Cerritos-4

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1 团体神人生活 学者福音 二 一二年七月

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3 说 明 团体神人生活 这一系列信息的交通, 系汇集二 九年 二 一 年 二 一一年新泽西华语学生成全训练中相关的信息与见证, 以及这一年来各地操练团体神人生活最新见证之集成, 共有六篇信息, 附录一篇 伯大尼神人之家 见证, 以及八则见证拾穗, 外加一篇 公约范例 原稿未经讲者改阅, 仅供追求参考使用 学者福音 二 一二年七月

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5 目 录 第一篇第二篇第三篇第四篇第五篇第六篇附录一附录二附录三 团体的神人生活 1 召会生活作到家里 8 福音的目的 18 进入团体生活的操练 23 国度的生活 35 背负保罗的福音 46 伯大尼神人之家 51 团体生活见证之拾穗 62 团体生活公约之范例 79

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7 团体神人生活 第一篇 团体神人生活 罗马书告诉我们, 团体的神人生活, 乃是生机救恩的终点站 神带领我们经历所有生机救恩的种种过程 : 重生 圣别 成圣 变化 模成 荣化, 乃是要带进一个结果, 就是团体的神人生活 如果没有带进团体的神人生活, 所有的经历不过是半路凉亭, 没有到达终点站 团体的神人生活对基督徒而言, 实在太重要了 基督徒不能过单独的生活, 乃是要在团体里过生活 新约是用 身体 来比喻这个团体生活, 说到我们是进入一个身体生活里 我们受浸的时候, 不光是进入基督里, 更是进入身体里 ; 身体不光是一个理论, 更是我们的生活 今天, 弟兄姊妹没有完全进入这方面的经历, 所以希望这次训练能够打这个负担, 叫大家都看见 : 他不能作单独的基督徒, 一定要作团体的基督徒 我们要从四方面来交通这个负担 : 第一是蒙召的生活, 第二是身体的生活, 第三是新人的生活, 第四是国度的生活 实行活力排并过团体生活 今天我们要作团体的基督徒, 首先一定要有同伴, 就是要进入 RSG 或活力排里 ; 然后要进到一个团体生活里 也就是说, 如果你是单身的弟兄, 就要住进弟兄之家 ; 如果你是单身的姊妹, 就要住进姊妹之家 ; 如果你是已婚的圣徒, 就要打开家实行 建立团体的生活 今天福音要往前, 一个很关键的枢纽就是要有团体的生活 这团体的生活, 乃是神行动的跳板, 就如火箭的发射站一样 主耶稣在受死之前, 白天进耶路撒冷, 晚上回伯大尼住宿 耶路撒冷是祂的办公室, 伯大尼是叫祂得安息 得满足的地方 在伯大尼有两个家, 互相服事, 并打开家接待人 这就是团体的生活 今天我们要看准这一点, 各处一定要帮助弟兄姊妹构建团体生活 和谐之家 我们需要到处构建团体生活 和谐之家 弟兄姊妹进入 RSG 或活力排, 只是初步 小学的阶段 ; 而进入团体的生活, 则是小学毕业开始进入初中的阶段 但现在很多人连小学阶段 RSG 或活力排都没有进入, 更不用说是进入初中阶段 团体生活了 所以, 我们要先帮助他们进入小学 实行活力排 ; 然后, 还要帮助他们进入初中 过团体生活 也是因着操练过团体生活的人不多, 所以我们的见证才会那么弱 我们光注意聚会是很不够的 聚会是一种上层的建筑, 是基于一种下层的建筑 生 1

8 活 ; 因为 内里的生活是为着日常的生活, 而日常的生活是为着召会的生活 (Inner life is for daily life, daily life is for church life) 你摸不到他的日常生活, 就不能帮助他的生活有强的见证, 自然就很难有强的召会生活 你对他的日常生活鞭长莫及, 一周只见他主日聚会两个小时, 其余时间他在作什么都不知道, 他的生活怎能有强的见证? 怎能有强的召会生活呢? 所以, 一定要摸他的生活, 一定要焦点性地摸生活 其实我们已过一直操练作活力人, 就是在摸生活 为什么全时间训练学员的属灵情形会进步得比较快? 就是因为他们搬进训练中心, 过团体的神人生活 这不光是聚会里听听信息 抄抄笔记, 更是摸他们的生活 所以, 我们现在要帮助弟兄姊妹属灵生命有长进, 就一定要给他们一个可以过圣别生活的家 这是很重要的一点 如果 1,000 位弟兄姊妹中, 只有 50 位过团体神人生活, 其他百分之九十五都不过这种团体生活, 或者他有自己的家, 或者有几个人住在一起, 但不是过神人的生活, 这样就很难有强的召会生活, 也不会有强的见证 神救恩的终极目标是要得着团体神人生活 我们传福音 带人得救以后, 不光要给人真理的造就, 还要帮助他们建立一种团体的神人生活 现在我们召会生活 身体生活最严酷的考验, 也是最大的挑战和竞争, 就是网路上的社交圈, 也就是网路上的社团生活 不仅年轻人在网路的模拟世界里建立起自属的社团生活, 就连年长 退休的也越来越多深陷其中 这无疑是一场生死之战, 是一场圣洁团体与不洁团体之间的生死交战 在我们不留意的时候, 魔鬼已经偷着进来对我们的青年人吹笛, 把他们的灵魂带进一个网路的虚拟世界里 他们在那里找到自己的另一个俱乐部 另一个空间 另一个社交圈 另一堆的朋友, 进而形成一种的世代 (cosmos) 譬如, 化妆 打扮是一个世代, 体育 运动 娱乐是一个世代 罗马十二章二节说 不要模仿这世代, 注解说 这撒但的世界, 乃是由许多不同的世代所组成的, 每一世代各有其特殊形态 特征 时尚 流行与潮流 我们若不弃绝现今显在我们跟前的世代, 就不能弃绝世界 已过, 我们对这种情形不够认识, 也没有太多这种的观念 现在我们就看见, 属灵上最大的受益与力量, 不是来自个人的追求和蒙恩, 乃是在圣别的团体里承受恩典 ; 而属灵上最大的拦阻与破坏, 则是来自现今团体的世代 (cosmos) 所以我们讲团体的神人生活, 不是重在讲一篇道, 因为大家或多或少都有召会之身体生活的异象 今天, 我们乃是 2

9 要帮助大家看见, 神救恩的终极目标是要得着一个团体的神人生活 蒙召进入团体神人生活 我们可以从四个不同的方面来交通这个题目 第一方面是蒙召的生活, 也就是亚伯拉罕从堕落的族类里蒙召的故事 这个蒙召不是蒙召上天堂, 也不是指个人蒙召来跟随主 亚伯拉罕蒙神呼召, 乃是从本地 亲族 父家被呼召出来 ( 创十二 1), 进入一个新的团体神人生活里 亚伯拉罕的一家就是一个雏形的团体神人生活, 有撒拉 以撒 罗得 夏甲 以实玛利, 也有诸多起起落落的事 其中有很多的试诱, 不光有个人的试诱, 也有团体的试诱, 一不小心就会从一个高的团体落到一个低的团体里 罗得就是一个典型的例子, 因着他不够有异象, 离开了亚伯拉罕的神人之家, 结果落到所多玛和蛾摩拉所受的审判里, 以致家破人亡 这给我们看见, 神人之家的团体生活保守我们一直蒙拯救 当然, 在亚伯拉罕之前, 挪亚一家借着进方舟而蒙拯救, 也是一幅团体神人生活的图画 然而, 因着挪亚没有维持在祭坛和帐棚的生活里, 以致醉酒 犯罪, 过不多久挪亚的神人之家就拆了伙, 分作三个家 同样的, 亚伯拉罕的神人之家要维持在希伯仑的高处也不容易, 必须一直过祭坛和帐棚的生活, 不然就会往南地迁移 ( 创二十 1) 换句话说, 蒙召是一件事, 维持蒙召的生活又是另一件事 所以, 今天我们个个都要听见神的声音, 答应神的呼召, 从我们自己的生活里出来, 进入团体神人生活的操练, 进入团体神人之家 荣耀的神要向我们显现, 叫我们从迦勒底的吾珥出来 只要你不在团体神人生活的操练里, 你就是在偶像之家, 周围满了试诱和危险 在人类历史中, 人类第四次的堕落 盖造巴别塔 之后, 人就按照四种因素而择地散居 : 一是按照家族 (family), 二是按照语言 (tongue), 三是按照领土 (land), 四是按照邦国 (nation) 按照家族就是按照血统的拣选, 按照语言就是按照意见的拣选, 按照领土就是按照地域的拣选, 按照邦国就是按照名号的拣选 ( 因为 nation 就是 denomination 的前身 ) 今天, 人类按自己的选择组成了各式各类的群体, 有依兴趣的兴趣群 ( interest group ), 有依社交的社交群 ( social group ), 有依学术的学术群 ( academic group) ; 然而, 这些都是在咒诅之下的群体与群生活 所以, 我们要从这些咒诅里面被呼召出来, 成为蒙召的群体, 过蒙召的群生活, 过圣别的团体生活 3

10 身体生活就是团体神人生活 第二方面是身体的生活 罗马十二章说到神生机的救恩, 乃是要带我们将身体献上当作活祭 (1 节 ), 不模仿各种不同的世代 (2 节 ) 每一个社交网(social network) 就是一个世代 今天弟兄姊妹浪费在各种社交网上的时间越来越多, 那是堕落的路 我们都要蒙拯救, 从各样的 网 出来, 而不被模成那个世代 换句话说, 我们蒙拯救的路, 就是献上我们的身体, 来过基督身体的生活 我们在身体生活里, 借着彼此的服事而蒙拯救 所以, 我们在各地要有弟兄之家 姊妹之家 神人之家 和谐之家, 作为服事人的团体, 也作为被服事的团体, 以实行团体的神人生活 人是群居的动物, 一定要建立一种群体的生活才能生存 今天在城市里, 乡村的社团解体了, 血统的关系不复存在, 因此应运而生一种以社区为中心的无神文化 今天中国大陆所面临最大的考验, 就是从乡村转型到城市 ; 在这转型中, 极需应运一种城市文化, 以代替乡村文化 其实这就是该隐堕落之后, 从游牧到盖造城邑所产生的无神文化 : 音乐 弹琴吹萧, 防御 打造各样铜铁利器 ( 创四 21~22) 等 美国总统奥巴马在当选之前, 就是在芝加哥的社区中心工作, 服务老人和失业者, 帮助各式各样的人形成一个个的群体 在新约里, 神乃是呼召我们进入身体的生活 我们的 社区, 乃是基督的身体 我们在身体生活 团体神人生活 里, 不要看自己过于所当看的, 乃要照着神所分给各人信心的度量, 看得清明适度 ( 罗十二 3), 并且彼此服事, 这就是身体生活的服事 基督教发展出主日作礼拜的团体生活, 虽不是无神文化, 却是很弱的身体生活 ; 其实它是身体生活的一种替代品 赝品, 只是满足人一点点群体生活的需求 因着我们是从基督教里出来的, 所以我们的团体生活 围绕着会所为中心, 多多少少也有赝品的味道 真正的身体生活是在于彼此之间的互动与服事, 是以功用来定义, 不是以地点来定义 只要有身体生活的功用, 它就是真正的身体生活, 即便没有地点或建筑物也可以 今天全球有许多地方, 神儿女的聚集是没有会所的, 但他们却有真正的身体生活 今天神需要恢复身体生活 身体生活就是在弟兄之家 姊妹之家 神人之家 和谐之家的团体神人生活 当然, 生机的召会生活也是身体生活 如果你只是主日聚会 作作礼拜, 这与你里面的生命是不合的, 也不能叫你里面的生命得着满足, 过不久你会觉得乏味 没意思 但如果你看见 : 主日聚会是身体生活的一部分 ; 你是与弟兄姊妹一同在灵里敬拜 ; 你在聚会中为主说话, 是在属灵上供应弟兄姊妹 ; 在聚会中, 你服事弟兄姊妹, 也接受弟兄姊妹的服事 ; 你就能够有真正的身体生活 4

11 脱去旧人, 在新的团体里建立新人的生活 第三方面是新人的生活 在这新人里, 没有希利尼人和犹太人 受割礼的和未受割礼的 化外人 西古提人 为奴的 自主的, 唯有基督是一切, 又在一切之内 ( 西三 11) 新人的生活就是去掉旧人的味道 脾气 环境 的生活, 所有那些老中国人 老南方 老北方 的习惯和品味, 以及老的兴趣团体 社交团体 联谊网统统都要解体, 然后在新的团体里建立起新人的生活 今天网路的世界就是这样, 它可以什么都不是, 但却扮得好像是 譬如, 你以为在和一个十六岁的年轻人谈话, 其实她是一个老太婆 ; 你可以装扮成任何一种人, 甚至可以装扮成一个不存在的人, 而在一个影子世界里出现 这就是今天网路世界光怪离奇的情形 今天, 我们所面临最大的挑战和最强的劲敌, 就是网路世界的团体生活 譬如, 围绕专特兴趣的团体 : 喜欢看电影的就专讨论电影, 喜欢搞政治的就专讨论政治, 喜欢下棋的就专讨论下棋 这些都是满了旧人口味 脾气 嗜好的团体生活 因着我们在基督里, 旧人已经钉了十字架 ( 罗六 6), 所以我们要 在从前的生活样式上 脱去旧人 ( 弗四 22): 不光脱去个人的旧人, 也要脱去团体的旧人 并且在 心思的灵里得以更新 而穿上新人 (23~24), 也就是加入新的团体 新的 网 (networking), 过新的团体生活 换言之, 就是搬进弟兄之家或姊妹之家 ; 不仅自己建立弟兄姊妹之家过团体生活, 也帮助别人建立新人的团体生活 在团体生活里, 操练过国度的生活 第四方面是国度的生活 国度的生活就是操练的生活, 门徒的生活, 门徒营 所有团体神人生活都是全时间训练的预尝, 叫我们借着操练过国度生活而搬进 国度 里 凡是今天不能在团体神人生活里的, 将来就不能有分于国度 国度的生活就是公义 和平 喜乐的生活 ( 罗十四 17), 也是同那清心呼求主的人, 竭力追求公义 信 爱 和平的生活 ( 提后二 22) 换言之, 国度的生活一定是追求的生活 : 追求真理 祷告 晨兴 申言 一年七次的信息 你没有追求, 生活就会像狗窝一样 今天, 不是说两 三个人住在一起, 就是国度的生活 两 三个人住在一起, 有可能是一个堕落亚当的团体, 也可能是撒但的团体彰显 罗马十四章十七节说, 神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 换句话说, 国度的生活, 就是公义 和平 在圣灵中喜乐的生活 我们怎么能有公义 和平 在圣灵中喜乐的生活呢? 就需要填生活操练表, 过晨兴 晚祷 追求真理 操练活力 的生活 这是团体神人生活的一个 5

12 要素 所以, 我们呼召 100 个神人之家, 不是光奉献 破家就可以了, 还要签字 承诺搬进 操练营 至少一年 不是人搬进操练营入住, 乃是借助网上的操练营, 而达到操练的目的 为此, 我们将构建一个操练营网站, 让所有过团体神人生活的家都可以上网操练 此外, 网站也提供各种材料, 如读经指引 e-rsg MP3, 以及各样成全课程 交通室 ( 彼此勉励, 激发爱心 ) 医疗室(FAQ 和问题解答 ) 等等 总之, 所有的团体神人生活都可以在那里过, 一应俱全 (one-stop shop) 并且, 一年内不可中途退出 半途而废, 这样才会有真正的果效 我们今天操练过国度的生活, 将来就得着国度作为奖赏 团体神人生活的五要素 我们以为国度的生活是自己单独过的, 其实是团体一起过的 团体神人生活具有五个不可或缺的要素 : 第一是追求 怎么追求是另一件事, 或是读圣经, 或是读生命读经, 或是追求高峰真理, 或是追求一年七次的信息 都可以, 但一定要拟出一个追求的计划 第二是交通 约壹一章三节注 3 说, 交通原文意一同参与, 共同分享 ; 交通是指为着某一共同的目的, 把个人的利益放在一边而联于别人 换言之, 团体神人生活就是交通的生活, 就像身体的血液循环一样 交通带我们进到光中 ( 一 7), 带我们进到生命的循环里 ( 一 7 注 4), 也带进彼此的洗脚 ( 约十三 14) 所有生命的故事都发生在生命的交通里, 所有的新陈代谢都在生命的交通里进行 团体的基督徒生活绝不能缺少交通 没有交通就会枯干 死亡, 所以一定要有健康的交通生活 第三是服事 身体的生活 团体的神人生活就是服事的生活 不仅服事别人 帮助别人 照顾别人 替人解决难处, 并且接受别人的服事 帮助与照顾, 也就是在生活上彼此帮助 在属灵上互相扶持 帮助 扶持就是服事 我们蒙召就是被召到这一种的生活里, 学习过一种彼此扶持 相互服事的生活 第四是见证 团体神人生活乃是一个团体见证的生活 换句话说, 团体神人生活乃是一个传福音 作见证 扩增的生活 第五是结果子 约翰十五章讲结果子, 不仅是个人结果子, 更是团体结果子, 因为是在彼此的相爱里结常存的果子 而其性质是属灵的, 状况是相爱的, 目标是结果子的 ; 这也是活力排最基本的三个要点 6

