第三处证据是基督对圣殿进行的庄严宣称 : 看哪, 你们的家成为荒场, 留给你们 我告诉你们 : 从今以后, 你们不得再见我, 直等到你们说 : 奉主名来的, 是应当称颂的 ( 太 23:38-39) 这是对圣殿的放弃 整个基督教时代 ( 开始於基督被钉十字架 ) 在这七十个七的预言中悄然逝去, 并在第六十九个七和第七十个七之间达到鼎盛 随后, 但 9:26-27 讲的是基督教时代结束之后发生的事, 那时神会再次使用以色列, 完成对他们的应许 这一旨意将通过痛苦的审判来完成, 它将是神对以色列人拒绝人子的审判 我们会更加仔细地研究一下这审判发生的形式 那些对剪除他们的弥赛亚负主要责任的民将在毁灭他们的城和圣所一事上受到神的审判 ( 第 26 节 ) 随后出现一王, 他的民将带来毁灭, 他自己也将被毁灭 这里的 王 就是敌基督者, 但这敌基督者最终与罗马帝国有关, 并且居於罗马帝国首领地位 魔鬼将成为最后一位伟大的罗马皇帝 现在, 我们知道正是罗马人在公元 70 年毁灭了耶路撒冷和圣殿, 但是这里的 这王 并非指那时率领罗马军队的那位, 这一点从但 9:27 中可以清楚得知,9:27 中告诉我们, 这王在将要到来的第七十个七中将扮演重要角色 但 9:26 提供了进一步的证据, 并告诉我们被 洪水 冲没的结局 ( 也就是以色列的荒凉 ), 而且赛 28:14-15 暗示这洪水将发生在以色列人与敌基督者立约之后 : 所以, 你们这些亵慢的人, 就是辖管住在耶路撒 22

23 冷这百姓的, 要听耶和华的话 你们曾说 : 我们与死亡立约, 与阴间结盟 ; 敌军 ( 原文作 鞭子 ) 如水涨漫经过的时候, 必不临到我们, 因我们以谎言为避所, 在虚假以下藏身 对此, 神回复说 : 你们与死亡所立的约必然废掉 ; 与阴间 所结的盟必立不住 敌军 ( 原文作 鞭子 ) 如水涨漫经过的时候, 你们必被他践 踏 ( 第 18 节 ) 敌军如水涨漫 的字面意思就是 敌军像洪水般到来 关於但 9:27 还有几句话要说 : 一七之内, 他必与许多人坚定盟约 ; 一七之 半, 他必使祭祀与供献止息 那行毁坏可憎的 ( 或作 使地荒凉的 ) 如飞而来, 并且有忿怒倾在那行毁坏的身上 ( 或作 倾在那荒凉之地 ), 直到所定的结局 这节经文的主语是敌基督者, 即前一节中 必然要来的王 到敌基督者出现之时, 很多犹太人已经被带回他们的土地 ( 参看赛 18 章 ) 这王与他们订立盟约, 就像 古时耶和华与亚伯拉罕立约一样, 同样基督也将与以色列人立约, 见耶 31 章 神 愤怒地视之为 与死亡立约, 与阴间结盟 但是, 虽然大多数犹太人接受了这约, 但神仍将再次为自己留出一位不敬拜偶像之人, 因此 他必与许多人订立盟约, 而不是与所有人订立盟约 一七之半, 他必使祭祀与供献止息 回归的犹太人将重建他们的圣殿, 并在那里献祭 但这些祭物是对神的不敬, 神没有接受 以赛亚书第 66 章开头明 显提到了这一点, 并描述了耶和华显现之前的情景 ( 见赛 66:15) 耶和华说 : 冒为善的宰牛, 好像杀人, 献羊羔, 好像打折狗项 ( 第 3 节 ) 然而, 一七之 半, 王必颁布命令, 使祭祀与供献止息, 把对耶和华的敬拜变为对他自己的敬拜, 因为这时他将 高抬自己, 超过一切称为神的和一切受人敬拜的 ( 帖后 2:4) 这里, 我们所讲的他使祭祀与供献止息的事实, 证明了罗马帝国的这王就是敌基督 者, 参看 8:11 ( 敌基督者,A W 平克 ) 当但以理为以色列祷告的时候, 加百利带着对救赎以色列的请求的答案来到 这救赎发生在什么时候? 或将要发生在什么时候? 徒 1:6-7 七十个七的哪一阶段被认为是 艰难的时候? 但 9:24-25 解释七十个七的三部分或三阶段 在第七十个七开始之初世上将会是什么样的状况? 但以理书 10:

