Microsoft Word - 藏传净土法4.doc

Transcription

1 目目录藏传净土法 目 录 第六十八课... 1 第六十九课 第七十课 第七十一课 第七十二课 第七十三课 第七十四课 第七十五课 第七十六课 第七十七课 第七十八课 第七十九课 第八十课 第八十一课 第八十二课 第八十三课 第八十四课 第八十五课 录第八十六课 第八十七课 第八十八课 思考题...417

2 第六十八课 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第六十八课 下面继续学习藏传净土法 在学习佛法的 过程中 道友们应该时常有这样的正念 人 身难得 佛法难闻 大家不要把佛法的学习看 成参加气功培训 企业员工教育等世间法的学 习 虽然这些都是学习 但无论从暂时和究竟 的利益来看 学习佛法和学习世间法都有很大 的差别 这个差别并非来自讲者和听者 很多 佛法的讲者和听者都是普普通通的人 和世间 法的讲者和听者并没有很大差别 主要是所讲 之法有差别 才导致了学习的后果有巨大差别 如果一个人学习了具有真实意义的正法 对今 生来世都会有无法言说的利益 请各位道友认真观察 看自己是如何对待 听闻佛法的 如果你把听法当成参加世间的聚 会或者学术研讨 说明你没有认识到佛法的价 值 我们并非毫无根据地赞叹自己的宗派 实 际上 佛法是治疗众生身心疾病的无上妙药 任何人享用这种妙药后都能从痛苦的轮回中解 脱 所以 为佛法付出任何代价都是值得的 有人问我 现在你通过网络 光盘来弘法 在 人力 物力等方面压力很大 这样做有必要 吗 我回答说 我传讲的是历代高僧大德的 无垢教言 任何有缘者听受这些教言都会得到 利益 这种利益无法用金钱来衡量 世间人买 一套别墅 一辆豪华轿车要花几百万元 之后 还要支付高昂的物业费和养车费 付出这么大 的代价却不一定能给自己带来快乐 反而可能 增加自己的痛苦 但佛法上的付出则不同 看 一本书 参加一次学习 就可能使人产生知足 少欲 善待众生 缘起性空等理念 这样的利 益是世间的任何宗教和学说无法给予的 所以 佛法是无上之宝 为弘扬佛法付出任何代价都 值得 其实只要认真观察便会明白 佛陀的正法 对人类有不可估量的利益 这种利益远远超过 身外之物所能给予的利益 也超过其他宗教对 人类的帮助 我研究过基督教 回教 儒教 道教 这些宗教也有一些积极的思想 有些提 倡伦理道德 有些提倡行善得道 有些强调今 生的安乐 有些强调来世的快乐 但它们的教 义在佛教中只能算最浅的人天乘1 不能说这些 宗派一点利益都没有 但与佛教的菩提心 缘 起性空等道理相比 它们的教义在深度 广度 1-1- 佛法大致可分为人天乘 声闻乘 菩萨乘 -2-

3 积资净障 对治愚痴之忏悔支 -3- 第六十八课 作用等方面和佛法确实存在天壤之别 现代人身处错综复杂的环境 每天接触大 量的信息 面对令人眼花缭乱的思想和文化 很多人由于没有选择的智慧而轻易接受一种学 说 这样的盲从有很大的危险 希望每位道友 认真考虑 佛法在即生中能给自己带来什么利 益 佛法在未来的生生世世又会给自己带来什 么利益 作为一个凡夫人 当身处复杂的环境 时有可能迷失自己的方向 因此希望大家在这 些重大问题上认真考虑 现在大家有学习佛法的机会 内心要有强 烈的欢喜心 同时也要感谢为学习提供方便的 人 当然 大家不要认为 这是堪布所传的法 只要感谢堪布就可以了 实际上 大家今天有 这样学习佛法的机会 包含了很多人的奉献和 努力 我记得法王如意宝去国外弘法时 每到 一个道场 法王都要感谢主办方和所有提供帮 助的人 这说明举办一次法会要依靠许多因缘 同样 今天大家能够学习佛法 也包含了许多 人的付出 大家要明白这种学习的机会来之不 易 要感谢所有为之付出努力的人 做任何一件大事都需要很多人的共同努 力 美国民权领袖马丁 路德 金在诺贝尔和 平奖的演讲中说过一个很好的比喻 自由运动 飞机的飞翔离不开很多驾驶员和地勤人员的努 力 如果没有他们的辛劳和牺牲 自由运动的 飞机就永远不会离开地面 与他所说的一样 现在大家能听受佛法 这也离不开很多人的辛 劳和牺牲 现在外面的很多佛友通过光盘和书 籍接受佛法 有些人对此特别珍惜 而有些人 则不珍惜 从表面上看 现在印刷出版业很发 达 得到一些书籍和光盘并不难 但实际上 得到佛法的书籍和光盘并不是很容易 而且依 靠它能够带来今生来世的安乐和光明 因此 希望有些人学习佛法的心态有所转变 应该以 珍惜心 欢喜心 感恩心来学习 这样才能获 得甚深 广大的利益 在学习佛法的过程中 我们也要对本师释 迦牟尼佛和历代传承上师有感恩心 佛教有悠 久的历史2 在佛法传播的漫长岁月中 印度 汉地 藏地的很多高僧大德为佛法的弘传做出 了不可磨灭的贡献 有些印度的高僧大德甚至 不远万里到各地传播佛法 如静命论师就亲自 到藏地弘扬中观和因明法门 虽然佛陀趋入涅 槃已经二千多年了 可是依靠这些高僧大德的 2 印度那烂陀寺始建于公元 5 世纪 是世界上最早的佛教大学 现在国外 的很多大学都没有这么久的历史 哈佛大学只有三百多年的历史 牛津 大学也只有将近一千年的历史 -4-

4 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课恩德, 现在我们依然能够接受到鲜活的佛法 放眼望去, 在我们身边有多少众生处于迷茫中, 又有多少众生沉溺于世间八法, 可是依靠宿世的善缘和上师三宝的加持, 我们值遇了殊胜的佛法并且在心中开启了信心的莲花, 这是多么值得欢喜的事啊! 有时候我有这样的想法 : 历代传承上师给我们留下了这么好的佛法, 现在自己虽然身处五浊恶世, 但是依然有出家持戒 听经闻法 行善修道的机会, 这是百千万劫难遭遇的, 此时一定要拿出最大的精进来 以我们现在所学的法来说, 不管菩提心 净土还是前行法都非常殊胜, 如果对于每天所讲的内容囫囵吞枣地听一听, 之后就全部放弃, 这是很不合理的, 每节课后至少要看一两遍书, 静下心来思维一会儿法义, 这样才能得到真实的利益 当然, 你们能从我的传法中得到利益, 这并不是因为我有多么了不起, 其实我和你们一样都是血肉骨骼的凡夫之身, 本身并没有任何不共的功德, 只不过在上师的慈悲摄受下, 自己对大乘佛法生起了信心, 多年以来对佛法下过工夫, 在学习的过程中得到了一些真实的体验, 因此虽然我是个一般的人, 但也可以和各位道友在佛法上进行交流 现在有些藏地的出 家人到汉地后, 很多居士都满怀信心去拜见, 有些藏地的修行人到西方后, 很多红头发的人对他们也特别恭敬 为什么他们能得到人们的普遍恭敬呢? 并不是这些藏族人本身很特别, 其实他们和其他民族的人并没多大差别, 只不过在他们身上承载了迄今为止依然完好存在的佛教文化, 这种文化对众生有无量的利益, 任何人学习后都会得到身心的快乐, 所以他们才得到了别人的恭敬 现在全世界有很多人到藏地求法, 其实藏地的环境 气候 生活条件都不是很好, 但因为在藏地有完整 纯正的佛法, 所以他们克服各种困难前往藏地 这就像一个地方有甘美的水果, 饥渴的人们都会前往那里采摘一样 总之, 藏传佛教中有许多殊胜的道理, 大家应该深入 系统学习 以前的很多人通过学习得到了佛法的利益, 以后也将是这样 如果没有学习, 光是找一个藏地的活佛给自己作一个加持, 虽然作加持是很好的, 但不一定每个人被拍脑壳后都得到利益 关键还是自己要下工夫学习, 如果自己不努力, 成天好吃懒做, 那这种人真的是 贪吃贪睡不干活, 不可教也, 无论什么样的高僧大德都没办法度化他 - 6 -

5 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课下面我们宣讲正论, 今天开始讲忏悔近无间罪 壬二 忏悔近无间罪 : 杀害比丘与沙弥, 染尼毁像塔寺等, 发露忏悔近无间 近五无间罪是 : 一 杀害具有戒律的比丘 沙弥 ; 二 玷污比丘尼 沙弥尼等持戒的女子, 毁坏她们的戒律 ; 三 毁坏 焚烧诸佛菩萨的画像或者塑像 ; 四 毁坏佛塔 ; 五 毁坏经堂等佛堂 为什么这些罪业叫近无间罪呢? 因为它们的过患比前面所讲的五无间罪稍微轻一点, 所以叫做近无间罪 我们应该在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔自己造的或者令他人造的一切近无间罪 佛经中宣说了各种堕入无间地狱的罪业 如 地藏十轮经 中讲了十一种罪业 : 五种无间罪, 四种近无间根本罪, 再加上诽谤正法 怀疑三宝 四种近无间根本罪是 : 一 杀害独觉 ( 杀 ); 二 偷盗三宝物 ( 盗 ); 三 染污阿罗汉尼 ( 淫 ); 四 以不实语分裂僧团 ( 妄 ) 如果造下这十一种罪业, 死后将不经他世立即堕入无间地狱 一般来说, 人们在生活中很少造五无间罪, 可是毁坏佛像 佛塔 经堂等近无间 罪则比较容易造, 所以大家要特别警惕这些罪业 此处对近五无间罪的说法与其他经论的说法有所不同 如 俱舍论 中对近五无间罪的说法是 : 染污母亦无学尼, 杀定菩萨有学圣, 夺僧合食毁佛塔, 此等即近无间罪 即 : 一 以邪淫来侮辱既是母亲又是阿罗汉尼者 ; 二 杀住定菩萨 ; 三 杀有学圣者 ; 四 夺僧和合食 ; 五 以嗔心等烦恼引发而毁坏佛像 佛经 佛塔等三宝所依 在本论中, 没有宣说染污既是母亲又是阿罗汉尼 杀害有学圣者等不容易造的罪业, 而是着重宣说了容易造的罪业 下面对这些罪业一一宣说 杀害比丘沙弥 : 清净戒律的比丘和沙弥是佛教的根本, 杀害他们就同时毁坏了法宝与僧宝, 过患极为严重 世尊曾说 : 佛教胜宝灯, 即是圣法器, 苦行著袈裟, 释迦子比丘 佛教是世间的胜妙明灯, 这盏明灯的灯器就是身披袈裟的苦行比丘, 灯光是不能离开灯器的, 同样, 佛陀的正法要得以弘扬也不能离开出家僧众, 所以我们应该恭敬出家人 自古以来, 广弘圣教的大德大多 - 8 -

6 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课数是出家人, 在印度, 文殊菩萨摄受的龙树菩萨和弥勒菩萨摄受的无著菩萨以及圣天 世亲 陈那 法称 释迦光 功德光被人们共称为二胜六庄严, 这些不可思议的大德都是出家人 此外, 印度的狮子贤 马鸣 清辨 月称 寂天 静命 莲花戒等大德也都是出家人 不要说具有清净戒律的出家人, 即便是破戒的出家人, 损害他们也有严重的过患 为什么呢? 因为如今的出家人无论再怎么下劣, 最迟也会在胜解佛出世时证得圣果, 从这个角度而言, 任何出家人都不应该受到迫害 在释迦牟尼佛的教法下, 有些出家人是非常清净的大德, 而有些出家人虽然表面上出了家, 可是他们戒律不清净 行为不如法 但不管是什么样的出家人, 在家人都应该恭敬 供养 赞叹他们, 这一点非常重要 现在有些在家人天天说出家人的过失, 当然现在的确有个别不如法的出家人, 因此有些指责的语言似乎也情有可原, 但我希望在家人还是不要说出家人的过失 因为不管怎么样, 出家在世间的一切行为中是至高无上的, 正法念处经 中说 : 佛说一切法, 出家最第一 所以, 在家人无论如何都应该恭敬出家人 佛经中说 : 梵行行中胜, 能得一切乐 即便不谈出家的无量功德, 单单以能够获得超越世间的快乐而言, 出家守持梵行 过知足少欲的生活也是非常殊胜的 在这个世界上, 大大小小的每一个众生都在寻求快乐, 可是以智慧观察就会发现, 唯有出家的生活才是最快乐的 有些人看破了世间悲欢离合的虚妄本质, 甘愿选择清贫寡欲的出家生活, 这些人是世上最快乐的人 相反, 有些人虽然很富裕, 金钱 跑车 豪宅样样具足, 可是在表面幸福的背后却隐藏着说不完 道不尽的痛苦和忧伤 如果这些富人也有出离心, 像出家人一样过简单 清净的生活, 自然而然就会拥有快乐 刚才我们提到, 即便再下劣的出家人, 在胜解佛出世时也能获得解脱, 这个原因是这样的 : 往昔, 有一千个太子在一位如来面前发愿成佛, 他们就是后来的贤劫千佛 当轮到最后一位太子发愿时, 前面的太子取笑他 : 我们成佛后广转法轮, 令无量众生获得解脱, 如果我们把众生都度完了, 你成佛后还怎么度化众生? 那位太子说 : 如来的道法不可称量, 众生的数量也无有边际, 发愿的力量也不可思议 随即他发愿道 : 愿我成佛后的事业 寿命等同于前面九百九十九尊佛事业和寿命的总和, 所有在九百九十九尊佛教法下破戒 造恶

7 狗肉是一种不清净的肉 一般印度人和藏族人都不吃狗肉 不过汉族人 却喜欢吃狗肉 在一些汉族人的心目中 吃狗肉甚至成了离经叛道的佛 教徒的标志 这种观念可能是从电影 少林寺 开始的 有些人听了影 片中 闻到狗肉香 神仙也跳墙 酒肉穿肠过 佛祖心中留 等台词 认为很多出家人都是这样 甚至有些佛教徒也因此变得 不执著 了 开始喝酒吃肉 这是宗教刚恢复时拍的电影 当时汉地很多人不懂佛法 拍的电影对汉传佛教带来了一定的负面影响 积资净障 对治愚痴之忏悔支 3 第六十八课 业的出家人在我的教法下都获得解脱 这位太 子就是未来的胜解佛 此外 佛在 大悲经 中也对阿难说 在我的教法中 凡是身著袈裟 之人 不管是真正的沙门还是形象上的沙门 都将于弥勒佛乃至卢遮佛 即胜解佛 出世时次 第得入涅槃 无有遗余 真正观察起来 世间人就算再怎么了不起 也无法和出家人相比 佛经中说 诸在家人如 狗的尸体一般 破戒的出家人则如大象的尸体 一般 狗的尸体没有多大价值 甚至没人愿意 吃它的肉3 而大象的尸体有很大的价值 如果 说在家人像狗尸一样 那么破戒的出家人就像 大象的尸体一样 虽然他们不能再和僧众共住 也没有资格再享用僧众的财产 可是他们依然 有很多剩余的功德 麦彭仁波切也说过 虽说 破戒如人尸 然具剩余之功德 如牛王死留苦 胆 獐子尸体具麝香 不要说真正发心出家 即使在精神迷乱或 者演戏时出家也有很大功德 佛经中记载 以 前有一个人喝醉酒后到佛面前请求出家 佛让 阿难为他剃头 穿法衣 那个人酒醒后发现自 己成了比丘 马上脱掉袈裟逃跑了 诸比丘不 理解佛为何开许醉汉出家 佛说 此人无量劫 来都没有出家的心 现在因为醉酒而暂时萌发 出家的心 以此因缘以后他能出家得道 万 善同归集 中也说 乃至醉中剃发 戏里披衣 一向时间 当期道果 何况割慈舍爱 具足正 因 成菩萨僧 福何边际 醉酒 演戏时出 家都能种下成道的因 如果真正舍弃世间的贪 爱 出家成为大乘比丘 这个功德就更是无量 无边了 现在有些人认为出家只是一种仪式 出家 人的法衣也只是一种职业服装 就像医生必须 穿白大褂一样 藏地的出家人必须穿红色的法 衣 汉地的出家人必须穿青色或灰色的法衣 有一个知识分子问我 很多人见到穿红衣服的 出家人都特别恭敬 可是我看你们的衣服是一 般的红布做的 好像也没有什么特别之处 为 什么人们对这种衣服特别执著呢 我回答他 说 在 律藏 地藏十轮经 宝积经 和 正法念处经 等佛经中都讲了出家和袈裟的 功德 这些道理我们暂且不谈 我举一个世间 的例子说明这个问题 本来 警察的制服和很