13 需要过河, 进入新的团体生活 这些都是我们信息纲目的要点, 我们要借着这些要点讲出那个实际来, 就是我们每一个人都要蒙拯救, 都要问问自己有没有身体生活? 如果你只是生活在父母 儿女 妻子 丈夫 兄弟姐妹的范围里, 那不是身体生活 就好像希伯来信徒一样, 只得救一半, 还没有过河 希伯来信徒的处境是 : 旧的团体生活一直在拉他们回去, 而新的团体生活就在前面, 所以他们需要过河, 进到新的团体生活里 过河就是从旧的生活 旧的圈子, 进到新的生活 新的圈子里 ; 并且, 不可停止自己的聚会, 不可回到老的生活圈子 老的团体生活里 他们需要过一种出到营外 进入幔内的生活 这就是荣耀的呼召, 十字架的道路, 召会的生活 所以, 希伯来十三章讲召会生活中的美德, 有六件实行的事以及四件必需的事 譬如, 弟兄相爱 接待客旅 不可奸淫 不可贪财 要常常向神献上赞美等等, 都与新的团体生活有关 新约里有很多经节讲到 追求 ; 比如, 腓立比三章十二节 : 我乃是竭力追求, 或者可以取得基督耶稣所以取得我的 罗马十四章十九节: 务要追求和平的事, 以及彼此建造的事 提前六章十一节: 竭力追求公义 敬虔 信 爱 忍耐 温柔 提后二章二十二节 : 要同那清心呼求主的人, 竭力追求公义 信 爱 和平 希伯来十二章十四节 : 要追求与众人和睦, 并要追求圣别, 非圣别没有人能见主 现在不光是个人不圣别 社团不圣别, 很多交流的圈子也不圣别 年轻人花很多时间在 YouTube,MySpace,Facebook 等网站上交流 现在还出来一个最新的 Twitter 网站, 就是用 PDA 把你这一分钟正在作的事键到网上, 尽是一些无聊的事, 就是有人喜欢知道别人的琐事, 也喜欢别人知道自己的杂事 年轻人就这样模成了这世代 ; 但我们不要模成这世代, 反要心思更新而变化 ( 罗十二 2) 网路世界是撒但所创造的一个模拟世界, 是我们未来前瞻性策略所要攻占的世界 现在我们要大大加强网路的服事, 要猛烈攻击撒但网路世界的要塞 营垒 我们之前讲过至少有四方面的作战需要 : 第一, 要与反面神学对话 ; 第二, 要清理所有消极 不正确的言论, 甚至是谎言和毁谤 ; 第三, 要把职事的丰富运用各种方法和管道供应出去 ; 第四, 要引人来读圣经 信耶稣 得福音 这四方面都需要以团队的方式来进行 二 九年七月六日下午于加州喜瑞都 7

14 团体神人生活 第二篇 奉献作神人之家, 天天过殉道生活 我们都知道, 新泽西暑期训练是一个特别的聚集 ; 尤其在关于奉献的事上, 是过去几年主给我们很清楚的带领 开头第一年, 我们不是那么清楚这个点, 之后就越过越清楚奉献这件事 无论是我们作基督徒, 或是我们要成全主的旨意, 或是我们要带进主的行动, 全数都需要有彻底的奉献 如果我们不把奉献办清楚, 下面的路就很难走 ; 因为基督徒的道路不是一条 赚 的路, 或说不是一条 得 的路, 乃是一条 失 的路 恢复国度的福音 这一类信息今天在基督教里讲得很少很少, 特别是在美国的基督教里, 是越讲越肤浅 ; 甚至肤浅到一个地步, 连世界的人都觉得福音没什么好信的, 根本不值得一信 但你去读圣经, 就会发现, 主耶稣不是这样传福音的 主耶稣出来传福音, 祂一点不怕没有听众, 也不怕把人吓跑了, 祂没有这种思想 主耶稣是怎样传福音呢? 祂说, 我实在告诉你们, 人为我和福音, 撇下房屋 或是弟兄 姊妹 母亲 父亲 儿女 田地, 没有不在今世得百倍, 就是房屋 弟兄 姊妹 母亲 儿女和田地, 同各样的逼迫, 且要在来世得永远生命的 ( 可十 29~30) 换句话说, 你为主和福音所撇下的, 你要百倍地得回, 并且要受逼迫 你要一百倍地得回你所放弃的, 并且额外送你一个奖励, 就是逼迫 ; 然后来世要得着永远的生命 这就是主耶稣传的福音, 也该是主恢复里的福音 如果我们把福音的标准降低了, 就不是主的恢复了 主的恢复里的福音, 应该要一直恢复到这一个地步 所以倪弟兄说, 主耶稣传福音的格调 档次是在最高的水平上 到了使徒们出来传福音, 开始讲因信称义 ; 等到召会堕落之后, 属世 背道 爱钱财 爱宴乐 都来了, 水平就更低了 然后基督教开始改教, 马丁路德讲因信称义的时候, 就恢复到使徒们的福音水平 恩典的福音 : 福音不是我作什么, 也不是我为神作什么, 乃是神为我作了一切, 我只要信就是了 但主耶稣传福音的水平比这更高, 所以还需要恢复, 直到完全地恢复, 恢复到国度的福音 以新的殉道方式来作主的见证 过去一年, 新泽西壮年班的学员们在东岸编译一部殉道史, 就是一九 年期间中国 8

15 内地会传教士的殉道史, 差不多有上百个感人的故事 另有一位新西兰弟兄编辑另一部殉道史, 就是过去三十年主恢复里的殉道史, 内容记载一些为了持守主恢复的道路 为了跟随主时代的职事与带领而殉道的见证 这些见证集, 一等时机成熟就会公诸于世 从这里我们看见, 主的恢复就是一部殉道史 既然主的恢复是一部殉道史, 那接下来的三十年要怎么走呢? 它仍旧是一条借着奉献而殉道的路 我们从马可十章就可以看见 : 殉道是何等的难! 但 耶稣看着他们说, 在人是不能的, 在神却不然, 因为在神凡事都能 (27 节 ) 且不说殉道 破家是很难的事, 就是今天你要把自己奉献给主, 也同样是很难的事 谁能把自己奉献给主呢? 难怪基督教一直降低福音的标准 但你越降低标准, 人就越不要 今天我们就是要传一个不可能的福音, 是人不可能作到的福音 如果它是人可以作到的福音, 还需要我们传吗? 今天, 主乃是带我们走一条没可能的道路 早餐时, 我跟弟兄们交通 : 接下来的三十年, 我们要再写主恢复里新的殉道史 谁来写呢? 你写, 我写, 大家一起写 新的殉道史就是以新的殉道方式来作主的见证 每个时代的殉道方式都不一样 有的是这种方式殉道, 有的是那种方式殉道 所以, 我们不是要去模仿别人的殉道方式, 乃是要求主给我们有殉道的灵 : 主啊, 赐给我一个殉道的灵 就如以利沙对以利亚说, 愿你的灵加倍地临到我 ( 王下二 9) 我们都很喜欢作这样的祷告 : 主啊, 将李弟兄那恩赐的灵加倍地赐给我 但是, 你敢不敢祷告主 : 主啊, 将李弟兄那殉道的灵加倍地赐给我 今天, 殉道的方式可能与从前不一样了 倪弟兄是在白茅岭农场劳改时, 为主殉道的 ; 但你现在想到白茅岭农场劳改, 也没这个环境了 ; 顶多你只能去参观参观 叹息叹息 唱唱诗歌 让我爱 所以, 我们不是要跟随外面的殉道模式, 乃是要得着殉道的灵, 要有他那个殉道的灵 你读教会历史就知道, 在头三个世纪, 罗马帝国是怎样厉害地逼迫基督徒 ; 所以那个时代产生了许多的殉道者 今天, 罗马城分作 20 几个大教区, 每个大教区都有一个主教堂, 作为某一位殉道者的遗址记念馆 ; 不仅记念那位殉道者, 也将他的殉道故事 见证 历史保存起来 他们在这方面作得很好, 现在我们也应该把我们当中的殉道见证 历史好好保存起来, 否则就渐渐遗忘 丢失了 所以, 我叮咛弟兄们要好好收集 整编这些见证, 要加以保存下来 无论如何, 殉道的见证在神面前是很被记念的, 就像马利亚一样 ( 可十四 9) 夸张地为主枉费 有时候, 我们看见有些人为主殉道, 他们所讲的话 所作的举动, 我们可能觉得太过 9

16 夸张了 但是你要知道, 每一个殉道都是夸张的, 都是夸张地为主枉费 你可能觉得 : 不需要那么枉费, 枉费得太夸张了 然而, 跟随主就是要作夸张的事, 越夸张越好 ; 但不是在人面前夸张, 乃是在神面前夸张 你可能想, 油倒一点点就够了, 不需要整瓶倒出来 所以, 你觉得自己在心里奉献就好了, 何必在大庭广众之下那么夸张呢? 其实不然 我们要世界觉得主耶稣伟大, 就需要有夸张的奉献, 有夸张的见证 每一个时期, 主需要得着这些夸张的人 但不是在人面前夸张, 乃是在主面前夸张 : 主, 我为着你, 什么都不要了 ; 命不要了, 丈夫不要了, 妻子 孩子也不要了, 财物 全都不要了 可能有人会觉得 : 这太夸张了吧, 应该平衡一点! 出卖主耶稣的犹大就是这样说的 : 何必这样枉费呢?( 太二六 8) 平衡一点, 不要作得太夸张! 但主说, 这样夸张的行为要传到全世界 (13 节 ) 人人都要作夸张的见证! 跟随主就是要很夸张 很夸张的, 这乃是主所记念的 活力的奉献, 专特的奉献 这一次暑期训练, 我们要有 2,000 位活力奉献者 活力奉献者就是奉献要来的一年, 承诺自己要有守望的祷告 定时定点的祷告 这就是 祷告活力排 同时, 你也要奉献自己作 读经活力排 与 福音活力排 你作基督徒就应该作这些, 你不作这些就不像基督徒了 那你说, 不是信了耶稣就是基督徒了吗? 没错, 信耶稣就是基督徒 ; 但信耶稣, 只是基督的信徒, 不是基督的门徒 你要作基督的门徒, 就要祷告 读经 传福音 这是每一个基督徒都应该作的 这只是正常基督徒的生活, 不是超级基督徒的生活 ; 只是达标的基督徒, 不是超标的基督徒 我们知道, 已经有 3,000 多人参加这次暑期两周三地的训练 依我看, 这 3,000 多人可能大半都不是达标的基督徒 就像北京有一种动物叫作 四不像 : 有些人是基督徒不像基督徒, 罪人不像罪人 你说他是罪人, 犯罪的时候也觉得不好意思 ; 你说他是基督徒, 他又不把自己奉献给主 但无论如何, 我们总要帮助他们个个过奉献的关 最起码个个都要有普通的奉献, 人人都要成为活力奉献者 我们不光要有普通的奉献 作活力奉献者, 还要作专特奉献者 专特的奉献就是写 绝命书, 就像一位殉道姊妹所写的遗书 : 妈妈再见了, 明天义和团的拳匪就要来杀我了, 从此不能再见到你了 ; 谢谢你养了我一生, 从此以后我为主摆上了 永别了 主的恢复接下来三十年的历史, 由谁来写呢? 岂不是那些专特奉献给主, 而向主说 主啊, 我愿意 的人吗? 10

17 作亚伯拉罕的后裔, 不凭着自己 只凭着神而活 我再说, 马可十章二十七节主说, 在人是不能的, 在神却不然, 因为在神凡事都能 所以, 你要相信神能 你以为亚伯拉罕走出迦勒底的吾珥, 是那么豪迈吗? 他把自己的儿子献上, 是那么绝对吗? 其实, 他不光是不肯牺牲儿子, 他还多次牺牲妻子来为着自己的生存 他虽然是那么可耻可悲, 但末了还是成为信心之父! 罗马书讲因信称义, 为什么保罗以亚伯拉罕作为因信称义的表样呢? 因为保罗眼中的因信称义, 一点不差就是亚伯拉罕那一种的因信称义 : 他信神是那叫死人复活 又称无为有的神 ; 在无可指望的时候, 仍靠指望而活 ( 四 17~18) 换句话说, 他不信靠自己 只信靠神, 不凭着自己 只凭着神而活, 并且 满心确信, 神所应许的, 祂也必能作成 ; 所以这就算为他的义 (21~22) 每一个亚伯拉罕的后裔都要像亚伯拉罕一样 : 看自己如同已死, 且满心确信, 神所应许的, 祂必能作成 今天我们走主的道路, 没有一个人能说, 我能够为主殉道 没有一个人能这样说 能这样作 乃是要像亚伯拉罕一样, 信神是那叫死人复活 又称无为有的神 ; 在无可指望的时候, 仍靠指望而活 先前, 他用自己的力量生了以实马利, 但不蒙神悦纳 ; 到末了, 他只能缴械, 完全信靠神的作为 训练以前, 我带一些弟兄姊妹到寸草不生的沙漠去祷告 到晚上, 我们出去看夜空, 看见满天发亮的星, 这在城市是看不到的 神也是这样领亚伯拉罕到外边, 说, 你向天观看, 数算众星, 你的后裔也要如此 ( 创十五 5) 之后, 神又应许亚伯拉罕说, 我必使你的后裔繁增, 如同天上的星, 海边的沙 ( 二二 17) 这意思就是, 神不光要得着亚伯拉罕一人, 还要借着他得着一个国度 神要得着一群亚伯拉罕的后裔, 个个看自己如同已死, 且把自己摆在神的手中 他们要成为万国的祝福 今天, 主需要我们继续书写主恢复的殉道史 弟兄姊妹, 我们在这里不是要听一篇好听的道, 也不是要看别人可歌可泣 雄壮豪迈的奉献 ; 乃是要将自己摆进受死的行列里, 那才是真正的超脱 为什么主耶稣吸引那么多人来跟随祂? 就是因为有千千万万的见证! 很多人看不见主耶稣, 但他们看见那么多的殉道者, 就愿意信入耶稣 今天最好的见证, 就是你排队奉献自己 你自己看见了主, 为此奉献自己, 别人就在你身上看见了主, 你的一生就值得了 不然, 我不知道你要怎样过这未来的三十年? 有异象, 才有前瞻性 今天人人都说要有前瞻性 真正的前瞻性, 就是你看见将要发生的事, 然后为这事摆 11

18 上自己 我想问, 你看不看得见未来三十年, 有什么事将会发生在你身上? 经济学家总是宣称 : 他们所作的一套套经济计划很具有前瞻性 ; 而大学教授总是标榜 : 他们所订的一套套教学计划很有前瞻性 但老实说, 他们的前瞻性都是不可靠的 唯有神的话, 真正具有前瞻性 希伯来十一章七节说 挪亚因着信, 既蒙神指示他未见的事 ; 蒙神指示, 原文是 蒙神警告 (warn), 叫他看见未见之事, 看见将要发生的事 所以, 挪亚才是真正有前瞻性的人 有异象, 才有前瞻性 ; 没有异象, 所有的前瞻性都是假的 一个真正有前瞻性的计划, 不是凭着眼见, 也不是凭着经济上的筹算 教育上的考虑 自己前途上的衡量, 乃是凭着里面所看见的异象, 凭着里面所看见那未见之事而有的计划 未见的事, 原文是 预见那还没有的事 (foresee what is not yet), 就是看见那还未发生的事 未来三十年要发生什么事, 我不知道 最近, 一位弟兄很有负担计算主耶稣什么时候再来 他算来算去, 总是在三十年之内 美国有位教授写了一本书, 叫作 大崩溃, 说到人类与地球在未来三十年将面临十一个完全无法解决的问题 譬如 : 人口问题, 种族纠纷问题, 最新的就是经济问题 今天世界的经济是建立在一个浮动的立场上, 就是建立在一个 无物 的立场上 从前是建立在生产上, 再后是建立在黄金 美元上 但今天美元也不可靠了, 那要建立在什么立场上呢? 有位国家领导人说, 信心比黄金更宝贵 换句话说, 就是建立在信心上 一点都没错, 完全是建立在一个 信 字上 信 一崩溃, 经济就崩溃, 全世界就垮台 到那时候, 所有你看得见的东西, 都将变得一文不值 今天世界的经济是一个破损 无法修复的经济系统 光就这一点来看, 这个破损的经济系统是否撑得过未来的三十年, 都是一个未知数 我不敢讲得太确定 有人说, 二 一二年是一个大年 ; 东方西方几位预言家都预言 : 二 一二年会有许多大事发生 譬如, 星球会排列整齐, 人类历史会有一个大循环 虽然我不太相信这些, 但这些都是征兆 世界的人只看见外面的事, 但挪亚却看见未见的事, 乃是属世层面所看不见的 挪亚因着信, 既蒙神指示他未见的事, 就为虔敬所动, 预备了一只方舟, 使他全家得救 ( 来十一 7 上 ) 为虔敬所动, 是指因着敬虔, 不是指起了敬虔之心 挪亚是因着敬虔, 就预备了一只方舟, 使他全家得救 换句话说, 他逃避了那即将被神审判的世代与团体, 而进入一个新的团体生活里 今天, 你是否为自己预备了一只方舟, 好在将来接你进国度呢? 你今天的生活能否接你进国度呢? 你整天忙着把你的房子装修得漂漂亮亮的, 却不打开来作神人之家, 你说你 12

