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泱尚
7 years ago
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1 .135. 中國佛教教育未來走向的思考釋淵博湖南省佛教協會副會長世紀鐘聲響起, 人類已跨入二十一世紀, 在新的世紀裏, 辦好佛教教育, 培養人才, 尤其造就佛教住持僧寶, 是關係到正法久住的大事, 是當前中國佛教的要務, 佛教教育辦得好不好, 決定了明天的佛教是否有生命力古德云 : 人能弘道, 非道弘人弘揚佛法賴英才新世紀佛教的輝煌燦爛有賴於僧才的導航因此, 要想中國佛教能夠真正發揚光大, 對於宏法人才的培養應是首要問題究竟如何辦好佛教教育, 這是擺在佛教介面前一個十分重大的課題佛教教育應該包括傳統式的叢林教育和佛學院式的教育, 現就後者略談一些個人初淺的看法希望得到各位善知識的指正一學修一體, 落到實處自從佛陀的教化傳播人間以來, 住持佛法的重任, 均以出家眾為主體因此辦佛教教育也可說是辦僧教育追溯歷史, 早期佛教教育的一個主要特徵, 即是比較偏重於對人生現象的分析, 重視對人生解脫的實際追求, 對抽象哲學義理的研究則不重視佛教創教之本是以經教為方便, 以解脫為目的佛在世時, 以建立清淨僧團為中心以戒攝僧, 弟子們則以戒學為基本, 以定慧為進一步的修學, 每一弟子要依止師尊, 精進修學, 陶冶成完滿的僧格, 佛門中的龍象就是從僧團陶鑄成就的佛教傳入中國後, 在中國佛教史上, 人才的培養也是要在清淨和合的僧團中或以戒或以禪或以慧為中心教育造就人才, 以禪為中心, 如禪宗教育模式, 其教育方式以禪堂坐禪為主, 以在日常生活中念念不忘正念為輔, 其目的是明心見性, 頓悟成佛在中國佛教史上, 禪宗的叢林生活曾陶練了佛門的高僧大德, 培植佛教宏法人才以聞思經教的慧學為重心, 採取學院式的教育, 如太虛大師所創辦的佛教教育, 以慧為中心, 也學戒習定大師在現在需要的僧教

2 .136. 兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會論文育中提出 : 現代需要的僧教育, 整個系統的次第, 應該包括習律學教修證三個階段這樣, 才可養成真正住持佛法的僧寶, 也就是現在所需要的僧教育當今的佛教教育經過幾十年的努力, 既繼承了傳統的叢林教育又採取了學院式的教育, 可以說是百花齊放, 學禪學律學慧, 以及社會各科知識, 學僧在佛教學識, 道德修養, 文化水平方面普遍提高, 全國各地的佛學院, 造就了不少人才今天, 海內外擔當佛教重任和弘法利生的時賢, 不少人都出於佛學院, 從事佛學教學佛學研究和寺院管理遍佈於全國各大寺院佛教院校和各級佛教組織不少人成了當代中國佛教界繼往開來的中堅在法乳甘露澆灌下, 已成為法門龍象佛教教育可謂碩果累累, 學院已是培養佛教棟梁之才的基地儘管幾十年來佛教教育成效顯著, 但是, 由於佛教教育偏重於學院式的以傳授文化知識為主, 重知識重論學重史學, 忽視了學僧的素質教育, 以致於有些青年僧人通過幾年的學習, 信仰淡薄, 邪見叢生, 畢業回寺, 眼高手低, 小事不肯做, 大事幹不了, 這也看不慣, 那也不順眼中國佛教協會雖於 1992 年全國漢語系佛教教育工作座談會上提出了學修一體化, 學僧生活叢林化等辦學方針, 但落實起來, 有些地方還是不夠因此, 辦僧教育應與社會一般教育有所不同, 並不是漫然無的的講學, 應以造就真能住持佛教的僧才為目的, 應注意三個方面的問題 : 第一, 把好招生考試關, 在全國各大叢林招收有學有修, 立志獻身於佛教事業的僧青年, 除筆試外, 還應口試, 瞭解其出家原因入學動機未來的抱負等等避免劣者入院第二, 道風與學風一齊抓注重學修結合, 理論與實踐的聯繫佛教講信解行證, 在修學過程中, 這四者是聯貫一致的, 學與修是不可分割的, 學修如目足並進, 不可缺一, 學是般若如眼, 修是施戒忍進禪等諸法門, 似足光有眼不行, 數他家寶毫無益處, 光有足沒有眼, 只能盲修瞎煉學佛就是要在修持中求受用, 經過聞而思而修, 才能深入經藏, 智慧如海, 才能二諦圓融, 契合中道所以佛學院決不同於社會學校, 以專求知識, 應以德為主, 圍繞德這個中心而學法, 提高修養, 以德為體, 教禪律統一, 這樣培養出的僧才, 才能繼承和發揚佛教優良傳統, 弘揚佛法住持三寶, 管好寺院, 因此佛教教學精神, 決非純學術化, 而是德行化以戒定慧為修學訓導的中心, 通過習禪學律使學僧於佛法中嘗到法味, 改變氣質戒律的生活能使人獲得完善人格, 趨向解脫自在如法的戒律生活是塑造培養人才的關鍵 ; 禪定能攝心入定, 淡泊五欲, 啟迪智慧, 經上說 : 無量清淨