8 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第六十八课 多衣服的质地是相同的 可是人们一看到身穿 警服的人都会有恐惧感 这是为什么呢 以此 类推 出家人的衣服虽然是普通布料做的 但 身穿这样的衣服也有特殊的作用 出家人的法衣有极大的加持力 不要说身 穿完整的法衣 即便携带法衣的一块碎片 也 能遣除非人 鬼魔的违缘 我看过梦参老和尚 的一个开示 以前印度有一个人住在尸陀林里 当地有一只恶龙经常吃人 一天这个人见到恶 龙向自己走来 心中万分恐怖 尸陀林中有一 具出家人的尸体 身上的袈裟已经烂了 他随 手捡起一片袈裟的碎片放在头顶上 恶龙见后 十分害怕 就不敢过来吃他了 他以此保全了 性命 地藏十轮经 里有很多此类的公案4 许多经论中对法衣的功德讲得很清楚 现在有 些人不知道法衣的功德 这些人应该好好学习 这些道理 对出家人来说 如果明白了法衣的 功德 身穿法衣就是一种理智的行为 不管面 对任何人 你的行为都不会轻易转变 如果不 懂这些道理 虽然你暂时以 迷信 而穿上了 出家人的衣服 可是如果有人说 你的衣服和 我的工作服没有差别 你穿这样的衣服没什么 必要 你也许马上会认同他的话 对 他说得 有道理 穿什么衣服都是一样的 明天我就换 一件白色的衣服 如果一个人的见解出了问题 他的行为肯定会出问题 现在很多学佛的人行 为不如法 就是和他们的见解有关系 即便是破戒的出家人 他的相续中还是有 很多功德 依然值得世间人恭敬供养 地藏十 轮经 云 譬如贾客入于大海 杀彼一类无量 众生 挑取其目 与末达那果和合捣筛成眼宝 药 若诸有情盲冥无目乃至胞胎而生盲者 持 此宝药涂彼眼中 所患皆除得明净目 破戒比 丘亦复如是 虽于我法毗奈耶中名为死尸 而 有出家威仪形相 能令无量无边有情暂得见者 尚获清净智慧法眼 况能为他宣说正法 此外 破戒的出家人也胜过一切外道和在家人 如 地 藏十轮经 云 瞻博迦华虽萎悴5 而尚胜彼 诸余华 破戒恶行诸比丘 犹胜一切外道众 赞僧功德经 云 破禁比丘虽无戒 初心出 家功德胜 百千万亿白衣人 功德纵多不及彼 5 携带法衣的人不但不会遇到非人 鬼魔的违缘 还会得到护法善神的保 护 佛经中还提到 只要一个人皈依三宝 四大天王就会派三十六位善 神随时保护此人 Campaka 又作占婆 瞻婆 瞻匐 瞻博 旃波迦 其花有香气远熏 汉译为木棉 华严经 中也提到过这种花 善男子 譬如一切水生华 中优钵罗华而为最胜 陆生华中瞻博迦华而为最胜 菩萨摩诃萨菩提之 心亦复如是 一切智体优钵罗华 大慈悲心瞻博迦华 最为第一 能灭 众生业烦恼故

9 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课虽然破戒比丘已经没有戒体, 但他最初发心出家的功德非常殊胜, 百千万亿在家人的功德也无法与之相比 现在有些上师对想出家的居士说 : 你现在用不着出家, 你在家的功德比出家的功德还大 如果这些上师是出于某种目的而说, 比如为了让这个弟子长期在家挣钱供养自己, 那就另当别论了 一般来说, 佛经中根本没有在家功德超过出家功德的教证 根据有些经典的观点, 不要说真正出家, 即便为了出家而向寂静的地方迈七步, 也远远超过南瞻部洲一切众生在百千万年中作上供下施的功德 现在有些人想出家, 到一个寺院里呆了一段时间, 然后家人把他抓回去了, 虽然他最终没有出成家, 但这中间也积累了很大的功德 出家人由于具有殊胜功德而成为严厉的对境, 人们不仅不能损害他们, 甚至不能对他们产生恶心, 否则也会造下恶业 佛经中说 : 任何众生对身著袈裟之比丘生恶心, 则彼于三世诸佛 缘觉 阿罗汉生恶心, 于三世圣者生恶心故将成熟无量罪业之果报 分别善恶报应经 中也说 : 有诸数取趣, 于师及比丘, 暂时起恶心, 命终堕地狱 相反, 如果对出家人产生善心, 则有极大的功德 地藏十轮经 中说 : 看见破戒出家人时, 应该生十种殊胜思维, 即念佛 念法 念僧 念戒 念施 念忍 念出家 念静虑 念智慧 念宿植出离善根, 若生此十种殊胜思维, 当获无量功德 根据这个教证, 看到破戒的出家人都应该观清净心, 可是现在有些人不要说对破戒的出家人观清净心, 就是见到清净戒律的出家人也像眼中钉一样特别憎恨, 这种人真是业力现前 不要说不能对出家人生恶心, 甚至也不能轻蔑 毁坏他们的法衣, 否则会招致大罪报 相反, 如果恭敬法衣则可获得无量功德 地藏十轮经 中说 : 一切智者极赞叹, 此大仙人胜幢衣, 何人于彼作供养, 定脱三有诸束缚 下面看一则恭敬法衣的公案 从前, 在一片森林中有一头名叫尊固的狮子, 它有一身金黄色的漂亮皮毛 尊固每天到一位独觉面前去听法, 它对出家人有极大的欢喜心, 对众生也非常慈悲 有一个猎人见到它后想 : 如果我杀了这头狮子, 把它的皮献给国王, 一定会得到重赏 猎人知道尊固对出家人非常恭敬, 于是剃掉头发 穿上僧衣冒充出家人, 然后把弓箭藏在腋下向它所在的地方走去 趁尊固正在熟睡之时, 猎人放出毒箭射中了它 尊固惊醒后扑到猎人身上, 当它发现猎人身穿

10 此公案在 大方便佛报恩经 贤愚经 释迦牟尼佛广传 中有记载 积资净障 对治愚痴之忏悔支 6 第六十八课 僧衣后生起了信心 它想 如果我杀了这个人 就是对三世诸佛和圣者起恶心 我不应该杀他 于是尊固放过了猎人 随后说偈曰 愿自丧身 命 终不起恶心 向于坏色服 愿自丧身命 终不起恶心 向于出家人 之后它就死了 6 在此公案中 连旁生都不害仅持出家形象 者 因此 作为有取舍智慧的人就更不应该损 害出家人了 麦彭仁波切在 君规教言论 中 说 无论具戒或破戒 甚至持相佛弟子 于之 何者亦莫作 乃至讥讽之损害 地藏十轮经 和 君规教言论 中有很多此类的教言 大家 应该多看看这些教言 在这个公案里 猎人为了杀狮子而假扮成 出家人 自古以来此类现象非常普遍 很多诈 骗钱财 搞政治运动的并不是真正的出家人 是一些别有用心者穿着出家人的衣服在表演 有些在家人不要看到一些现象就马上诽谤出家 人 穿喇嘛装的人如何 穿和尚服的人如何 有时候看起来 现在的社会非常复杂 很多表 面现象的背后隐藏着复杂的原因 很多人因为 不明真相而造下了严重的口业 这些人非常可 怜 以前印度的回教徒在灭佛时也采用过类似 手段 有些回教徒假扮成出家人到寺院里干坏 事 刚开始人们都不理解 为什么出家人干这 种事 后来才发现事情的真相 印度的灭佛运动发生在公元 12 世纪到 13 世纪 一个英国人写过一本书 书中记载 当 时信奉伊斯兰教的突厥人侵占了印度 他们到 印度各地屠杀僧人 面对回教徒手中的屠刀 佛教的僧人没有任何畏惧 也没有以暴还暴 而是平静地迎接死亡 作者对佛教的这种非暴 力精神给予了高度评价 他说当时印度教也遭 到回教徒的迫害 可是印度教徒以暴力进行反 抗 而佛教徒则默默地修安忍 不过 在回教 的暴力下佛教虽然暂时受挫 但最终佛教还是 获得了胜利 现在印度各大佛教圣地都得到维 修 佛教在印度又重新兴起 尤其是藏传佛教 在印度非常兴盛 从各方面来看都很不错 我们接着讲损害僧人的过失 如果毁坏佛 像 佛经 佛塔 毁坏者会造下近无间罪 这 个过失固然很大 但对整个佛教并没有太大的 损害 而损害出家人则不同 无论出家人是好 是坏 他们多多少少都要受持佛法 达官显贵 等和僧人打官司或者对其进行惩罚就等于直接 毁坏佛教 这个过失非常大 因此 国王大臣 等有能力之人应该尽力保护僧人 这就是在保

11 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课护佛教 在泰国, 如果僧人犯法, 政府没有权力直接处罚, 警察会把犯法的僧人交给僧团处理, 待僧团将犯法者摒除之后, 警察才出面逮捕犯人, 这种做法非常如法 君规教言论 中说, 如果一个国王恭敬僧人, 这对他的国家有很大利益 真正有智慧的国王会恭敬僧人等有功德者 在刚才的公案里, 猎人杀死狮子后, 把狮子的皮送给了当地的国王 那个国王比较有智慧, 他想 : 论典中说过, 金色的旁生是菩萨的化身, 这头狮子一定是一位菩萨, 如果我给这个猎人奖赏, 我就成了杀害菩萨的同伙 结果国王不但没有奖赏猎人, 反而严厉惩罚了他 后来国王火化了尊固狮子的皮骨, 收取它的舍利做成宝塔让全国人民供养 这就是古代明智国王的做法, 现在的国家领导人也应该这样 如果一个国王不恭敬僧人, 这对国王本人以及整个国家都非常不利 汉地历史上曾发生过 三武一宗 的灭佛运动, 这些灭佛国王的下场都非常惨 三武 中的一个是北魏太武帝拓跋焘, 他因为听信小人谗言, 于北魏太平真君七年 ( 公元 446 年 ) 下诏灭佛, 北魏境内的大量寺院被毁坏, 僧尼被勒令还俗 几年后, 一个叫昙始的僧人知道度化拓跋焘的时机成熟 了, 便独自前往皇宫 官员向拓跋焘禀告来了一个和尚, 拓跋焘下令立即处死, 可是官员怎么也杀不死昙始, 拓跋焘亲自持剑去杀, 还是杀不死 最后拓跋焘把昙始送入老虎笼, 老虎也不敢吃他 拓跋焘这才有所悔悟 昙始趁机为他宣讲因果报应的道理, 尤其是毁坏寺院 迫害僧人有何罪过 拓跋焘听后生起极大的惭愧和恐惧, 不久就得病死了 国王的力量确实很大, 如果一个国王对佛教和出家人不恭敬, 会对整个国家和社会带来无穷的祸害 其实文化大革命也是一次灭佛运动, 在上层错误路线的影响下, 当时中国大陆的寺院基本上都被摧毁, 出家人遭到残酷的迫害 现在有的人说佛教是经济发展的障碍, 我认为这种说法是不对的, 如果佛教真的是经济发展的障碍, 那文革期间连佛教的名字都听不到, 但那时中国的经济不但没有发展, 反而停滞了整整十年 所以这些人对宗教的说法也太过分了 总而言之, 人们应该对出家人有恭敬心, 这对个人和社会都有利益 以前印度的法律规定, 出家人违犯王法被称为 童子得断, 意思是就像小孩犯法不会受到惩罚一样, 出家人违法也不会受到法律的制裁, 不会遭到世间人的

12 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十八课谴责 这样的政策是一种明智的善政 实际上, 不仅不应该惩罚出家人, 从因果的角度来看, 惩罚居士也有很大的过失 从前有一个人殴打了一位居士, 结果在多生累世转生为身躯庞大的旁生, 当它到水里时被水中的动物啃食, 到河边时被陆上的猛兽吞食, 跳到虚空中时被非人用兵器碎尸万段, 感受了无量的痛苦 经论中有很多宣说损害比丘 沙弥 居士有何过患的公案, 我在这里只是简单介绍, 课后大家可以自行翻阅 第六十九课 染尼 : 从狭义来说, 染尼即毁坏出家女子的戒律 ; 从广义来说, 染尼是指毁坏一切持戒女子的戒律 一个人即便具足一分戒律 如一分居士戒 一天八关斋戒 也属于证法, 此人就成了一切人天大众所供养的佛塔 如果有人毁坏比丘尼 沙弥尼 女居士以及持八关斋戒女子的戒律, 他就是在玷污佛教, 此人也断绝了解脱道 在佛教当中, 女众有比丘尼戒 沙弥尼戒 式叉摩那尼戒 女居士戒和八关斋戒, 男众有比丘戒 沙弥戒 男居士戒和八关斋戒, 不管是女众还是男众持戒者, 如果有人故意让其破戒, 过失都是非常严重的 地藏经 云 : 若有众生侵损常住, 玷污僧尼, 或伽蓝内恣行淫欲, 或杀或害, 如是等辈当堕无间地狱, 千万亿劫求出无期 佛在世时, 有一位相貌庄严的莲花色比丘尼 一次她到城市中乞食, 一个婆罗门对她产生了染污之心, 他潜入莲花色比丘尼的房中躲在床下 莲花色比丘尼回到房间后, 因为很疲

13 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十九课倦就脱衣入睡了, 那个婆罗门趁机从床下钻出来对她作不净行 莲花色比丘尼是获得阿罗汉果位的圣者, 当她觉醒后以神通从床上飞到空中, 当下大地裂开, 那个婆罗门直接堕入无间地狱 此外, 寿康宝鉴 中记载 : 以前有一个姓许的举人, 一次他前往福州拜见本房的座师, 途中经过一座尼寺, 对一个相貌庄严的少年尼姑产生了贪心 许某挑逗不从, 便强暴了尼姑 第二天他忽然发狂, 咬断舌头而死 在佛经和因果录里有很多此类的公案 藏地有 以黑毒之斧, 损坏金佛塔 的谚语, 意思是毁坏他人戒律的果报非常严重, 等同于用斧头砍坏金色的佛塔 以前法王如意宝说, 如果有人毁坏了一个修行人的戒律, 其过失和毁坏众多佛塔相同 札嘎山法 中也说, 出家男众要和女人保持距离, 尤其是不要和出家女众交往, 因为她们不像世间的女人那样有守护者 ( 丈夫 ), 和她们交往很容易造下失毁戒律的恶业, 这将对佛教造成严重损害 如果一个人没有小心谨慎, 很可能因一念之差而染上破戒的过患, 那时再后悔也无法弥补了, 因此大家应该恒时以正知正念来守护自己的戒律, 同时也要帮助别人守持清净的戒律 特别是对在家人来说, 见到他人持戒时一定要帮助对方持戒, 千万不要引诱对方破戒, 否则自己不但没有依靠佛法积累资粮, 反而造下了极大的恶业, 那就太不值得了 在五浊恶世, 守持戒律相当不容易, 如果对一天持一分戒律制造违缘, 其过患比百年之中阻止他人上供下施的罪过还大 为什么呢? 因为持戒的功德远远超过布施, 所以反过来说破戒的过患也远远超过阻止布施的过患 宝积经 中对二者作过比较 : 何人以信心, 百年作布施, 何者一日持, 净戒较其胜 如果有人以清净心在百年之中作上供下施, 这个功德当然非常大, 而另一个人在一日守持一分戒律, 后者的功德远远超过前者 佛说出家功德经 中也说 : 在百年中, 对遍满四大部洲的阿罗汉作广大布施, 这些阿罗汉趋入涅槃后还为他们兴建庄严的舍利塔, 这个功德不如一日出家持戒功德的十六分之一 尤其在末法时代持戒的功德更大, 即便能圆满守持一分戒律, 这个功德也是无量无边的 因此, 我们受了戒之后, 要像保护自己的眼睛一样以正知正念守护戒律, 这样今生来世都会快乐, 同时也要帮助其他人守持戒律, 这也有无量的功德

14 此为藏文版 汉文 妙法莲华经 中说 彩画作佛像 百福庄严相 自作若使人 皆已成佛道 积资净障 对治愚痴之忏悔支 7 第六十九课 毁佛像 许多经典和续部中都说 在一切有为善法 中 造佛像 塑佛塔 印经书的功德极其广大 如果毁坏佛像 佛塔 经书 则有极大过患 造佛像有何功德呢 白莲花经 云 何 人若于墙壁上 自绘抑或令他画 百种福饰圆 满身 彼等皆获菩提果7 如果在墙壁上自己 绘画或者让别人绘画以百种福德相严饰的圆满 佛身 以此可获得无量功德 最终能成就菩提 的果位 如果有些人不会画唐卡和佛像 可以 请画师来画 或者自己花钱请 这也有很大的 功德 不仅如此 甚至孩童在游戏时画佛像也 有很大功德 妙法莲华经 云 乃至童子戏 若草木及笔 或以指爪甲 而画作佛像 如是 诸人等 渐渐积功德 具足大悲心 皆已成佛 道 一个人从小培养善法的习气非常重要 一 般来讲 人的脑细胞发育最快的是婴幼儿时期 十八岁以后大脑树突就停止生长 很多人对小 学 中学经历的微小之事都记得清清楚楚 而 长大以后经历的许多事却很模糊 这就与大脑 细胞的状态有关 因此从小培养善根非常重要 如果让孩子从小学画佛像 让他们经常看佛像 对佛生起恭敬心和欢喜心 这一方面有很大的 功德 长大以后也不容易对佛生邪见 既然造佛像有这么大的功德 今后大家应 该根据自己的财力请一些佛像 如果是特别有 钱的老板 最好是请一些昂贵的佛像 我认识 一些有钱的居士 他们花很多钱请尼泊尔工艺 的佛像或者天然原料的唐卡 然后供在佛堂里 这样确实能积累很大的功德 佛像是佛的工巧化身 宝积经 中说 佛 陀幻化多种像 为利有情行善法 佛的幻化无 量无边 有时现为铜像 有时现为泥像 有时 现为画像 有时现为天然佛像 这些都是如来 利益众生的方便 因此造佛像有不可估量的功 德 尤其是按仪轨造佛像功德更大 佛说造像 量度经 中说 若复有人 能于我法未灭尽来 造佛像者 于弥勒初会皆得解脱 也就是说 如同现在持戒之人在弥勒佛教法下能率先获得 解脱一样 现在造佛像的人也能在弥勒佛的首 批眷属中得以解脱 造佛像有很大功德 反过来说 毁佛像也 有很大过患 现在有很多毁佛像的可怜众生 有的人本来是信佛的 后来因为生邪见而毁坏 佛像 有的人本来就不信佛 也许是业力现前