19 能不能进国度呢? 我们大家都必须造一只方舟, 是能够把我们接进国度里的方舟 这方舟 就是神所要的团体神人生活, 也就是国度的生活 与巴别塔相反见证的生活 进入 100 个神人之家, 成为万民的祝福 基督徒的生活, 不是光主日作作礼拜而已, 乃是要进入一种的操练, 好叫你全然圣别 不管你是否参加全时间训练, 你从得救那一天开始, 就应该进入一种操练的生活里 其实你肉身的生命也需要有操练, 才能够活得健康 你不肯操练, 很快就病了 死了 属灵的生命也是同样的原则 你每天早上起来, 都要对主说 对自己说, 我属灵的生命要活下去 要有长进, 就一定要过操练的生活 换句话说, 你必须进入方舟, 就是把自己奉献给主, 过神所要的团体操练生活 ; 也就是一个祭坛与帐棚的生活, 好把你自己从各式各样的社交网 (social network) 拯救出来 我们这次训练的主题, 就是祭坛与帐棚的生活 今天这种国度的操练生活, 不是单独的, 也不是到修道院, 更不是到白茅岭劳改, 乃是要破我们的家, 破我们的生活圈, 改变我们的生活环境 ; 也就是, 脱下旧人的生活和旧人的行事为人, 而穿上新人, 过一个新人的团体生活 ( 弗四 22~24) 今天, 主所要的见证, 不光是个人的见证, 更是团体的见证 这个团体的见证, 首先是我们的活力排 活力排乃是一个团体见证的开始 有了活力排之后, 我们都要建立团体的生活 结婚成家的, 不是去建自己的窝, 而是去建团体神人之家, 过团体的神人生活 这一次, 我们要求主给我们 100 个神人之家 有了 100 个神人之家, 主在北美就能够有路往前 但这 100 个神人之家, 不是每周把家打开一次就算数了 ; 也不是说, 让新人 福音朋友来, 但不要弄脏我的地毯, 不要进到我的睡房, 不要摸这也不要摸那 神人之家是要把自己的家完全打开, 这需要天天殉道 为此, 你需要向主求 : 主啊, 给我一个殉道的灵, 好叫我能够建立一个团体的生活 你愿意这样操练, 就能够成为万族 万民的祝福 我能见证, 我们当中许多神人之家, 的的确确成了万民的祝福 在团体神人生活里天天殉道 罗马帝国逼迫基督徒的时候, 很多爱主的圣徒前仆后继地殉道了 但到了君士坦丁大 帝接受基督教之后, 就不再有逼迫了 所以, 很多爱主的圣徒就以修道的方式来体现他们 爱主的心志 修道者就是盼望跟随殉道者的脚踪, 放弃正常该有的生活, 而进到修道院苦 13

20 修 但这一种殉道只是外面的模仿 其实, 当世界反对你的时候, 殉道算是比较容易的 ; 到了世界欢迎你的时候, 就更需要天天殉道了 所以, 我们求主在这两周, 给更多青年弟兄姊妹看见那未见之事, 而有属灵前瞻性的看见, 能够作一些有前瞻性的举动 什么是有前瞻性的举动呢? 就是凭着异象而有的行动, 凭着异象而有的奉献 这样的奉献, 从人今天的眼光来看, 可能是枉费的 像个傻瓜 ; 但你从将来的眼光来看, 却有永远的价值, 乃是一件上算 明智的美事 这次训练结束以后, 每一个奉献过的都要开始过团体生活, 但不要跟不信的人住在一起 我很难想像 : 你一个人跟不信的人住在一起, 不管是你的同学或是你的家人, 你还能够过一个正常的基督徒生活? 我们带学生呼求主名很容易, 甚至受浸也不难 ; 但只要他还生活在旧的圈子里, 就很难完全得救 这一次, 你一定要写好奉献心愿单, 一个个 单独地自己交上去 这一定要自己亲自作才行 但你奉献以后, 不是说从此就自己一个人过祭坛和帐棚的生活了 不是的, 乃是要把自己放到一个团体的神人生活里 团体的神人生活, 就是主今天所要我们走的殉道之路 你要跟别人住在一起 生活在一起 追求在一起, 那真是要天天殉道 我们天天在生活中积累许多的小殉道, 就是主今天所要我们作的见证 你能够在一个团体生活中殉道 作主的见证人, 你就能够到任何一个地方 任何一个校园作主的见证人, 也能够在任何一个文化里 任何一个国家作主的见证人 所以, 我们这一次的负担, 就是要得着一班殉道者, 一同来写我们当中未来三十年新的殉道史 把自己绝对地奉献出来 二十五年前, 我们第一次办北美学生训练 ; 因为办得不好, 所以被李弟兄训责一顿 之后, 我就写了一封奉献书给李弟兄 事隔多年, 我不太记得具体的内容是什么 直到李弟兄被主接去以后, 我整理他的文件档案, 才在一个 crucial letters 的档案夹里看到这一封奉献书 二十五年前, 李弟兄把它归类放在 crucial letters 的档案夹里 后来, 我把那封奉献书念给弟兄们听 结果, 有位弟兄后悔不已地直呼 : 晚了三十年, 晚了三十年 第二天我问他 : 晚了三十年 是什么意思? 他说, 你比我早了三十年 意思就是说, 早知道这样奉献是这么有价值, 我三十年前就作了 其实他老早就奉献了, 只不过他没有写一封有前瞻性的奉献书而已 所以, 我们奉献要及时, 要越夸张越好 你到将来回头来看, 就知道你当时的奉献, 越夸张越有价值 那时, 我写了这封奉献书之后, 就投到李弟兄的信箱里 接着几天, 我心里很纳闷, 14

21 不知道李弟兄是否看过我的信 ; 在我们谈话中彼此都不曾提起这封信 一周之后, 他跟我交通从前台湾一些同工的故事 他说, 那些同工都是很有恩赐 很有前途的, 但是因着不肯接受训练, 所以到了一个情形就都离开了 如果这些人肯接受训练, 他们今天不光是一个召会的负责人, 也是一个国家甚至整个区域的负责人 又说, 从前郭维德 ( Govett) 是怎么厉害地训练潘汤 (Panton), 后来潘汤接续了郭维德的职事 而和受恩教士对付倪弟兄也是很严厉 那时, 别人都被骂跑了, 但倪弟兄还是主动 甘心地把自己送到和教士面前受对付 经过这样厉害地训练和对付, 倪弟兄就得到了成全 从训练的手中脱逃, 虽是快乐 舒服的, 然而玉不琢不成器, 就没有多大的用处 但如果情愿把自己放在训练的手中, 那就是殉道, 就会大有用处 听李弟兄交通这些话, 我里面就清楚, 他看过我那封信 因为我在信里多方表明, 绝对把自己奉献在训练的手中, 请求李弟兄不要放弃对我的成全 我刚出来全时间服事的时候, 李弟兄叫我们跑遍北美的校园 我就开着一部旅行车一个个校园跑, 往天涯海角去跑 这次我们要呼召 50 位校园服事者, 四处奔跑校园 要来的一年, 这 50 位也要跑遍北美校园, 跑遍这 100 个神人之家, 每个月去作训练 美好的见证, 信心的奉献 我跟大家读一读希伯来十一章 : 一节说, 信就是所望之事的质实, 是未见之事的确证 什么是信呢? 就是你从将来反观现在 ; 用将来的眼光来看现在 这就是信, 就是前瞻性 二节 : 古人在这信上得了美好的见证 所以, 你不要光看眼前的, 乃是要看见将来的, 好使你在 信 这件事上得到美好的见证 三节 : 我们因着信, 知道宇宙是凭神的话结构起来的 ; 这样, 所看见的并不是从显然之物而成的 怎么知道呢? 不是凭着科学来证明, 乃是凭着神的话, 就能看见 透视现今所看不见的 四节 : 亚伯因着信献祭给神, 比该隐所献的更美, 借此便得了称许为义的见证, 就是神指着他的礼物所作的见证 ; 他虽然死了, 却借着这信仍旧说话 所有的殉道者都是死了, 但他们殉道的见证却仍然一直说话 殉道者一直在祭坛底下祷告, 他们的祷告也一直向着宝座那里往上冲 他们的见证好像亚伯的见证, 虽然死了, 却仍旧说话 五节 : 以诺因着信被接去, 不至于见死, 人也找不着他, 因为神把他接去了 ; 原来他被接去以前, 已经得了蒙神喜悦的见证 换言之, 以诺没有被神接去以前, 就有了一个蒙神喜悦的见证, 就是过一个殉道的生活 最近, 我找到李弟兄以前的笔记, 是关于以诺的注解, 是我们以前未曾听过的 他说, 以诺 这名的意思是 学着作 ; 创世记四 15

22 章和五章都说到以诺, 这给我们看见两种不同的 学着作 创世记四章的以诺, 是该隐离开神的面之后所生的儿子, 也是该隐离开神的面之后所盖造的一座城, 那是人类第一次的群体生活, 也是人类创造无神文化的起源地 而创世记五章的以诺, 乃是与神同行三百年 ; 这是正面的以诺 换句话说, 世界的人在学着作, 我们跟随主的人也在学着作 他们是在学世界的无神文化, 而我们是在学如何跟随主 两种的 以诺, 两种的 学着作, 产生了两种不同的道路与前途 希伯来十一章六节 : 人非有信, 就不能得神的喜悦 ; 因为到神面前来的人, 必须信有神, 且信祂赏赐那寻求祂的人 七节 : 挪亚因着信, 既蒙神指示他未见的事, 就为敬虔所动, 预备了一只方舟, 使他全家得救, 借此就定了那世界的罪, 并且承受了那照着信而得的义 就是蒙神警告, 看见那未发生的事 这就是先见, 有前瞻性 八节 : 亚伯拉罕因着信, 蒙召的时候, 就遵命出去, 往将来要得为业的地方去 ; 他出去了, 还不知道往哪里去 这就是过帐棚的生活 九节 : 他因着信, 在应许之地作客, 好像在异地, 与承受同样应许的以撒 雅各一同居住在帐棚里 希伯来十一章有很多经节讲到 同 字 摩西拣选神百姓的道路, 同着他祖先的神, 他就 同 对了, 也群对了 ; 如果摩西拣选埃及人的道路, 他就 同 错了, 也群错了 所以, 我们的第二代要多想一想祖先的神, 要 同 祖先的神, 才不会走错路 十至十一节 : 因为他等候那座有根基的城, 其设计者并建筑者乃是神 因着信, 连撒拉自己, 即使过了年龄, 还得了能力, 怀孕生子, 因她认为那应许她的是信实的 这个 子 不是凭着肉体所生的以实马利, 乃是凭着恩典所生的以撒 十二节 : 所以从一个仿佛已死的人, 生出子孙来, 如同天上的星那样众多, 海边的沙那样无数 你相信神要用你的家来产生属灵的子孙, 像天上的星 海边的沙那样众多吗? 十三至十五节 : 这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的, 却从远处望见, 且欢喜迎接, 又承认自己在地上是客旅, 是寄居的 说这样话的人, 是显明自己在寻找一个家乡 他们若真是想念着所离开的家乡, 还有折回的机会 ; 希伯来书是写给希伯来人的, 他们想要折回老路, 转回他们旧的团体里去 但主鼓励他们 : 往前走 过河, 往前看 进入新的团体 希伯来 这词的意思是过河 十六至十九节 : 他们却羡慕一个更美 属天的家乡 ; 所以神称为他们的神, 并不以为耻, 因为祂已经给他们预备了一座城 亚伯拉罕因着信, 被试验的时候, 就把以撒献上 ; 这正是那欢喜领受应许的, 将自己独生的儿子献上 论到这儿子, 曾有话说, 从以撒生的, 才要称为你的后裔 他算定神甚至能叫人从死人中复活 ; 就表样说, 他也实在 16

23 从死人中得回了他的儿子 二十至二十三节 : 以撒因着信, 指着要来的事, 给雅各 以扫祝福 雅各因着信, 临死的时候, 给约瑟的两个儿子各自祝福, 并且扶着杖头敬拜神 约瑟因着信, 临终的时候, 提到以色列子孙出埃及的事, 并为自己的骸骨留下遗嘱 摩西生下来的时候, 他的父母因见他是个俊美的孩子, 就因着信, 把他藏了三个月, 并不怕王命 二十四至二十七节 : 摩西因着信, 长大了就拒绝称为法老女儿之子 ; 他宁可选择和神的百姓同受苦害, 也不愿有罪的短暂享受 ; 他算为基督受的凌辱, 比埃及的财物更宝贵, 因他望断以及于那赏赐 他因着信, 离开埃及, 不怕王怒 ; 因他坚定不移, 如同看见那不能看见的主 这一整章讲的就是信的殉道史 然后十二章一节说, 所以, 我们既有这许多的见证人, 如同云彩围着我们 换句话说, 这许多的见证人, 就是所有跟随主的殉道者 他们不是每个人都被石头打死 被锯锯死 ( 十一 37), 以诺 挪亚 亚伯拉罕 以撒 雅各 摩西 都是寿终正寝, 他们也都是见证人, 也都是殉道者 他们乃是在他们所在的环境和岗位上作殉道者, 得了美好的见证 今天, 你若把自己奉献给主, 主就要把你的奉献书放在祂的 crucial letters 档案里 每个人都应当大胆 夸张地奉献, 不要吝啬, 要大手笔地奉献, 越夸张越好, 等你回头来看一定不会后悔 二 九年七月二十四日下午于新泽西州富兰克林 17

24 团体神人生活 第三篇 福音的目的 一个基督徒得救以后, 一定要有一个清楚的奉献 我们信主是我们接受了主, 我们奉献是我们交给了主, 让主能够得着我们 奉献不是要为神作什么事, 或是奉献来作一个事工 ; 奉献乃是把自己的主权交给主, 叫我们天然的生命能够死在主面前, 好让主能够从我们身上经过 所以每一个得救的人, 都需要经过奉献的关 这不是说, 光一次奉献就够了 马可十四章三节说到, 马利亚把香膏浇在主耶稣的头上 ; 而约翰十二章三节说到, 马利亚用香膏抹主耶稣的脚, 然后用自己的头发擦主耶稣的脚 浇 只是一刹那之间的举动, 但 抹 与 擦 却是持续的举动 换句话说, 不是说奉献一次就停止了, 乃是一段时间之后还要持续地奉献 我们需要有一个开头的奉献, 也需要有一个持续的奉献, 使我们与主之间得以维持一种新鲜的关系 让主得着团体的神人之家 今天早上, 你们有些人是手牵着手 一对一对地上来奉献 这也是这次训练一个很重的负担 : 我们需要一家一家地奉献给主, 好让主有路得着团体的神人之家 主不光是要得着我们个人, 主还要得着我们的全家, 好成为一个团体的神人之家 当然, 如果你是已经结婚或是准备结婚的, 你就是有家或准备有家的 ; 如果你还没有结婚, 那你所住的地方 你的生活环境, 就是你的家 我听说有个弟兄, 两年前住在这里, 后来搬到另一个城市 ; 他还没有结婚, 但他对福音很有负担, 所以他把自己的公寓打开来接待学生, 自己也主动去机场接送学生 实际上, 他的公寓就是一个神人之家, 就是主所要使用的福音之家 一个人是没有办法过团体生活的, 我们需要与别的基督徒一起过团体生活 我们要在主面前彼此有个承诺, 就是彼此叮咛 提醒过一种神人的生活, 也就是团体的神人生活 生命的结果是产生 筵宴之家 约翰十二章说到马利亚打破玉瓶, 她是在伯大尼那个环境里打破玉瓶的 约翰福音记载的次序, 开头是神来成为人, 然后来作人的生命, 应付人各种情况的需要 : 道德人的需要, 不道德人的需要, 垂死人的需要, 软弱人的需要, 饥饿人的需要, 干渴人的需要, 被罪奴役人的需要, 瞎眼人的需要 种种的需要 但这不是神救恩的结果, 而是神救恩的 18