3 中國佛教教育未來走向的思考.137. 慧, 皆依禪定生以三學攝受, 使學僧從律儀生活中養成僧人的形象威儀 ; 從禪定修行中增長信心, 鞏固道念 ; 從聞思經教中樹立正知正見使佛學院真正培養出解行相應, 堪任住持佛教的人才總之, 現代的佛學院, 雖提倡學修一體化, 然總體說來, 是以學習教理為主, 重學位, 不重果位, 戒定的課程不多, 因此, 佛教教育, 有必要從重知識, 重論學, 重史學轉移到重學重修, 勤修戒定慧, 以戒為師規範身心, 日常靜坐, 提高修養, 廣學多聞, 增長知識, 理論與實踐相結合, 解行相應, 以教禪律三位元為一體的教育系統中陶冶人才第三, 評定學僧的成績應與社會教育界所說的成績有所不同社會教育界, 所說學生的成績雖說在表面上也講品行, 道德, 但實際上是重在學習考試的分數佛教教育則不然, 既要重學位, 也要重果位, 佛法是要實行實證到的, 不光是學理的研究學僧的學問當然是很重要, 但學僧的品行道德也同樣重要佛教的僧才, 決不單是對佛教有所認識, 巨集揚佛法, 住持三寶, 不只是知識的灌輸要想真正能夠攝受眾生, 給予佛法的真實受用, 除佛教知識外, 還必須具有高尚的德行和精進的修持, 依照佛陀的教誨真修實學, 才能化度群迷, 使其由恭敬仰慕而生信心, 然後發心歸依, 修學佛法, 由修學而深入佛法, 護持道場, 同沾法喜因此, 在考核學僧成績時, 既要注重學問, 又要注重德行學問德行即佛法中的智行, 也就是教證智即知識, 行即德行, 能修養身心, 調伏煩惱, 防非止惡而不至有越軌的行動所以學僧的修持早晚功課過堂禪修等均應予以評分, 做為能否升級畢業的成績其次, 有廣博的知識積累廣學多聞歷來是佛家的優良傳統, 法門無量誓願學, 佛教講五明, 五明中的內明為佛學不共的專業其餘四明工巧明聲明因明醫方明皆內外所共, 非佛學所專今日社會由於資訊的發達, 各種文明日益發展, 加速不同文化的交流 ; 科學技術的進步, 物質條件的完善, 生活水平的提高, 各種宗教和思想文化體系競爭日益激烈, 佛教從未面臨如此之多複雜的情境和不同的根機面對新的挑戰, 要把握歷史機遇, 佛教界需要有一批既對佛學專業有很深造詣, 又懂得當代的主要文化流派, 既瞭解當代中國社會的狀況, 又能把握時代發展脈搏的人才來弘揚正法, 淨化人心在解釋教義時能夠貼近時代, 契合眾生之機, 為現代化提供佛教的精神導向因此, 佛學院除灌輸三學教理知識, 對一般世間知識, 也應有廣泛的涉獵, 開設應用知識課培養多層次多專業知識的人才, 這種人才, 不但長於學問, 又要講因果, 講持戒, 講發心, 世間名利不貪求, 專心一志, 不畏艱難, 憂道不憂貧, 謀道不謀食, 這樣才能在這知識發達的時代裏, 高建法幢, 善巧