24 我们看不见的属灵世界与我们肉眼看到的属感觉的世界之间关系密切 这一 章揭开了属灵世界的面纱, 让我们有机会对属灵世界一窥究竟, 进而看到在世上操 控着对神儿女发动进攻和对慈爱天使进行抵挡的隐秘之泉, 神派下这些慈爱天使, 以保护他在世上的教会 我们不仅是 给天使观看的一台戏 ( 林前 4:9), 而且 是他们最感兴趣的话题, 这种想法极其严肃! 如果远比我们有能力的黑暗天使敌对 我们, 那么蒙神赐福的光明天使就是我们灵里的战士, 他们大有能力, 与我们同列, 可以战胜邪恶的天使, 并将阻挡一切敌人对我们的攻击, 只要我们的确是耶和华的 子民! 当世人犯罪, 并因此软弱惧怕时, 他就会与天使们有密切接触, 他的直觉极 为警惕, 并且渴望逃脱惊吓 与但以理同行的人一看见天使就大大战兢, 逃跑隐藏 ( 第 7 节 ) 即使是先知自己也浑身无力, 面貌失色 ( 第 8 节 ), 并 面伏在地 ( 第 9 节 ) 人的这种本能悲哀地证明了他们堕落的现实 天使与世人之间神圣的 交通关系已经被打断, 世人的爱和信心也被有罪的惧怕和战兢代替 然而, 天使让但以理再次站立起来 ( 第 9-10 节 ), 并告诉他不要惧怕 ( 第 节 ) 神的儿女可能会暂时向他旧本性中的软弱屈服, 但他并没有真正持久的 理由去惧怕 因为天使并非他的敌人, 而是与他同作仆人的弟兄 ( 启 22:9) 每 个信徒都是 大蒙神眷爱的人, 就像但以理一样 ; 他在天国的父不会让他像魔鬼 一样战兢 ( 雅 2:19), 却会给他除去惧怕和刑罚的完全的爱 ( 约一 4:18) ( 圣经注释, 贾米森 法欧瑟特 布朗 ) 我们常常感觉我们的祷告未蒙神垂听, 有什么证据能够证明神垂听了我们的祷告? 但 10:12; 哈 2:3; 罗 8:29-31 黑暗天使能够阻碍我们的祷告或阻挡救赎的显现吗? 诗 89:19-28; 但 10:13; 徒 8:26-27 这两位天使的名字是什么? 但以理的身体和灵都被俘获了吗? 波斯的哪位敌人将在米迦勒到来之后出现? 你的生命中出现过类似的救赎吗? 但 10:13,10:20-21 但以理书 11:1-45 现在我们来看但以理书第 11 章, 这无疑是这部书中最难理解的一章 这一章讲述了一个预言, 其中的各处细节都值得我们注意 这一预言的大部分已经得到惊人的实现, 但我们完全相信, 它就像其他预言一样, 仍未得到最终实现 所有千禧年前派的学者一致认为, 但以理书第 11 章论及敌基督者, 但他们对於这一章中有 24

25 多少内容指代敌基督者却持有不同观点 一小部分人认为前三十五节指代过去, 我们并不同意这种观点 另一些人则从这一章内容的中间部分进行划分, 认为从但 11:21 往前都是对大罪人的描述, 而笔者极其认同这部分人的观点 还有一些人认为, 但 11:2 之后的所有内容都是以 北方王 的名义对敌基督者进行的预言, 尽管我们并不完全认可这一观点, 但在这一观点上还是有很多问题可以讨论 这里我们要锁定但以理书第 11 章的后半部分 然而, 由於受篇幅限制, 我们只能对其做简要说明 从但 11:21 开始, 经上记着 : 必有一个卑鄙的人兴起接续为王, 人未曾将国的尊荣给他, 他却趁人坦然无备的时候, 用谄媚的话得国 这位卑鄙之人的历史可以被划分为三部分 : 首先, 他夺取王位所用的手段 ( 但 11:21-22); 其次, 他与以色列人立约并夺走他们每日的献祭, 一直到他行毁坏可憎的事 ( 但 11:23-31); 最后, 他露出自己的真实面目并公然抵挡神, 直到最终毁灭 ( 但 11:32-45) 因此, 从但 11:21 到这章结束, 我们得知了敌基督者的完整历史 必有一个卑鄙的人兴起接续为王 他却趁人坦然无备的时候, 用谄媚的话得国 卑鄙的人 这一称号与 神的圣者 形成显明对比 第 21 章注意到那大罪人伪装成和平的君 他将实现他的原型押沙龙曾经尝试却以失败告终的事, 即 用谄媚的话得国 有无数的军兵势如洪水, 在他面前冲没败坏, 同盟的君也必如此 ( 但 11:22) 这个卑鄙的人被描述为 同盟的君, 这立即表明他就是 9:26-27 中的那王 接着, 但 11:23 中告诉我们 : 与那君结盟之后, 他必行诡诈, 因为他必上来以微小的军 ( 原文作 民 ) 成为强盛 结盟 或 同盟 无疑就是与以色列所立的七年之约, 敌基督者早年便立下这约, 这与他最初以 小角 的形式出现相一致, 那 微小的军 就是叙利亚人 但 11:25-26 描写了敌基督者战胜埃及王 之后, 但 11:28 中记着 : 北方王 ( 原文作 他 ) 必带许多财宝回往本国 他的国就是亚述 这里提到的许多财宝与诗 52:7 和结 28:4 等经文中告诉我们有关敌基督者的内容相符 他必兴兵, 