25 手续 神救恩的结果, 乃是约翰十二章 生命的结果和繁增 ; 而生命的结果乃是产生筵宴之家 (1~11) 生命的结果不光是得着一个个罪人, 更是产生叫主得着满足的筵宴之家 这筵宴之家是彰显主复活生命的家, 也是爱祂之人向祂全然倾倒 奉献的家 这是神今天所要得着的家 换句话说, 我们可以把马利亚的故事扩大地应用在我们身上 : 玉瓶不光是指我们自己个人, 也是指我们生活所宝爱的家 打破三个玉瓶 在我们个人生活里, 有三个最宝爱的玉瓶 : 第一是我们的隐私 (privacy); 其实这比钱财更紧紧抓住我们 不容有人侵犯隐私 第二是我们的安全感 (security); 我们在外面没有安全感, 在家里就有安全感, 所以我们紧紧守住我们自己的家 第三是我们的身份 自我 (status,identity); 你最宝贝的不是你的钱 学位, 乃是你那个 我 这就是我们真正的大理石玉瓶, 也是主今天要我们打破的三个玉瓶 一旦你保护 留住这三个玉瓶, 你就是在过一种单独的个人生活 我们如何打破这三个玉瓶呢? 就是要打破自己的生活圈子, 打破自己的生活范围 主耶稣需要一班人将他们生活的圈子 生活的范围提供给祂, 好叫祂能够骑驴驹进到耶路撒冷 (12~15) 他们不光是心奉献给主, 还要把生活的范围奉献给主, 把衣食住行 所接触 所亲近 所赖以安全 所引以为傲的那个范围, 都奉献给主 综观这种生活范围, 其实就是人类诸世代中所创造出来的一种无神文化 主耶稣头一次进到耶路撒冷的时候, 祂得着伯大尼的筵宴之家, 作为祂的根据地 : 有患麻风西门的家 ( 可十四 3) 与马利亚 马大 拉撒路的家 ( 约十二 2~3) 伯大尼 的意思, 是困苦之家 这两个家乃是在困苦 贫穷 狭小 简陋的地方, 但他们却把这样的生活环境和圈子奉献给主, 让主可以得着安息和满足 约翰十二章说到三件事 : 第一, 马利亚用香膏抹主耶稣的脚 ; 第二, 主耶稣骑着驴驹进到耶路撒冷 ; 第三, 主耶稣说 一粒麦子 若是死了, 就结出许多子粒来 (24 节 ) 这三件事给我们看见, 生命的结果乃是产生一班奉献自己 倾倒自己的人 ; 他们把自己完全摆在主面前 : 打破玉瓶, 脱下衣服铺在地上 ( 太二一 8~10), 让主骑驴驹经过 主第一次进到耶路撒冷时, 需要这样的人为祂铺路, 好完成救赎的工作 ; 主第二次进到耶路撒冷时, 也需要这样的人为祂铺路, 好迎接祂的再来 19

26 破家成为祝福之家 换句话说, 伯大尼之家乃是打破玉瓶 破家 之家 我们乃是破家, 不是出家 佛教讲出家, 远离人间到深山寺院里修道, 过一种超渡的生活 但我们基督徒不是要出家过超渡的生活 ; 我们乃是要破家, 破掉你的生活环境, 把你的生活环境奉献给主 不光是把你的心思 情感 意志奉献给主, 更是把你周围的人事物 衣食住行 生活环境都奉献给主 这就是破你的家 神的救恩不光要得着我们这个人, 更是要得着我们的生活 我们需要过一种圣别的生活, 不光是我们这个人圣别了, 更是要我们的生活和环境都圣别了 这就是主为什么要破你的家的目的 因为 家 具有战略性的地位, 家的定义就是我们的生活和我们的环境 如果祂不破你的家, 就没有办法得着你的全人, 也就没有办法得着该有的见证 人堕落以后, 不光是人的灵失去了神, 人的魂也向神独立, 并且人创造了一种无神的文化与环境 : 第一, 人可以在无神的环境里活着 ; 第二, 人可以建立自己的名声, 好荣耀自己 ; 第三, 人成为一个背叛神的团体 这就是今天神的救恩所面临 所要摸的一个最大的难题 不光是摸到我们的生命, 更是摸到我们的生活 我们的团体 主的救恩不光是叫我们得着祂的生命, 更是叫祂来成为我们的生活 这就是为什么我们需要有一个团体生活, 需要有一个神人之家的主要原因 所以, 这一次我们要向主求 : 主啊, 在要来的一年, 给我们 100 个愿意把他全部的生活环境 家 奉献给主作神人之家的人 他这样奉献给主就是破他的家, 他的家就要成为祝福之家 就像神对亚伯拉罕说, 我已立你作多国的父 ( 创十七 5), 并且地上的万国都必因你得福 ( 十八 18) 换句话说, 亚伯拉罕的家是为着多国, 叫万国得福 这就是我们这一次主体的负担 所以你出来奉献, 不光是奉献你自己的心思 情感 意志, 更要奉献你的 家 不要说你没有家 人人都有家, 你的生活环境就是你的家 你的父母 你周围的人与事物 你的同学 你所住的地方 就是你的家 你需要把你的家奉献给主, 让主从你身上 从你的环境 从你的 家 经过, 也就是让主骑驴驹来经过你的整个生活范围 我们个人只能成为福音的出口, 只有我们的 家, 才能成为福音的出路 当信靠主耶稣, 你和你一家都必得救 ( 徒十六 31); 主的救恩乃是以家为单位, 主得着撒该一家, 也得着伯大尼一家, 还得着监禁保罗的狱卒全家 神不光要救你的生命, 也要救你的生活 祂要叫我们从生活的环境里得救 20

27 神人之家的实行 一开始就要有协约今天, 我们要有神人生活 和谐之家, 就需要立协约 一开头就立协约, 这是至关重要的, 就像亚伯拉罕在进到迦南美地之后, 就与神立了约 立什么协约呢? 协约的内容很广泛, 可以是你们自己协议之后所拟定的 既然大家都是基督徒, 总不至于协定作坏的事 所协定的事可以是大家每天一同晨兴 晚祷 ; 如果作不到每天晨兴 晚祷, 至少每周三次晨兴 晚祷, 也可以 ; 如果再作不到, 至少每周彼此要有交通 祷告 勉励 原则上, 能作到什么程度就约到什么程度 协约一旦立定了, 就要根据协约的内容来实行 这样, 和谐之家就不会变成狗窝 猫窝了 如果没有立协约, 和谐之家就很容易变成狗窝 猫窝 所以, 开头一定要有协约 每一个弟兄或姊妹之家要自订出一套协约 我再说, 协约的范围很广泛也很自由 ; 一旦协约定了, 凡想搬进来住的人, 就要先给他 ( 她 ) 讲解协约的内容, 愿不愿意遵行? 如果不愿意, 就请不要搬进来 每个神人之家所订的协约, 门槛可高可低 譬如, 高的每天要读三章圣经, 每个主日要写申言稿 ; 低的就是每周一同祷告一次等, 都可以 每个弟兄或姊妹之家一定要有协约, 而且协约是有期限的 譬如, 实行四个月就解除协约, 然后再订新一轮的协约 并且, 大家要轮流作家长 谁都可以建立弟兄或姊妹之家, 只要订出生活公约, 狗 都可以过 人 的生活 我们也要好好研究 : 弟兄或姊妹的公寓房子要怎么作成神人之家? 这样, 全球各地的校园工作就无可限量 而且, 将来的城市生活也要借助这种神人生活而蒙拯救 ; 不然, 一定会落到巴比伦的文化里, 这是无可避免的趋势 单身 没有结婚的要住在一起, 成立弟兄或姊妹之家 不管你是不是学生, 都需要与圣徒住在一起 新婚的, 目前我们没有坚持他们一定要和弟兄或姊妹住在一起 虽说没有坚持, 但我是鼓励他们要和弟兄或姊妹住在一起, 因为好处多过坏处 坏处就是有时候会有试诱, 但这是少数 我们不能因为少数有一点的坏处, 就舍弃较多的好处 建立各种神人之家大约四十年前, 李弟兄在洛杉矶带领我们 : 凡是结了婚的都让单身的弟兄或姊妹住进他们家里 现在我们不要求结了婚的一定要接待单身的弟兄或姊妹住在一个屋檐下, 但是他们需要把家打开来 怎么打开家呢? 你可以自住一个睡房, 把两个睡房租出去, 让人住进来 ; 也可以在隔壁或在附近租屋, 建立起弟兄或姊妹之家 ; 或者他们自己租屋建立弟 21

28 兄 姊妹之家, 你作家长 总之, 就是要建立一个团体的生活 如果是年纪较长 家里有较大的孩子, 就应该打开家建立弟兄或姊妹之家 至于年长的夫妇, 就可以鼓励他们去作属灵的寓公, 去搞属灵的接待所 (bed and breakfast), 就是夫妇俩买一栋大房子, 搞接待之家 吃饭之家, 不是为了赚钱, 而是为了圆一个梦 搞出许多属灵的孩子 首先, 没有成家的就把自己奉献出来, 成家的就把家奉献出来 奉献以后, 单身的就建立弟兄之家或姊妹之家 ; 结了婚的就去帮助 引导 指导别人建立弟兄或姊妹之家, 或者就在自己的家里成立一个弟兄或姊妹之家 如果真没有年轻人或学生也没有问题, 就两家搬在附近, 彼此订一个公约, 晨兴 晚祷多在一起, 彼此分担吃饭 照顾孩子 ; 那就是团体生活了 这类似今天的以色列人, 为着对付阿拉伯人所组成的公社 (kibbutz); 那些叙利亚人从戈兰高地天天丢炸弹过来, 他们逼不得已就团结起来住在一起 今天我们是在一个充满鬼的世界里, 魔鬼天天向我们丢炸弹, 要摧毁我们的属灵生活 ; 所以我们需要组织起来, 大家绑在一起, 才能够抵挡撒但的破坏与搅扰 至少操练一年团体神人生活就是蒙召的生活 身体的生活 新人的生活 国度的生活, 也是结果子的生活 你至少要作一年, 才能评断作不作得通 ; 凡作不到一年的都没有资格评断 就像主在路加十三章说了一个比喻 : 有一个人在他的葡萄园里种了一棵无花果树, 三年不结果子, 打算把它砍了 ; 但管园的却说, 今年且留着, 等我周围掘开土, 堆上肥 ; 将来若真结果子便罢, 不然再把它砍了 (8~9) 换句话说, 你操练作弟兄或姊妹之家至少要作一年, 才能评估行不行得通 结不结果子! 千万不要作不到一年, 见不到果子就放弃 停止了 二 九年七月二十五日上午于新泽西州富兰克林 22

29 团体神人生活 第四篇 进入团体生活的操练 这一次训练的主题是 祭坛和帐棚的生活 祭坛和帐棚不光是一个心愿, 更是带我们进到一种的生活 生活 是很重要的词 我们这一次真正的负担, 就是要帮助大家进入团体的生活 希望我们大家能够领会, 也能够真正进入团体生活的操练里 我先把两大题目摆在你们面前 : 第一是团体生活的历史与启示, 第二是未来三十年的世界趋向 然后, 再一一讲解 团体生活的历史与启示 关于团体生活的历史与启示, 我们要从圣经来看 圣经的第一卷书是创世记, 给我们看见, 人类堕落以后, 就产生了一种团体的生活 但那是不对的 坏的团体生活, 最终形成了巴别塔, 也就是迦勒底吾珥的拜偶像 在人类集体背叛的光景下, 神只好放弃人, 并将人从堕落里呼召出来 神呼召人不光是呼召一个人, 更是要他成为一个国 换句话说, 就是要人有一个对的团体生活 其实, 三一神 父 子 灵, 本身就是一个团体 祂创造人的时候, 不光是创造单个的人, 更是要得着一个团体的人 所以人堕落以后, 神来呼召人, 乃是呼召一个最终成为团体的人, 有团体的性质在其中 从旧约到新约, 神乃是要得着一个团体 这个团体是一个家, 也是一个国 神不光要得着一个个的人, 更是要得着一个团体 我们得救是单个的得救, 但我们得救的终站, 乃是要达到一个团体的生活 整卷罗马书有十六章, 就是讲这件事 头一个段落是称义, 第二个段落是成圣, 这些都是手续, 目的是要带我们进入一种的生活 : 首先是身体的生活, 然后是在地方召会里的生活 在我们的职事信息里, 很多是讲到祭坛 帐棚 呼召, 为什么这一次训练我们还要再讲呢? 乃是为着加强团体生活的一面 其实这些点不仅与我们个人有关, 更重要的是把我们带进一个团体的生活里 圣经的第二卷书是出埃及记, 讲到以色列人怎样得着神的拯救和神的供备 神的子民是在同一个时间全体经过红海, 所以是团体地受浸 团体地得救 可以说, 出埃及记是讲初步 预备的工作 ; 到了第三卷书 利未记, 就讲到神子民团体的事奉与生活 ; 然后第四卷书 民数记, 就讲到神子民团体的行动与争战 ; 末了第五卷书 申命记, 就讲到神子民团体地进入美地与享受丰富 23

30 因着人堕落之后, 有了一个错误的团体, 所以神来呼召 拯救人, 为要有一个正确的团体 当五旬节的时候, 圣灵浇灌下来, 产生了神所要的团体 召会 后来, 召会堕落变成一个宗教的团体 基督教 这不是神所要的团体 ; 神所要的团体, 乃是一个生机的团体 今天, 人没有信主以前是在罪恶的团体里, 但信了主以后就进到一个宗教的团体里, 开始作起礼拜 每一个宗教都有其宗教团体, 基督教有基督教团体, 犹太教有犹太教团体, 回教有回教团体 全世界的人都活在他所属的团体里, 人没有办法活在单独里 人不是活在魔鬼的团体里, 就是活在宗教的团体里 然而, 神不光要拯救人脱离魔鬼的团体, 还要拯救人脱离宗教的团体, 为要叫人进入神生机的团体里 今天, 神的救恩就是要拯救我们, 进入一个正确的团体生活里 未来三十年的世界趋向 我们看过团体生活的历史与启示, 接着我们要来看, 未来三十年的世界趋向, 乃是要人进入正确的团体生活里 李弟兄早在一九八四年就已经有先见之明 他说, 基督教所谓的团体生活是不行的, 所以召会或者说召会的聚会, 有它的重要性, 因为它是一个见证 然而, 神子民的见证不光是聚会而已, 最重要的是生活 这个生活是在一个 群 里的生活, 就是在一个群体里的生活 ; 不光是主日早上聚会, 更是从周一到周六都活在这一种群体的生活圈子里 中国人从前是农业社会, 是以血统关系作为联系的旧团体生活 一个家族几百人, 都住在乡下农村里 你要信耶稣, 除非整个家族都信耶稣, 不然就要付出很大的代价 所以主耶稣说, 你要脱离那个旧的团体生活, 而进入另一个新的团体生活, 就要破家 ( 可十 29) 今天, 我们去回教国家传福音, 也是这样 不是难在他个人的得救, 而是难在要把他从整个家族里拔出来, 脱离那个旧的团体生活 近代的社会, 从工业革命开始, 人类从农村渐渐往都市迁移, 农业社会逐渐解体, 变成工业社会 都市化了 因着旧的农村社会逐渐解体, 人在大都市里生活就开始有了失落感 所以, 近代的政府都开始注意到社会工作的需要 每个国家都提供所谓社会的服务 (social work) 小区的工作, 来供应人对群体的需要 因着传统社会已经瓦解, 无法满足人对群体的需要, 所以现代政府在各大城市里提供了各种社会福利与措施 譬如, 医疗 老人 儿童 人与人之间的娱乐等 就着都市化来说, 西方社会是花了两百年, 才从农业社会转到工业社会, 才从农村化 24