15 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第六十九课 吧 一见到佛像就以嗔恨心去摧毁 还有的人 信奉外道 出于宗派的执著而毁坏佛像 前几 年阿富汗的巴米扬大佛就是被外道摧毁的 世 界上有许多著名的大佛 第一大佛是高 71 米的 四川乐山大佛 第二大佛是高 63 米的山西蒙山 大佛 第三大佛就是高 53 米的巴米扬大佛 巴 米扬大佛是珍贵的历史文物 公元四世纪 晋 代高僧法显在 佛国记 中就描述了庄严的巴 米扬大佛 公元七世纪 唐代高僧玄奘在 大 唐西域记 中也对巴米扬大佛有描述 2001 年 阿富汗境内的塔利班组织声称 由于佛教的偶 像崇拜与回教的教义相违 所以他们准备炸毁 巴米扬大佛 当时全世界的宗教 文化 艺术 界人士强烈呼吁塔利班停止这种暴行 包括联 合国在内的很多国际组织也要求塔利班停止毁 佛行动 但是众生的业力现前了 谁也没办法 阻挡他们 从 2001 年 3 月 12 日开始 大佛遭 到了残酷的轰炸 在两三天里爆炸声一直不停 最终大佛被彻底摧毁 摧毁巴米扬大佛之后 阿富汗人很快就感 受了果报 那一年 设在阿富汗境内的基地组 织在美国制造了 9 11 恐怖袭击事件 之后不 到一个月 美军就开始大举空袭阿富汗 造成 了大量的阿富汗人员伤亡 据说参与毁佛的人 大多死于美军的轰炸 我想 也许这就是他们 毁佛的报应 从 2001 年到现在已经九年了 阿 富汗境内的战火不但没有平息 反而愈演愈烈 前一段时间 美国总统奥巴马宣布将向阿富汗 增派三万名美军 很多阿富汗人对奥巴马此举 非常不满 但也无法阻止美军增兵 8 不仅是阿富汗 任何地方的人们如果对佛 教大肆破坏 很快就会现前惨烈的果报 文革 期间 我家乡有些人毁坏佛像 有的人当场就 吐血而亡 古今中外都有很多此类事例 耳饰经 中说 末法五百年 我现文字 相 观想彼为吾 尔时当恭敬 释迦牟尼佛在 此经中说得非常清楚 在末法五百年他将显现 为文字的形象来度化众生 所以人们应该把经 文当做真正的佛来对待 从广义来讲 所有的 文字都是佛的化身 从狭义来讲 凡是和解脱 有关的文字都是佛的化身 佛经既是佛的色身 也是佛的法身舍利 如果有人故意毁坏或贩卖 佛经 罪过非常大 汉地有一位老和尚在开示 8 对于奥巴马获得诺贝尔和平奖 很多阿富汗人也特别不满 奥巴马在获 得诺贝尔和平奖时 明确表示讲继续 对阿富汗 作战 作为宣誓保 卫自己国家的一国元首 我不能只以他们 甘地 马丁 路德 金 的行动为 指南 我面对的世界是现实的世界 我不能对美国人民遭到的威胁无动 于衷 我认为基于人道的武力是正当的 美国将矢志不渝地致力于确 保全球安全 按佛教的说法 他要以忿怒相来争取和平

16 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第六十九课 中说 文革期间有一个红卫兵到寺院里烧佛经 正在烧佛经时他家失火了 他回去扑救不及 结果全家被烧得精光 可见佛经是严厉的对境 毁坏佛经必定会遭受报应 当然 对于一些残缺不全的经书 笔记和 草稿 如果已经无法使用或者无法保管 只要 没有不好的心态也可以将其销毁 很多高僧大 德说这样做是没有过失的 可以把它们放在高 山 森林等清净的地方 如果在有些城市里找 不到清净的地方 也可以将其焚化 实际上 我们不能把佛像和经书看得太一 般了 对于业力深重的三恶趣有情 不要说地 狱 饿鬼众生 即便是业力较轻的旁生 也没 有生起 这是佛像 这是佛经 等念头的机 会 而我们人类则不同 至少心里能浮现佛像 或者亲眼看到佛像 内心也能对其产生欢喜心 这都是往昔积累福德的善果 这样的善缘在轮 回长夜中非常难得 因此大家一定要对佛像和 经书有珍惜之心 请各位想一想 如果你是盲 人 能看到佛像吗 如果你是痴呆 能认出佛 像吗 现在有些人总是说 唉 我太笨了 背 诵经论很困难 也许这些人的智慧确实有问 题 可是能见到佛像 经书并恭敬供养 这也 是难得的福德因缘 所以也没必要过于沮丧 汉地有一本书叫 冥祥记 里面记载了很 多因果报应的公案 对于恭敬佛像 佛经获得 功德以及不恭敬佛像 佛经招致罪过等道理讲 得非常好9 大家应该多看这方面的书 并以其 中的道理指导自己的行为 这样才能成为一个 好修行人 我在和很多人交往的过程中发现 现在人们最缺乏的就是佛法的基本理念 由于 没有佛法的基本理念 很多人的行为非常不如 法 希望各位佛友认真学习佛法 在相续中树 立佛法的正见 并以此约束自己的行为 在初入道者面前 佛像现为无情物 可是 当一个人获得大资粮道时 在他面前佛像就会 现为殊胜化身 真实的佛陀 从这个角度来 说 我们应该把佛像看做真正的佛陀 关于这 个道理 宝性论 中说 如琉璃净地 现天 王身影 众生净心地 现能王身影 假设南瞻 部洲的大地是由清净的琉璃构成的 在清净的 琉璃地上能映现出三十三天帝释天王的身相 同样 如果众生的心清净 在他面前也能显现 佛陀的身像 有些修行比较好的人经常能梦到 上师和诸佛菩萨 而有些人的梦境却总是邪魔 外道 这些梦境的差别也和各人的心清净不清 9 冥祥记 南齐王琰著 书中记载了很多因果报应的公案和佛教徒的 事迹

17 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十九课净有关 全知无垢光尊者在 窍诀宝藏论 中说, 如果一个人对三宝有信心, 正法真正入于他的心, 他自然而然会出现善妙的修行境界 可惜的是, 很多凡夫人经常产生贪心 嗔心等恶分别念, 很少产生清净的心念 我觉得对修行人来说, 只有经常祈祷上师三宝, 才能让正法真正入于自心 在这个世界上有很多纷繁迷乱的外境, 如果我们没有好好祈祷上师三宝, 肯定会缘外境不断产生各种无有实义的分别念, 这对自己的修行是很不利的 有时我们观察自心也会发现, 内心涌现的各种分别念非常可笑 因此希望各位道友恒时具足正知正念, 尽量护持自己的心相续 : 或者祈祷上师三宝, 或者安住在胜义本性中, 或者安住在世俗菩提心中, 或者对三宝产生恭敬心 这样度过每一天才是有意义的 即便不能这样, 至少不能对上师三宝产生邪见, 也不能对同行道友和众生产生贪心 嗔心 在座的各位都是欲求往生极乐世界的, 每天早上起来应该想 : 今天我的一切所为要以菩提心摄持并回向往生极乐世界 每天晚上睡觉前也要回顾当天是怎么度过的 : 如果当天做了有意义的事, 要将功德回向给一切众生, 愿他们都能往生极乐世界 ; 如果不但没有做有意义 的事, 反而造了恶业, 一定要在诸佛菩萨面前发露忏悔并发誓以后再不造 很多传承上师和老修行人每天都是这样度过的 总而言之, 观察自己的心非常重要, 如果能始终保持一颗清净的心, 这就是真正的修行 所谓修行不一定非要到深山中闭关, 如果你心里有正知正念, 即便身处纷繁杂乱的大城市, 也会始终处于清净的境界中, 一刹那都不会散乱 当然, 这是修行比较好的人才能做到的, 所以大家一定要努力 今后大家看到佛像时, 不管佛像的材料是好是坏, 都不要想这是物质做的, 应该把它们当做真佛对待, 而且不管佛像的外形是好是坏, 都要以恭敬心供养 以前有一个人请阿底峡尊者鉴赏一尊文殊菩萨像 : 您看这尊文殊菩萨像好不好? 如果好, 我想请 阿底峡尊者说 : 至尊文殊菩萨的身像没有不好的, 如果论做工, 应该属于中等 说完, 尊者就把文殊菩萨像放到头顶上求加持 我们应该像阿底峡尊者那样, 见到任何佛像都恭敬对待, 对有信心的人来说, 仅此也能积累巨大的福报 有些道友经常哀叹 : 我太懈怠 太愚痴了, 我出家真是一点意义都没有! 这种说法是很不合理的 虽然和上等修行人相比, 你的精进和智慧确实不够, 但也

18 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十九课没必要自暴自弃, 只要以信心对佛像恭敬供养, 即便在短暂的时间中也能积累无量善根, 怎么能说自己出家没有意义呢? 亲友书 中说 : 佛像纵然以木雕, 无论如何智者供 如果有条件, 以金银珠宝等高档材料造佛像当然很好, 如果没有条件, 以木头雕佛像也有很大的功德 甚至小孩子在游戏时, 用沙子或者土石做佛像也有很大的功德 小时候, 我家隔壁有一位老喇嘛, 他经常教村里的小孩就地取材供佛, 他曾经以一些小石块 小骨头向我们示例 : 我以前没有很好的佛像, 那时我就以这个来供佛, 现在你们没有佛像, 也可以这样来供佛 : 你看这个小石头上小下大, 很像一个佛像, 应该把它放在供桌 ( 一块大石头 ) 上, 然后在它下面供水 供花 供珍宝 ( 几个小土块 ) 在他的影响下, 当时我们在做游戏时也积累了不少功德 那时是六七十年代, 藏地的宗教还没有恢复, 那个老喇嘛有很多精美的佛像和唐卡, 平时他把这些宝贝藏起来, 只有每年过年才悄悄拿出来摆几天 记得每个大年三十, 很多小孩都到他家等着看佛像和唐卡, 一看到那些精美的佛像和唐卡, 我们就产生极大的欢喜心 我在读书前和那位老喇嘛相处了七年时光, 我感 觉自己的福报还是很大的 也许是那时没有见过精美的佛像和唐卡, 所以一看到老喇嘛的佛像和唐卡就生起极大的欢喜心 他还有一些小的佛像, 平时他在桌上摆着毛泽东和林彪的像, 而那些小佛像就藏在领袖像后面 对一个人来说, 从小培养善法的习气非常重要 我经常对一些居士说 : 孩子五六岁以后, 要让他们多看佛像或者画佛像, 要经常给他们讲观音心咒的功德等简单的佛理 这就是对孩子的佛教教育 我们不可能让五六岁的儿童学习 中观根本慧论, 但上面这些, 儿童也应该能接受 佛教不是迷信, 它蕴含着甚深的道理 尤其是佛像有不可思议的加持力, 经常观看佛像可以出生今世来世的无量安乐 如果一个人小时候经常看佛像, 长大以后就不太容易对佛教生邪见 ; 相反, 如果小时候没有见过佛像, 长大以后就很难对佛教生起信心 现在有些知识分子已经学佛多年了, 甚至有的人都出家了, 可是对佛法的邪见总是难以消除, 这就是从小没有种下这方面的善根所致 在这里补充一点 : 不仅毁坏佛像有罪过, 毁坏高僧大德的像也有严重的过患 以前汉地有些人毁坏祖师塔后当场就死去 可见祖师大德也是严厉的对境, 也不能毁坏他们的像

19 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十九课毁坏佛塔 : 佛塔是佛陀的意所依, 建造佛塔有无量的功德, 毁坏佛塔有无量的过患 文革期间, 我家乡有一个叫塔姆的女人, 当时在多芒寺下方有一座大佛塔, 一天她爬到佛塔上对众人说 : 你们看着吧, 今天我要毁了这个塔 然后她就开始拆塔 后来那个女人的两只眼睛都瞎了, 在半死不活中挣扎了很多年才悲惨地死去 也许是当时的政治等原因, 有些人就像发疯了一样造恶业, 由于他们造的业太可怕了, 即生就感受了现报 想到这些可怕的因果, 对于青稞许佛塔在内的大大小小的佛塔, 我们都不能随便评论它们美不美观 是大是小, 更何况说去毁坏它们! 佛塔是殊胜的对境, 如果对佛塔有善意乐, 就可以依此而获得成就 有一部论典中说 : 善意将鞋垫, 置于能仁顶, 他人扔掉彼, 二者得王位 这里有一个典故 : 以前有一个人造了一个小泥塔放在路边, 另一个人害怕小泥塔被雨淋坏, 用一张鞋垫盖在泥塔上, 又有一个人看到泥塔上有一张鞋垫, 觉得这样很不恭敬, 就把鞋垫扔掉了 后来, 这三个人都获得了成就 所以, 即便是路边的小泥塔, 只要有清净的意 乐, 也可以依靠它获得成就 和建造佛塔一样, 转绕佛塔也有很大的功德 波斯匿王教诫经 中说 : 若人以净心, 绕佛塔佛像, 来世怨敌敬, 具德成法器 如果有人以清净心转绕佛塔或佛像, 来世甚至怨敌都会对他产生恭敬心, 此人具足诸多功德, 将成为正法的善妙法器 阿底峡尊者来到藏地后说 : 在一切有为善法中, 没有比转绕的功德更大的 在印度, 有人以转绕城市而成就, 有人以转绕经堂而成就, 有人以转绕佛塔而成就 听了阿底峡尊者的教言, 仲敦巴尊者发愿每天转绕佛塔三圈 由于这些大德的影响, 藏地形成了转绕佛塔的良好传统 汉地的佛教徒好像没有转绕佛塔的传统, 我去五台山等佛教圣地时, 没发现有人转绕佛塔 希望汉地的佛教徒今后多转绕 在藏地, 寺院外一般都有一条供人们转绕的路, 今后如果有道友回汉地建寺院, 别忘了在寺院外修一条供人们转绕的路 佛塔的功德不可思议, 甚至在无意中都能依靠佛塔种下殊胜的善根 以前有一头浑身是泥的猪在一个佛塔上蹭泥, 它身上的泥恰好补合了佛塔的一个裂缝 以此功德, 它死后转生到了天界 佛在世时, 有一位名叫牛相的阿罗汉, 他之所以能获得圣者的果位, 是因为前世

20 资净障 对治愚痴之忏悔支当牛时为了吃草而右绕佛塔一圈, 以此功德, 他在释迦佛的教法下获得了解脱 因此, 今后如果有些人的父母 亲友不信佛, 你们也可以带他们转绕几圈佛塔或寺院 在座有些道友的家人来学院时, 你可以带他们转绕三圈大幻化网坛城, 这也能让他们种下殊胜的善根 佛经中有很多有关佛塔功德的教证 如 律藏 中说 : 任何智者以净心, 向此佛塔迈一步, 上品纯金一千两, 供塔之德不可比 意思是, 如果有人以清净心仅仅向佛塔的方向走一步, 这个功德也远远超过以千两纯金供养佛塔的功德 佛经中说 : 若以饰品 鲜花 油灯供养佛塔以及对佛塔清扫 涂香 涂漆, 可获得无量功德 一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经 中说 : 乃至应堕阿鼻地狱, 若于此塔一礼拜一围绕必得解脱, 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提 佛说业报差别经 中讲了十种礼拜转绕佛塔的功德 : 一者得妙色好声 ; 二者有所发吐言辞, 人皆信伏 ; 三者处众无畏 ; 四者天人世间爱护 ; 五者具足威势 ; 六者威势众生皆来亲附 ; 七者常得亲近诸佛菩萨 ; 八者具大福报 ; 九者命终生天 ; 十者速证涅槃 修复破损的佛塔也有巨大功德 如经云 : 积第六十九课 何人见佛塔, 即当重修复, 尔后获大力, 身 壮无畏惧 杂宝藏经 里有一则因修补佛塔而延长寿命的公案 : 往昔有一个相士给一位国王看相, 相士授记国王七天后必死无疑, 可是七天后国王没有死 相士觉得非常奇怪, 问国王做了什么功德 国王说自己没有做其他善事, 只不过在出游时见到一座破损的佛塔, 命令群臣对佛塔作了修补 相反, 如果毁坏佛像 佛塔, 造佛像 佛塔时尺寸不足, 有以烟熏黑或者跨越佛像 佛塔等轻毁的行为, 则必定会堕入恶趣, 从恶趣出来再转生为人, 也将是身材矮小 诸根残缺 身色丑陋 愚笨无能 综上所述, 修造 转绕佛塔有极大功德, 毁坏 染污佛塔则有极大罪过, 因此我们应该建造佛塔并经常转绕佛塔 建造佛塔的确非常殊胜, 不要说真正建造佛塔, 甚至小孩子在玩耍时以沙石堆成佛塔也能种下成佛的因 妙法莲华经 中说 : 乃至童子戏, 聚沙为佛塔, 如是诸人等, 皆已成佛道 ( 儿童在游戏时都能种下成佛的因, 所以希望家长和老师引导孩子行持善法, 这就是在度化众生 度化众生不一定非要正式传法, 以方便法让孩子种下善根也是度化众生, 这样的事很多人都应该能做到 ) 佛塔等三宝所依是极其严厉的对境, 若以