4 .138. 兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會論文方便化度一方, 住持一方, 既順適時代, 又不為外境所惑二體制明確, 教材統一中國佛教協會早於 1986 年在全國漢語系佛教院校工作座談會上提出了全面規劃, 適當調整, 保證重點, 協調發展的方針, 制定了高中初三級既相銜接又各有側重的佛教教育體系的規劃寺廟可辦初級佛學院, 各地佛協, 大寺廟可辦中級佛學院, 中國佛協辦高級佛學院三級教學體制本身是合理的, 有序的, 但在具體執行過程中表現出來的卻是有點混亂無序具備條件的辦, 條件不完備也在辦, 只具備辦初級的辦起了中級佛學院乃至辦中級的辦起了高級 ; 在課程的設置上比較自由, 學制也更隨意有的學院預科班為二年, 有的則是三年, 正科班二年三年, 甚至四年都有從培訓班到預科班本科班研究班初級中級高級的教育界線不明顯, 有的佛學院的自我保護意識強烈, 自我消化, 有點口才的一畢業就留院任教, 本來很有培養前途的學僧, 不能升學深造有的學僧從這所學院讀到那所學院, 學習十幾年還是預科或本科因此, 初級中級高級佛學院應上下銜接, 各自發揮作用而不脫節, 形成全國一盤棋, 並制定不同級別的統一教材, 明確各級佛學院的具體培養目標學制學程太虛大師曾倡儀的佛學院, 晚年修正為 : 律儀院教理院參學處他在中國的僧教育應怎樣中, 將僧教育分為三個階段 ; 第一階段 : 年齡在十九歲具有高中畢業的文化程度, 學問相當的正信出家者, 度為沙彌, 實踐行持沙彌律儀, 並教習出家僧眾普通教務, 經一年養成一種生活習慣, 到二十歲受比丘戒, 學持比丘律儀, 比丘應有的知識及共同生活習慣, 實踐做到, 同時授以佛教常識, 使能符合僧伽之資格第二階段 : 教理的研究為七年, 前四年作普通教理的研究, 其程度等於大學後三年作專精教理的研究, 其程度等於研究院第三階段 : 深入修證為三年, 深入的修證臨時選擇一門或密宗或禪宗或持律或念佛等並且大師在僧教育之目的與程式中又提出 : 入律儀院使受僧教育, 於此二年, 如天才不高而不欲深造者, 即可出為職僧中之事務員如願深造者, 即可入普通教理院等於大學, 可得學士之學位, 經四年出院即可為助教師如更進之, 可入高等教理院等於中央研究院, 可得博士之學位, 研究專門之教理, 束小範圍而作精密之探討, 三年出院可任布教師設能根據佛教入道之次第, 由教理而行果, 更求上進, 則可入參學處, 習禪則進禪觀林, 習淨則進淨業林, 習密則進真言林此亦得經三年, 經此長期共十二年之訓練, 方能達到學僧最高之成就這一僧教育次第很分明戒定慧三學, 理解與實踐都圓滿無缺, 尤其啟蒙

5 中國佛教教育未來走向的思考.139. 教育提出最初二年必須經過受戒持戒的行為訓練, 學成出家僧眾應具的佛學常識, 養成僧人的形象, 符合僧伽資格, 這很重要的一步是關鍵現代中國的僧教育中如能開展出這樣的佛學院, 那是很理想的因此, 目前所辦的佛學院初級中級高級三級應有統一規定在初級或中級或高級佛學院學習, 該學幾年, 須修學完成哪些課程, 達到什麼樣的標準, 才能說是修學期滿, 允予畢業, 發一定的畢業憑證並在條件具備, 因緣成熟的佛學院, 設立研究班此外在招生問題上也應有規定, 高中初三級佛學院的招生範圍, 在哪些範圍內招生初級學員, 如在本省市本地區範圍內招收, 或在全國各大寺院招生, 中級的在初級佛學院的畢業生中招, 高級的又在中級佛學院畢業生中招收這樣各級佛學院分工明確, 層層聯繫, 便於培養人才, 有前途的可逐步升級, 從初級升至中級, 乃至研究班, 佛教各種有用的人才均可造就三言傳身教, 堪為師表佛教教育的主要目標是要以歷代高僧大德為榜樣, 採取多種措施, 培養有修有證, 弘宗演教, 住持正法的人才所以, 佛教教育不只是單純的知識傳授, 而且還要傳授修學的方法做人的道理因佛的教育是本著自己圓滿的覺悟的內容, 又適應眾生的根機, 契理契機來教育眾生, 引導眾生修學佛法, 共成佛道, 同證菩提, 達到究竟圓滿的覺悟太虛大師言 : 仰止唯佛陀, 完成在人格, 人成佛即成, 是名真現實, 因此, 佛教教育是最圓滿的完人教育由於佛教教育的這一特殊性, 作為傳授佛學的佛學院教師應該具備哪些基本素質才足以擔當起這樣神聖的職責? 毫無疑問, 佛學院的教師是以出家法師為主體這是由於受這一教育的人群所決定的, 不是薄彼厚此作為一名佛學院的法師, 首先應於佛學曾有某種程度的修學, 受過一定的佛教教育, 於戒定慧三學有正確的理解, 或者對某部經或律或論有正確的深刻認識, 才有資格走上講臺為學僧傳授業精於專業精於勤, 對經律論理解深了, 吃透了, 才能深入淺出把高深的佛法哲理用通俗易懂的語言表達出來, 使聽者容易理解, 學僧也就容易進步正確的認識, 外加語具圓滿, 能說會道等, 這是法師應具備的基本條件其次, 相應的品行也是一名法師不可缺少的資本, 所以還應有實踐的經驗, 修習戒定慧三學的體驗, 三學都是實踐德行, 戒為一般的德行, 能防非止惡, 持戒能規範行為, 使身語業清淨無染, 修定集中思想專注一境, 內心就不躁, 妄念息下, 心地明瞭, 內心進入安寧而純淨的境界, 煩惱自然調伏由戒生定, 由定生慧法師教授佛學的過程也就是教人從身口業清淨