31 变成都市化, 而中国的转型 蜕变只花了二十年 从前我去深圳, 那时候只有一条街, 其他地方都是稻田 水牛 ; 但今天, 深圳是 1,400 万人口的大城市, 比香港更大 换句话说, 今天的人口结构是越来越都市化了, 我们要怎样应付这一种转变呢? 过去几年, 我们一直注意要走活力排的路 为什么呢? 因为人都需要有同伴 你没有同伴, 一周光去主日聚会是不行的, 那只能应付一小部分的需要 所以, 你必须建立一个团体的生活 利未记有二十七章, 一半是讲圣民的事奉, 另一半是讲圣民的生活 今天我们不光要注意聚会 事奉, 更要注意生活, 因为生活占我们大部分的时间 换句话说, 我们不能有两套的生活, 平常是过自己的世界生活, 到了聚会才过另一种的生活 我们需要建立一个团体的生活, 好帮助我们过一种合乎神心意的生活 在未来的世界里, 无论是在西方或东方, 无论是在中国或美国, 都需要知道如何建立人与人之间的关系 按弟兄们的观察与交通 : 未来三十年就是都市化 知识化 网络化 学生化 年轻化 国际化 的趋势 ; 如果你不跟着这个趋势走, 就会被边缘化 换句话说, 我们必须正视这个趋势, 才能应付主恢复未来三十年的需要 今天, 主的恢复乃是为着主在这时代的见证 在农业社会里, 你是作一种的见证 ; 但在工业社会里, 又是作另一种的见证 换句话说, 未来十年要在中国大都市里作见证, 最需要的是什么? 首要的是活力排, 需要有祷告活力排 读经活力排 福音活力排 也就是说, 需要一个个的人, 或者说一堆堆的人, 彼此联系 组织起来作活力排, 而不是要建礼拜堂 维持大聚会 倪弟兄被主兴起来的时候, 他一闭起眼睛, 就看见在中国有许许多多的召会被建立起来, 各地都有金灯台 今天我盼望, 你闭上眼睛就看见, 在上海 北京 纽约 洛杉矶 到处都有一个个活力排, 由两两三三的圣徒联结 组成的活力排 这就是我们过去这几年所着重的点 这是头一步, 然后我们还需要进入一种团体的生活里 这个团体的生活牵涉到我们从主日到周六的全部生活 我们基督徒不是光主日半天给主, 乃是要全部的时间都给主, 好叫我们活出一个像样的基督徒生活来 团体神人生活的实行 有了以上这些理论作为基础, 我们要进一步来看如何实行 这就是为什么我们要一再 地讲 100 个神人之家, 就是为着要带进团体神人生活的实行 我们要从三个话题来交通这 个点 : 第一是神人生活的种类, 第二是神人生活的公约, 第三是神人生活的操练 25

32 神人生活的种类首先, 我们交通神人生活的种类 如果你有自己的家, 不光是求主祝福你的家, 叫你的家爱主, 叫你的家满有主的同在 ; 并且, 我希望你的家能够打开, 能够有团体的生活 如果你是 50 岁以上 退休的, 我希望你能够找大一点的房子, 找一些年轻人跟你住在一起 这样, 你就在那里成立一个神人之家 弟兄之家或姊妹之家 50 岁以下的也可以这样作, 至少你可以在你隔壁或附近找一个住处, 请一班年轻弟兄或姊妹来住, 然后你去照顾他们的生活 这会带进彼此照顾 互相叮咛的效益 这样的照顾不是光为着主日擘饼聚会 周二祷告聚会 周六小排聚会而已, 乃是为着一整周都能有一种圣别的生活 当然我知道, 这很不容易, 因为大家都有自己的隐私 所以, 我们需要打破三个玉瓶, 而第一个玉瓶就是自己的隐私 (privacy) 还没有成家的单身弟兄或姊妹, 要如何实行团体生活, 有分于 100 个神人之家呢? 我们每个人无论成家与否, 都有自己的生活范围, 而那个生活范围就是你的家 如果你住的是父母亲的家, 你不是家主, 你父亲才是家主, 你就不能去破他的家 除非你借着祷告, 你父亲愿意破他的家, 也变成了神人之家, 但这种情形很少 所以, 你成人以后最好搬家, 找一个有弟兄跟你住在一起的地方, 操练实行团体生活 这个很重要 今天我们照顾新人, 如果不跟新人住在一起, 光是一周在校园里和他碰一次面, 祷告 读经 享受主, 这样他的路是走不快 走不远的, 因为他还在埃及里生活 他要蒙拯救, 要生命长大, 就需要生活有所改变 我们作校园那么多年就看见, 如果我们不提供给学生一个正当的生活环境, 就没办法带他更往前去 ; 连带的, 你自己也没办法好好事奉, 好好往前 所以, 我们一定要抓住他们的生活 无论如何, 要尽可能作出弟兄之家或姊妹之家 如果召会为你预备了弟兄之家或姊妹之家, 那是很好 在台湾, 每个召会差不多都有弟兄之家与姊妹之家, 一堆现成的床位供新人入住 我知道, 有些弟兄之家有较老练的弟兄, 像总司令一样督促学生, 有生活操练 属灵追求和事奉, 这当然是最好, 但这样的老练弟兄不多 所以, 你需要在没有同工 没有使徒 没有长老 没有召会 没有老练弟兄 的情况下, 找几个人来建立一个团体生活 单身的弟兄需要这样, 单身的姊妹也需要这样 有了一个完整的家之后, 你就需要学习打开家 : 一 打开门, 让人进来 ; 二 打开冰箱, 供应食物 ; 三 打开饭厅, 请人爱筵 ; 四 打开客厅, 让人聚会 ; 五 打开房间, 让人入住 我讲这些, 一点不是凭空想像的 从前, 李弟兄在艾尔登会所的时候, 就是这样 26

33 带领圣徒打开家过团体的生活 连刚结婚的, 一结了婚就开始过团体的生活 现在, 我们对那些刚结婚的年轻圣徒太过放松了, 让他们一结了婚就放两年长假, 等两年过后就很难把家打开来, 就是铁匠来撬都撬不开 你要叫他移民, 那是难上加难 所以, 一结了婚就要立刻打开家, 开始建立弟兄之家 姊妹之家 我刚结婚的时候, 是和八个单身弟兄住在一起 我怕我姊妹不清楚这一点, 就从戴德生传记里找出一幅照片 戴德生结婚时的新居, 在宁波的一个小巷子里, 看起来就像现在的贫民区一样 我把它放大 加框, 挂在我的睡房里, 提醒我们 : 生活就该这样 我们从一结婚开始, 就要有弟兄之家 姊妹之家 你们在座的, 没有结婚的, 或是准备结婚的, 都要在主面前有一个心愿 : 我的家要成为一个弟兄之家或姊妹之家 如果你真的爱莫能行, 至少要在隔壁或附近租一个单位, 作为弟兄之家或姊妹之家 结了婚的, 生了孩子怎么办? 生了孩子以后, 不要把弟兄姊妹赶走, 要让他们跟你的孩子住在一起, 这对你的孩子是最好的训练 我看见有些人的孩子, 因着没有弟兄姊妹住在一起, 成长过程就缺了团体生活的操练 还有, 配偶去世的或是从来没有结婚的, 要建立一个团体生活也很容易 如果你是弟兄, 就找一班弟兄跟你一起住 ; 如果你是姊妹, 就找一班姊妹跟你一起住 或者你是跟年老的父母亲住在一起, 需要照顾他们, 怎么办呢? 也是一样, 找一些年轻的弟兄或姊妹住在一起 已过, 新泽西壮年班就有这样的操练与实行 或者, 你的家附近没有新人, 也没有单身的, 怎么办? 你至少要在附近找到另一个家, 两家一同实行团体生活 住在附近很重要 如果两家距离半小时的车程, 怎么过团体生活? 怎么一起晨兴, 一起晚祷? 虽然可以用 Skype 交通, 但还是差了一点 所以要搬在一起, 不要管房价如何, 重要的是要有团体生活 或者是在同一个屋檐下有两 三个单位, 各有自己的厨房 浴厕, 也是很好 如果实在作不到, 隔一条街也可以, 每天可以在一起晨兴 晚祷, 周五晚上可以一起聚会 在伯大尼, 就有两个家配搭在一起, 接待 服事主耶稣 有长大麻风的西门家, 可能比较大一点 ; 还有拉撒路 马大 马利亚的家, 可能比较穷一点 但他们一起配搭, 就有一个团体的生活 如果你连这个都作不到, 至少公约大家一周吃饭几次 聚会几次 晚上在一起几次, 也可以勉勉强强算是一个团体的生活 神人生活的公约以上几种不同种类的团体生活, 都有一个共通点, 就是大家一定要有一个公约 譬如, 我们在这里是为着什么? 如果我们在这里只是一同的生活, 那就要定规早睡早起 晨 27

34 兴 晚祷 ; 如果我们在这里是一同的事奉, 那就要定规有多少聚会 哪几个晚上一起出去访人 这就是我们要交通的第二个话题: 神人生活的公约 今天, 很多年轻人邀三 五个人同租一个地方, 是司空见惯的事 不过, 那不是弟兄之家 姊妹之家, 而是狗窝 猫窝 二者的差别在哪里呢? 就在于有没有一个公约 就像美国是凭着宪法来管治所有的公民 ; 照样, 我们这属天的子民也要有一个属天的公约 每个弟兄之家 姊妹之家都需要被公约所约束 过去半年, 新泽西壮年班的训练学员有这样被公约约束的操练 所以, 我请服事的弟兄们作出 共同生活的公约 范本, 无论是弟兄之家 姊妹之家 夫妇之家 隔代之家 单亲之家 都可以通用 在 共同生活的公约 范本里, 共列出了十三项 : 第一是异象, 第二是定义, 第三是组成, 第四是公约, 第五是成因, 第六是管家, 第七是监护人, 第八是成员, 第九是团体神人生活里彼此相顾的生活, 第十是团体生活里个人的责任, 第十一是请假的原则, 第十二是宣传, 第十三是宗旨 实行时, 大家所立的公约不一定要像范本那么齐全 ; 范本只是提供大家用参考, 实行时各家可按个别的实际情形定规 最后是团体神人生活的简章和报名表 团体神人生活的简章, 共有八点 : 第一是种类 这个团体神人之家所属的类别 :A 类是最强的, 就是生活作息与全时间训练相同, 其实就是全时间训练的操练 ;B 类是全周白天各人带着自己的职业或照顾自己的家庭, 而当中所有的空档 晚上 周末全部进入团体生活的实行与操练里 ;C 类是一周选出几天进入团体生活的实行与操练里, 其余时间私下安排生活 前面几类是依组成的不同来分类, 这里的三类是依性质的不同来分类 第二是期限 这个团体神人之家实行的期限, 或是六个月 三个月 一个月, 即便是两周, 也没有问题, 作总比不作好 或者有些年轻人想要每个周末来在一起操练, 为期六个月或是一整个暑期, 也都没问题 第三是住 你们在一起操练的成员, 是住在一起呢? 还是住在附近? 或是 第四是吃 你们是在一起开伙呢? 还是各吃各的? 是天天一起吃呢? 或是 第五是追求 弟兄之家和狗窝的差别就在于有没有追求 没有追求就会变成狗窝 ; 哪怕是住在会所最神圣的地方, 如果没有追求还是狗窝 当然, 住会所至少有全时间服事者充当 警察, 还不至于完全变成狗窝 但问题是, 不是每个地方都有 警察 没有 警察 的, 就要自己找约束, 不然就成了狗窝 猫窝 所以, 你们一定要有追求 : 个人追求几次, 共同追求几次, 自己订时间 有的弟兄之家紧一点, 就订七天追求, 每天晚 28

35 祷 ; 有的松一点, 订一周两 三次也可以, 就照着你们现在作得到的来订 第六是事奉 走神命定之路 生 养 教 建 : 一起叩门访人 照顾新人 请人爱筵 传福音等等 第七是生活操练 填生活操练表 有的家说, 凡是入住的都要每周交操练表 ; 你能作得到, 那是最好 你作不到, 你的家说我们不填操练表或是自由操练, 也可以 要在入住的时候, 先讲清楚条件, 不要中途翻脸 你住进来的时候, 我给你看清楚了公约, 你愿不愿意? 你愿意就住进来, 你不愿意就请你留在你的狗窝里 你如果愿意, 也签了约, 到时候我请你交表, 就一点不过分 那是你自己签的约, 填生活操练表 第八是操练理财 你需要在财物上得救, 你的财物也需要蒙拯救 今天很多人是生命得救了, 但在财物上却沉沦了, 所以我们要帮助弟兄姊妹在财物上得救, 特别是青年人 当然, 你自己理自己的财, 不成问题, 但你要帮助别人在财物上得救, 就要懂得怎么理财 另外, 有的人是承诺将个人的理财摆在身体的交通里 这不是说, 要把你银行的账户都给大家来通审 ; 乃是说, 每一周要把理财这件事摆在主面前, 也摆在身体面前 譬如, 我这一周的理财失败了, 但无论失败或得胜都摆在弟兄姊妹面前, 好彼此在主面前学习过一个圣别理财 敬虔的生活 将理财的主权交托于团体, 在我们当中也作过, 就是我们从前所说的 交出来 交出来不是说我要全时间服事, 乃是说我仍然上班 工作 作老板, 但我赚的钱则交由召会来定规怎么支用 关于这个实行, 我问过李弟兄 : 凡是倪弟兄的带领你都带领, 为什么倪弟兄带领 交出来, 你不带领 交出来 呢? 李弟兄说, 这需要圣灵来作 换句话说, 不是他不作, 而是圣灵作的时候才能作 所以我把它摆出来, 如果你愿意让圣灵在你身上作工, 操练过团体交出来的生活, 也很好 无论如何, 这一块是需要摸的 这个范本只是给大家一幅图画, 看见团体生活是需要一些属灵的原则, 作为规范 约束的原则, 否则你的生活没有操练的性质, 就不叫作团体生活了 团体生活就是操练的生活 今天我所提出的这种生活, 我相信这是神在末后时期所需要的生活 今天基督教给人一个便宜货 礼拜天来作两小时的礼拜, 就以为那是团体生活了, 其实那是两个钟头的作礼拜生活 神人生活的操练我们再来看第三个话题 : 神人生活的操练 我知道这种的操练生活, 不是人人都能过的, 所以我们呼召 100 个神人之家一起来操练 当然, 如果你想自己在主面前操练, 而不愿意在 100 个神人之家操练营里操练, 也没有问题 你跟随主, 跟随圣灵的带领, 找一班 29

36 弟兄或姊妹来你家里吃饭, 或者住在一起, 你要怎么作都可以 我们在这个操练营里一起操练, 就是把刚才所说的一点一点地实行出来 如果你要加入这个操练营, 就需要在这一年内有七方面的承诺 : 第一, 你要有活力的生活 我们过去两年已经讲过什么是活力的生活 : 要有规律, 要有晨兴, 要有同伴, 要读经, 要追求真理, 要参加召会聚会, 要接触新人, 要圣别理财等等 你一定要作活力人, 才能过这种团体生活 第二, 你需要周周打开你的家, 邀请学生来你家, 至少有两次家聚会 我们建议 : 一次是英文的, 一次是中文的 第三, 你要让同工和服事者在你家里办训练, 一个月有一次短期的训练 第四, 你要向身体敞开, 接受身体的交通和感觉, 身体要你移民你就移民 有些还要摆在当地弟兄们的交通里, 或是摆在同工们的交通里, 看看你住在那个地方合不合适 如果不太合适, 就请你卖掉那个房子, 然后在校园旁边再买一栋房子 或者你自己有负担, 搬到附近的城市去, 那里有些校园还没有人去, 也很好 原则上 : 第一, 你自己要寻求主, 因为我们在这里不是组织, 没有人是你的老板 第二, 你需要寻求身体的交通, 要在身体的交通里作定规 如果身体觉得你不应该去, 或者你想去东, 但身体觉得你应该去西, 你就应该慎重地考虑身体的感觉 我姑且说这是移民, 其实不一定是移民, 有的是移地 移家 移位 你不需要移很多东西, 你只需要破掉你的家, 然后把你的家在复活里重新建立起来, 把它交给召会, 就对了 无论如何, 你一定要把你的家摆在身体的交通里, 合乎主身体的行动 不是合乎你孩子的教育, 也不是合乎你自己的喜好, 乃是要合乎主在祂身体里的行动 换句话说, 这 100 个神人之家必须 愿意 搬家 : 身体要我搬我就搬 第五, 你要作活力排, 就是我们现在的 RSG 除了周五 周六聚会外, 你要到校园或邻居那里, 找到一 两个新人或者同事 同学, 跟他们一对一地读圣经 第六, 你要有定时定点的祷告, 就是 3x15 的祷告 第七, 你要建立弟兄之家或姊妹之家, 就是要有外人住进你的家 这就是我们所说的 100 个神人之家, 我们期望他们能作到这七方面 所以, 他们每一周要彼此承诺, 也要彼此交通, 看看作得够不够 达不达标 如果不达标, 就把他列在加强牧养的状态 ; 若再不达标, 就把他列在不活动的状态 希望大家能清楚这一点 30