21 积资净障 对治愚痴之忏悔支第六十九课恶心毁坏会造下极大的罪业 从历史上看, 如果某个时代人们大量毁坏佛像 佛塔, 一定会出现巨大的灾难 1958 年, 藏地进行了所谓的 宗教民主改革, 无数的佛像 佛塔和寺院遭到毁坏, 结果从 1959 年到 1961 年, 中国出现了有史以来最严重的大饥荒 中华人民共和国历史纪实 中说, 那三年中国非正常减少的人数高达四千多万 另一本书中说, 那三年中国非正常死亡人数有三千多万 我认为, 如此严重的大饥荒肯定是毁佛运动的果报 前面提到的阿富汗战争也应该是毁佛的果报 如果对历史作客观观察就会发现, 某些人造了毁佛的严重恶业后, 很快就会感受不悦意的果报 因此, 大家千万不要毁坏佛像 佛塔, 如果有人以前造过这种恶业, 要修建两倍以上的佛像 佛塔才能清净罪业 各位道友今后要多造佛像 佛塔 我们不一定像法王如意宝那样造几万个佛像 佛塔, 但即便没有这样的能力, 也应该尽力造佛像和佛塔, 甚至可以请一些佛像 佛塔 这一点每个人都能做到 学习这些道理后, 希望大家在实际行动中有所体现 第七十课 毁坏佛堂 : 一般来说, 僧众聚集闻思修行的场所叫做佛堂 ; 根据阿底峡尊者的教言, 佛像 佛经 佛塔等三宝所依存在的地方叫做佛堂 佛堂是非常严厉的对境, 不用说真的毁坏佛堂, 就是在佛堂里睡觉 吐口水 擤鼻涕 丢茶渣或者放屁也将堕入恶趣, 因此大家在使用佛堂时一定要注意自己的行为 汉地很多居士家里都设有佛堂, 为了避免因不恭敬而造业, 佛堂最好是单独设立, 如果没有条件, 也可以把佛堂设在卧室或者厨房里, 但别忘了在中间隔一个帘子 毁坏佛堂有非常大的过失, 反过来说修建佛堂也有非常大的功德 佛说大乘造像功德经 云 : 优楼频螺迦叶 伽耶迦叶 那提迦叶并曾于往世修故佛堂, 由此因缘永得解脱 大家应该懂得造佛堂的功德, 以后如果有钱要发心造佛堂, 如果没有钱要随喜他人造佛堂 今天下午, 我和负责工程的几个道友去看居士林经堂的地基, 看完地基后, 他们一直追着我传法 他们对我说 : 这么多年来我们天天

22 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课搞建筑, 没有做任何有意义的事, 您能不能给我们传一个瞬间成佛的法? 听了他们的话, 我心里想 : 造经堂的功德就是最大的, 除了造经堂之外, 哪里还有更深的解脱之法? 和他们一样, 很多人也不清楚造佛堂的功德 俱舍论 的讲义中说 : 供养僧众经堂可以获得等同梵天的福德, 会在多劫中感受善趣的安乐 以前法王如意宝说过, 他在石渠求学时, 托嘎如意宝建造了一座经堂, 当时法王亲自挖地基 背石头 本来戒律中不开许比丘随便挖地, 作为一位清净的持律比丘, 法王都亲自去挖地基, 请大家想一想 : 造经堂的功德该有多大啊! 现在我们学院也在建经堂, 但所有的工程都包给外面的施工队了, 所以很多道友没有直接发心的机会, 这些福报只有让那些不信佛的工人去积了 以前学院的老经堂是由僧众亲自建的, 当时我和很多道友背了半个多月的石头, 有时候从喇荣的山后背上来, 有时候从居士林往上背 当时法王在课堂上讲了很多建经堂的功德, 有一次法王说 : 虽然我的身体状况不允许和你们一起天天背石头, 但我也要从附近背一些石头 我亲眼见过法王去工地干活 从表面上看, 佛教的经堂和世间的公安局 税务局 粮食局等建筑是一样的, 但实际上二者在功德和意义上完全不同 现在有些居士把自己的房子腾出来, 让菩提学会的佛友在里面闻思修行, 我内心对此非常随喜 这种行为能给自己带来巨大的利益, 而且这些利益在生生世世都不会穷尽 现在有些富人房子特别多, 在这个城市有一座别墅, 在那个城市有一栋洋楼, 可是这些房子都没有派上用场 而且当这些富人死的时候, 所有的房子不得不留在人间, 一点实义都没有 而有些人把房子提供给大家学习佛法用, 虽然有的房子很小, 只能坐几个人, 但这也等于供养一个经堂 ( 房子里面设有佛像 佛经 佛塔, 道友们又在里面闻思修行, 这样的房子就是经堂 ), 这样使用房子才有实义 作为一个佛教徒, 一定要知道这些功过的道理, 否则就和不懂佛法的世间人没有区别了 明白了这些道理之后, 今后各位如果有钱财 有能力, 应该尽量修建佛堂或者把自己的房子腾出来做佛堂, 这对自他都有极大利益 : 对个人来说, 可以遣除今生的一切不幸和违缘, 来世也可以获得巨大的福德 ; 对大众来说, 也有了共同行持善法的场所 我经常想 : 在我们学院的大经堂里, 每天有成千上万的僧众从早到晚闻思修行, 不要说长期闻思修行, 哪怕一天

23 易 那个中心面积不是很大 里面是我的一间 卧室 算是金刚道场的方丈寮 外面是一个小 客厅 算是开展活动的场所 和现在大城市的 一些中心比起来 这个中心确实太小了 但不 管怎么样 这也是最初的一个缘起 还是有一 定的加持力 积资净障 对治愚痴之忏悔支 老居士还是很发心的 一个人能坚持二十年非常不容 第七十课 的闻思修行 这个功德如果有形色 整个虚空 界也无法容纳 供养经堂的施主真是太有福报 了 毗奈耶经 中说 若有施主供养僧众佛堂 僧众只使用了一个晚上 第二天佛堂就被大火 烧毁了 施主也能获得无量福德 他们供养的 佛堂也不算虚耗 如果在佛堂里陈设三宝所依 让参拜 供 养的人种下善根 这当然是很好的 但我觉得 佛堂最好用做闻思修行的场所 以前法王如意 宝到香港时 去过白玉派的一个中心 实际上就 是一套三室一厅的公寓 那时汉地很多地方还没 有藏传佛教的中心 当时法王欢喜地说 在繁 华的大城市里能有这样的道场 人们能在一起 学习佛法 这非常好 1991 年 我在四川绵阳 市建立了学院在汉地的第一个中心 喇荣金 刚道场 到现在接近二十年了 这个中心一直 在运作 中心的会长也一直在发心 我觉得那个 希望有能力的人为大众提供闻思修行的场 所 甚至可以把自己住的房子腾出来让大家学 习 我今天这样说了以后 也许很多道友都开 始考虑 要不要把房子提供给道友作辅导 我 们学院的住房比较紧张 尤其是在女众区买房 子非常困难 那天有一个上海人对我说 在上 海买房 租房都没学院难 她说的也是 学院 有些人不要说腾出房子给别人用 连自己住的 地方都没有 但山下有些人是有条件的 这些 人应该将有漏的财产用到有功德 有意义的方 面 言归正传 经堂是非常严厉的对境 我们 应该爱惜经堂 甚至不能在经堂里使用污秽的 坐垫 以前佛陀去广严城化缘时 看见一个人 背部的颜色像黑瓷罐一样 世尊解释说 此人 曾是迦叶佛时代的一个出家人 当时他在僧众 的经堂里使用肮脏的敷具10 以此业力 他在五 百世中转生为背部黑黝黝的人 现在有些人的 相貌 肤色很难看 可能也和前世的业有关 佛说因缘僧护经 记载 释迦牟尼佛在 世时有一位僧护尊者 他在游历地狱时见到很 多形如墙壁 柱子的众生 这些众生之所以堕 10 敷具 即坐垫 长三肘 宽二肘六指 是比丘的十三种资生具之一

24 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课入地狱, 就是因为在经堂的墙壁和柱子上吐痰 吐口水 擤鼻涕, 或者因为倚靠而弄脏了经堂的墙壁和柱子 这部经中还讲到, 僧护在地狱见到三根肉柱, 回到人间后他把自己的所见告诉了佛陀, 佛说 : 这三根肉柱并不是真正的柱子, 他们是地狱众生 第一个众生以前是迦叶佛时代的一个出家人, 当时他私自用了佛堂中的柱子, 死后变成被大火所烧的肉柱 ; 第二个众生以前是一个在家人, 当时他用刀刮取佛像上的金子, 以此恶业, 他死后变成肉柱, 被地狱的狱卒用利斧砍杀 ; 第三个众生以前也是一个出家人, 当时他把经堂的木材随便送给在家人, 结果死后变成了燃烧的肉柱 汉文 大藏经 中有这部经, 道友们应该好好看这部经 现在很多人连基本的因果正见都没有, 却大谈高深莫测的法语, 这是非常颠倒的 虽然学习高深之法也很重要, 只要你的智慧能跟得上, 完全可以深入佛法的大海, 佛教有一个不共的优点 无论一个人有多深的智慧, 佛教中都有相合他智慧的法, 所以学习中观 密法等深法是可以的, 但也不要因此而忽略了最基本的因果取舍之理 佛说因缘僧护经 中还记载, 僧护在地狱中见到一个形似厕所的众生, 这是以前在经 堂附近随地大小便的果报 现在这种情况也很普遍, 很多人因为不懂因果, 依靠经堂也造了不少恶业 前一段时间, 我在居士林经堂看到很多特别脏的坐垫, 我问居士林的堪布 : 你们不是天天学 极乐愿文大疏 吗? 怎么还把这么脏的坐垫放在经堂里? 因此学习这些道理后, 大家去经堂时千万要注意 : 不要有抽烟 喝酒等不如法的行为, 也不要故意染污经堂 如果经堂铺有地毯, 不能不脱鞋直接进去, 否则来世会转生为铁脚饿鬼 在毁坏佛堂中, 有一种需要特别注意的情况 : 有些人虽然没有直接毁坏佛堂, 但盗取建造三宝所依或者佛堂的钱财, 结果造成三宝所依或者佛堂因材料不足而缩小面积, 这种行为的后果和毁坏佛堂是相同的 有些人不懂因果, 经常擅自使用修建佛堂的钱财, 由此造下了严重的罪业 汉地有很多这方面的公案 : 以前有一个叫绍明的和尚, 他以建佛殿为名四处化缘, 可是他没有把化来的钱建佛殿, 反而私自享用了 后来他生病, 总是见到自己被大火从头到脚燃烧, 烧完又烧, 反复感受剧烈的痛苦 还有一个人用佛殿的木料给自己盖华宅, 不久他身染重病, 怎么治疗都没有效果, 后经他人打卦, 方知是盗用常住

25 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课木料的果报 文革期间, 藏地的很多寺庙和佛堂都被毁坏了, 我家乡的多芒寺也被摧毁了, 我小时候多芒寺只剩下一堵长长的墙, 其余什么都没有了 我想, 当年那些搞破坏的人现在肯定在恶趣感受痛苦 汉地也发生过多次灭佛运动 据历史记载 : 唐玄宗为了提倡道教 抑制佛教, 曾下令削减全国僧尼的人数, 导致全国一万两千个出家人还俗 后来他又下令 : 天下的村坊佛堂, 小者拆除 大者封闭, 禁止造新寺院, 禁止铸造佛像, 禁止传抄佛经 在他当政期间, 佛教受到了很大的打击 也许正是这些行为的果报, 唐玄宗执政末期爆发了安史之乱, 在仓皇逃离皇宫的路上, 杨贵妃也被部下杀死 叛乱平息后虽然他回到长安, 但已成了有名无权的太上皇, 最后在郁郁寡欢中死去 从历史上看, 唐玄宗时代是唐朝从兴盛到衰败的转折点, 这个转折可能就是毁坏佛教造成的 宋徽宗也是如此, 他也崇信道教 贬斥佛教, 曾下令全国的佛寺改名为道宫, 和尚必须身穿道士服 不久, 北宋就被金朝灭亡, 宋徽宗和他的儿子都被金人掳走, 最后在五国城坐井观天 困顿而死 不仅唐宋等朝代的衰亡与灭佛有关, 任何 朝代的当权者如果仇视佛教并以暴力毁坏佛教, 都会给国家带来灾难, 并使国家逐渐走向衰亡 上世纪五十年代末, 藏地进行了所谓的 宗教民主改革, 很多寺院被摧毁, 大量出家人遭到迫害, 不久中国就出现了三年大饥荒 相反, 如果一个国家护持佛教, 就像 君规教言论 所说的那样, 这个国家就会繁荣昌盛, 战乱灾难也会自然消失 只要认真观察历史就会发现, 个人和国家的兴衰确实和佛教有密切的关系 了知这些道理后, 我们要发下坚定的誓愿 : 今后无论遇到什么因缘, 绝不损害上师三宝! 这样的发愿非常有必要, 因为凡夫人很容易受环境和他人的影响, 如果没有愿力的摄持, 说不定以后也会造下严重的罪业 前面说到, 历史上有很多人因为毁坏寺院而造下罪业, 也有人因为保护寺院而积累功德 太平广记 中记载 : 开元十五年, 唐玄宗下令全国拆毁 封闭寺院 当时豫州新息县的县令名叫李虚, 他本来是个横行霸道 喜好杀人的恶人 朝廷的文件到达时, 李虚正在和朋友喝酒 听到要在三天内拆毁全县的寺院, 李虚觉得时间太紧, 愤怒地说 : 如果有人胆敢毁坏寺院, 一律处死 李虚并非以好心保全寺院, 只不过出于愤怒而和上面对着干, 但客观上却

26 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第七十课 保全了全县的寺院 第二年李虚病死了 他的 中阴身到冥府 阎王根据生前的罪业给他判罪 正要用刑时 李虚说 去年朝廷下令拆佛堂 毁佛像 我管辖界内的佛堂和佛像都得以保存 这个功德能否抵罪 阎王一查 果真有此事 于是改判 以此功德抵消一生的罪业 延寿三 十年 死后转生善处 之后阎王命狱吏将李虚 放回人间 他醒来时已经是晚上 家人听到棺 材里面有声音 刚开始母亲和媳妇以为是老鼠 后来声音越来越大 母亲便让人打开棺材 结 果发现李虚复活了 后来李虚果真又活了三十 年 李虚保全寺院并非出于好心 尚且获得如 是功德 如果他是好心为之 可想而知功德就 更不可思议了 了知毁坏佛堂以及三宝所依的过患以后 我们务必要小心谨慎不造这些恶业 对于以前 造的此类恶业应该尽力忏悔 这一点十分重要 很多佛教徒不信佛时也造过这些恶业 不知道 我们这里的老年人有没有造过 其实有些老年 人造的业还是比较重的 特别是在文革期间 人们好像发疯了一样拼命造恶业 我家乡有一 个叫普杰的女人 在一次批斗大会上 她一边 打父亲一边狠狠地说 我父亲是个非常坏的牧 主11 希望党和政府判他死刑 后来她的父亲 虽然没被判死刑 但一直被关在监狱里 以后 她再也没见到自己的父亲 那个女人现在还活 着 看起来很虔诚 手里拿着一个转经轮 前 一段时间看到她 我还在想 那个年代的人造 的业实在可怕 现在的年轻人虽然造的杀生 偷盗 邪淫 等业比较多 但由于时代不同了 不会造下批 斗父母 毁坏三宝等特别严重的恶业 当然 世事无常 在我们的有生之年 社会也许还会 发生天翻地覆的变化 每个人应该好好考虑 如果再来一次运动 那时自己会不会对佛法生 邪见 会不会损害上师三宝 壬三 忏悔舍法罪 三宝殿经所依等 以彼作证违誓等 发露忏悔舍法罪 此处所讲的舍法罪和一般的舍法罪不同 这里的舍法罪是以寺院 佛堂或者三宝所依等 殊胜的对境作证而造下的 比如在说绮语时以 这些对境随便发誓 或者在打官司 做生意时 以这些对境发誓 后来却故意自食其言 这种 11 当时把牧区的人划分为四种成分 牧主 富牧 中牧 贫牧 其中牧 主是重点斗争的对象