这兵必亵渎圣地, 就是保障 除掉常献的燔祭, 设立那行毁坏可憎的 ( 但 11:31) 这里明显证明了这些章节所提及的事就发生在第七十个七之内 这里提到的亵渎圣地明显就是指 行毁坏可憎的, 如在圣殿中设立偶像 要注意这一节中不断使用人称代词复数, 他们 指的是敌基督者和假先知, 参看启示录第 13 章 下一节 ( 但 11:32) 中提到了忠心的余民, 即 认识神的子民 ( 而 ) 王必任意而行, 自高自大, 超过所有的神, 又用奇异的话攻击万神之神 他必行事亨通, 直到主的忿怒完毕, 因为所定的事必然成就 ( 但 11:36) 这里的 王 就是那 卑鄙的人, 这一点不仅可以通过这一预言没有任何间断以及这节开头的 而 得以证明, 而且无疑可以通过但 11:27 中 ( 注意上下文语境 ) 25

26 圣经研读经典指南 但以理书 卑鄙的人被称为 王 得以印证 第 36 节的内容明显将这 王 与帖后 2:3-4 中 的大罪人联系到一起 而且明确表明这王就是那 小角 参看但 7:23 和 8:25 敌基督者 A W 平克 世上的政治就如错综复杂的网 充满了阴谋 野心 自私 暴力和背叛 尽管有这一 切 谁的旨意将得到建立 提到这些阴谋和纷争是因为他们关乎以色列 立约之人的益 处吗 撒迦利亚书第 章所记的内容与但以理书第 11 章的内容有联系吗 但以理书 12:1-13 在过去的三四代时间里 神的子民极其关注圣经中谈及以色列未来的预言 这值得我们感恩 他们 神化 这些预言 并将其用於现代宗教体系下的教会 这 种古老的方法已经被大多数千禧年前论者遗弃 以色列全家都要得救 罗 11:26 并且神对其列祖的应许将在主耶稣的救主时代一字不差地实现 罗 9:4 如今 这些问题随着圣经研究者人数的稳步增长都已得到解决 多个世纪以来 耶路撒 冷 一直都是世人的笑柄 此后它将成为 大君的京城 太 5:35 神的宝座 必在此建立 它必将成为各国的聚集地 撒 8:23 14:16-21 随后 雅各的后裔 中那被轻看的要在各国中 作首 而不再作尾 申 28:13 耶和华在古时拣选的 百姓必将成为他在世上统治的中心 那许久不结果子的无花果树必将 发芽开花 它们的果实 必充满世界 赛 27:6 对於那些了解时代真理的人来说 这一 切都为他们所熟知 然而 预言 一词既宣告了以色列人的荣耀未来 也包含了属神子民历史 上的又一时期 虽然这一时期尚未到来 却将成为他们历史中最黑暗 最痛苦的时 期 旧约和新约都清楚地告诉我们 犹太人要经历前所未有的苦难 但 12:1 记着 并且有大艰难 从有国以来直到此时 没有这样的 太 24:21-22 中也记着 因为那时必有灾难 从世界的起头 直到如今 没有这样的灾难 后来也必没有 若不减少那日子 凡有血气的 总没有一个得救的 以下是以色列未来会遭受苦难的原因 首先 神还没有将以色列人列祖的罪 完全加在他们后代身上 当所罗门和众王因触犯律法而失去神的赐福时 所罗门时 代的荣耀便已褪去 神把以色列至高无上的地位移交给某些外邦国 这些国家在以 色列被弃期间相继崛起并在世上掌权 最先掌权的是尼布甲尼撒统治下的迦勒底国 这一时期被耶和华称为 外邦人的日期 它始於尼布甲尼撒占领耶路撒冷城 并 自始至终伴随着对耶路撒冷的践踏 耶路撒冷要被外邦人践踏 直到外邦人的日 期满了 路 21:24 因此 尼布甲尼撒和其后的外邦国只因着耶路撒冷犯罪的 26

27 缘故才得到过荣耀 ; 而他们之所以得荣耀, 是因为他们能够使耶路撒冷受到管教 然而, 耶路撒冷受到管教之后, 他们便会因自身的罪恶被神 当作夏天禾场上的糠秕 丢弃 这再次证明了神在世上的统治以犹太人为中心 (B. W. 牛顿 ) 以色列未来会遭受苦难的进一步原因在於, 他们拒绝弥赛亚的救赎 首先, 基督是 为神真理作了受割礼人的执事, 要证实所应许列祖的话 ( 罗 15:8) 基督被派到 以色列家迷失的羊那里去 ( 太 15:24) 他大发恩慈, 在他们中间立起帐幕, 却不被待见 他到自己的地方来, 自己的人倒不接待他 ( 约 1:11) 他们不但不接待他, 而且 藐视他, 厌弃他, 并且 无故恨他 他们极为恨他, 竟一致喊着要 除掉他, 钉他在十字架上 直到基督的圣血流干并因着罪人的缘故被治死, 人们对他的恨才得以平息 他们尚未因此事而向神付出代价 伸冤在神, 