37 从前卫斯理约翰呼召人加入他的小组时, 他说, 谁愿意拯救自己逃避将来的忿怒, 就来参加我的小组 现在我套用他的话, 也对你们发出同样的呼召 : 谁愿意拯救自己逃避将来的忿怒, 就来参加神人之家的操练 当然, 你不愿意加入这个操练, 你还是主恢复里的好弟兄 更新奉献, 过团体神人生活, 有分于神的行动 最近, 我找到李弟兄的一些笔记 我有负担再给大家看一看李弟兄写的几段话, 算是请李弟兄来跟大家有一点交通 我选的这几段是李弟兄在一九四二年, 中日战争陷入最黑暗 最艰难的时候写的 那时, 弟兄姊妹们处在很大的艰难里, 整个社会也处在很大的苦难中 就在这最大的艰难和困境里, 主带进一个最大的复兴, 也是主恢复里的第一次复兴 因着这个复兴, 就带进一百天持续的祷告 也因着一百天持续的祷告, 就带进神移民的行动 有几十家为着神福音的扩展, 移民到神所要去的地方 我们当中第一个最大的复兴是在一九四二年十二月二十七日, 就是那一年的最后一个主日 那一天, 李弟兄站起来, 带着大家唱诗歌三百四十九首 : 众人涌进主的国度, 十架少人负 唱到一半全场哭泣, 他自己也哭了 从那一天起, 大复兴就来到了 一百天之久, 会所天天人来人往, 聚会没有开始的时候, 也没有结束的时候, 人来了就跪下祷告, 在主面前痛哭流涕 悔改 焚烧 交出来, 结果带进主移民的行动 请记得, 十二月二十七日是大复兴的来临 我给大家看十二月这段时间, 李弟兄自己写的一些话, 可以说是他在主面前的心愿和祷告 一九四二年十二月四日晚于烟台地上的人受灾难, 教会受难为, 这并非神心愿的时代, 乃是神手续的时代 神是要用手续达到祂的心愿 从手续的时代转到心愿的时代, 这转弯的地方需要人作转移时代的祷告 但以理就是这样的人 地上受灾难是因为地上的人不要神, 不顾神的事 所以圣徒如果要祷告, 结束灾难的时候, 圣徒就必须答应神的要求, 顾到神和祂的需要 哦! 今天这么多的灾难, 该叫我们醒过来, 不再向着地了 哦! 今天真是我们该彻底奉献以代表教会来答应神的要求, 好叫神有路可以进来将这手续的时代转成祂心愿的时代 神心愿的时代, 乃是国度的时代 ; 而现今的时代, 乃是手续的时代 神是要用手续来达到祂的心愿, 这需要人作转移时代的祷告 这就是为什么我们坚持要有多而透彻的祷告, 要有 1,500 个祷告烽火台 ; 因为所有的行动都必须有够多的祷告来支持, 这乃是一个 31

38 转移时代的祷告 下面一段话, 写于一九四二年十二月二十二日 22/12/42 于上午祷告聚会中今天地上是何等凄凉! 人的里面更是凄凉! 多少心魂痛苦已达极点! 多少灵魂灭亡? 天天都有 但是教会失去了它的功用! 对人所遭遇的这一切, 毫不关心! 反而自顾太过! 只管自己的生活, 不顾人的灵魂! 不顾神的权利! 当神击打世界的时候, 倒想用自己的方法来保全自己属地的利益 这些利益该在神击打的流里, 被舍弃才对! 教会所以如此, 是因为已往奉献不彻底! 下面一段话, 写于一九四二年十二月二十三日 23/12/42 在今天生活这样艰难的时候, 我们不应当顾虑吃什么, 喝什么, 穿什么 因为这都是世人所求的 我们只该顾到神的国神的义, 世人今天所以缺衣少食, 就是因为他们只顾自己的生活, 而不顾神的国神的义 如果我们只顾神的国神的义, 而不顾自己的生活, 神就必将我们所需用的衣食加给我们 赞美祂! 饥荒在消极方面是证明人离弃了神, 在积极方面是要人悔改归向神 ( 路十五 14~17 的原则 ) 本来人在神面前一切的生活需用, 是由神为人预备, 不用人负责 如在创造时, 一切人生活所必需的, 都有神为人预备 但因人堕落离弃神, 人就得自负生活的责任 ( 创三 17~19), 等到人蒙了拯救来作神的国民, 跟从神走祂的道路, 生活的责任仍由神来负, 人就不必顾到生活的需要, 只应该顾到神的命令 神的旨意 以色列人在旷野四十年跟从神, 他们的生活全由神负责 ( 申八 3~4,15~16, 廿九 5~6) 等他们进了迦南, 在他们所得的地上, 神使物产特别丰富, 叫他们 一无所缺 但是等他们离弃了神, 那地就变为饥荒之地 ( 申廿八 23,51~57, 王上十八 ) 将来到他们回转归向神的时候, 神还要进来负责, 使他们的地为他们效力, 供应他们一切的需用 ( 何二 21~ 22) 所以主告诉我们, 不必为我们的生活忧虑, 当先顾到神的国神的义 ( 太六 ) 如果我们跟从神作祂的圣民, 神还能从天上降吗哪供应我们! 如果我们事奉神, 作祂的忠仆, 神还能打发乌鸦, 借着贫穷的寡妇供应我们 就是在杯水难寻得的时候, 我们还能有十二桶的水, 倒在神面前, 为神作见证, 以转移时代, 带进祝福 ( 王上十八 ) 32

39 主从来是带领人不注意生活的事 ( 路十二 13~21), 反而主是要我们撇下一切, 舍弃一切, 变卖一切, 来跟从主! 所以一切在物质上有所注意, 有所争执的, 有所追求的基督徒, 都是失败的! 下面一段话, 写于一九四二年十二月二十六日晨祷时, 就是大复兴来临的前一天, 他自己有这样的感觉 26/12/42 晨祷时弟兄姊妹一切陈旧的情形, 都愿主使之与 1942 完全过去! 复兴该随着 1943 进来! 但愿 1943 的第一天就是一切都更新的起始! 我们所以沉寂, 所以没有雄心开广主的国度, 所以没有能力和勇气推广主的福音, 所以没有活泼的信心, 所以畏怯, 都是因为我们没有彻底的奉献, 没有不为自己活着, 没有完全为主而活! 我们所以没有赶鬼的权能, 没有医病的恩赐, 就是因为我们不是完全为主活着! 若我们完全为主活着, 像彼得在五旬时一样, 我们也就能像彼得一样地说, 我奉主耶稣的名叫你起来行走 但必须也是能说 金银我都没有 的, 才有效力! 我们若完全为主活着, 我们就要有各样恩赐和权能! 这是李弟兄写的日记, 是在主恢复里第一次大复兴的前一天早晨写的 第二天, 他站在讲台上, 开始唱 众人涌进主的国度, 唱到一半, 主的灵就感动众人, 全场流泪悔改, 彻底奉献 : 过去太顾自己的生活, 没有顾到神的国, 没有顾到神的义 从这时候开始, 就是一百天的复兴, 一百天不断地祷告 奉献, 就带进了神的行动 下面我们再看, 李弟兄在一九四六年九月与十月的记事 那时, 中日战争刚过, 整个世局还很艰难 九月十四日李师母带着孩子离开烟台, 十八日安抵青岛 然后十月五日, 李弟兄携家带眷离开青岛, 先到上海再转到南京 十二日开始在南京服事, 李弟兄写道 : 今日起在南京开伙作饭 家无佣人, 妻子当然要累了! 这些日子觉得, 在地上过帐棚的生活, 一切都该简单 手中的钱, 为孩子们交学费后, 将余无几! 真是需要仰望主的供给 但在这样的情景中, 就看见自己的信心微弱得好像无有! 二 三年我们在这里奉献的时候, 我心里就祷告, 求主把这个奉献带得像烟台大复兴一样, 能够带进神的行动 然而, 奉献有了, 按手也有了, 却不见有后续的行动 二 33

40 四年 二 五年也是一样的情形 虽是这样, 但我们不气馁 我相信, 在要来的三十年, 神要把一个担子放在我们身上, 叫我们不光是顾到自己的家 自己的国, 更是顾到神在全地的需要, 以及神在全地的行动 今天, 我们要有分于神的行动, 就必须有更新的奉献, 也必须有一个神人的生活 因为没有利未记的事奉与生活, 就没有民数记的行动与争战 我盼望主, 不光叫我们在这里心情受一点的感动, 更是叫我们能够应付神在二十一世纪的需要 我们不知道神在未来三十年要作什么, 也不知道神要借着你们年轻人作什么, 但我们必须向主有一个心愿 : 我们要有分于神今日的行动, 应付神在要来三十年的需要 但愿我们不丢弃神所交给我们的棒子 ; 不叫我们不能答应神的呼召, 以致祂要找别人来实行祂的定旨, 那将是我们最大的亏损与遗憾 求主怜悯我们 二 九年七月二十六日上午于新泽西州富兰克林 34

41 团体神人生活 第五篇 国度的生活 诗篇结晶读经给我们看见, 诗篇里的四个主题 基督 神的家 神的城 全地, 也就是主 家 城 地 今天, 我们如何把这四点应用在我们的基督徒生活中呢? 尤其是应用在团体的神人生活中呢? 主 家 城 地 第一, 基督不是一个道理, 乃是一个活的人位, 活在我们的里面 我们要天天享受基督, 天天赞美基督 基督徒的一生, 乃是享受基督的一生, 也是充满赞美的一生 诗篇二篇十二节说, 当以嘴亲子, 凡投奔于祂的, 都是有福的 我们要以嘴亲子, 这是最主观 最深处 最有感受的经历 我们将自己奉献给主, 不是要为主作什么, 也不是为着别的, 乃是为着摸着主 享受主 经历主 与主亲嘴 我们在训练里, 个个能够灵里火热地奉献, 就是因为与主亲嘴 你一与主亲嘴, 对主就火热了 我们与主亲嘴不能光亲一次, 不能只在训练里与主亲嘴 灵里火热, 乃是要天天与主亲嘴, 天天灵里火热 我们要彼此提醒 : 天天与主亲嘴, 天天灵里火热 英文有一句顺口溜 : 一日一苹果, 医生远离我! (An apple a day, keep the doctor away.) 我也照着说一句顺口溜 : 每天一亲吻, 天天活力人! (A kiss a day, keep vital everyday.) 第二, 我们越与主亲嘴, 就越对基督有经历 ; 越对基督有经历, 就越引进对神家的经历 最近在主的恢复里, 无论是 Bible for American GTCA 校园工作 海外开展等, 都有一个出于圣灵的负担 ; 用李弟兄的话来说, 就是把召会生活作到家里面 请听, 这不是要在家里建立召会, 而是要把 召会生活 作到家里面 召会生活不能只是在会所里, 还必须作到家里 换句话说, 我们的重心要从会所转到家里, 要从会转到人身上 请不要误解, 也不要听错了 : 以为 从会所转到家里 就是不要会所了, 以为 从会转到人 就是不要聚会了 我们的意思是, 把重心从整体都在搞会所 搞会, 转到搞家 搞人 不要想 以会来搞人 ; 那是错的路, 因为用会来搞人是行不通的 会 只能作某一部分, 不能作全部 我们的工作不能全都用来搞会 ; 那样, 工作的扩展会受很大的限制 也就是说, 我们需要把召会生活的重心, 从整天忙会所 搞聚会, 转到打开家 探访人 牧养人上 家 乃是人的生活范围, 在拉丁文里有温暖 一团热火的意思 今天, 我们都要 35

42 活力起来, 成为一个小火种, 把自己的家烧起来, 成为一团热火 ; 然后, 我们的家要成为跳动的火苗, 从一家跳到另一家, 叫别人也活力起来, 叫别人的家也烧起来, 成为一团热火 我们要去传输异象, 从一个家传输到另一个家, 从一团火蔓延到另一团火 ; 叫这一团火从美国东岸延烧到西岸, 把全美国都烧了起来, 到处都是一团一团的火 正所谓 星星之火, 可以燎原! 换句话说, 主恢复的扩展 国度福音的传扬, 要以家为基地, 以家为跳板 年轻 成家的弟兄姊妹千万不要说, 我不是全时间的, 我作不来这事 你只要把你的家烧起来, 主就有路借着你去烧别人 没结婚的弟兄姊妹, 虽然还没有成家, 但是可以 模拟成家 成立弟兄之家或姊妹之家 ; 从 几乎无家 (almost homeless) 转成为 几乎成家 (almost a home), 也就是非典型的家 弟兄或姊妹住在一起, 是很有味道的 ; 不光解决自己住的需要, 更是打开家而成为神的家 今天, 大部分的弟兄之家或姊妹之家, 都是召会 官办 的弟兄 姊妹之家 一个召会能有两 三个弟兄 姊妹之家, 就很不错了 所以, 我们要鼓励在座所有的弟兄姊妹, 主动自发地寻找同伴, 成立 民办 的弟兄 姊妹之家 如果我们当中年轻 在职的或是在学的, 都能够兴起 住在一起 的热火, 有负担 模拟成家, 成立二 三十个弟兄之家或姊妹之家, 那主的见证就要烧遍全北美, 烧遍各校园了 第三, 神的家要扩展为神的城, 也就是神的国 基督徒一得救, 就从黑暗的国度迁入神爱子的国度里 ; 不光得到一个新的生命 神的生命, 也进入一个新的生活 团体的神人生活, 就是国度的生活 神的国不光是掌权的问题, 也是生活的问题 以弗所四至六章讲建造召会 建造基督的身体, 讲到末了就是讲生活 召会在圣灵里需要的生活与职责, 包括在基督身体里 在日常行事上 在伦常关系上等, 所需要的生活与职责 正当的召会生活, 就是一个国度的生活 因为神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 ( 罗十四 17) 公义是对自己, 和平是对别人, 圣灵中的喜乐是对环境 可能你是处在一个受压迫 没有喜乐的环境里, 但你却可以在圣灵里因着神而喜乐 所以, 国度的生活是一个公义 和平并在圣灵中喜乐的生活 第四, 我们都过国度的生活, 就能够一个地方一个地方去为主得着地, 直到国度的福音传遍整个居人之地, 末期就来到了!( 太二四 14) 国度的生活 马太五至七章讲国度宪法的颁布, 就是讲国度的实际, 也就是国度的生活 特别是今 36

43 天, 神的儿女遍布世界各地, 主的身体也充满全地, 每个地方各种的情形都不一样 ; 所以, 我们都要学习怎么过团体神人生活, 怎么过一个国度的生活 关于国度的生活, 我要交通九个特点 : 蒙福的生活第一, 国度的生活是一个蒙福的生活 马太五章三至十二节说到九福 : 灵里贫穷的人有福了, 哀恸的人有福了, 温柔的人有福了 ; 中文译本是 福 字放在句子最后面, 而英文译本是 福 字放在句子最前面 :Blessed are the poor in spirit,blessed are those who mourn,blessed are the meek 所以, 中文也可译作 : 福在灵里贫穷者, 福在哀恸者, 福在温柔者 诗篇也出现同样的情形 二篇十二节下半 : 凡投奔于祂的, 都是有福的 ; 英文是 Blessed are all those who take refuge in Him 所以, 中文也可译作 : 福在凡投奔于祂者 注解说, 有福, 原文含快乐意 它不光是福, 还有乐的意思 ; 它是 blessed and happy 的意思 所以, 我们有一本书叫作 福乐的人生 ; 福乐 一辞很贴切 达意 这个世界充满各式各样的挑战, 每一个挑战都带来忧虑, 叫我们的生活变成一个忧虑的生活 我们在世界上所过的生活, 是一个满了忧虑的生活 然而, 我们如果进到召会生活中, 过一个团体的生活, 过一个身体的生活, 我们的生活就是一个福哉的生活 蒙福的生活, 也就是一个福乐的人生 正如主说, 你们看天空的飞鸟, 它们既不种, 也不收, 又不收积在仓里, 你们的天父尚且养活它们 你们不比它们贵重么? 所以不要忧虑, 说, 我们要吃什么? 喝什么? 披戴什么? ( 太六 26~31) 我讲一个故事 我们有一对韩国夫妇, 自己经营一个补习班 有一次, 他们参加韩国的青职特会, 交通到海外开展的负担与需要, 鼓励每个人要到主面前去祷告 他们听完之后, 彼此对看, 心想我们都不会当地的语言, 怎么去海外啊? 但是信息里有一句话抓住了他们 : 主差遣, 主负责! 所以, 他们就答应主的呼召, 把补习班交给亲戚代为经营, 举家移民到海外开展! 他们参加完两周语言训练之后, 就照着主的带领去到一个有几十万学生的校园, 把家打开接待学生 我真是佩服他们 : 他们把补习班交给亲戚去打理, 没几个月补习班倒闭了, 他们的经济来源也中断了 你想, 他们话也不会讲, 也没有经济的支持, 完全是靠负担 凭信心, 在那里开家 得人, 还供应一大堆学生饭食 所以, 每天他们都要仰望主的信实 有一次, 两夫妇摸摸口袋, 搜遍家里所有的衣服 抽屉 橱柜, 全都找不到钱, 眼看一大堆学生就要来吃饭了, 怎么办呢? 两个人就跪在浴室里祷告 : 主耶稣啊, 是你要我们把家打 37