27 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第七十课 行为过失极其严重 不要说以三宝为对境发誓 甚至仅仅说 天尊为证 类似汉地的对天发誓 如果后来违背了誓言 就必须造天尊的身像 否则就舍弃了天尊 我们应该在阿弥陀佛及其 眷属面前发露忏悔此类舍法罪 我觉得汉族人造的此类舍法罪不太多 因 为汉地很少有人以三宝来发誓 而藏族人造的 此类舍法罪比较多 因为藏族人有以三宝作证 发誓的传统 比如甲方指控乙方偷了自己的牦 牛 但是乙方不承认 当双方扯来扯去 说不 清楚的时候 如果当地的活佛或者重要人物说 如果你 乙方 真的没偷 那让你的父母发誓 只要乙方的父母以三宝发誓 甲方就会认为 既然敢以三宝来发誓 他们应该是清白的 甲 方也会从此罢休 不过这种做法在汉地行不通 如果一个人要通过发誓来证明自己或某件事 情 对方一般都不会接受 他会说 不行不行 光发个誓有什么用 这也许和文化传统有一 定的关系 一个人无论如何都不能随便发誓并自食其 言 否则过失极为严重 喇拉曲智仁波切说 如今有些人连做一个小泥塔或者刻印一句观 音心咒的能力都不具足 竟然口口声声以 甘 珠尔 丹珠尔 12作证而发誓 这些人到底在 想什么 大多数人以开玩笑的方式发大誓 结 果福德在口中耗尽 随便发誓的后果非常可 怕 不能动辄就发誓 我发誓绝没有偷东西 我发誓没干坏事 我发誓 邬金莲花生大士说 劣者自食其誓时 灭 福损失庄稼也 卑劣之人经常违背誓言 当这 样的人越来越多时 说明世间的福德越来越损 减了 那时在外境会出现很多恶相 如草木不 茂盛 庄稼不丰收等 当今时代就是如此 很 多无有智慧的人为了一件区区小事也要作大量 盟誓 这都是不顾盟誓 言而无信的表现 如 果你的语言真的确凿可信 根本就不需要许多 盟誓 只要说一句 绝不是这样 我绝 对没有做 就可以了 根本没必要发很多誓 一般来说 如果没有特殊的必要不能随便 发誓 一旦发了誓 无论如何都不能违背 否 则一定会遭受报应 2008 年 8 月的 东南快报 报道 8 月 26 日 福建有一男子为赖账不惜对 天发誓 称如果自己确实欠钱就遭雷劈 结果 一分钟后就被雷击倒 具体情况是这样的 该 男子姓许 三年前他的一个朋友结婚 当时许 12 藏文 大藏经 分 甘珠尔 丹珠尔 两部分 甘珠尔 是佛陀所 说的经典 有 108 函 丹珠尔 是诸论师所造的论典 有 213 函

28 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课某让朋友黄某代包了五百元礼金, 事后许某一直没有还这笔钱 黄某对此颇有怨言 8 月 26 日下午, 黄某手持棍棒冲到许某家逼债, 许某也手持棍棒并不承认欠钱 最后黄某表示 : 如果许某敢对天发誓没有欠钱, 他就不要这笔钱了 许某一听, 马上对天发誓, 声称如果自己欠钱就遭天打雷劈 没想到不到一分钟, 许某就被雷击倒了 幸亏那个雷不大, 经过抢救许某又活了过来 当时很多人对此非常奇怪 : 为什么对天发誓后立刻遭到报应? 实际上这没什么奇怪的, 誓言的力量非常大, 如果违越誓言会有很大过失, 以此过失很可能立即遭到报应 誓言的力量如此大, 因此如果我们能发善的誓言, 以誓言的力量也可以帮助我们实现所愿 以前米拉日巴尊者在山洞闭关时立誓 : 我若不得殊胜成就, 纵然饿死也不为觅食下山, 冻死也不为求衣下山, 病死也不为找药下山! 之后就在山洞里一心修行 几年以后, 所有的食物都吃完了, 就靠吃荨麻维持生命, 一直没有下山, 最终他获得了殊胜的成就 大译师仁钦桑波也立下过修行的坚定誓言, 后来也获得了成就 阿那律尊者也是如此 : 佛陀讲经时他经常打瞌睡, 佛呵斥他 : 咄咄何为睡, 螺蛳蚌蛤类, 一睡一千年, 不闻佛名字 阿那律生起 了大惭愧心, 于是在佛面前发誓 : 今后纵然形枯体烂, 也不在世尊前合眼睡眠! 从此以后, 他无论昼夜都不睡觉, 一心一意修行 佛见阿那律过于精进, 便劝他 : 你应该适当休息, 否则眼睛会坏的 阿那律说 : 我已在佛面前发了誓, 无论如何不能违誓 后来阿那律因疲劳过度而双目失明, 世尊便教他乐见照明金刚三昧, 通过修持他获得了天眼通, 成为佛陀十大弟子中的天眼第一 有些高僧大德的誓言非常坚定, 只要一发下誓言, 以后永远都不会改变 可是坏人恰恰相反, 刚刚以上师三宝为对境发下誓言, 一转眼就把誓言忘得一干二净 二规教言论 中说, 不舍弃誓言非常重要, 如果一个人舍弃了誓言, 一定会遭受报应 敦煌壁画里有一个 鹿王本生 的故事 : 佛陀在因地成为九色鹿时曾救过一个人, 那个人得救之后频频向九色鹿磕头, 说了很多感恩的话 九色鹿说 : 你只要不向任何人泄露我的住处, 就算是对我报恩了 他发誓道 : 请您放心, 如果我背信弃义, 就让我浑身长疮 嘴里流脓! 之后就千恩万谢地走了 后来, 当地国王的王妃梦到一只美丽的九色鹿, 梦醒后她想用九色鹿的皮毛做衣服, 于是她恳求国王捕

29 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课捉九色鹿 为了让王妃欢喜, 国王下令 : 若有提供九色鹿行踪者, 将赐予重赏 那个人见利忘义, 便向国王告密 后来他果真遭到了报应 : 身上长满烂疮, 嘴里流出脓血, 浑身臭不可闻 这个故事说明, 人无论如何都不能违背自己的誓言 一个人是好还是坏, 关键是看他的誓言坚不坚定 如果是一个好人, 不管出家学佛还是在家做事, 只要一发誓就不会动摇 ; 不好的人则相反, 即便已经发下誓言, 可是他今天这样想, 明天那样想, 根本不受誓言的约束 如果一个人不守护誓言, 一切护法神 天人都不会保护他, 由于没有护法神和天人的保护, 他的很多事情都无法顺利成办 所以, 誓言坚定也是成办事业的秘诀, 大家应该掌握这个秘诀 从因果的角度来说, 自食其言的增上果成熟于外境是 : 将转生在土地贫瘠 食物没有营养 恒时遭到地水火风灾难的地方 ; 自食其言的果报成熟于自身是 : 将成为没有威力 没有智慧 没有福德之人 希望大家备加警惕, 不要因为自食其言而损害自己的福德 在颂词 以彼作证违誓等 中, 等 字指的是一般意义上的舍法罪, 前面我们对这个问 题有所阐述, 下面对此再稍作分析 舍法罪是如何出现的呢? 有些人依止了一位无有智慧 具偏袒心的上师后, 也跟着上师以贪嗔之心扰乱佛教, 仅仅是表面上听闻了一点佛法, 或者在迷乱显现中得到了上师 本尊或护法神的 授记, 便自认为是受持宗派者或者大修行人, 于是以傲慢之心说 : 我通过观察认为这一点是合理的, 那一点是不合理的 这些人就像盲人评论色法的贤劣一般, 对内道各教派的见解 教规胡乱破立取舍, 致使很多愚人跟在后面随声附和 结果不仅自己造了舍法罪, 还让别人舍弃了正法, 这个罪过比同时造五无间罪还严重 经论中对舍弃 诽谤佛法的过失说得非常清楚 入大乘论 中说 : 谤法之罪, 重于五逆, 恶道长远, 久受苦报 诽谤正法的罪业超过五无间罪, 谤法者将长期在恶趣感受难以忍受的痛苦 般若八千颂 中说 : 何人若造五无间, 不及相似谤佛法 如果一个人造下五无间罪, 当然会感受可怕的果报, 但这个果报远远不及诽谤正法的果报 如今诽谤佛法的现象非常普遍, 有些人口口声声说 : 格鲁派不对 宁玛派不对 禅宗不对 密宗不对, 甚至有的法师也经常说

30 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十课某个法门不是纯正的佛法 还有些学者声称 楞严经 维摩诘经 是伪经, 入大乘论 是后人伪造的, 等等 听到这些言论, 有些没有智慧者随声附和, 最终也造下了舍法罪 这些舍法者将来的果报非常可怕 佛教徒对佛法要有敬畏之心, 如果是孤陋寡闻 偏执一方的人, 面对佛法时要特别小心谨慎, 否则不仅自己可能造下舍法罪, 他人也会因为自己而造舍法罪 经庄严论 中说 : 随闻具智慧, 若谤所闻法, 异相无量身, 愚者何定为? 有些人表面上听闻一些佛法, 有了一些相似的智慧, 然后就开始诽谤所闻之法, 这种人将在无量世界以各种身相感受痛苦 此论又云 : 尽解直声义, 生慢失智慧, 舍弃诸善说, 毁自嗔法障 有些人学习佛法时望文生义, 根据字面的意思直接理解法义, 由于生起增上慢而障碍产生真正的智慧, 这种人舍弃了诸佛菩萨和高僧大德的善说, 最终只会毁坏自己, 而且他们对正法的嗔恨也成了获得成就的障碍 末法时代, 很多人的语言和行为非常可怕 我经常想 : 如果这些人没有学习佛法, 还不至于落到那么悲惨的境地, 正因为他们稍微学了一点佛法, 对解脱道一无所知, 只知道一些名 相, 然后就开始诽谤佛法, 结果学到的皮毛不但对解脱没有帮助, 反而毁坏了自己的相续, 也毁坏了其他很多愚昧无知的人 作为一个希求解脱的人, 大家要恒时以正知正念守护自相续, 恒时祈祷上师三宝, 千万不要造毫无实义的舍法重罪

31 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课第七十一课 下面继续学习藏传净土法 诽谤佛法的过患极为严重, 很多人虽然大概知道诽谤佛法是不合理的, 但对于什么样的语言才是诽谤佛法以及诽谤佛法有何过患并不是很清楚, 包括有些学佛多年的人和一辈子念佛的老菩萨也是如此 现在我们正在宣讲这方面的道理, 学习之后, 很多人对这些问题应该有清晰的认识 没有闻思过的人不会明白佛法, 他们的行为也不可能如理如法 有时候, 从某些人的行为 眼神 姿势便可推知他有没有闻思过 明不明白佛法的道理 在和很多佛教徒接触后, 我有一个深刻的体会 : 佛法的教育非常重要! 现在很多居士认识的上师比较多, 但是有的居士和上师之间存在语言隔阂, 有的居士没有求法的意乐, 所以通过学习进而明白取舍之理的人非常少 客观地说, 目前汉地佛教徒学习佛法的状况不是很乐观 我去过汉地的很多城市, 这些城市动辄有几百万人, 可是佛教的道场却少得可怜 仅有的几所寺院也是经忏道场, 根本不讲经说法 寺院周围的信众也只知在初一 十 五或者佛菩萨的纪念日去寺院烧烧香 拜拜佛, 从来没想到听闻佛法 当然, 在个别道场也有一些法师讲法, 但是这些道场的讲法规模不大 听法的人数不多 讲经的时间也不长, 存在诸多不足之处 所以我们应该进一步加大弘法工作的力度 此外, 从汉地的佛教徒和非佛教徒的人数比例来看, 我们也需要加强弘法的力度, 要把更多的众生度进佛门 如果一个人没有学习佛法, 他的言行肯定会和因果背道而驰, 今生来世都会在轮回中感受无量的痛苦 因此, 希望那些对佛法有所了解的人主动引导他人学佛, 这一点非常重要 有些人认为 : 弘扬佛法是法师的责任, 不需要我这样的人操心 千万不能这样想 凡是发了菩提心的人都有弘扬佛法的责任 佛法在每个众生心田里都有发芽 开花 结果的机会, 但这离不开很多人的发心 在菩提学会里面, 不管净土组 加行组还是闻思组的道友, 都有弘扬佛法的责任 如果你学佛只是为了让自己和亲人获得快乐, 这种发心对大乘修行人来说是不合理的 作为一个凡夫人, 偶尔产生一点自利心是难免的, 但千万不要忘记我们的根本目标 让所有的众生得到正法的甘露, 因此

32 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课每个人都应该发愿弘扬佛法! 当然, 要弘扬佛法, 自己首先需要通达佛法, 否则不要说弘扬佛法, 很可能在有意无意中造下舍法罪 现在有些净土宗的法师和信徒认为只有净土法门最殊胜, 其他法门都不殊胜, 经常说一些特别可怕的语言 : 藏传密法不是佛说的 禅宗不是佛传下来的 净土法门当然是殊胜的正法, 但其他法门也是殊胜的正法 如果你只提倡净土法门, 完全排斥其他法门, 这样肯定会造下舍法罪 说这样的偏颇之辞是不懂佛法的表现, 懂佛法的人说话会掌握分寸, 在赞叹一个法门时根本不会贬低其他法门 下面我们宣讲正论 在学习佛法的过程中, 纵然有些法与自己不相应, 我们也没必要去诽谤, 我们可以修持自己感兴趣 与自己有缘的法, 这样只会得到利益, 不会有任何过失 有些人经常说某个法和自己不相应, 其实这是很正常的 佛陀宣说了八万四千法门, 不可能一个法门相应一切众生 如果是这样, 那佛陀只要宣说一个法就足够了, 没有必要说那么多法 面对佛法的大海, 我们应该在不舍一法的前提下, 着重修持和自己有缘的法 什么 是和自己有缘的法呢? 关键是看自己的信心, 每个人起信心的法不尽相同, 有些人对密宗有信心, 有些人对禅宗有信心, 你对哪一个法有信心, 就说明这个法和你有缘 以前有人问我 : 我和某上师有没有缘分? 我说 : 看你对他有没有信心 同样, 如果有人问我 : 哪一个法和我有缘? 我的回答也是同样 : 看你对哪个法有信心 ( 不过, 有些人也许是业障太重, 他们对任何佛法都生不起信心, 对恶法却很感兴趣 一般来说, 如果一个人前世的善根深厚, 遇到任何佛法都会产生信心和欢喜心 ) 总之, 我们应该着重学修自己有信心的法, 同时要和其他法结上善缘 现在菩提学会分为净土组 加行组和闻思组, 对净土法有信心的人主要学净土法, 对密宗有信心的人主要学加行法, 对教理有信心的人主要闻思 主学一个法不意味着绝对不能接触其他法, 如果你有时间和精力, 也可以和其他法结上善缘 在短暂的人生里, 不可能把所有的法都学得很圆满, 所以我们学习要抓住重点 有些地方的学员非常精进, 每个双休日, 从早上七点到晚上七点把所有的课程都听一遍, 这样虽然很好, 但这些人最好有一个主修的法 在座的各位也是同样, 你们的精力和时间有限, 信心和智慧也有

33 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课差别, 所以学习也要抓住重点, 一个学年之中要全力以赴通达一个法, 其他的法只需附带了解即可 其他宗派的佛友也是如此, 如果你是学禅宗的, 应该把禅宗作为主修的法, 净土 密宗等法只需大概了解一下, 只要不舍弃就可以了 珠巴根拉大师说 : 我遇各种胜法理, 每一窍诀皆结缘 大师遇到过各个教派的法要, 他对所有的法都生起恭敬心和欢喜心, 在主修自宗法要的同时, 也和其他教派的窍诀结上了善缘 珠巴根拉大师的做法非常好, 大家也应该这样做 比如你是格鲁派的弟子, 你主修的是格鲁派的法, 同时也可以学习宁玛派 噶举派 觉囊派的法要 在菩提学会里, 净土组的道友重点学习净土法, 如果有富余的时间和精力, 也可以适当地了解其他法, 这对自己学习净土法应该是有帮助的 在世间, 如果理科生根本不学文科, 连一本文科的书都不看, 这样不合理 ; 如果文科生完全不学理科, 不但自己不学, 还反对别人学, 这种做法也是不合理的 这种狭隘的做法只会障碍自己获得全面的学识 同样, 学佛的人也要抛弃狭隘的心态, 要像全知麦彭仁波切所说的那样 : 即生中应该着重学修和自己有殊胜因 缘的自宗, 同时也要对其他教派及其祖师大德生起无偏的清净心, 要认识到内道各教派都是佛陀传下来的清净宗派, 凡是如法学修者都能直接或者间接获得解脱 现在很多地方佛法不兴盛, 有些人虽然对佛法有所了解, 但了解得不全面 不深入, 在学佛的同时也造了很多舍法罪 : 他们对其他宗派一概不承认, 不仅自己舍弃正法, 还口口声声对别人说 : 这个宗派没有解脱道 那个宗派是旁门左道 学密宗容易走火入魔, 等等 这些人的说法特别可怕 其实, 说这种话是不懂佛法的表现, 懂佛法的人根本不会说这种话 从一个人的言行便可推知他的佛学水平 有一位长期弘法的法师对我说 : 有一个地方有几百个居士, 他们已经闻思了两三年了, 所以言行举止非常如法 ; 另一个地方的居士没有长期闻思, 我在传法的过程中, 他们想听时就坐下来, 不想听时站起来就走, 从一些行为上就知道他们不懂佛法 这位法师说得很有道理 以前我遇到过一位道友, 他说 : 我在格鲁派的寺院呆过一年, 在觉囊派的寺院呆过一年, 在萨迦派的寺院呆过一年, 现在我终于到了宁玛派的寺院 我问他 : 以后你还有什么打算? 他说 : 我想去汉地的寺院参学 如果