神必报应, 而神的儿子被杀之仇尚未彻底得报 这报应不会发生在 救赎的日子 里, 然而, 救赎的日子 很快就会结束, 随之而来的是 耶和华忿怒的大日 ( 启 6:17; 珥 2:11) 那时, 神将带着严峻的审判来到世上 尽管所有民族都无法逃脱这公义的惩罚, 这是他们在十字架上钉死基督应得的惩罚, 但是受罚最重的当是那在这罪中当头的 神审判犹太人的方式完全符合神施行报应时恒久不变的律法 : 他们种什么, 就会收什么 我们的主耶稣曾明确断言 : 我奉我父的名来, 你们并不接待我 ; 若有别人奉自己的名来, 你们倒要接待他 ( 约 5:43) 既然以色列不接待神的儿子基督, 那么他必接待敌基督者 帖后 2:11 中也提到 : 故此 ( 也就是, 因为他们不领受那能使他们得救的真理的心 ), 神就给他们一个生发错误的心, 叫他们信从虚谎 尽管所列举的这一教义对叛教的基督徒也广泛适用, 但在我们看来, 这里直接指代犹太人 神之所以要让大罪人来到世上行各种可怕的事, 主要是为了惩罚有罪的以色列 赛 10:5 中在谈及敌基督者时清楚地记着 : 亚述是我怒气的棍, 手中拿我恼恨的仗 我要打发他攻击亵渎的国民, 吩咐他攻击我所恼怒的百姓, 抢财为掳物, 夺货为掠物, 将他们践踏, 像街上的泥土一样 我们必须牢记, 犹太人必返回巴勒斯坦, 并在那里重建一个长期且永不改变的国度 圣经中多处经文无可争辩地证实了这一点 例如, 结 22:19-22 告诉我们 : 所以主耶和华如此说 : 因你们都成为渣滓, 我必聚集你们在耶路撒冷中 人怎样将银 铜 铁 铅 锡聚在炉中, 吹火熔化, 照样, 我也要发怒气和忿怒, 将你们聚集放在城中熔化你们 我必聚集你们, 把我烈怒的火吹在你们身上, 你们就在其中熔化 以赛亚书第 18 章前六节经文描述了耶和华如何将犹太人聚集到耶路撒冷, 那里有 鸷鸟 和 野兽 的猎物 撒迦利亚书的最后几章总结出一个必然的结论, 那就是犹太人将在不信时归回本地, 因为如果他们的民族在耶路撒冷归向主 ( 撒 12:10), 那么他们必然是在未归向主时回到耶路撒冷 27

28 敌基督者显现时, 巴勒斯坦会出现大量犹太人, 并且人数越来越多 那么, 敌基督者和犹太人之间有什么关系呢? 对於这个问题, 我们很难给出一个详细的答案, 最多只是尝试性地进行回答 无疑, 就这个问题和其它所有相关问题而言, 许多细节还有待我们深究, 然而, 只有等到相关预言实现, 我们才能弄明白这些问题 今天, 我们对有关敌基督者的预言所持立场与圣徒在旧约中对基督再来的预言所持立场大致相同 圣徒们的困难在於, 要把那些经文按照预言实现的顺序进行整理, 并要区分哪些经文谈论了蒙羞的主, 哪些经文预言了主将至的荣耀 我们也面临着同样的难题 我们要查明有关敌基督者预言的顺序确实不易 即使我们将自己限定在那些谈及敌基督者与以色列关系的经文之中, 我们还必须区分, 哪些经文只谈及以色列的神圣余民, 哪些经文涉及到众多的以色列叛教者 ; 此外, 我们还要区分, 哪些预言提及敌基督者假冒成真正基督的时候, 哪些预言刻画了敌基督者摘下宗教面具后的最终结果 这样看来, 关於敌基督者与以色列关系的预言所揭示的第一件事便是双方定立盟约 但 9:27 中记着 : 一七之内, 他必与许多人坚定盟约, 也就是在七年的时间内 这里的 许多人 不是别人, 正是犹太人, 因为他们是预言的主人公 与以色列人定立盟约的是前一节中提到的 必来的王, 也就是复兴的罗马帝国的首领 因此这王 ( 敌基督者 ) 与大量犹太人起初十分友好, 并且公开同盟 从赛 28:18 可以清楚地看到, 以色列并非被迫订立这份契约, 相反他们是自愿的, 因为他们在寻找敌基督者的帮助 赛 28:18 中, 神愤怒地说 : 你们与死亡所立的约必然废掉 ; 与阴间所结的盟必立不住 敌军 ( 原文作 鞭子 ) 如水涨漫经过的时候, 你们必被他践踏 我们认为, 这处经文是解读但 2:43 的关键所在 尼布甲尼撒梦到的像和但以理对梦的解释概括了世上与巴勒斯坦相关的政治史, 但以理书中的其它异象则进一步提供了相关细节 神在世上的统治以耶路撒冷为中心 耶路撒冷蒙神悦纳, 神为其提供了各民族的预言史, 这极其符合这一教义 一旦这些民族获得王权并取代耶路撒冷, 先知们便会奉神命令预测他们的未来, 尤其是但以理 