44 开, 现在我们没有食物给学生吃 正当他们祷告的时候, 门铃响了, 开门一看是一位不在同区聚会的老弟兄, 要他们下楼去搬食物 结果一大堆年轻人帮忙把一摞摞的食物搬上六楼 ; 整个客厅都堆满了食物 : 二十大袋的米 一大箩筐大白菜和萝卜 五百多个鸡蛋 二十个大南瓜 好几大袋面粉 还有大蒜 生姜等 所有他们向主祷告的东西都有了, 夫妇俩流泪敬拜神 : 主啊, 你真是信实 可信靠的神! 他们有很多这样的故事和经历 现在他们这个伯大尼之家, 一天到晚有人受浸 这个故事印证了一件事 : 国度的生活不需要为自己 为生活忧虑 挽回的生活第二, 国度的生活是一个挽回的生活 马太十八章讲到国度里的关系, 我很喜欢 关系 一辞 召会生活不是一个组织或安排, 乃是一个关系 (relationship) 在召会生活里, 最重要的是要有一个正确的关系 前面信息我们交通到 新路的标竿 (GOAL), 乃是 : 福音的生活 (G gospel living), 打开家 (O open homes), 活动的活力排 (A active vital groups), 长久之爱的关系 (L lasting loving relationships) 换言之, 真正的建造, 乃是和别人建立起关系 马太十八章讲到在国度里应当怎样生活行动 : 一 变成像小孩子一样 ; 二 不绊跌人 ; 三 不轻看人 ; 四 听召会的 ; 五 无限度地赦免弟兄 如果你要过召会生活, 就必须知道怎么过国度的生活 今天, 每个召会都有她的酸甜苦辣, 都有她光怪离奇的人和事 ; 所以, 人与人之间很容易彼此绊跌 你自己一个人住在山洞里, 不会被绊跌, 因为没有人绊跌你 ; 一旦大家在一起, 麻烦的事 彼此绊跌的事就多了 所以在召会生活中, 绊跌人的人和被绊跌的人, 多得不得了 正如主耶稣说, 绊跌人的事是免不了的, 但那绊跌人的有祸了 (7 节 ) 今天任何一个召会, 被绊跌而不来聚会的, 比来聚会的还要多 一面来说, 那些被绊跌的人, 需要有人去挽回他们 另一面来说, 那些绊跌人的有祸了, 他们也需要有人去挽回 凡是需要挽回的, 都是软弱的 ; 刚强的就不需要挽回了 所以, 国度的生活乃是一个挽回软弱者的生活, 一个满了挽回的生活 赦免的生活第三, 国度的生活是一个赦免的生活 马太十八章二十一至二十二节说, 那时, 彼得进前来, 对耶稣说, 主啊, 我的弟兄得罪我, 我当赦免他几次? 到七次么? 耶稣对他说, 我不是对你说到七次, 乃是到七十个七次 接着, 主说了一个故事 (23~34): 有 38

45 个奴仆欠了一万他连得银子, 主人动了慈心, 免了他的债 ; 但他却掐住别人的脖子, 要人偿还欠他的一百银币, 后来 主人就大怒, 把他交给掌刑的, 直到他还清了一切所欠的债 换句话说, 我们要有国度的生活, 就要无限度地赦免人 ; 赦了再赦, 赦了再赦, 七十个七次的赦免 如果我们像那个奴仆一样, 抓住别人的小辫子, 抓住别人的痛处, 抓住别人的错, 不肯放人过去, 不肯赦免人, 那肯定不是在国度的生活里 国度的生活乃是 从心里赦免你的弟兄 (35 节 ), 而赦免就是忘记 今天, 我们若不从心里赦免弟兄, 不忘记被得罪的事, 就不在国度的实际里, 来世就不得进国度 牧养的生活第四, 国度的生活是一个牧养的生活 路加十五章说, 你们中间谁有一百只羊, 失去其中的一只, 不把这九十九只撇在旷野, 去找那失去的, 直到找着么? 找着了, 就欢欢喜喜地扛在自己肩上, 回到家里, 我告诉你们, 一个罪人悔改, 在天上也要这样为他欢喜, 比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大 (4~7) 一只失落的羊, 你去把他找回来 ; 怎么找回来? 怎么带回家中呢? 乃是借着牧养 ; 我们需要作一个牧养人的人 约翰二十一章说, 耶稣对西门彼得说, 约翰的儿子西门, 你爱我比这些更深么? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你 耶稣对他说, 你喂养我的小羊 你牧养我的羊 你喂养我的羊 (15~17) 我们爱主, 就要喂养主的小羊 牧养主的羊 彼前五章说, 务要牧养你们中间神的群羊, 作群羊的榜样 到了牧长显现的时候, 你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕 (2~4) 换言之, 国度的生活乃是一个牧养人的生活 配搭的生活第五, 国度的生活是一个配搭的生活 什么叫作配搭? 罗马书十二至十六章讲国度的生活, 也讲身体的生活 国度的生活就是身体生活的实行 在身体生活里, 第一件事就是学习与人配搭 譬如, 在美国众召会里, 不光有英语的圣徒, 也有西语的圣徒 华语的圣徒 韩语的圣徒, 以及其他族裔的圣徒 ; 不光人种不一样, 性格 习惯也很不一样 如果光是来聚会, 可能问题不大 ; 但是如果要生活在一起, 就有很多讲究了 换言之, 召会要有合一的见证, 就需要学习怎么彼此配搭 我们怎么与人配搭呢? 要留意五个 不 一 不要求统一 十二章四节说, 正如我们一个身体上有好些肢体, 但肢体不都有一样的功用 我们天然人就喜欢人人都跟自己一样, 最好是清一色的发型, 清一色的衣 39

46 着 ; 然而, 身体的生活不能要求每个人都是一个样, 因为每个肢体的功用不同 有些人很爱读经, 也很会读经 ; 有些人不会读经, 但他很喜欢服事 爱读经的, 不能要求所有人都跟他一样爱读经 ; 喜欢服事的, 也不能要求所有人都跟他一样喜欢服事 换句话说, 在身体生活里, 不能企求 一统天下 我们要过身体生活, 就要给人空间, 让人错一点 你如果不能让人有错的空间, 就无法有身体生活 ; 更何况你不见得都是对的 可能你们都是为着身体, 不过他为着身体的方法与你为着身体的方法不一样, 所以要给人有 和你不一样 的空间 十二章五节说, 我们这许多人, 在基督里是一个身体, 并且各个互相作肢体 在身体里, 每个肢体的功用不同, 乃是互相作肢体, 所以要彼此尊重 互通有无 互补短缺 十二章六至八节说, 照着所赐给我们的恩典, 我们得了不同的恩赐 : 或申言, 就当照着信心的程度申言 ; 或服事, 就当忠于服事 ; 或作教导的, 就当忠于教导 ; 或作劝勉的, 就当忠于劝勉 ; 分授的, 就当单纯 ; 带领的, 就当殷勤 ; 怜悯人的, 就当甘心乐意 换句话说, 今天大家都要照着所赐给我们的恩典, 照着信心的程度, 忠信地 单纯地 殷勤地 甘心乐意地, 好好在主面前运用恩赐 事奉主 建造基督的身体 譬如, 你很会带人得救, 但是你不要自鸣得意 : 以为大家都不能带人得救, 唯有我才能带人得救 你这话一出来, 或是一有这样的想法, 就不在国度里了 你自己的良心也会责备你, 叫你心里觉得不舒服 今天, 我们只需要照着主赐给个人的那一份, 忠心地服事 服事出来了, 不要邀功 : 你们看, 我们作得多好 ; 我们这一套方法是最好的, 大家都要跟我们学 服事不出来, 不要解释一堆理由, 也不要怪东怪西, 都是别人不对 服事不出来, 就要好好地多祷告 : 主啊, 怜悯我, 给我智慧与能力 李弟兄经常叮咛 嘱咐我们这些服事者 : 事情去作了, 就要忠心尽力地作 作成了, 就荣耀归主 ; 不要作成了, 就拼命敲锣打鼓, 唯恐没有人知道 作不成 球投不进去, 就祷告再去作 再去投, 作成了 投进了, 就感谢赞美主, 把结果交给主 所以, 我们彼此配搭服事 : 一面, 要忠于主给我们的那一份恩赐 ; 主给你的那一份是什么, 你就好好地运用出来 另一面, 不要老是解释 推托 讲理由 怪罪别人, 或是要求别人都和你一样 二 不要看不起人 十二章十节说, 爱弟兄, 要彼此亲热 ; 恭敬人, 要互相争先 什么叫作恭敬人? 就是不要看不起人, 而是要多多推荐别人 荐举别人 不要说, 你的东西是不灵的, 我的东西才灵 ; 而是要说, 你作得真好, 我们大家都来跟你学 有的人去访问召会, 无论到哪里都会找到 但是 的短缺 ; 无论遇上谁, 总是会找到对方的毛病 今天, 我们要在身体生活里有配搭, 就必须恭敬人 不轻看人 40

47 三 不要批评人 十二章十六节说, 要彼此思念相同的事, 不要思念高傲的事, 倒要俯就卑微的人, 不要自以为精明 什么叫作 思念高傲的事 (set mind on the high things) 呢? 就是你看不到的我看到了, 我的看法比你高明 所有的批评 贴标签, 都是从思念高傲的事 不俯就卑微 自以为精明里出来的 你不思念高傲的事 不自以为精明, 就不会有批评 凡是思念高傲的事 自以为比别人高明的人, 都很会批评别人 ; 这样的人, 很难和人配搭, 很难有正当的身体生活 四 不要有反应 人非草木, 孰能无情! 通常人遇到一些风吹草动的事, 都会有反应 : 他为什么说这个话, 他讲这个话不对, 召会里怎么有这种事 ; 或者说, 他在我后面批评我, 我也要在他后面说他的坏话, 作为报复等等 别人怎么作恶在你身上, 你也以牙还牙地作恶在他身上, 那就是以恶报恶 十二章十七节说, 不要以恶报恶, 要准备在众人面前作善美的事 当你以恶报恶的时候, 就已经被恶胜过了 二十一节说, 你不可为恶所胜, 反要以善胜恶 以善胜恶, 就是在众人面前作善美的事 ; 最简单的作法, 就是不要有反应 五 不要为自己伸冤 十二章十九节说, 亲爱的, 不要为自己伸冤, 宁可给神的忿怒留地步, 因为经上记着 : 主说, 伸冤在我, 我必报应 如果你为自己伸冤, 主就没有机会伸出手来为你伸冤, 因为你已经伸过冤了 ; 但是, 如果你不为自己伸冤, 就给主留一个空间, 让祂进来为你伸冤 我们不光不要为自己伸冤, 还要 你的仇敌若饿了, 就给他吃, 若渴了, 就给他喝, 因为你这样行, 就是把炭火堆在他的头上 (20 节 ) 这就是身体生活 国度生活 我们要过国度的生活, 要有身体生活的配搭, 就要学会这五个 不 : 不要求统一 不要看不起人 不要批评人 不要有反应 不要为自己伸冤 你有这五个 不, 就能够在身体生活中, 与人有甜美的配搭, 而有国度的实际 顺服的生活第六, 国度的生活是一个顺服的生活 罗马十三章是讲顺服权柄 ; 在国度生活里, 我们需要学习顺从主 顺从权柄 一节说, 在上有权柄的, 人人都当服从, 因为没有权柄不是从神来的, 凡掌权的都是神所设立的 所有摆在我们身边的环境与权柄, 都是出于主的主宰和安排, 包括我们所在地的政权 换句话说, 基督徒过国度生活的表征, 乃是 : 顺从权柄 不搞示威 不搞游行 不搞革命 我们当中很多人都是天之骄子, 从来都是别人顺从你, 没有你顺从别人这回事 ; 然而, 我们在召会生活中, 不是要别人顺服自己, 乃是要把自己钉死在十字架上, 学习顺从 41

48 别人 : 顺从长老 顺从带领的弟兄姊妹 不要觉得长老不好, 就不顺从了 ; 也不要觉得召会生活不甜美, 就不过召会生活了 我们要学习 : 什么样的长老都没有问题, 都能够顺从 ; 也要学习 : 无论在哪里过召会生活, 都要进得去, 都要觉得甜美 喜乐 这样, 在主恢复里的圣徒, 就是全世界最顺服 最构建和谐社会的一群人 彼此接纳的生活第七, 国度的生活是一个彼此接纳的生活 罗马十四章是讲接纳信徒 ; 在国度生活里, 我们需要学习彼此接纳 在召会里各式各样的人都有, 不光人种不同, 文化 观念 习惯也很不同 譬如, 有信心刚强的 信百物都可吃, 有信心软弱的 只吃蔬菜 (1~ 2); 有断定这日比那日强的 守日的, 有断定日日都一样的 不守日的 (5 节 ) 一面来说, 召会真是丰富 热闹 ; 另一面来说, 召会生活真是不简单! 在召会中, 因着有诸多的不同, 就有起争执的难处 ; 所以保罗说, 信心软弱的, 你们要接纳, 但不是为判断所争论的事 吃的人不可轻视不吃的人, 不吃的人也不可审判吃的人, 因为神已经接纳他了 (1~3) 换句话说, 你要过甜美的召会生活, 首要的就是接纳与你不同的人, 接纳各式各样的人 这就是召会的立场 合一的立场 ; 召会合一的立场, 乃是什么人都接纳的立场 一节注 1 说, 本章可视为召会生活之宪法的补充 本书著者在他所立定的每项条款中, 心是包容的, 态度是宽大的, 看法是高明的 要实行他在十二章所立定的召会生活, 就必须严格地遵守他这补充 许多爱主而追求过召会生活的圣徒, 都在这点上疏忽或错误而失败了 一节注 2 说, 要实行十二章所启示的身体生活, 我们需要学习接纳信徒的实际功课, 如十四 1~ 十五 13 所专特启示的, 使召会生活成为包罗的, 能容纳各种的真基督徒 这需要十二章所说的变化 我们若仍旧留在天然里, 就无法接纳在道理或实行上, 看法与我们不同的人 一节注 3 说, 除了拜偶像 ( 约壹五 21, 林前八 4~7) 淫乱 勒索 辱骂等粗鄙的罪 ( 林前五 9~11, 六 9~10), 以及分立 ( 十六 17, 多三 10) 和否认基督成为肉体 ( 约贰 7~9) 以外, 我们必须学习不审断别人在道理上的看法 只要人是真基督徒, 有新约基本的信仰, 即使他在道理上的看法与我们不同, 我们也该不见外, 而在我们同一的主里接纳他 三节注 2 说, 我们接纳信徒的根据, 乃是神已经接纳他们了 人一接受神的儿 42

49 子我们的主耶稣基督作救主, 神就立刻接纳他, 使他进入三一神, 以及祂在基督里为人所预备 所完成之一切的享受 我们也该这样接纳人, 不该比神狭窄 无论人在道理的看法上, 或在宗教的作法上, 和我们有多大的差别, 我们都必须接纳 我们这样照着神, 而不照着道理或作法的接纳, 证示并维持基督身体的一 接着四至六节说, 你是谁, 竟审判别人的家仆? 他或站住或跌倒, 自有他的主人在, 而且他也必要站住, 因为主能使他站住 有人断定这日比那日强, 有人断定日日都一样, 只是各人自己的心思要坚信不移 守日的人是向主守的, 吃的人是向主吃的, 因为他感谢神 ; 不吃的人是向主不吃的, 他也感谢神 所以国度的生活, 乃是照着神接纳各种不同的人 神所接纳的人, 我们都接纳 为什么我们可以轻忽这些事, 不执着这些事呢? 因为我们没有一个人向自己活, 也没有一个人向自己死 ; 我们若活着, 是向主活 ; 若死了, 是向主死 所以我们或活或死, 总是主的人 因此基督死了, 又活了, 为要作死人并活人的主 (7~9) 所以国度的生活, 乃是向主活 向主死, 总是主的人 十至十三节说, 你为什么审判你的弟兄? 又为什么轻视你的弟兄? 我们都要站在神的审判台前 这样看来, 我们各人必要将自己的事向神陈明 所以我们不可再彼此审判, 宁可这样断定 : 不给弟兄放下绊脚石或跌人之物 所以国度的生活, 乃是活在审判台的光中, 不再彼此审判, 也不给弟兄放下绊脚石或跌人之物 十五节说, 你若因食物叫弟兄忧愁, 就不再是照着爱而行 基督已经替他死了, 你不可因你的食物败坏他 所以国度的生活, 乃是基于爱的原则, 不因外面任何的作法而败坏弟兄 你这样作 你有这个态度, 就是在服事基督了 所以十七至十八节说, 因为神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 这样服事基督的, 就为神所喜悦, 又为人所称许 十九至二十节上半说, 所以我们务要追求和平的事, 以及彼此建造的事 不可因食物拆毁神的工程 追求彼此建造的事, 就是你爱主, 我帮助你更爱主 ; 你传福音, 我帮助你更传福音 而不是说, 你传福音的路不对, 你讲的题目不对, 我来改正你 ; 改正人, 通常都是贬抑 减低人, 并不建造人 改正 贬抑 减低人, 就是在拆毁神的工程 不可因食物拆毁神的工程, 也可以应用在任何一种实行上, 譬如衣着 说话 聚会方式等 换句话说, 彼此接纳, 乃是不改正或减低别人的作法与实行 彼此相调的生活第八, 国度的生活是一个彼此相调的生活 一九九七年李弟兄最后一次的信息, 讲到 43