34 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课对一切宗派有清净心, 这样参学确实很好 实际上, 每个教派的法理都有独到之处, 只要自己虚心参学, 肯定能得到利益 就我自己而言, 本来我是藏传佛教的修行人, 但我对汉地很多古德的教言也非常有信心, 我相信他们智慧界中的宝藏肯定能遣除众生的贫乏和痛苦, 所以我也经常学习他们的教言 同样, 汉地的佛友在主修汉传佛法的同时, 有机会也不妨到我们青藏高原来看一看, 高原上不仅有美丽的蓝天白云, 还有许许多多的寺院 经典和出家人, 尤其是有很多佛法的殊胜窍诀, 如果能得到这些窍诀, 相信你在调伏自心或者度化众生方面一定会受益匪浅 总之, 不能因为自己是某教派的弟子, 就认为其他教派都是不合理的, 我们应该对其他教派观清净心, 最好能与之结上善缘 即便做不到这一点, 也不能对其他宗派妄加褒贬, 若能保持沉默不语 平等对待, 则不会造下舍法罪 佛陀曾说 : 住于中间者, 舍法我未说 意思是, 对于自己不了解的佛法, 如果既不赞叹也不诽谤, 自心安住于中道, 则不会造下舍法罪 弥勒菩萨曾说 : 意过自性恶, 于色不应嗔, 况于怀疑法, 故中立无过 嗔心是自性罪, 对柱子 瓶子等色法都不应生嗔, 更何况对尚 存怀疑的佛法呢? 所以应该让自心保持中立, 这样就不会有过失 经庄严论 中说 : 恶意自性恶, 不善不应起, 况移于善处, 应舍大过故 嗔心是自性罪, 对有过失的对境尚且不应生嗔心, 更何况对无过失的对境呢? 因此, 我们应该舍弃对佛法生嗔心的大过患, 不要轻易诋毁佛法 众生的种性 根机 意乐不可思议, 大慈大悲的佛陀因此而宣说了显宗密宗的无量法门 这些法门虽然侧面有所不同, 但它们都是真实不虚的, 都是令众生获得解脱的方便, 只要与之结缘, 直接或者间接都能获得解脱 楞严经 中说 : 归元性无二, 方便有多门 意思是一切佛法最终同归一理, 这方面没有任何差别, 但是在趋入的方便上则有所不同 既然一切佛法对众生都是有利益的, 我们就应该对一切佛法生起信心, 如 法华经 云 : 于佛所说法, 当生大信力 在现实中, 有些人对 楞严经 有信心, 这种人就是 楞严经 的所化 ; 有些人觉得 金刚经 很殊胜, 这种人就是 金刚经 的所化 ; 还有些人看了密宗的续部后收获很大, 这些人就是密宗的所化 众生的根机千差万别, 遍知佛陀以法眼照见这些差别后, 相应众生的不

35 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课同根机宣说了不同的法门 如 深密解脱经 中说 : 诸佛如来, 随诸众生, 种种信心, 说种种法 不仅是佛陀, 有些获得圣者果位的上师也能应机施教, 他们的每一个教言对不同的众生各有利益 : 有的能从根本上断除众生的实执, 有的能遮止众生暂时的恶分别念 法华经 中说 : 佛以方便力, 示以三乘教, 众生处处著, 引之令得出 佛陀根据众生的根机以方便力开示了三乘佛法, 众生因为贪执而沉溺于轮回苦海, 为了引导他们出离, 佛陀才宣说了这些不同的法要 所以, 佛陀宣说的正法没有不利益众生的, 都是让众生离苦得乐的妙药 除了佛陀亲口宣说的正法以外, 随行佛陀的高僧大德们的善说也是殊胜的妙药, 我们要同样恭敬对待 宝性论 云 : 何人一心为佛法, 无有散乱而宣说, 相合获得解脱道, 当如佛语作顶戴 见到祖师大德的论典时, 我们不要觉得 : 这不是佛说的经典, 是后代论师造的论典, 它的加持力不大 实际上, 如果是真正的大德, 他的善说和佛语没什么差别 作为凡夫, 我们不能视佛法有好坏, 凭自己的分别念对佛法妄下断定会犯下大错 如果暂时对某些法生不起信心或者不理解, 也不能妄加评论 轻易舍弃 佛经中说 : 于所宣深法, 纵未生信心, 亦莫诋毁之, 念法不可思 有时候, 由于前世的业力或者暂时的因缘, 我们确实对某些法生不起信心, 但自己千万不要诋毁这些法, 应该想 : 佛法不可思议, 佛陀和高僧大德的智慧不可思议, 我这样渺小的人能知道什么? 我的分别念肯定不是真理! 一旦觉得佛法不合理或者产生毁谤佛法的念头时, 就要这样提醒自己 这样的提醒非常有必要, 否则不知道会造多少诽谤佛法的罪业 有些人口口声声说 : 某个经典说得不对, 某个论典说得不对, 某个法师说得不对 如果要他宣讲正法, 连一个教证都举不出来, 可是说起过失来却滔滔不绝 现在这样的可怜人非常多 在这些人中, 有的是因为不懂佛法而胡说八道, 有的是因为烦恼深重, 内心的恶念如奔腾的江河一样无法控制, 不由自主说出很多可怕的语言, 最终将自相续中的善根摧毁无余 萨迦班智达说过 : 一无所知的愚者若一言不发, 则对佛法损害不大 的确如此, 如果是一无所知的愚者, 那干脆什么话都不要说, 这样至少对佛法不会有损害 在现实中, 有些人表面上在弘扬佛法 护持佛法, 可是由于他们太愚蠢了, 对于真正的佛法不知道从何说起, 一开口就是毁谤佛法的语言 这些人最好不要

36 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课在大庭广众中胡说八道 格言宝藏论 中也说 : 愚者少说极为佳, 国王深居极为妙, 魔术偶而观为奇, 珍宝罕见亦为贵 最近我们对菩提学会的个别负责人作了调整, 原因就是有些人不懂佛法, 胆子特别大, 经常对其他人说 : 这个法不能学, 那个法不能学 这些人说话根本不考虑因果, 实在是太愚蠢了 如果是一个有智慧的人, 说话之前肯定会考虑 : 我在众人面前这样说合适吗? 我这样说符不符合教理? 可是愚者根本不考虑这些 一般来说, 大多数人在佛法方面没有如理取舍的智慧, 如果有一个人声嘶力竭地呼喊, 很多人都会跟着后面附和 : 对, 你说得很对, 我要跟着你走 一个坏人确实能毁坏很多人 所以作为佛陀的弟子, 通达教理非常重要, 否则很可能自误误他 有一位国外的上师说 : 汉地的很多佛教徒认为只要会念阿弥陀佛就可以了, 什么教理都不学 ; 藏地的很多佛教徒只是念观音心咒, 也不愿意学习教理 其实这是远远不够的 如果一个人不懂教理, 当遇到重大违缘时很可能产生邪见 我觉得这位上师讲得很有道理 虽然念阿弥陀佛名号和观音心咒的功德很大, 但如果有些人以此而满足, 什么教理都不学习, 很 可能会以盲导盲, 有这个危险性 请大家观察一下 : 现在我们身处什么样的环境? 在这种环境下需不需要闻思佛法? 如果真的不需要闻思佛法, 那我也没有必要每天劝大家闻思 但实际上, 只要稍加观察便不难发现, 现在的众生非常需要闻思佛法, 不仅年轻人需要闻思, 老年人也要掌握基本的教理 如果大家能长期不断地闻思, 逐渐会通达很多佛法 ; 不但能通达很多佛法, 自己的相续也会有巨大的改变 如果坚持闻思三年, 三年后的你和三年前的你肯定会判若两人 人的内心状况没办法录下来, 如果能录下来, 只要比较一下就会发现 : 三年前和三年后肯定有很大差别 当然, 学习佛法也不是完全一帆风顺的, 在学习的过程中, 少数人会产生邪见 : 怎么越闻思佛法, 对自相续越没有帮助? 恶业深重者会出现这种情况 : 当他们好不容易遇到学习佛法的良机时, 却经常因为魔王的干扰或者宿业现前而退失信心 除了这些人以外, 对大多数人来讲, 一定是越闻思越对佛法生起信心, 而且学习佛法后, 不管念佛 参禅还是修加行都能如理如法 善始善终 当今时代, 贪嗔和邪见的恶浪泛滥成灾, 既正直又有智慧的人极为罕见 即使是清净宗

37 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课派的智者也很难完全通达佛教的真理, 如果他们以庸俗的心态宣说 探讨或者辩论佛法, 也将成为嗔恨之因, 更何况那些自以为是受持宗派者的愚人呢? 他们自己都不通达佛法, 更谈不上为他人如理地宣说了 所以, 讲经说法不能过于大胆 如果自己不懂佛法或者发心不清净, 就没有资格引导他人 佛说因缘僧护经 中记载 : 僧护在地狱中见到一个高座上端坐着一位比丘, 他浑身被大火燃烧, 发出痛苦的惨叫 这个众生前世是迦叶佛时代的一个出家人, 他在宣讲戒律时, 把重说成轻, 轻说成重 ; 非理说成正理, 正理说成非理 ; 该忏悔的说成不该忏悔, 不该忏悔的说成该忏悔 以此恶业, 他死后在地狱中坐在燃烧的法座上感受痛苦 僧护还见到另一个高座上有一个比丘被大火燃烧, 这个众生以前也是迦叶佛时代的出家人, 当时他以贪图名闻利养之心说法 : 如果有利养, 他就如理而说 ; 如果没有利养, 他就故意乱说, 把正法说成非法, 把非法说成正法 结果他死后也堕入地狱 看到这些公案, 讲经说法确实要小心, 否则很可能依靠正法造下严重的罪业 当然, 如果你发心清净, 即使个别地方说错, 也不会有 大过失, 但如果你是故意乱说, 或者是为了利养而说法, 那后果就可怕了 如果连基本的正见和发心都没有, 这样的人对佛法还是少说为佳 龙王鼓音颂 云 : 品质恶劣者, 为邪见所毁, 粗暴生嗔时, 沉默获安乐 有些卑劣者充满邪见 性格粗暴, 经常对别人和正法产生嗔心, 这种人不管讲经说法还是和别人交流佛法都没有意义, 如果他们保持沉默则能获得安乐 此经又云 : 愚者宣讲法, 摧毁诸善根, 摄受多众生, 将于地狱炖 愚者不了知佛教的真义, 他们宣说佛法对众生不会有利益, 只会摧毁众生的善根, 这些人虽然摄受了很多眷属, 但死后只会在地狱中感受煎熬之苦 现在有些团体的领头人就是如此, 只要一开口就是毁谤三宝的语言, 听到他的语言后, 很多没有智慧的人也跟着毁谤 有时候看起来, 如果是有正知正见的人, 他的影响大一点比较好, 如果连基本的正见都没有, 这个人的影响千万不要太大了, 否则不知道要毁坏多少人的善根! 大方便佛报恩经 中说 : 一切众生, 祸从口出 口舌者, 凿身之斧 灭身之祸 的确如此, 口舌是一切祸患的来源, 很多人都是因

38 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课为没有注意自己的语言, 给自他带来了巨大的痛苦 以前我们讲过许多这方面的公案和传记, 大家都应该明白这些道理, 今后一定要注意自己的语言, 要成为一个如理如法的修行人 在末法时代, 很多人因为诽谤正法而堕入地狱, 在无数劫中感受难以忍受的痛苦, 从地狱中出来后, 还将转生为相貌不端者 盲聋者 无舌者 驼背者 无颈者 跛足者 声音如狗叫者 恒为饥饿所逼者 身体枯瘦者 嘴巴糜烂者 众人不喜者, 等等 总之, 凡是诽谤正法的人, 必定会转生为此类可怜的众生 现在世间有很多残疾人, 有的人虽然没有明显的残疾, 但眼睛 耳朵等也存在一些缺陷, 严格观察起来, 一点毛病都没有的人非常少 这也许就是前世诽谤佛法的余报 汉地有一部 大法炬陀罗尼经, 这部经里面说 : 如果有人毁谤佛法, 死后将堕入三恶趣, 即便从恶趣中出来, 也将成为诸根暗钝 身体丑陋之人 对谤法的果报讲得非常广 大家应该看一看这些教言 诽谤佛法的最大果报是生生世世遇不到佛法, 即便遇到佛法也生不起信心 以前给孤独长者家有一个老仆女, 她对三宝没有信心, 而且一见到佛就产生厌恶 躲避的心态 尽管世 尊在她面前示现各种神变, 可是依然无法度化她, 最后罗睺罗尊者度化了她 佛陀宣说了老仆女的宿世因缘 : 无量劫以前有一个王子, 当时他对宣说空性的上师产生了邪见, 他发愿 : 我的上师没有智慧, 只知道宣说空性, 但愿我以后不要遇到他 他对另一位上师有信心, 他发愿 : 这位上师具足智慧辩才, 愿他生生世世成为我的善知识 当时的那位王子就是老仆女, 宣说空性的上师就是释迦牟尼佛, 另一位上师就是罗睺罗尊者 现在有些道友也很讨厌自己的法师, 有一个人在我面前苦苦哀求 : 我实在不愿意在法师面前听课, 您能不能开许我不听课? 如果您能开许, 我可以供养您一笔钱 您快点同意吧! 其实, 我觉得法师基本上是一样的, 没有必要过于挑剔 你的法师长得好看也可以, 不好看也可以, 这些都是无所谓的, 只要他讲的是真正的佛法, 就应该听受 如果自己具足精进, 在任何法师那里都能得到利益 ; 如果自己特别懈怠, 即便在月称论师面前听法, 你也不一定当下开悟 在诽谤佛法之中, 以诽谤甚深法要的过患最为严重 现在有些人喜欢对大圆满 大手印

39 大拇指和中指之间的距离 积资净障 对治愚痴之忏悔支 13 第七十一课 禅宗等法的见修是非妄加评论 这就像用一拃13 衡量虚空一样可笑 其实 对于这些如虚空般 的智慧境界 凡夫的狭隘分别念是根本无法衡 量的 因此希望大家格外警惕 不但自己不能 诽谤甚深法要 甚至连他人的诽谤之辞被风吹 到的地方都要小心 佛在 般若八千颂 中说 如果有人诽谤佛法 我连此人的名字都不愿 意听 更何况与他接触 嗔恨正法者不会有解脱的机会 宝性论 中说 何人若嗔法 彼岂得解脱 诽谤佛法 者死后没有其他去处 只能在无数劫里堕入地 狱 饿鬼 旁生 如 妙法圣念处经 云 迷 惑诸有情 谤佛毁正法 堕落于三涂 穷劫不 能出 汉文版的 宝性论 中也说 若复有 余人 诽谤甚深法 彼人无量劫 不可得解脱 续部中对诽谤密法的过失讲得非常广 等 虚空边续 中说 密中之胜密 何人若诽谤 则弃佛胜密 永离解脱道 尤其大圆满 大手 印是密法中最殊胜的密法 如果有人诽谤它们 就等于舍弃了一切诸佛的最胜密意 此人将永 离解脱之道 所以有些人不要总是说 阿弥陀 佛是我的导师 而普贤王如来 莲花生大士我 一概不承认 其实阿弥陀佛的密意跟普贤王如 来 莲花生大士是一致的 如果你舍弃了普贤 王如来 莲花生大士 就等于舍弃了阿弥陀佛 阿弥陀佛肯定不会接引你往生极乐世界的 深智圆满续 中说 违背了义罪业者 定堕地狱诚可悲 诽谤甚深了义的密法将造下 严重罪业 这种人的下场极其可悲 死后必定 会堕入地狱 护意续 中说 若谤普贤此密 意 乃至虚空存在间 死后堕入金刚狱 如果 诽谤普贤王如来的密意 无上密法 乃至虚空存 在期间 此人都将在金刚地狱感受无量痛苦 将哲续 中说 佛教末世时 惑苦极炽盛 纵厌轮回法 行法入佛门 然受劣宗染 偏袒 执佛法 增上邪念诤 因烦恼嫉妒 以法造舍 法 偏执经律藏 赞自贬他法 慢言纯诽谤 精华密乘法 造彼舍法罪 浊世修行者 如覆 口沙箱 堕金刚无间 地狱等恶道 末法时代 众生的烦恼和痛苦极为炽盛 有些人虽然对轮 回生起厌离心而趣入了佛门 但由于自相续被 劣宗的见解染污 对本来圆融无违的佛法产生 了偏执之心 由于内心的邪念增上 在嫉妒等 烦恼的推动下和他人争论 赞叹自宗的经律论 三藏 毁谤佛法的精华 无上密法 结果依 靠佛法造下了舍法罪 就像倾倒装满细沙的箱