或许, 我们指望神能按照顺序点明他们自始至终的历史, 然而神并没有这样做, 神只点明了与耶路撒冷有关的历史 ; 而且一旦耶路撒冷被罗马帝国攻陷, 不再以国家的形式存在, 那么外邦民族的所有详细历史都将停滞 许多世界重要历史人物自此出现 : 查理曼大帝 拿破仑等许多君主和征服者出现在历史舞台 ; 战争打响, 王国更替 ; 虽然这些事情在圣经中被一带而过, 然而在外邦民族历史中都是大事件 因为 1800 年前耶路撒冷不再是一个国家, 因此外邦人历史的详情遭到封锁 他们的历史仍将被封锁, 直到耶路撒冷得到重建, 他们的历史才会得以继续 那时, 神将再一次详细指明外邦人的历史, 并将他们最后一位大帝的荣耀和统治载入史册 神与耶路撒冷和这片土地有着特殊的联系 总而言之, 但以理书主要讲 28

29 述了神通过外邦人对耶路撒冷所发的列怒 (W. B. 牛顿 预言探究解惑, 丛书之一 ) 在但以理书中, 圣灵所采用的方式, 首先是概述外邦人对耶路撒冷的统治, 这从第 2 章的异象中可以看出来 ; 其次是补充概述的细节, 这在但以理书的后六章有所提及 现在我们更加关注前者 但以理书第 2 章的很多异象已经成为历史 那像的头是精金的 ( 巴比伦 ), 胸膛和膀臂是银的 ( 玛代波斯 ), 肚腹和腰是铜的 ( 希腊 ), 腿是铁的 ( 罗马 ), 这些都已经在世人面前显现 但是像的 半铁半泥 的脚却是将来要发生的事 腿和脚之间的间隔与但 9:24-27 中提到的第六十九个 七 和第七十个 七 之间的间隔一致 而现在的时代正处於以色列人被赶出耶路撒冷并分散在外邦人中这一期间 那么, 脚是 半铁半泥 的像代表着什么呢? 如果我们记得, 像的脚恰好对应着第七十个七, 那么我们就知道了但以理解梦的关键所在 但 9:26-27 谈到了第七十个七, 即剩下的 一七 这两节经文讲述了王( 即复兴的罗马帝国的王 ) 与犹太人坚定盟约 因此有关第七十个七的预言向我们指明了两条重要线索 : 罗马人和背信弃义的以色列人, 罗马人的首领是敌基督者, 他与叛教的以色列人立约 现在, 我们回到但以理书第 2 章中, 我们发现在为王讲解有关像的梦时, 但以理宣称那 铁 预表了 第四国 ( 第 40 节 ), 也就是巴比伦 波斯 希腊之后的罗马 ; 像的 脚 和脚指头预表着罗马帝国的最终形态 因此, 我们有神圣的权柄说, 像的脚一半是 铁, 这代表着那必将占领被古罗马帝国所统治的领地的民族 简而言之, 铁 象征着外邦人, 尤其是那些在 十王 统治的领地中被发现的人 那么, 泥 又代表着谁? 这一点上, 一些解经家一致认为 泥 象征着民主, 而我们不得不与他们持不同观点 据我们所知, 这些解经家中没有人能提供一处经文作为证据支持他们的解释, 而圣经是唯一具有权威性的典籍, 因此我们必须依赖它 我们深信, 圣经就是对它自身的解释, 我们翻开圣经语词索引, 就会发现 泥 在别处象征性地运用时表示什么意思 以赛亚书第 64 章中记载着以色列余民在末世哀哭, 他们说 : 耶和华啊, 现在你仍是我们的父! 我们是泥, 你是窑匠 我们都是你手的工作 此外, 耶利米书第 18 章中也使用了同一个比喻 那里, 先知耶利米奉神的命令下到窑匠的家里去, 在那里看到了窑匠作器皿 器皿在他手中作坏了, 他 又用这泥另作别的器皿 很明显, 这描绘了以色列的过去和将来 这一解释与耶 18:6 极为相符 : 以色列家啊, 我待你们, 岂不能照这窑匠弄泥吗? 以色列家啊, 泥在窑匠的手中怎样, 你们在我的手中也怎样 这 泥 代表着以色列, 这一点在此体现的十分明显 最终, 复兴的罗马帝国, 即敌基督者的国度, 必将是外邦人和犹太人掺杂 这不就是我们所预料的吗? 这不正是敌基督者假冒之国的特征吗? 诗 2:6-8; 赛 11:10,42:6; 启 11:15 等经文, 都清晰地表明我们的主在千禧年所统治国度的双重 29