6 .140. 兩岸佛教學術研究現況與教育發展研討會論文而至內心清淨的過程, 內心淨化了, 表現於外的行為就更加完美因此, 佛教的教學應包括言教和身教兩個部分作為法師, 首先對自己所信仰的應身體力行去實踐, 才足以為人師表常言道 : 身教重於言教具有良好品行的法師, 一言一行都可為人典範, 潛移默化, 培養造就品學兼優的學僧言行不一, 追名逐利, 德行欠缺者, 在講臺上傳授修學方法做人道理, 本身就具有諷刺意味近朱者赤, 近墨者黑, 聽其言觀其行, 其教授是否對學僧有益, 可想而知因此法師的人品本身就具有感召力, 一言一行均是一種無形的教化我們偉大的佛陀畢生致力於弘化, 言傳身教, 言教身教合而為一, 為我們樹立了榜樣, 是為師者教育弟子的典範作為一名佛學院的法師應見賢思齊, 對佛學應有正確認識, 並有能力表述清楚, 並且還要勤修三學, 實踐佛法此外, 還須具有為教學而奉獻身心, 誨人不倦的精神, 學不厭, 教不倦, 從教學相長中不斷進步, 自修深造, 提高品質具備這些條件堪能教授學僧論中言 : 善知識須具十德才為圓滿的善知識 : 若善知識, 具足十種功德者, 應堪親近何謂為十? 一者調伏, 二者寂靜, 三者除惑, 四者德增, 五者有勇, 六者經富, 七覺真, 八善說, 九悲深, 十離退瑜伽師地論概攝為八德 : 一安住禁戒, 二具足多聞 ; 三能有所證, 四性多哀湣, 五心無厭倦, 六善能堪忍, 七無有怖畏, 八語具圓滿由此看來, 論中對善知識的要求就更高, 然而今此時際, 具足如此圓滿德相的善知識, 實不多得, 若具此十分之五, 乃至十分之三德者, 即可為善知識可見今時師資整體素質較之差距甚遠但在選師方面, 應儘量選用品學兼優解行相應者為師對辦好僧教育更佳四創辦名校, 造就英才佛教界需要人才, 需要巨集法聯繫社會維持寺院深通佛學的人才, 所以, 學僧從學院一出來或在佛學院任教一二期, 機緣成熟, 大都授記當家做住持等, 而專研者不多大規模, 高規格的學校更是很少有的好學者, 只得進社會大學深造, 修學功夫深的, 收效很大, 信仰不堅者由於環境影響, 學幾年後就改行了中國素有佛教大國之稱, 被譽為世界佛教的中心, 近幾年來, 佛教院教雖如雨後春筍, 遍地開花, 各種形式的培訓班也紛紛出現, 然而總的來說, 規模不大, 規格不高有的師資缺乏, 有的經費緊張, 當然有經費, 有師資的學院也不少這種重視教育的現象, 應該說是好事但是, 佛教界若能聯合辦學, 集中人力財力創辦一二所全國性規模宏大的佛教綜合性大學, 更便於滿

7 中國佛教教育未來走向的思考.141. 足學子的求學願望, 更有利於培養各種各樣高素質的人才這樣的大學應面向世界, 面向未來以培養國際國內一流的僧才為目的建立專業系研究部, 進行分系分科地交流學習和研究, 並根據個人的興趣, 以及實際的需要, 專鑽專研, 一門深入, 但其他學問也有所理會, 培養高水準的經師律師論師禪師等, 並運用所學的知識來研究當前佛教界存在的各種問題和現實社會存在的問題, 繼承佛教優良傳統, 突破宗派, 門戶之見, 針對當今社會或現代人的實際需求, 回歸到釋迦佛當初以人為本的本懷上去, 化世導俗, 淨化社會中國佛教界辦一二所這樣高規格的佛教大學應該說因緣還是具備的, 佛教界不是沒有人才, 也不是沒有經費, 更不是沒有場所幾十年來, 中國佛教教育, 已經積累了寶貴的經驗, 並在東方世界開花結果只要諸山長老大德居士齊心協力, 海峽兩岸求同存異, 取長補短, 聯手合作, 一定能辦出佛教的名牌大學, 從而創造出中國佛教教育在新時代的輝煌

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