40 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十一课子一样, 这些浊世的修行人死后将直接堕入大地狱 经典 续部和论典中宣说了舍法的无量过患, 印度 藏地和汉地也有很多舍法罪的公案, 由于时间关系, 我在这里不广说 从根本上讲, 舍法罪是不通达佛法导致的 如果因为不理解要点而舍弃了佛法, 这种人将很难从轮回中解脱, 如佛经云 : 不知微妙法, 愚者长流转 一般来说, 在家人很难对佛法有全面的了解, 因此不要一听到某些人的说法, 就跟在后面评论佛法好坏 有无加持, 否则很可能造下舍法罪 今后大家要对此备加谨慎 如果以前造了舍法罪, 要以强烈的追悔心发露忏悔, 争取在临死之前清净这些罪业 诽谤正法的后果非常可怕, 我们应该对此生起恐怖心 宝性论 中说 : 应畏谤深法, 及谤法知识, 决定令人入, 可畏阿鼻狱 应该对诽谤正法和善知识生起畏惧心, 如果有人造了这种恶业, 死后必定会堕入阿鼻地狱, 长劫感受痛苦 永嘉禅师在 证道歌 也说 : 欲得不招无间业, 莫谤如来正法轮 遇到佛法非常不容易, 我们学佛本来是为了让自他获得解脱, 而佛法就是解脱的津梁, 它对众生没有任何危害, 所以我们没必要诽谤 佛法 不要说不能诽谤正法, 即使见到别人学歪法, 如果没有特殊必要, 自己也不能去诽谤 贤愚经 中说 : 身口意行, 不可不慎 所以大家一定要注意, 平时说话不要太多, 否则很可能在有意无意中诋毁正法 刚才诽谤密法这一部分本来应该广讲, 因为时间有限, 有很多道理没来得及说, 大家课后应该多看这方面的书 在喇拉曲智仁波切的 极乐愿文大疏 中, 有很多非常好的公案和教言, 字面上似乎很简单, 但内容却很深, 大家要将其牢记在心 以后我们应该让普通话比较标准的人把 大疏 从头到尾念一遍, 然后做成音频文件, 供道友们走路或坐车时听 如果经常听这些教言, 一定会有很大的收获, 哪怕记住一个公案或者教证也是很好的

41 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课第七十二课 壬四 忏悔诽谤菩萨罪 : 诽谤诸菩萨之罪, 较杀三界有情重, 发露忏悔无义罪 诽谤菩萨的罪业非常严重, 如果有人以恶心诽谤一位菩萨, 这个罪过远远超过杀害三界的一切众生 在日常生活中, 每一个人都可能诽谤过菩萨, 这不仅对自己没有好处, 对佛教也会带来损害 因此要在诸佛菩萨面前发露忏悔这种罪业 在学习这部分内容时, 大家要认识到 : 不必说无始以来, 就是即生中自己也造过很多诽谤菩萨的罪业 有些人想 : 我诽谤人的罪业是有的, 但诽谤菩萨的罪业是没有的, 因为我不记得诽谤过哪一位菩萨 这种想法是未经观察的表现 在下面我们会讲到, 一般人根本不知道菩萨在哪里, 普通人的肉眼很难分辨出谁是菩萨 谁是凡夫, 因此只要诽谤过众生, 就很可能诽谤了菩萨 因此, 我们要好好忏悔这种罪业, 否则肯定会对自己的解脱和成就构成障碍 学净土法的人尤其要注意这个问题 现在 汉地学净土法的人非常多, 其中有一部分人特别爱诽谤其他宗派的经论和高僧大德, 也经常对其他修行人的见解和行为说三道四 一听到这些人的诽谤之辞, 我就会想 : 这个人的修行可能有问题, 也许他是菩萨的示现, 故意在众生面前显现不如法的言行, 如果他不是菩萨的示现, 按照经论来衡量, 那肯定造了很大的罪业 听闻有关诽谤菩萨的道理后, 这些人要发愿 : 今后我一定要改过自新! 在座的各位也不要把这些道理当耳边风, 如果一下课就忘得一干二净, 好像什么事情都没发生一样, 这样听法就没有任何实义了 希望大家牢记这些教言, 并以之对照自相续 下面具体分析诽谤菩萨的罪过 以前我们讲过, 杀害一个众生的过患也是极为严重的, 如果有人以恶心诽谤一位菩萨, 这个罪业比同时杀害三界一切有情的罪业还重 大家想一想 : 即便杀害一个山沟 一个城市或者一个国家的众生, 这个罪业也是不可思议的, 更不要说杀害三界一切众生的罪业了, 但杀害三界一切众生的罪业也无法和诽谤菩萨相比 为什么诽谤菩萨的罪业如此严重呢? 因为菩萨是成佛的因, 相当于一切众生的父母, 顶礼初发心菩萨就等于顶礼一切诸佛

42 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第七十二课 信力入印法门经 中说 若其有人谤菩 萨者 彼人名为谤佛谤法 根据这个教证 如 果有人诽谤菩萨 就等于诽谤一切诸佛和佛法 这样的人还有没有解脱的希望啊 不可能的 需要了知的是 此处的菩萨不只是文殊菩 萨 普贤菩萨等登地的大菩萨 而是指一切菩 萨 很多经论中都说 诽谤菩萨罪的对境包括 初发心菩萨 即相续中有无伪世俗菩提心者 诽谤这种菩萨也有严重的过患 作为真正的修 行人 对任何人都不应该随便评价 说过失 这是修行的一个关键 如果没有这样 很可能 在无意中造下很多罪业 现在有些人为了生活不得不造恶业 从某 个角度来讲 这似乎还情有可原 比如屠夫不 杀生就没办法生存 但诽谤菩萨则没有任何必 要 为什么自己要造这样的罪业呢 可是在现 实中 很多人也许是业力现前 经常说别人的 过失 这些人以后一定要注意 信力入印法门经 中讲了很多诽谤菩萨 的过患 大家应该看这部经 这对自己的修行 很有利益 大藏经 中有许多非常好的经典 如果在短暂的人生中没有看 一直把它们锁在 藏经楼里 那实在是太可惜了 在藏地的寺院 很多人都阅过 大藏经 很多大德在传法时广 泛引用各个经典的教证 可是在汉地 除了蕅 益大师等大德以外 很少有人阅藏 现在有些 学者看的佛经倒是不少 但他们看经不是为了 修行 而是为了搞学术研究 这样意义不大 作为求解脱的修行人 大家应该多看一些佛经 佛经中说 若以嗔心反对菩萨 比将一切 众生关入牢狱的罪过还大 若诋毁菩萨 不管有 因还是无因 比杀害南瞻部洲一切众生的罪过还 重 若生起嗔心而詈骂大乘胜解行菩萨14或者对 他们说不悦耳之语 比毁坏恒河沙数佛塔的罪 过还严重 若诋毁菩萨 比杀害一切众生并夺 取他们财产的罪业还要大 一个人一旦入了大 乘 只要相续中的菩提心没有失坏 这样的菩 萨都不能以恶心辱骂 在文革期间 有些人仅 仅毁坏了一两个佛塔或者佛像 就已经成了他 们一生中最大的罪业 后来根本没办法忏悔清 净 而辱骂大乘胜解行菩萨的罪业比毁坏恒河 沙数佛塔还严重 可见诽谤菩萨的罪过有多么 严重 因此大家一定要注意这个问题 从无始至今生 很多人肯定造过诽谤菩萨 的罪业 就我本人而言 出家之前 经常说别 人的过失 出家以后 虽然大多数时间都能以 14 大乘胜解行地菩萨包括资粮道和加行道者

43 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第七十二课 正知正念守护自己的言行 但凡夫人有放逸的 恶习 一旦遇到恶友就会跟着说过失 在自己 诽谤过的人中肯定有菩萨 所以我肯定造过诽 谤菩萨的罪业 有时候一想到这些罪业 我觉 得确实没有解脱的希望了 临终一闭眼就会直 接堕入地狱 每次听到别人说自己的过失 我 总是惭愧地想 唉 他们该说我 世界上不可 能再有像我这么坏的人了 和我一样 很多人 也诽谤过菩萨 因此我们要在阿弥陀佛及其眷 属面前发露忏悔无始以来的弥天大罪 尤其是 一切诽谤菩萨的罪业 如果有人想 我应该没诽谤过菩萨 这是 不一定的 藏地有一个谚语 不知盗贼 菩萨 在何处 这句话非常有道理 盗贼在何处是不 好说的 有的人表面上看起来很老实 谁都不 会怀疑他是坏人 实际上他一直在找机会偷东 西 菩萨在何处也说不准 也许你认为的坏人 乞丐 疯癫者 实际上他就是真正的大菩萨 所以绝不能以外表形象估计人的好坏而随口诽 谤 我们根本不了解凡夫和圣者的真实情况 从表面上看 有些人是个大菩萨 实际上他们 不一定是大菩萨 只不过他们擅长演戏 本 来是特别坏的人 但在众人面前却诈现威仪 显得非常贤善 有些人本来是真正的大菩萨 可是在众人面前却显得特别不如法 很多言行 让人们根本无法理解 如果我们能分辨出圣者和凡夫 那当然好 办了 对于圣者 我们让他们坐在高高的法座 上 并且规定不能诽谤他们 对于下面的凡夫 我们可以放心大胆地攻击 说过失 可问题是 我们无法鉴别圣者和凡夫 即使采用最先进的 仪器对每个人的血液 器官进行分析 也分辨 不出谁是圣者 谁是凡夫 事实上 某些含而 不露的瑜伽士就像盖着灰的火坑一样 从外面 根本看不出他们的内在境界 学集论 中说 彼若未断定 轻蔑诸菩 萨 如灰覆之火 其于地狱焚 如果没有断定 对方的真实身份而随意诽谤 这个后果非常可 怕 盖着灰的火坑虽然从外面看不到火焰 但 踩下去全身会被烧毁 与之相同 有些人从表 面上看是凡夫 实际上却是利益无量众生的大 菩萨 如果对他们有一句诽谤之辞或者一个轻 蔑的行为 都将在地狱感受无量劫的痛苦 获得生死自在15的大菩萨可以投生为固定 不固定的种种形象来利益有情 固定的形象如 文殊菩萨 观世音菩萨或者世人公认的高僧大 15 入中论 中提到 八地菩萨获得十种自在 可以自在地在轮回中度 化众生

44 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课德 不固定的形象如乞丐 屠夫 妓女 旁生等下劣众生 如来不思议秘密大乘经 中说, 佛陀在因地曾示现为盲人 哑巴甚至恶趣的众生 世间人也说 : 三人行, 必有我师 因此菩萨无处不在, 我们面对任何众生都要小心 菩萨往往会隐藏自己的身份, 很多自称是凡夫的人其实是真正的大菩萨 续高僧传 中记载, 南北朝时期有一个叫僧崖的出家人 小时候他经常终日静坐, 别人问他为何如此, 他说 : 此身深可厌恶, 总有一天我要把它烧掉 长大后他应征入伍, 一次和军中的同伴打渔时, 他把自己的那份鱼放生了, 又烧毁了同伴的渔具 后来他出家为僧, 数十年如一日精进行持善法 晚年他发心燃指供佛, 最初烧掉了十个手指, 然后烧掉了两个手臂 最后他发心焚身供佛 在焚身的那天, 有十多万信众围观 僧崖坦然走上焚身的柴堆, 可是点火的人却害怕了, 他想 : 如果我放火烧圣人, 一定会获大罪过 僧崖不得已, 亲自走下来点火, 然后又坐回柴堆中 焚身前, 曾有人问他 : 你是佛菩萨的化身吗? 僧崖说 : 我是凡夫, 誓入地狱, 代苦众生, 愿令成佛 还有人说 : 菩萨灭度, 愿示瑞相 僧崖说 : 我的肉身会坏, 心脏不会坏 在焚身时, 出现了很多稀有的瑞相, 最 后僧崖全身都被烧成灰烬, 但心脏一点都没被烧坏 心脏烧不坏是一种成就相 以前法王的遗体荼毗以后, 化身炉中拇指粗的钢条都被烧熔了, 而法王的心脏却完好无损 当时我在场, 亲眼见证了荼毗的整个过程, 感觉确实非常稀有 当代汉地也有心脏烧不坏的修行人,1993 年, 陕西终南山的圆照比丘尼以 93 岁高龄示现圆寂, 她的心脏也没被烧坏, 荼毗时也出现了各种瑞相 ( 现在终南山还有不少隐居的修行人, 有一段时间我很想去那里看一看 据说我们学院有些道友也在终南山修行, 不知道他们修得怎么样 如果他们圆寂后心脏烧不坏, 我们也可以把他们的心脏供起来 ) 在刚才的公案中, 僧崖法师说自己是凡夫, 愿代众生受苦, 但从他圆寂时的瑞相来看, 他肯定是一位大菩萨 昨天有道友问我 : 凡夫能不能代众生受苦? 根据很多经论的观点, 我认为凡夫可以代众生受苦 我记得僧崖燃指供佛时, 有人问他痛不痛? 他回答 : 痛由心起, 心既无痛, 指何所痛? 他说得很有道理, 如果能安住于无我的智慧境界, 则不会有疼痛的感受 没有无我境界的凡夫要代众生受苦肯定会感受痛苦, 但如果他的心力特别强, 如阿底峡尊者的上师达玛日杰达等, 这样的凡夫也可

45 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课以代众生受苦 关于代众生受苦的原理, 智者大师在 法华玄义 中说 : 良以悲心熏于智慧, 能拔他苦 ; 慈心熏于禅定, 能与他乐 意思是, 当悲心和智慧结合时, 以缘起力就能拔除他人的痛苦 ; 当慈心与禅定结合时, 以缘起力就能给他人带来安乐 因此, 不仅圣者菩萨可以通过自他交换来解除众生的痛苦, 即便是凡夫人, 如果悲心特别强烈, 由于无私的悲心和无我的智慧是相应的, 也可通过观想代众生受苦来解除他人的痛苦 有一位道友说 : 让我代众生受苦太可怕了, 我连想都不敢想 有这种心态非常正常 众生的相续不尽相同 : 有的人利他心特别强, 有的人利他心很弱 ; 有的人自私自利心特别强, 有的人自私自利心很弱 大乘种性和小乘种性也存在这种差别 因此, 如果利他心特别强, 即便是凡夫也有勇气代受他人的痛苦 言归正传, 既然在乞丐 猎人 屠夫甚至恶趣众生中都有菩萨, 在出家人中就更不用说了 阿育王传 中记载 : 阿育王特别恭敬出家人, 一次他和众臣外出巡游, 途中见到一个七岁的沙弥 阿育王想向小沙弥顶礼, 但他觉得自己是一个鼎鼎有名的大国王, 在大庭广众之 中向一个小孩子顶礼很没面子 于是阿育王把小沙弥带到无人处顶礼, 之后叮嘱道 : 我是阿育王, 今天我向你顶礼之事不要告诉任何人 小沙弥面前有一个瓶子, 他以神通钻入瓶中, 又从瓶中钻出来, 之后也叮嘱道 : 大王, 今天我在瓶子里进出, 希望你也不要告诉任何人 阿育王非常惊讶, 他觉得这么年幼的僧人都有如此成就, 出家人真的不可轻视 从此以后, 阿育王对所有身穿僧衣的人一律恭敬对待 今后我们也要恭敬一切出家人, 甚至对小沙弥也要恭敬顶礼, 不要想 : 这些小和尚太调皮了, 长大以后说不定会还俗的 雪域藏地是观世音菩萨的所化刹土, 每一个藏族人都会念观音心咒, 宝箧经 中说凡是会念观音心咒的人都是大乘种性, 所以藏族人应该说都是大乘种性, 藏地的出家人没有不发菩提心的 汉地也是大乘佛法盛行的地方, 汉地的出家人在受戒时, 同时要受别解脱戒和菩萨戒 因此现在所见的出家人都可以说是菩萨, 大家应该对他们观清净心 如果对任何出家人都不指责 不诽谤, 不仅可以避免诽谤菩萨的罪业, 也可以逐渐圆满一切功德 相反, 如果不观清净心, 这个也是坏人, 那个也是坏人, 在你眼里所有的人都是坏人, 这个过失就太大