30 特性 敌基督者将与外邦人和犹太人关系密切, 在前面的章节中我们已经再三印证了这一点, 启 9:11 也足以证明这一点 因此, 当发现那 半铁半泥 的像的脚明确描绘出大罪人将统治的国度时, 我们不应感到稀奇, 不然的话才会让人感到奇怪 需要特别注意的是, 泥 在但以理书第 2 章中刚好出现了 9 次, 而这正好是神施行审判的次数 但 2:43 中记着 : 你既见铁与泥搀杂, 那国民也必与各种人搀杂, 却不能彼此相合, 正如铁与泥不能相合一样 这一节使很多解经者非常迷惑 我们认为, 它指的是犹太人和外邦人之间将出现的亲密关系 背信弃义的犹太人 ( 败坏妇女中的成员 ) 必将 与各种人掺杂, 各种人也就是外邦人 启示录第 17 章对此有所补充, 那里记着大淫妇 地上的君王与她行淫, 住在地上的人喝醉了她淫乱的酒 启 17:16 中对 ( 但他们 ) 却不能彼此相合 ( 但 2:43) 进行了解释 : 你所看见的那十角与兽必恨这淫妇, 使她冷落赤身 哈巴谷书第 2 章中有一节经文值得注意, 这节经文证实了我们前面所说的, 将敌基督者与 泥 联系到了一起 这段经文开始於第三节, 根据来 10:37-38 节我们得知, 这段经文所述刚好发生在主耶稣回来之前 哈 2:4-5 中记着对敌基督者的描述, 之后哈 2:6 中告诉我们 : 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说 : 祸哉! 迦勒底人, 你增添不属自己的财物, 多多取人的当头, 要到几时为止呢? 这里明显是指 狂傲之人 与背信弃义的以色列人互交 我们认为, 哈 2:6-8 与赛 14:9-12 一致 以赛亚书第 14 章让我们瞥见了敌基督者在地狱遭到那 在世曾为首领 之人的讥诮, 因为他也无法逃脱悲惨的命运 因此哈巴谷书第 2 章中, 在说完 聚集万国 ( 哈 2:5) 之后, 先知继续预言说 : 这些国的民岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他 这讥刺表现在, 尽管他曾与众多以色列人结盟, 但他仍将被各国 剩下的民抢夺 ( 哈 2:8) 另一处经文是在以赛亚书第 2 章中, 这部分经文表明, 背信弃义的以色列在末世不再被外邦人孤立 厌恶, 经上记着 : ( 他们 ) 与外邦人击掌 ( 赛 2:6) 因为这里的语境极为有趣, 而且整章内容都为我们提供了千禧年之前犹太人在巴勒斯坦极为生动的画卷, 因此, 我们要对此作简要思考 前五节经文向我们提供了千禧年的场景, 之后, 随着这种场景在以赛亚预言中的频繁出现, 我们被带回到在山顶修建耶和华的殿之前的光景中 这一点可以从第 20 节明显看出,20 节将千禧年之前的这段时间定义为 耶和华的日子 接下来的部分描述了就在耶和华的日子到来之前以色列人在巴勒斯坦将得到的光景, 这开始於赛 2:6, 下面引用了赛 2:6-2:10 的经文 : 耶和华, 你离弃了你百姓雅各家, 是因他们充满了东方的风俗, 作观兆的, 像非利士人一样, 并与外邦人击掌 他们的国满了金银, 财宝也无穷 ; 他们的地满了马匹, 车辆也无数 他们的地满了偶像, 他们跪拜自己手所造的, 就是自己指头 30

31 所作的 卑贱人屈膝, 尊贵人下跪, 所以不可饶恕他们 你当进入岩穴, 藏在土中, 躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光 这段经文十分令人关注, 它表明, 叛教的以色列将与外邦人友好相处, 她必将贪恋万贯家财并要敬拜偶像 赛 2:11-17 中描写了以色列人的道德光景, 我们要注意其中反复提到 眼目高傲 性情狂妄 高大 等词 如果我们在赛 2:6-9 之后阅读撒迦利亚书第 5 章, 我们就会发现它与启示录第 17 章之间的联系 以赛亚书第 2 章表明, 犹太人拥有巨大的财富, 犯罪与 外邦人 相交, 并且人人敬拜偶像 撒迦利亚书第 5 章则揭示了叛教的以色列迁移到别处 ( 量器中的 妇人 ), 并且他们的财富转移到示拿地 启示录第 章对此给出了最终结局 这里, 我们看到叛教的以色列处在各种败坏的荣耀中 她最初被描述为 坐在众水上的 ( 启 17:1), 这意味着 多民 多人 多国 多方 ( 启 17:15) 这一切将通过贡献给她的财利来支持她 多国为了获取贷款而导致的巨大债券发行迅速被犹太人掌控 ; 这无疑是在从这些不久之后将成为最富有国家的手里稳固地积累财富 那几乎破产的欧洲不久将用紫色和朱红色的衣服, 以及金子 宝石 珍珠为妆饰打扮那位妇人 ( 启 17:4) 第二, 这位妇人骑在兽上 ( 启 17:3), 这意味着敌基督者将使用其巨大的统治力量来保护她 