50 平顺的 召会生活 什么叫作平顺的召会生活? 就是圣徒相调为一的召会生活 相调, 乃是把外邦人和犹太人调在一起 外邦人和犹太人最厉害的分别, 不仅是种族的分别 历史的分别, 更是宗教的分别 文化的分别, 真是源远流长啊! 然而, 借着相调 ( 不是妥协 ), 就把源远流长的分别统统去掉了 十五章五至六节说, 但愿那赐忍耐与鼓励的神, 叫你们照着基督耶稣, 彼此思念相同的事, 使你们同心合意, 用同一的口, 荣耀我们主耶稣基督的神与父 用同一的口作什么? 不是你讲我的话, 也不是我讲你的话, 更不是大家都同意讲一样的话 ; 乃是用同一个口来赞美神 我们来到召会中, 无论什么事都要赞美主 : 看见椅子摆得不合你的心意, 只要赞美主 ; 聚会的方式不合你的口味, 只要赞美主 只要开口赞美主, 问题就没有了 十六节说, 使我为外邦人作基督耶稣的仆役, 作神福音勤奋的祭司, 叫所献上的外邦人, 在圣灵里得以圣别, 可蒙悦纳 为外邦人作基督耶稣的仆役, 就是为所有的人 每一个国籍的人 每一个种族的人, 作基督耶稣的仆役 换句话说, 我们打开家, 不光是照顾中国人, 也要拿起负担 接受挑战去得着白人 我希望已过几天奉献出来的家, 能够认同这个点 今天, 我们到非洲开展, 就是去得非洲土人 ; 同样的, 我们在美国开展, 就是得 美国土人 美国的本土人! 外邦人 一辞, 原文是 ethnos, 而 ethnic groups 是族裔群体 ethnos 这个字, 有些经文翻作 外邦 (gentile), 有些经文翻作 万邦 (nations) 换句话说, 外邦人的使徒 ( 十一 13), 就是万邦人的使徒 今天我们所传的福音, 乃是万邦的福音 每一个邦国的人都是我们传福音的对象 我们要为外邦人作神福音勤奋的祭司, 叫所献上的外邦人, 得以在圣灵里圣别, 蒙神悦纳 十五章二十五至三十三节是讲外邦与犹太圣徒的交通 交通 一辞, 原文是有分 参与的意思 一个召会有需要, 别的召会就供应 参与 有分于她的需要, 就叫作交通 ; 可以人参与, 也可以祷告参与 财务参与 人不一定去, 但是借着祷告 财务的参与, 就有了交通 二十六节说, 因为马其顿和亚该亚人, 乐意对耶路撒冷圣徒中的穷人有些交通 换句话说, 犹太召会有需要, 而外邦召会参与这个需要, 两造就有了交通 今天主的恢复 基督的身体, 乃是全地的 ; 任何一地的行动, 我们都要参与 有分 借着参与 有分 交通, 就把我们相调起来 调在一起 调成为一 譬如, 我们讲到非洲的行动, 不要说这和我们中国人没有关系 只要是基督身体的行动, 都与我们每个人有关 ; 我们都要参与 有分 所以在召会聚会里, 我们要留心听每一个报告, 因为每一个报告都与我们有关 我们要借着彼此的参与 交通, 而带进相调的实际 44

51 彼此关切的生活第九, 国度的生活是一个彼此关切的生活 十六章说到众召会之间的关切, 也就是彼此问安 我看到华语的圣徒, 就问圣徒安 ; 看到英语的圣徒, 也问圣徒安 ; 看到西语的圣徒, 也问圣徒安 ; 看到韩语的圣徒, 也问圣徒安 ; 看到非洲的圣徒, 也问圣徒安 ; 看到印度的圣徒, 也问圣徒安 召会生活要满了问安 满了关切; 我们彼此问安 彼此关切, 就是在国度生活的实际里 我顾念你和你的家人, 你顾念我和我的家人, 就是国度的生活 我再说, 这不是聚会, 乃是一种的生活 家中的召会生活 身体生活 国度生活 神的国不在乎吃喝, 乃在乎公义 和平并圣灵中的喜乐 ; 大家阿不阿们? 如果你肯实行国度的生活, 你在召会里就会长命 ; 并且, 你能够一个地方一个地方去为主得着地, 直到主的名在全地何其美! 二〇一一年八月二日晚上于新泽西州富兰克林 45

52 团体神人生活 第六篇 基督身体之团体生活 在 倪柝声弟兄三次公开的见证 第二篇信息的末了, 交通到 训练青年人 的负担 : 若是主迟延回来, 就需要兴起一班青年人, 继续第二代的见证与工作 很多同工已经为这事祷告, 盼望能预备合式的地方, 为训练青年人用 我的意思不是要开神学院, 或圣经学校, 乃是要青年人, 住在一起过身体生活, 操练属灵生命 他们在这里受训练, 得造就, 学读经, 学祷告, 并建立良好的性格 在消极方面, 训练是要他们学习如何对付罪 世界 肉体 天然生命等 到了适当的时候, 这些青年人要回到各地教会, 与众圣徒一同配搭, 在教会里事奉主 我已经在上海郊外真茹, 买了十几亩地, 进行建筑计划, 不久青年人就可以到那里受训 李弟兄在一九九一年二月五日给全时间训练第二期之 施训者与受训学员的一封信 里, 也交通到同样的负担 : 我们的训练不是一个学校, 也不是神学院或是圣经学院, 为着产生职业的传道人 我们的训练乃是要辅导追求主的青年信徒, 在基督里长大, 使之能成为正常 活的 尽功用之基督身体上的肢体, 使自己能被建造在基督生机的身体里, 也能像有恩赐的人直接建造基督生机的身体 换句话说, 倪弟兄与李弟兄在对青年人的成全与训练上, 他们的负担都是叫青年人住在一起, 然后借着过身体生活, 操练属灵的生命, 进而知道怎样过一个属灵的生活 目的是什么呢? 就是叫这一班青年人借着亲身力行, 个个能够成为 基督身体之团体生活 的传扬者 罗马十二至十五章就是讲 基督身体之团体生活, 乃是福音的一部分 今天, 我们实行团体神人生活 : 一起烧饭, 一起起居, 一起追求, 一起配搭, 一起服事, 这本身就是一个福音 所以, 我们不光要传基督, 也要传基督的身体 身体的团体生活 我们不光要接受圣经的真理, 也要实行圣经的真理, 尤其是身体之团体生活的操练 这个操练不是光叫你得着一点属灵的帮助, 更是叫你成为 团体生活的同工, 或说是 身体生活的同工 ; 也就是说, 将来我们无论到哪里, 都要过一种团体的生活, 借此传扬 基督身体之团体生活 的福音 所以, 不要小看你们在这里的操练与实行 ; 今天你们经历了身体之团体生活的训练, 就能够把这个福音也传到万邦去 换言之, 团体生活的同工 或 身体生活的同工, 乃是帮助人进入一种团体的生活, 建立一种身体的生活, 过国度的生活 神的国不在于吃喝, 乃在于公义 和平 并圣灵中的喜乐 ( 罗十四 17) 这才是真正建立一个和谐社会的路 盼望我们在要来 46

53 的一年, 能够建立五十个 基督身体之团体生活 得着一些万邦的人, 一起住在两室的公寓, 或是三室 四室 五室的房子里 这是保罗的福音, 也是我们所当实行 传扬的福音 圣经所启示传福音的路 两百年前, 西教士在中国传福音, 每到一地就先盖个教堂, 然后才开始有福音的行动 ; 可说是大费周章 然而, 圣经所启示传福音的路, 乃是轻省 容易的 ( 太十一 31), 就是在所到之处建立一个团体的生活 换句话说, 我们无论到哪里, 都要先建立起一个团体生活, 然后把人带进这个团体生活里 我们是先和人作朋友, 然后才叫他们成为弟兄姊妹 主耶稣就是一个很好的榜样 : 祂是先作罪人的朋友, 再作罪人的救主 ; 祂不是先作罪人的救主, 再作罪人的朋友 所以, 我们的团体生活与福音生活, 乃是 : 第一, 要帮助人进入一个团体的生活, 先和他们建立朋友的关系 ; 第二, 以朋友的关系作为基础, 再建立起属灵的关系 如果我们能够有五十个这样的学生中心, 或叫弟兄之家 姊妹之家都可以 ; 然后, 把人带进弟兄之家 姊妹之家的生活里 因着他们和我们住在一起, 朝夕生活在一起, 很容易建立一个友谊的关系 ; 一旦建立起友谊的关系, 要再建立弟兄姊妹的关系, 就是指日可待的事了 所以, 每个弟兄之家 姊妹之家, 一年带进五至十位各种族裔的人, 不是太难! 尽管各族裔的人各有不同的语言, 然而却有一个基本的共通语言 爱 爱是没有语言限制的 你只要与人建立一个朋友和爱的关系, 任何语言 文化的障碍都可以克服 化解 这就是我们今天的挑战 : 要在校园摆出一个产品 健康的团体生活, 或说是一个健康的大学生活 我们的宣传点, 不是 这里有多好玩, 也不是 这里只为着信徒, 乃是 要建立一个健康 益于读书的生活环境 这会吸引一班人愿意入住, 他们不一定都是信徒 因为现在学生宿舍都像是猫窝 狗窝一样, 一些比较认真的人都很受搅扰 这个健康的团体生活, 在生活事务方面要有一套运作的规范 譬如, 什么时候熄灯, 什么时候锁门, 起居 作息 吃饭等都要有一点的规范 再有一个属灵层次的规范, 就是属灵生活的操练 是有选择性的 他愿意参与属灵生活的操练, 包括祷告 读圣经 唱诗 参加基督徒的聚会等, 那是欢迎之至 ; 他不愿意参与属灵生活的操练也可以, 因为我们是先和人作朋友, 再从作朋友进展成为圣徒的关系 所以, 各种族裔的人都欢迎入住 : 白人 黄人 黑人 印度人 回教徒, 一概来者不拒 你们可以找那些有点经济力量的圣徒一起配搭这件事 他们可以用三 五万块去买房子 ; 买好之后, 交给你们替他们管理 一面, 你们是 物业经理, 照管他们的物业 ; 一 47

54 面, 你们是 全时间者, 照管入住之人的属灵操练 这实在是一举数得的事 譬如, 租金的收入会比钱放在银行生利息来得多, 校园福音的工作会有更多的出路与机会, 罪人可以得着福音, 基督的身体可以得着扩增与建造 我相信, 如果我们同心合意地拿起负担来作, 一年要得着两百五十个各族裔的人, 应该不难 尤其是离乡背井的海外学子, 特别需要有家的温暖和人的关爱 我们甚至可以作出一个连锁的学生中心 弟兄姊妹之家 这比一些犹太人中心 路得会中心, 更机动 更有属灵的意义 因为我们这个连锁的学生中心, 不是要把人带进一个文化 组织里, 乃是要把人带进一个属灵的团体生活里, 把人带进对基督 神的救恩 神的经纶的认识里 所以, 这件事很值得我们多有祷告 交通 从前我们说过, 为主出去开展需要有三方面的摆上 : 第一是祷告, 第二是人, 第三是钱财 现在我们要背负保罗的福音, 散播基督身体的团体生活, 也需要有这三方面的摆上 : 第一, 需要有人专一地为这件事摆上祷告 ; 第二, 需要有人摆出来, 接受身体生活的短期训练, 然后到校园办学生中心 弟兄姊妹之家 ; 第三, 需要有人摆上钱财作投资, 不是完全为着图利而投资, 乃是为着主的工作而投资 如果这三班人能够配搭在一起, 那团体生活要普及到各个校园里, 就不难了 对团体生活有正确的领会 一九六三年 李常受文集 第九册第九章, 信息题目是 团体生活 我读开头的几段话给大家听 : 在本章里, 我愿抓住机会说到基督身体的团体生活, 就是召会生活 基督徒不是独立 彼此不相关的人 ; 他们乃是基督身体上的肢体 在理论上大家都知道, 我们是基督身体上的肢体 ; 然而, 我们的生活是不是活出这个肢体的生活呢? 因着这事实, 基督徒生活有两方面 个人的和团体的 作为基督徒, 我们该有个人的祷告生活, 和团体的祷告生活 ; 就是我们该有个人的祷告, 也该与其他圣徒有团体的祷告 我们也该在家里个别地研读主话, 并且该与圣徒来在一起团体地研读主话 关于福音也是一样 ; 我们该个别地向人传讲, 也该与圣徒来在一起配搭着传福音 在这一切事上, 我们都看见基督徒生活个人和团体的方面 我们若试着只凭自己祷告, 研读主话, 并传福音, 只要很短的时间, 我们就会成为退后的人 我们与圣徒来在一起, 是很重要的 48

55 这是很对的 你若是凭着自己来过基督徒生活, 过不了多久就会成为退后的人 我们得救年日较久的弟兄姊妹, 都能认同这一点 ; 然而, 我们在观念和作法上却有所偏差 一面, 我们认为圣徒来在一起是很重要的 ; 一面, 我们却把 基督徒生活团体一面 统统总结在 聚会 上 我每到一个地方都要去聚会 殊不知 聚会 只是 团体生活 的一部分 没错, 聚会是很需要的 ; 你每周来聚一次会, 就像吊了一次点滴, 多少得到一点属灵的供应, 但不能说你的基督徒生活就正常了, 因为你还需要有团体的生活 今天, 青年人的拯救是什么? 社区在职的拯救是什么? 就是团体的生活 不光没有结婚的要赶快进入团体生活里, 就是结了婚 在职的也要进入团体生活里 以前我听过一个见证 : 有个人得救以后, 仍住在一间酒吧的后面 ; 他是真正得救了, 但是他住的环境不对 生活的空间不对, 所以他在属灵上就没办法往前 可能你不是住在酒吧的后面, 但是你自己一个人住, 也是很危险的 譬如, 你和不信的人同住, 很可能房间乱七八糟的, 男的成了狗窝, 女的成了猫窝, 生活作息晨昏颠倒, 也会有很多的试诱 腓立比二章十五节说, 使你们无可指摘 纯洁无杂, 在弯曲悖谬的世代中, 作神无瑕疵的儿女 ; 你们在其中好像发光之体显在世界里 这给我们看见, 我们信主之后, 不光要在生命上得救, 也要在生活上得救 ; 而团体生活是帮助我们在生活上得救, 一个很好的凭借 我们如果没有一个团体生活, 就很难在生活上得救! 我们都要扪心自问 : 我们有没有在生活上得救? 我们的生活配得过神的救恩与生命吗? 换句话说, 我们现在不光要摸你有没有聚会, 更要摸你有没有团体的生活 基督徒像蜜蜂, 不像蝴蝶 蝴蝶偏好独立 很少看见两只蝴蝶同飞 蝴蝶是单独的, 蜜蜂总是成群地活动 行动 主的话告诉我们, 我们是主的羊, 主的羊群 ( 路十五 4~7, 彼前五 2) 不但如此, 我们是基督身体的肢体 ( 林前十二 27) 一个肢体如何能与身体分开? 我们不能有个人主义 ; 我们必须与别人来往 这就很清楚了, 我们需要过一个团体的生活 基督徒的生活像是蜜蜂的生活, 总是成群地活动 行动 然而, 这不是说在聚会里才作蜜蜂, 而平常的生活却是蝴蝶的生活 换言之, 我们日常的生活就该是蜜蜂的生活 如果你一进到召会生活里, 就过一种蜜蜂的生活, 那你是开对了头的基督徒 ; 而我们的交通 过团体的生活, 对你而言乃是顺理成章的事, 再简单不过了 但如果你进到召会生活里, 是本着来作礼拜的观念, 那我们的交通 过团体的生活, 对你而言就成了一个举步维艰的重担 譬如, 现在召会里的年青人一结了婚, 就放他们两年的召会假, 让他们去建立自己的 49