46 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课了 甚至当本尊现前时, 也许你都会把本尊看做坏人 杂譬喻经 中有一个公案 : 以前有一个叫迦罗越的人对文殊菩萨很有信心, 他一心想见文殊菩萨 有一次他举办了一个广大的布施法会, 期待高僧大德来应供 有一个相貌丑陋的老翁来到法会现场, 这个老翁满眼是眼屎, 鼻涕 口水直流, 看起来丑恶不堪, 他径直坐到中间的大法座上 迦罗越很不高兴, 他想 : 我这个法座不是给你这样的人设的, 是给大德比丘设的 于是他把老翁从法座上拽了下来 可是刚拽下来, 老翁又坐到法座上 迦罗越又把老翁拽下来, 老翁又上去 如是反复七次 法会结束后, 迦罗越在佛像面前燃灯烧香, 虔诚地发愿 : 以此功德, 愿我今生见到文殊菩萨 发愿以后便因疲劳而入睡了 梦中有人告诉他 : 你一直想见文殊菩萨, 可是见到真正的文殊却不认识, 刚才那个丑恶的老翁就是文殊菩萨 你不但没有恭敬承事他, 反而七次把他从法座上拽下来 求菩萨道的人应该对一切众生平等视之, 如果有人求菩萨道, 文殊菩萨经常会现身试探他们 在生活中, 我们会遇到一些疯疯癫癫或者行为不如法的人, 这些人当中很可能有诸佛菩 萨的化身, 所以观清净心非常重要 修行好的人对一切众生都能观清净心 在藏地, 由于很多高僧大德经常向信众宣讲 极乐愿文大疏, 所以很多藏族老人都会观清净心, 当听到有人说过失时, 这些老人都会劝诫 : 不要说, 不要说, 谁都不知道菩萨在哪里, 嗡嘛呢叭美吽, 嗡嘛呢叭美吽 可是汉地的很多居士却不会观清净心, 甚至有些已经发菩提心多年的人也是如此, 只要一有机会就说别人的过失, 好像除了自己以外, 所有的人都是坏人 其实人的眼中有灰尘时, 看见的外境肯定是模糊的, 人的内心有染污时, 他面前显现的人也不会是好人 因此大家不要说别人的过失, 应该尽量观清净心, 这才是最重要的 如果一个人的心清净, 即便是低劣的对境, 也可依靠它获得成就 大圆满前行 中有一个老妇人依靠狗牙而成就的公案 : 以前有一个老妇人和儿子相依为命, 儿子经常去印度经商, 老妇人说 : 印度是释迦牟尼佛出世的圣地, 你一定要给我带回一个加持品 尽管母亲三番五次地叮嘱, 可是儿子每次都忘记了 最后一次, 母亲对儿子说 : 如果你这次还不给我带加持品, 我就死在你面前 可是儿子去印度时又忘记了, 走到家门口时才想起这件事 他东看西

47 积资净障 对治愚痴之忏悔支 16 第七十二课 看 发现路边有一个狗的头骨 于是他拔了一 颗狗牙 用绸缎裹好后交给母亲 骗母亲说这 是释迦牟尼佛的牙齿 老妇人信以为真 经常 对狗牙恭敬顶礼 后来从狗牙中出现舍利 老 妇人也依靠狗牙获得了成就 华智仁波切说 这并不是因为狗牙有加持 而是老妇人对狗牙有真佛的信心 由此导致佛 的加持融入了狗牙 所以狗牙也就和真正的佛 牙没有差别了 同样 即使某人的功德不是很 圆满 如果我们能观清净心 把他看作真正的 佛菩萨 自己也能依靠他获得成就 观清净心有不同的层次 高的如禅宗所说 的万法是本来清净 一尘不染的觉悟境界 以 前洪寿禅师听到薪柴落地而有省悟16 当时说偈 曰 扑落非他物 纵横不是尘 山河及大地 全露法王身 圆悟克勤禅师在 碧岩录 中也 说 一尘举大地收 一花开世界起 这种层 次的观清净心对没有大彻大悟 没有通达万法 为心性游舞的人有一定困难 但是观想他人都 是佛菩萨的化现并不需要很高的境界 这一点 每个人都应该能做到 大家应该经常提醒自己观清净心 如果偶 尔产生一些不清净的心念 要立即觉察并遮止 要观清净心 不能想这些 中阴经 17里说 身净不行恶 口言常清净 心净如佛心 是 诸佛之法 别解脱经 中说 诸恶莫作 诸 善奉行 自净其意 是诸佛教 所以 让自己 的身语意保持清净 这是一切如来对佛子的共 同要求 这个要求并不高 初学佛者也应该能 做到 在文革期间 要是我们不去揭发 斗争别 人 自己马上会遭到迫害 那时我们可能不得 不说别人的过失 但现在没有这样的压力 我 们完全可以做到不说过失 现在有些人口口声 声是 这个人不对 那个人不对 有时候 我很奇怪 为什么这些人喜欢说过失 如果别 人真的有过失 你指出他的过失也情有可原 但如果别人根本没有过失 你却无中生有 添 枝加叶地说过失 那真的是在故意造恶业 寂天菩萨说 生佛既同体 何不敬众生 从现相上讲 一切众生都是未来佛 从实相上 讲 一切众生都具有如来藏 和三世诸佛没有 任何差别 既然如此 我们为什么不恭敬众生 我办的智悲小学有一个老工友 他每天在厨房里面愁眉苦脸地劈柴 有一次我劝他 你不要觉得劈柴很痛苦 说不定有一天你听到劈柴的声 音会开悟的 但他好像没有听懂我的意思 嘟囔着 不会吧 这个木 柴很麻烦的 有那么多节疤 竺佛念译 共有十二品 经中说释迦牟尼佛涅槃后 在中阴众生面前 示现为妙觉如来 以各种方便度化中阴众生

48 呢 积资净障 对治愚痴之忏悔支 第七十二课 如果一个人的心得以调伏 他完全可以做 到恭敬一切众生 举一个例子 黄昏时分 如 果我们把远处的假人误认为是真人 最后甚至 会看到他向自己跑来 自己会非常害怕 他是 不是要过来抓我 与此同理 如果我们把任何 人都看成坏人 那好人在自己面前也会显现为 坏人 甚至圆满一切功德的佛陀也会显得有过 失 如以前有外道因为心不清净 在他眼中释 迦牟尼佛都具足十八种丑相 相反 如果我们 把任何人都看成好人 即便看到屠夫杀生也会 想 这也许是菩萨度化众生的方便 我不应该 说他的过失 总而言之 外境的显现是贤善还 是下劣 完全取决于自己的心清不清净 因此 我们对任何人都要观清净心 以后大家见到任何人都要想 他就是诸佛 菩萨的化身 他肯定很了不起 我认识一个老 修行人 他对任何人都观清净心 一听到说过 失 他就闭着眼睛劝阻 不要说了 不要说了 阿弥陀佛 阿弥陀佛 一听到说功德 他 就来兴趣了 是这样的吗 那真的很不错啊 可是有些道友却不是这样 听到说功德无精打 采 听到说过失却精神十足 对对 我也看到 了这件事 当然 我自己也有这种毛病 一下 子也改不过来 有时候也感到很惭愧 在座的 很多人可能也是如此 真正的高僧大德都是观清净心的 从前 萨迦法王根嘎酿波 18 看见许多小僧人脱掉僧衣 在小溪边耍箭术 他说 诸位僧人 请穿上法 衣 我这个老居士要向您们顶礼 如果是世间 人看见出家人脱光衣服射箭 不要说向他们顶 礼 可能还会口出诽谤之辞 哎呀 你们看 这些出家人怎么这样啊 可是萨迦法王却向 这些小僧人顶礼 这真是观清净心的典范 我 看到这个故事很有感触 如果我看见出家人做 射箭等不如法的事 会产生什么样想法呢 现在有些居士邪见特别重 讲起出家人的 过失特别会说 这个出家人不好 那个寺院的 卫生特别差 他的眼睛只有看过失的功能 根本没有看功德的功能 这些人应该好好反省 不要再错下去了 以前康熙皇帝去五台山进香 看见一个和 尚跟一个女人在水池中共浴 康熙大怒 觉得 这太不如法了 于是一箭射中了和尚的右肩 和尚带着箭向山上逃去 康熙循着血迹跟到菩 18 根嘎酿波 为萨迦五祖中的初祖 他有很多不可思议的 功德 十六岁时亲见文殊菩萨 二十岁就开始住持萨迦寺 萨迦五祖依 次是 根嘎酿波 索南则摩 札巴坚赞 根嘎嘉村 萨迦格言 的作者 八思巴 其中前三位是在家身份 后两位是出家身份

49 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课萨顶, 到处找都没找到那个和尚 后来康熙发现文殊菩萨右肩插着自己的箭, 这才恍然大悟 : 原来和尚是文殊菩萨的化现 于是封那尊文殊菩萨像为 带箭文殊 乾隆皇帝也曾把菩萨当成凡夫 当年乾隆下江南时曾去过普陀山, 看到很多出家人在做非法之事 回宫后, 乾隆想派兵把那些出家人杀掉 母亲劝他 : 不要杀他们, 不看僧面看佛面, 他们毕竟是佛的弟子 乾隆便作罢了 第二次去普陀山时, 乾隆又看到很多出家人在做不如法的事 他又想杀他们, 又被母亲劝住了 第三次, 乾隆直接带着人马到普陀山, 这回看到的情况更过分 : 很多出家的男男女女居然聚在佛殿门口赌博! 乾隆让手下人在外面等着, 他先进去和那些出家人赌 结果乾隆输了个精光, 最后连皇冠 皇袍都输掉了 乾隆手下的人实在看不下去, 冲进去抓那些出家人 那些和尚 尼姑跑来跑去, 最后都跑进了佛殿 乾隆带着人跟进佛殿, 发现皇袍披在观音菩萨身上, 皇冠戴在一个罗汉头上 乾隆这才明白, 原来自己见到的是观音菩萨的游舞 在康熙和乾隆面前, 文殊菩萨和观音菩萨都显现为不如法的出家人, 所以有些在家人也不要看出家人的过失 同样, 对于出家人来说, 文殊菩萨和观音菩萨也可能显现为在家人或者一些低劣的众生, 所以出家人也要观清净心 如果对所有的人观清净心, 只会有功德, 不会有任何过失 对于青稞和小麦, 有经验的农民可以分得清清楚楚 : 这是好的, 那是不好的 ; 但是人非常复杂, 我们不可能像辨别粮食的好坏那样来判断人的好坏 释迦牟尼佛曾说 : 除非我与同我者, 无人能量他人心, 若量则犯大罪过 十住毗婆沙论 中说 : 若以外量内, 而生轻贱心, 败身及善根, 命终堕恶道 如果以外在的显现衡量一个人内在的境界, 进而对他产生轻贱心, 这将摧毁自己的善根, 命终将堕入恶道 现在很多人都是以外量内 : 这肯定是个坏人, 因为他干了什么什么 其实, 以此判断人的好坏是很困难的 看过 印度八十四大成就者传 的人都知道, 很多大成就者外在的显现比世间的恶人还要下劣 智悲光尊者在 功德藏 中也说 : 诸行不应生邪见, 圣地数多自在者, 显现劣种恶形象, 恶劣之中极恶劣 因此, 我们不要因为别人的显现而轻易下结论, 应该对他人观清净心 大多数凡夫人相续中存在非常明显的过失, 如果连自己身上显而易见的过失都看不到,

50 积资净障 对治愚痴之忏悔支 汉文译本为 若有出家者 恒见他人过 覆藏于自罪 此二大过失 损恼毒如火 智者须远离 失 我有没有犯错误 我有没有过失 其实 以恶心寻找他人的过失或者想陷害 别人 这不但不会害到他人 反而往往会害到 自己 四十二章经 中说 恶人害贤者 犹 仰天而唾 唾不污天 还污己身 如果往天上 吐口水 不仅不会染污天空 口水落下来反而 会染污自己 如果有恶人想害好人 也像仰面 往天上吐口水一样 不仅害不到好人 反而会 害到自己 此经中还有一个比喻 犹 逆风 坋人 尘不污彼 还坋于身 如果有恶人想加 害好人 就像逆着风向别人撒灰一样 不但不 会染污别人 反而会染污自己 因此 说别人 的过失没有任何意义 不但害不到别人 反而 自己会在今生来生感受痛苦 学习了今天所讲的道理后 大家一定要提 高警惕 菩萨不知道在何处 为了保险起见 我不要说任何众生的过失 如果你为了摄受众生 或者你是寺院的管 家 在这种情况下也许不得不说过失 除此之 外根本没有必要说过失 很多高僧大德一辈子 没有说别人的过失 他们的生活 修行没有受 到任何影响 不仅过得非常快乐 还获得了殊 胜的成就 为什么有些人不说过失就活不下去 呢 其实 说过失太多是很危险的 藏地有一 第七十二课 反而去观察别人相续中非常隐蔽的过错 这种 人简直成了疯子 至尊弥勒菩萨说 于色不应 嗔 况于怀疑法 因此 如果隐瞒自己的过失 对他人的小错却指指点点 这种人会遭到天人 护法神的耻笑 一切具有天眼的圣者也会耻笑 他们 宝积经 中说 覆藏自过失 观察他罪 过 此二如毒火 智者舍此过19 覆藏自己的 过失和观察他人的过失就像毒药和猛火一样会 毁坏自己 智者应该远离这两种行为 不少人都有这样的毛病 自己的过失如山 王一样也难以发现 他人的过失如芥子一样也 能一一指点出来 因缘品 中说 自他过相 比 犹如扬糠秕 易见他人过 难睹自过失 自己和他人的过失比较起来 他人的过失就像 在风中扬糠秕一样容易发现 而自己的过失则 很难发现 此经又云 莫察他人过 已作抑未 作 而当自观察 合理不合理 我们不应该眼 睛向外观察 这个人有没有犯什么 有没有说 什么 这样寻找别人的过失是没有意义的 如 果你非要寻找过失 否则实在睡不着觉 吃不 下饭 那应该像噶当派的古德那样找自己的过

51 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十二课句俗语 : 吃得多了会拉肚子, 说得多了会造恶业 所以有些人应该注意自己的语言! 第七十三课 现在正在讲忏悔诽谤菩萨罪 诽谤菩萨的罪过超过杀害三界的一切众生, 因此千万不能诽谤菩萨 下面继续宣讲这方面的道理 如今是许多边地野蛮人冒充成就者欺骗众生的时代, 很多走火入魔或者具有邪见的人利用各种手段欺骗众生, 因此看见贤善之士不要草率起信心 供养和赞叹 看见卑劣之人也不能鲁莽诋毁, 应该保持中立, 不置可否 人是非常复杂的, 有些貌似贤善之人不一定贤善, 也许他是特别坏的人, 但在人前却诈现威仪, 伪装成好人 ; 而有些看似卑劣的人其实是圣者, 在人前故意显得很不如法 十住毗婆沙论 云 : 外诈现威仪, 游行似贤圣, 但有口言说, 如雷而无雨 这是形容某些恶人在人前诈现威仪, 一举一动都显得很如法, 看上去就像圣者一样, 他们说的话特别漂亮, 可是从来不落实, 只是干打雷不下雨 现在很多人就是这样, 在人前说得非常好听 : 我要帮助你们 我要弘扬佛法 利益众生, 但他的真实目的就是为了自己获得利益, 所以他只是口头上说说, 实际上不会为众生做事,

52 积资净障 对治愚痴之忏悔支第七十三课当人们遇到困难时他也不会帮助 因此, 如果遇到外相贤善之人, 不经观察就大肆赞叹 : 这个人太了不起了, 他是真正的佛菩萨再来啊! 这种过早的赞叹是不合理的, 到一定的时候你也许会后悔 相反, 如果看见一些不如法或者低劣之人, 也不要立即说他的过失, 也许他是佛菩萨的化身, 以平凡的形象利益众生, 你如果不知道对方的真实身份而毁谤, 很可能造下严重的罪业 要客观地评论一个人, 首先要以智慧详细观察, 如果没有这样的智慧, 那最好保持中立, 既不赞叹也不诽谤 即使别人说某人如何如何, 自己也不要跟在后面说 前面我们讲过, 一无所知的愚者如果少说话则对佛法不会有害, 同样, 少说话对自己也不会有害 因此, 如果自己没有辨别的能力, 就尽量不要评论其他人 对求法者来说, 如果能依止一位相识已久 具有信心 诚实可靠 戒律清净的上师, 自己不会上当受骗, 对方也不会轻易改变 真正的修行人始终保持慈悲 温和的本色, 不会遇到一点小事就变来变去, 我们应该依止这样的上师 如果以信心在某人面前求得佛法, 结上了法缘, 说明自己已经依止了他, 以后即便亲眼看到对方有过失也不能诋毁 世间人常说 : 一 日为师, 终身为父 所以在某人面前听受佛法后就要恭敬依止他, 如果不恭敬或者诽谤他, 则会自食其果堕入地狱 阿底峡尊者曾说 : 切莫诽谤一切人, 于谁生信当依彼 凡夫没有智慧眼, 很难测度别人内在的真实境界, 即使你看不惯某些人也没必要诋毁, 如果你对哪位上师有信心, 你就好好依止这位上师 依止上师以后也不要变来变去 现在有些人是这样的 : 今天依止这位上师, 明天把他甩了, 然后又依止一位上师, 然后再舍弃 个别人的行为很可怕, 他们根本没有依止上师的观念, 把依止上师当做世间交朋友 这样是不行的, 只要依止了一位上师, 无论如何都不能舍弃 诽谤他 要让所有的众生满意是很困难的 入行论 云 : 有情种种心, 诸佛难尽悦, 何况劣如我? 寂天论师谦虚地说 : 众生的根机 意乐不尽相同, 即使佛陀都不可能取悦所有的众生, 更何况像我这样低劣的凡夫呢? 众生确实很难取悦, 当年释迦牟尼佛在世时, 虽然有无量众生对佛陀生起信心, 但也有很多外道没有皈依佛陀 佛在世时尚且如此, 现在是五浊恶世, 众生更是刚强难化, 很多上师当然也无法让所有的人生起欢喜心, 于是有些心怀不满的人开