这与但 9:27 极其一致, 这一点无需指出, 但 9:27 中记着敌基督者与以色列人立下了七年的盟约 之后, 可怜的瞎眼以色列人将会相信, 千禧年已经到来 以色列不再是那脱节的脚的民族和无家可归的外邦人, 而成了世上最大之城的情妇 以色列不再贫穷困乏, 而是拥有世上的财富 以色列不再作各国的 尾, 而是成为他们的统治者 以色列不再被强大的国轻看, 而是被世上各国追随 没有什么能够克制其肉体和欲望 那假冒的和平之君成了他们的恩人, 愚昧的以色列必将在千禧年到来之时最终真正明白, 魔鬼所效法的蒙福时刻必将随着神子来到世上而得以真正实现 但是, 魔鬼的阴谋并不会得逞很长时间 他的阴谋将遭到猛烈的揭穿 因为, 启示录第 17 章表明, 那十角与兽憎恨这淫妇, 夺去了她的财富并夺走了她的荣耀 ( 启 17:16) 这也与旧约中的预言一致, 因为旧约中告诉我们敌基督者违背与以色列人所立之约! 诗 55:20 告诉我们 : 他背了约, 伸手攻击与他和好的人, 参看赛 33:8 违背所立之约只是完成了神的建议 数千年之前, 耶和华就曾通过以赛亚对背信弃义的以色列进行了预言 : 你们与死亡所立的约必然废掉 ; 与阴间所结的盟必立不住 敌军 ( 原文作 鞭子 ) 如水涨漫经过的时候, 你们必被他践踏 我们已经讨论过敌基督者与虔诚的犹太余民的关系, 也讨论过敌基督者对耶路撒冷的最终攻击和他在哈米吉多顿的失败 背信弃义的以色列 兽 所有外邦人都必被摧毁 敬虔的以色列余民以及那些在患难之时帮助过他们的外邦人必将在千 31

32 禧年大卫的子孙和耶和华的国度里得着他们的份 ( 太 25 章 ) 这就是神乐意启示我们的未来和指示给我们的那 必要成 的事 希望我们能满怀兴趣地对圣经中的预言进行敬虔的研究, 希望我们内心对主的感谢日益加深, 并且我们的口能够表达出这种感谢, 因为当可怕的大审判临到世上时, 如今因信而蒙神恩惠得拯救的人都必与慈爱的主同住在父的殿中 神仍将允许那抵挡他并迫害他百姓的魔鬼带来其邪恶的奇作, 这一点并不出人意料 在以后的每一个时代中, 都会出现反对亚伯的该隐 ; 敌挡摩西和亚伦的雅尼和佯庇 ; 与耶路撒冷作对的巴比伦 ; 以及迫害施洗约翰的希律王 这个时代也是如此 : 在播种麦子的时候, 也会有恶者撒下稗子 在大灾难时期也将如此 : 不光有虔诚的以色列余民, 也会有不信的以色列人 在神的基督回到世上建立他的国度之前, 神将容忍他的主要仇敌带来假基督, 而假基督也将建立他的国度 为此, 神所预备的时候并不遥远 当 亚摩利人的罪孽 快要 满盈 时, 神才会把他们灭绝净尽 ( 申 7:1-2) 当那些拒绝神的基督的人接受撒但的假基督时, 以色列人 ( 但 8:23) 和一切不信真理之人 ( 帖后 2:11-12) 所犯的罪都必将 满盈 那时, 神必对他的复仇天使说 : 伸出你的镰刀来收割, 因为收割的时候已经到了, 地上的庄稼已经熟透了 ( 启 14:15) 正是因为这一点, 才使得这一主题如此庄严 神乐意透露有关敌基督的事并非为了满足世人的好奇心, 而是与我们的日常生活有重大关系 首先, 正确理解这些事情能使我们严肃地自我反省, 并仔细检验我们的盼望, 从而发现我们的根基是立在基督那坚固的磐石上, 还是如流沙般仅仅倚靠人类自我完善之后的情感 决心和努力 处於危险中的这一问题极为严肃, 我们绝不能对此有所含糊 仅仅 希望自己得救 还远远不够, 必须有完全相信神的信心 帖后 2:8-12 中所记的内容极为庄严, 无法用语言表达 : 那时这不法的人必显露出来, 主耶稣要用口中的气灭绝他, 用降临的荣光废掉他 这不法的人来, 是照撒但的运动, 行各样的异能 神迹和一切虚假的奇事, 并且在那沉沦的人身上行各样出於不义的诡诈, 因他们不领受爱真理的心, 使他们得救 故此, 神就给他们一个生发错误的心, 叫他们信从虚谎, 使一切不信真理 倒喜爱不义的人都被定罪 上面提到的经文中有三点需要笔者和读者对自己进行检验 首先, 我 相信真理 吗? 神的话就是真理 我坚定不移地相信神是真的吗? 我将神的话应用到我自身并从内心接受神的话吗? 我亲自接受了神的话所启示的救主了吗? 第二, 我 喜爱不义 吗? 行不义的事和 喜爱 不义之间有很大不同 圣经记着, 摩西 宁可和神的百姓同受苦害, 也不愿暂时享受罪中之乐 ( 来 11:25) 此外, 圣经还提到, 一些人 虽知道神判定行这样事的人是当死的, 然 32

33 而他们不但自己去行, 还喜欢别人去行 ( 罗 1:32) 这里摆在我们面前的经文也是如此 那些 不信真理 的人 倒喜爱不义 这是不信的人和真正的信徒之间最重要的区别 后者或许会犯下错误, 他与基督之间的交通可能被打断, 他也可能严重地犯罪, 然而, 一旦他行了这些, 他必将不再喜乐! 相反, 他将恨恶他所陷入的各种不义, 并因着行了不荣耀神的事而痛苦哀悼 第三, 我 领受爱真理的心 了吗? 我读神的话不只是将其作为一种职责, 而且将其作为一种喜乐 ; 不只是为了使良心得到满足, 而且因为它使我内心喜乐 ; 不只是为了满足自己无聊的好奇心, 对圣经内容有所了解, 而且因为我渴望对神有更多了解, 超乎对其他任何事物的了解 我要像诗篇中所说的 : 我要在你的律例中自乐 你的命令却是我所喜爱的 ( 诗 119:16,119:143) 邪恶的人喜爱 黑暗, 而神的子女喜爱 光明! 这就是那三个试验, 我们衷心希望每位读者都能按照这些试验如实检验自己, 看看自己是否有信心 没有信心的人只会拥有难以言说的惧怕, 因为圣经上讲, 那些 不信真理 倒喜爱不义 的人以及那些 不领受爱真理的心 的人, 神将为此 给他们一个生发错误的心, 叫他们信从虚谎 : 都被定罪 此外, 如果我们勤勉地研究圣经, 发现其中有关敌基督者品性 经历 行为等的教训, 那么我们对他知道的越多, 就越能更好地做好准备, 察觉当今世界上的众多敌基督者正在为大罪人的出现及其行为预备道路 我们绝不能忽视撒但的 诡计, 也绝不能被假冒成基督使徒的 假先知 欺骗 ( 林后 11:13) 基督徒不应当被世上出来的许多假先知误导 ( 约一 4:1) 如果基督徒勤勉研究神为启示并保护我们免受仇敌狡猾欺骗而记录在圣经中的这些事, 他们就不会被误导 此外, 当我们努力留心圣经中的预言话语时, 当我们把圣经中的严肃警告铭记於心时, 我们必然能够与任何反基督教的事分别为圣 你们和不信的原不相配, 不要同负一轭 义和不义有什么相交呢? 光明和黑暗有什么相通呢? 基督和彼列 ( 彼列 就是撒但的别名 ) 有什么相和呢? 信主的和不信主的有什么相干呢? 神的殿和偶像有什么相同呢? 因为我们是永生神的殿, 就如神曾说 : 我要在他们中间居住, 在他们中间来往 我要作他们的神, 他们要作我的子民 又说 : 你们务要从他们中间出来, 与他们分别, 不要沾不洁净的物, 我就收纳你们 ( 林后 6:14-17) 这一呼召并非让基督徒与他们的基督徒同伴分离 圣经不会有这样的呼召, 其中的话并不会自相矛盾 神的话明确指出 : 你们不可停止聚会, 好像那些停止惯了的人, 倒要彼此劝勉 既知道 ( 原文作 看见 ) 那日子临近, 就更当如此 ( 来 10:25) 然而, 你们不要停止聚会 这话还要求我们 那暗昧无益的事, 不要与人同行 ( 弗 5:11) 神禁止他的百姓帮助撒但实行其计划 33

34 最后, 我们敬虔地阅读圣经中有关将要来的那位的教训, 他身上将背负世上 从未出现过的可怕经历 ; 我们得知了他如何登上世界的宝座并成为世人的领导者和 命令者 ; 我们发现了他如何使用大能的权柄, 撒但觊觎他的权柄, 想要公然抵抗神 和一切奉神名而行的事 ; 我们获知了神在末了必降在世上那不可言说的可怕审判, 以及降在敌基督者和他的效法者身上的可怕命运 ; 当这一切发生时, 我们的内心在 警醒中兴起, 并毫不犹豫地高声欢呼 世人完全不知道等待他们的是什么 各民族 也并不知道为他们预备的是什么 即使以色列都无法辨别摆在他们眼前的黑暗 但 是当神指示我们他将要做什么时, 我们仍然保持沉默明显就成了犯罪 神乐意启示 之人应当高声欢呼, 共同证明神曾宣称的那 必要成的事 ( 敌基督者,A W 平克 ) 一载 二载 半载分别是多少年? 他说 : 但以理啊, 你只管去, 因为这话已经隐藏封闭, 直到末时 ( 但 12:9) 有人值得我们开启封印吗? 如果有的话, 什么时候会开启? 启 5:1-14 敌基督者 最初出现在 1923 年, 从那时起发生了很多事情 你能进一步理解 A. W. 平克在解释但以理书时所说的吗? 牟朝晖 牟春晖翻译, 王汉川校译,2016 年 4 月 6 日 34